Исцеление бесноватого в Капернауме (Марк. 1:21-28; Луки 4:31-37). Главным местом пребывания Господа Иисуса Христа в Галилее стал Капернаум, настолько, что он стал «Его городом» Капернаум находился на границе двух владений - Галилеи и Итуреи, он отличался благотворным климатом,

Исцеление бесноватого и обличение фарисеев (Матф. 12:22-37; Марк 3:20-30; Луки 11:14-23). Господь исцеляет бесноватого, в котором обитание нечистого духа сопровождалось немотой и слепотой, и весь народ дивится этому чуду. Фарисеи, желая прекратить в народе толки об Иисусе, как о

Исцеление бесноватого отрока (Матф. 17:14-23; Марка 9:14-32 и Луки 9:37-45). Об этом исцелении повествуют все три синоптика, указывая, что оно совершено Господом сразу после схождения с горы Преображения. В это время множество народа собралось около учеников Христовых, ожидавших Его

Беседа со старейшинами (Матф. 21:23-27; Марка 11:27-33 и Луки 20:1-8). Когда Господь вновь пришел в храм и начал, по обыкновению, учить, приступили к Нему первосвященники и старейшины с лукавым вопросом: «Какой властью Ты это делаешь? И кто дал Тебе власть делать это?», то есть какое

Посрамление Саддукеев. (Матф. 22:23-33; Марка 12:18-27; Луки 20:27-40). После посрамления фарисеев с иродианами, тотчас же подошли к Господу саддукеи, которые представляли собой секту неверующих в воскресение душ и будущую жизнь (см. Деян. 23:8). Они вели постоянные споры с фарисеями,

О наибольшей заповеди. (Матф. 22:34-46; Марка 12:28-37; Луки 20:40-44). Фарисеи, узнав о посрамлении саддукеев, собрались тут же в храме на совещание и решили предложить Иисусу самый трудный, по их мнению, вопрос о том, какую заповедь следует считать наибольшей в законе. Коварство

14. Исцеление бесноватого отрока 14. Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, 15. сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, 16. я приводил его к ученикам

5. Вера, дающая свободу. Исцеление бесноватого отрока. 9.14-29 - «Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников: о чем спорите с ними? Один из народа

14. Исцеление бесноватого отрока. 14. Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, 15. сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, 16. я приводил его к ученикам

В сегодняшнюю Неделю мы слушали с вами евангельское зачало об исцелении нашим Спасителем бесноватого отрока – того отрока, за которого просил отец после Преображения Господня. Господь, спустившись с горы Фавор, преобразившись там пред учениками своими, дав им вкусить, можно сказать, что такое есть истинная райская сладость, по спуску с горы даёт им осознать, что есть на самом деле ад. Это терзание человеческих душ, это мука беспросветная. Человек страдает не только за себя, но и за своих ближних.

Подходит отец к Господу и говорит Ему о том, что сын его жестоко беснуется, и в новолуние бес его кидает – и он постоянно бросается то в огонь, то в воду. Он просил учеников исцелить его сына, поскольку, возможно, слышал, что апостолам была дана власть Христом исцелять недуги, бесов изгонять и чудеса творить. Но ученики не смогли этого сделать. И тогда отец припадает к ногам Спасителя, и Господь говорит такие слова: «О, род неверный и развращенный, доколе буду с вами, доколе буду терпеть вас» (Мф. 17: 17). Вот очень непростые слова для понимания, которые произносит Христос. К кому они адресованы?

Но есть толкователи всё-таки, которые относят эти слова к человеческому роду. Каким образом мы можем согласиться с ними и можем ли? Да, действительно, можем. Не случайно отец говорит о том, что отрок его кидается из огня в воду. Что символически это значит? Мы знаем с вами человеческую поговорку, что человек прошёл «сквозь огонь и воду, и медные трубы». Она относится к тому человеку, который испытал массу искушений в своей жизни. Медные трубы – это та слава, которая часто начинает окружать человека, и он попадая в неё, часто не в силах бывает устоять. Медные трубы стоят последними в этом изречении, потому что это самое страшное духовное искушение и не всем суждено пройти через него. Но что обозначают огонь и вода?

Святые толкователи говорят нам, что огонь обозначает искушения, связанные с гордостью человеческой, с надмением человеческим. Потому что, когда гордость начинает довлеть в нас, то всё в нас как будто горит, мы осуждаем ближнего и готовы его испепелить. И вот это искушение огнём каждому из нас знакомо. Что такое вода? Вода символически обозначает искушения, связанные, скажем так, с подчревной областью, с низменными инстинктами. И каждый из нас знает, что и здесь, подпадая под это искушение, мы находимся часто на волоске от того, чтобы не совершить страшнейший грех. Поэтому в определённом смысле слова отца об отроке, о том, что бес постоянно кидает его то в огонь, то в воду, относятся и к каждому из нас.

И вот когда мы ставим вопрос, что нам сделать, чтобы этого избежать, ведь, действительно, вне зависимости от того, где мы находимся и среди кого мы постоянно проявляем эти величайшие страсти. Вне зависимости от того, человек богат или очень беден – всё равно он проявляет гордость, человек богат или очень беден – всё равно он имеет в себе воду низменных страстей.

Мы знаем, что однажды Господь похвалил вдовицу, которая в Великий Вторник положила две лепты в сокровищницу Иерусалимского Храма. Господь наблюдал, что многие клали по очень многу, но она положила две лепты, а Христос сказал апостолам: «Истинно говорю вам, что она положила больше всех, потому что все клали от избытка своего, а она положила всё пропитание своё, всё, что имела» (см.: Мк. 12: 43-44). Вот какую оценку Господь даёт внутреннему движению души человеческой. Всё зависит от намерений и от расположения. А это значит, что Господь точно так же может сказать вне зависимости от того, бедные мы или богатые, если мы от всей злости и скудости ожесточённого сердца своего даже шёпотом, даже в мыслях произносим по отношению к какому бы то ни было человеку самое маленькое слово, даже междометие, — но это сказано именно от избытка злого сердца, — то Господь может сказать, что, смотрите, многие клали помногу и ругались помногу, но вот он, шепнувший это междометие, сделал самый страшный грех, потому что им убил своего ближнего. Вот как страшен грех этого духовного огня, в который постоянно кидает нас бес.

Без комментариев, конечно, оставим то, что связано с водой. Но когда зададимся вопросом, что нам делать, чтобы избавиться от всего этого, Христос отвечает нам очень просто — [это происходит] по неверию вашему, потому, что сей род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17: 20-21)… А что это значит? Если мы соединим всё вместе: вера, молитва и пост, — то получится у нас не что иное, как послушание Господу, послушание Церкви, её мудрому Божественному промыслу. Нам очень часто кажется, что то, что Церковь пытается заставить нас делать – это всё не о том, потому что у нас другие проблемы и другое мироощущение, да и мы вообще немножко – немножко! – поправославнее, чем остальные люди, для которых существуют эти заповеди. Но не тут-то было! Ведь Церковь мудрее нас и то, что она нас просит изо дня в день: молитвенное правило (утренние, вечерние молитвы); делай так, чтобы хотя бы раз в три недели исповедоваться и причащаться, будь обязательно на вечернем богослужении перед тем днём, в который ты причащаешься, — всё это не просто так! Это не для нас, как нам кажется, говорит Святая Церковь, — но именно для нас все эти слова!

И сейчас, когда идёт Успенский пост и мы с вами постимся и молимся, то помолимся Господу и о том, чтобы Он нам дал послушание этому мудрому и спасительному голосу Церкви. Чтобы не пренебрегать всем тем, что она заповедует нам, чтобы обращать как можно больше внимания не на глобальные вещи,.. а на те мелочи, из которых всё это дело и состоит. И тогда мы, действительно, сможем признать и засвидетельствовать, что да, все мы мучимы бываем этим страшным духом, который бросает нас то в огонь, то в воду, и увидеть спасительность послушания и смирения, к которому призывает нас Святая Церковь. Аминь.

Слово в Неделю 10-ю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодняшнее Евангелие повествует нам, возлюбленные во Христе братья и сестры, о том, как Господь наш сошёл с горы Фавор, где он, преобразившись, показал ближайшим апостолам Петру, Иоанну и Иакову неизреченную Божественную славу Свою и образ Царства Небесного, наследником которого может стать каждый верующий в Него, и спустился в долину, где бушуют волны житейского моря. И здесь к Нему подходит некий человек, и, кланяясь Ему до земли, просит помиловать и исцелить сына, который ужасно страдает в новолуние и часто бросается в огонь и в воду. Причиной же болезни его сына была не луна, но бес, который поджидал полнолуние и тогда нападал на больного. Человек жалуется Иисусу, что приводил сына к ученикам Его, и они не могли исцелить отрока. Иисус же сказал: «о, роде неверный и развращенный! доколе буду с вами! доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне сюда». И Спаситель, смиловавшись над отцом и его несчастным сыном, исцелил его, немедленно изгнав беса, который мучил юношу.

Когда ученики наедине спросили Иисуса, почему они не могли исцелить страждущего, Спаситель ответил им: «По неверию вашему, потому что, если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, — и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас. Сей же род изгоняется только молитвою и постом».

Итак, возлюбленные, по слову Спасителя нашим оружием против козней диавольских есть пост и молитва, подкрепленные верой. Господь сравнил нашу веру с горчичным зерном. Оно считается самым маленьким, но если попадает на добрую землю, то вырастает в громадное дерево. Поэтому кто имеет горячую веру, тот может сказать горе, то есть демону, перейди и уйди отсюда прочь. А кто не соблюдает поста, не молится, не утверждает свою веру добрыми делами, чаще всего подвергает себя искушениям диавольским, не в состоянии победить в себе ни одной скверной привычки, ни одной пагубной страсти. Кроме того, кто не постится и не молится, тот готовит в своей душе место диаволу. Пришедши к такому человеку, диавол, находит у него «дом пометен, украшен» , и поселяется не только сам, но приводит с собою множество духов злейших себя. И подтверждение этому мы часто видим в обыденной жизни: один грех тянет за собой и другие пороки. Тогда в таком человеке нет ни страха Божия, ни стыда, ни совести.

И наоборот — как прекрасна душа человека, погруженного в молитву. Это уже дом Божий, храм Духа Святого. От такого человека бегут бесы, боятся его как огня. Потому что Сам Дух Святой молится с ним Своими «воздыханиями неизглаголанными» .

Высшим и святейшим образцом молитвенного воздыхания к Богу Отцу есть второе евангельское чтение нынешнего дня, посвященное памяти святых отцов шести Вселенских Соборов. В Своей первосвященнической молитве Сын Божий, сказав ученикам, что они будут иметь скорби, и, убеждая их не унывать, ободряет их молитвою, научая и нас в искушениях оставлять все и прибегать к Богу. Стержнем всякой истинной молитвы есть любовь, которая ведет к единомыслию и единению. И Господь в Своем обращении к Отцу призывает всех нас к высшей любви и единству в Боге: «…да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино».

Святые отцы учат, что молитва и пост утишают страсти, отрезвляют ум, приближают к Богу. Будем же, братья и сестры, всегда молиться, вознося с сокрушенным сердцем молитвы наши к Отцу небесному, умоляя Его исцелить от страстей наши души, будем соблюдать и истинный пост, воздерживаясь не только от скоромной пищи, но и от всяких вредных желаний и злых дел, чтобы быть достойными чадами Отца нашего небесного и верными последователями Спасителя. Аминь.

Протоиерей Вячеслав Лановский

Третья Пасха

Исцеление бесноватого отрока
(Матф. 17:14-23; Марка 9:14-32 и Луки 9:37-45)

Об этом исцелении повествуют все три синоптика, указывая, что оно совершено Господом сразу после схождения с горы Преображения. В это время множество народа собралось около учеников Христовых, ожидавших Его у подножия горы. По св. Марку, ученики имели свои споры с книжниками. Тот же Марк свидетельствует, что «весь народ» , увидев Христа, сошедшего с горы, «изумился» , вероятно потому, что на лице Его и на всей наружности сохранился еще некий отблеск той славы, которой Господь просиял на Фаворе. Некий человек обратился к Господу с просьбой исцелить его сына, который в новолуния беснуется и тяжко страдает, бросаясь то в огонь, то в воду. Он добавил при этом, что приводил его уже к ученикам Христовым, но те не могли исцелить его. Услышав, что ученики Его не могли исцелить страждущего, хотя Он и дал им власть над нечистыми духами, Господь воскликнул: «О род неверный! (не имеющий веры) и развращенный (не в смысле развратный, а в смысле: превратно чувствующий), доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?»

Одни толкователи относят этот упрек Господа к ученикам Его, по недостатку веры своей не бывших в состоянии исцелить бесноватого, другие — ко всему народу иудейскому. Св. Матфей повествует затем, что Господь повелел привести к себе отрока и «запретил духу нечистому» , и «бес вышел из него» . Евангелисты Марк и Лука приводят некоторые подробности. Когда отрок был приведен, с ним случился страшный припадок бешенства. На вопрос Господа, как давно это приключилось с отроком, отец отвечал, что с младенчества, и прибавил: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам» . На это Господь отвечал: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» . Отец несчастного отрока со слезами возопил: «Верую, Господи, помоги моему неверию!» то есть со смирением признал, что вера его несовершенна, недостаточна. Это смеренное исповедание было вознаграждено: отрок освободился от демона.

В заключение Господь сказал: «Этот же род» , то есть род бесовский, «изгоняется только молитвою и постом» . Это потому, что истинной веры не может быть без подвигов молитвы и поста. Истинная вера порождает молитву и пост, которые в свою очередь содействуют еще большему укреплению веры. Поэтому православные богослужебные песнопения восхваляют молитву и пост, как обоюдоострое оружие против бесов и страстей. «Постника и молитвенника издали чуют бесы», говорит еп. Феофан, Вышенский Затворник, «и бежат от него далеко, чтобы не получить болезненного удара. Можно ли думать, что где нет поста и молитвы, там уже бес? — Можно».

Во время этого пребывания Господа с учениками в Галилее Он опять «учил учеников Своих и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет. Но они не разумели этих слов, а спросить Его боялись» (Марк. 9:31-32). Господь видел, что теперь Его ученикам особенно нужно знать о близости Его страданий, смерти и воскресении, а потому неоднократно повторяет им это, чтобы лучше запечатлеть это в их памяти и подготовить их к этому. Но им, еще не отрешившимся от обычных иудейских представлений о Мессии, всё это было непонятно.