Nedělní nešpory odpuštění. Neděle odpuštění. Řád odpuštění. Historie založení

Poslední neděli před začátkem půstu církev nazývá Týdnem sýrů, protože právě tímto dnem končí konzumace mléčných výrobků. Církev nám připomíná vyhnání Adama a Evy z ráje pro neposlušnost a nestřídmost. Tento den se také nazývá neděle odpuštění. Na liturgii se čte evangelium s částí z Horského kázání, které hovoří o odpuštění provinění bližnímu, bez něhož od Nebeského Otce nemůžeme přijmout odpuštění hříchů, o půstu a o sbírání nebeských pokladů. Čtení evangelia na neděli odpuštění: Mat., 17 kreditů, 6, 14--21 14 Neboť jestliže vy odpustíte lidem jejich provinění, váš Nebeský Otec odpustí i vám, 15 ale neodpustíte-li lidem jejich provinění, neodpustí vám ani váš Otec vaše provinění. 16 Když se také postíte, nebuďte skleslí jako pokrytci, protože na sebe berou zachmuřené tváře, aby se ukázali lidem, kteří se postí. Vpravdě vám říkám, už dostávají svou odměnu. 17 Ale ty, když se postíš, pomaž si hlavu a umyj si obličej, 18 zjevit se postě ne před lidmi, ale před svým Otcem, který je v skrytu; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti zjevně odplatí. 19 Neskládejte si poklady na zemi, kde ničí mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou, 20 ale shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději nevloupávají a nekradou, 21 neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce. Biskup Theophan Samotář vykládá verše evangelia o vzájemném odpuštění urážek o Neděli odpuštění a zvolá: „Jak jednoduchý a šikovný způsob spasení! Tvé hříchy jsou odpuštěny pod podmínkou odpuštění hříchů bližního vůči tobě. bratře, jdi k těm upřímně mírumilovným - a je to Den odpuštění - jaký velký nebeský den Boží!? falešně, použili to, pak by současnost proměnila křesťanské společnosti v nebeské společnosti a země by se spojila s nebem ..." V souladu s evangelijním čtením mají křesťané v tento den zbožný zvyk prosit jeden druhého o odpuštění hříchů, známých i neznámých provinění a učinit všechna opatření ke smíření s válčícími. Po večerní bohoslužbě v chrámech se koná zvláštní obřad odpuštění, kdy si duchovní a farníci vzájemně prosí o odpuštění, aby vstoupili do Velkého půstu s čistou duší, smířeni se všemi svými bližními.

Řád odpuštění. Historie založení

Obřad odpuštění se objevil v mnišském životě egyptských mnichů. Před začátkem Velkého půstu se mniši jeden po druhém rozešli pouští na všech čtyřicet dní půstu, aby zintenzivnili výkon modlitby a připravili se na jasný svátek Velikonoc. Někteří z nich se nevrátili: někoho divoká zvířata roztrhala na kusy, jiní zemřeli v neživé poušti. Proto se mniši rozešli, aby se setkali až na Velikonoce, a požádali se navzájem o odpuštění za všechny dobrovolné nebo nedobrovolné provinění, jako před smrtí. A oni sami samozřejmě všem z hloubi srdce odpustili. Všichni pochopili, že jejich setkání v předvečer Velkého půstu může být poslední. K tomu existoval obřad odpuštění – být smířen a odpuštěn se všemi a – díky tomu – se samotným Bohem. Postupem času tato tradice přešla do uctívání celé církve. V Rusku, v předvečer Velkého půstu, naši zbožní předkové od nepaměti vykonávali obřad nejvyšší pokory. Nejstarší a mocní požádali o odpuštění od posledního a bezvýznamného. A panovníci požádali své poddané o odpuštění. Za tím účelem obcházeli vojska, žádali vojáky o odpuštění, navštěvovali kláštery, kde žádali o odpuštění od bratří, přicházeli k biskupům, aby je požádali o odpuštění.

Obřad odpuštění: Řád

Obřad odpuštění se zpravidla provádí v kostelech v neděli večer - jedná se o nešpory v týdnu sýrů. Bohoslužba začíná jako obyčejné nešpory, ale v kostele je již vše jinak: na řečnických pultech jsou postní řečníky černé nebo fialové, uprostřed bohoslužby si kněží převlékají roucho za tmavé. Zvláštním slavnostním a radostným způsobem: začíná postní jaro, duchovní jaro!

Svatí otcové o odpuštění:

Všichni, kdo se chtějí pustit do půstu a modlitby, všichni, kdo chtějí sklízet plody svého pokání, slyšte Boží slovo, slyšte Boží smlouvu: odpusťte svým bližním jejich hříchy proti vám.
Svatý Ignác (Bryanchaninov) držíš půst? Smiluj se nad tím, koho jsi urazil, nikdy nezáviď svému bratru, nikoho nenáviď.
Svatý Jan Zlatoústý Pokud ty, chlape, neodpustíš nikomu, kdo se proti tobě provinil, pak se nezatěžuj půstem a modlitbou... Bůh tě nepřijme.
Ctihodný Efraim Syřan Ten, kdo je povinen tě prosit o odpuštění, o to sice nežádá a netrápí se tím, proč bys pro sebe mohl považovat za omluvitelné neodpustit mu provinění spáchaná na tobě, přesto mu odpouštíš , pokud je to možné, přivolej ho k sobě, a pokud to není možné, sám v sobě, aniž bys svým jednáním dal najevo, že se chceš pomstít. Rev. Isidore Pelusiot Metropolita Veniamin (Fedčenkov): "... co dělat, když někdo nemá dost síly, aby požádal o odpuštění toho, koho sám před sebou (a ne sám sebe) považuje za vinného. Především je to třeba říci slovy samotného Pána: " Nemožné pro člověka je možný Bůh!". Rozhodněte se požádat o odpuštění a sám Pán udělá zbytek. Proto neříkejte: to je na mě moc! To není pravda: Bůh pomůže!". Biskup Kallistos z Diokleia: "... obřad vzájemného odpuštění má velmi daleko k tomu, aby byl jen obřadem. Může být a často je hluboce účinnou událostí, která mění životy těch, kteří se na něm podílejí. Vybavuji si případy, kdy výměna odpuštění v předvečer Velkého půstu sloužil mocný stimul, který náhle boří staré bariéry a umožňuje vám skutečně obnovit vztahy mezi lidmi. Tato neděle odpuštění nám lépe než jakákoli slova říká, že nikdo se nemůže vydat na postní plavbu sám.“ Archimandrite John (Krestyankin): "Musíme odpustit těm, kteří nás urazili, a požádat o odpuštění ty, které jsme dobrovolně nebo nedobrovolně urazili. Jinak bude veškerá naše námaha v nadcházejícím půstu marná. Pán nepřijme naše četné poklony k zemi." jestliže v našich srdcích nadále žijí urážky proti bratrovi, zlo a zlá vůle vůči bližním."

Všechno má svůj čas a každá věc pod nebem má svůj čas.
Čas se narodit a čas zemřít; čas zasadit a čas vykořenit, co je zasazeno.
Čas zabíjet a čas léčit; čas ničit a čas stavět;
Čas plakat a čas se smát; čas truchlit a čas tance;
Čas rozhazovat kameny a čas kameny sbírat; čas objímat a čas vyhýbat se objímání;
Čas hledat a čas ztratit, čas zachránit a čas opustit;
Čas trhání a čas šití; čas mlčet a čas mluvit;
Čas milovat a čas nenávidět; čas války a čas míru...

Kniha Kazatel, kap. 3

Čas rychle letí. Zdá se, že nedávno byly Vánoce a vánoční čas - radostné, sváteční dny. Svátek Zjevení Páně však již pominuly třeskuté mrazy a únor se nepostřehnutelně přiblížil vánicemi a sněhem.
Koncem února se objevují první známky blížícího se jara. Den znatelně přibývá, slunce prokoukne a obloha se na jaře zbarví do tyrkysu.
Na prahu jara začíná Velký půst – čas změn. V přírodě je to jarní povodeň, jasné slunečné dny, přílet prvních ptáků. Velký půst je v životě lidí časem duchovní obnovy, časem pokání.

S příchodem Velkého půstu se v životě církve na první pohled změnilo jen málo. To je ale zavádějící dojem.
V chrámu je méně jasného světla a farníci se snaží vyhnout jasným slavnostním šatům. Jak se blíží velký půst, průběh služeb Božích se začíná měnit. Zpěvy se zvláště výrazně mění během bohoslužeb.
Otec Andrei ve svých kázáních při slavnostních nedělních bohoslužbách postupně připravuje farníky na velký půst.
Před velkým půstem jsou tři takové přípravné nedělní svátky.

Příprava na velký půst začíná prvním přípravným nedělním svátkem – Týdnem publikána a farizeů (12. února).
Evangelijní podobenství o celníkovi a farizeovi je dobře známé všem církevním lidem. Pokorná modlitba celníka -
"Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi" - opakuje každý farník, vstoupí do chrámu a zastíní se znamením kříže.
O tomto svátku, letos poprvé, slyší farníci modlitbu pokání:
Otevři dveře pokání, Dárce života,
Neboť můj duch ráno vstane do tvého svatého chrámu.

Následující neděle (19. února) je Týdnem marnotratného syna. V tento svátek je zvláště zdůrazněna příležitost každého člověka vrátit se k Bohu, který je vždy připraven setkat se s ním jako s marnotratným synem.
O tomto svátku poprvé zazní hymnus „Na řekách Babylonu“ - smutný příběh o osudu lidí, kteří ztratili Boží pomoc.

Příští neděle (26. února) je Týdnem posledního soudu.
V předvečer kostela - den zvláštní památky zesnulých - rodičovská sobota. V tento den jsou všichni v kostele připomínáni "Od Adama až do dnešního dne ti, kteří usnuli ve zbožnosti a víře" . Jako symbol víry ve vzkříšení z mrtvých se v tento den připravuje kutya.
V neděli se při liturgii čte evangelium o posledním soudu.
V tento den pro věřící - spiknutí pro maso.

Po Týdnu posledního soudu začíná masopust, který, jakmile ho nenazvou, je kruhový, čestný, veselý a široký.
Máme tu čas masopustní zábavy a pobavení před začátkem dlouhého a přísného Velkého půstu. V dnešní době lidé pečou palačinky, vítají hosty a baví se. Všechny dny masopustního úterý mají svá jména:
Pondělí - schůzka
úterý - triky;
prostředí - gurmán;
Čtvrtek - široký;
pátek - tchýnské večery;
Sobota - srazy švagrové;
Neděle - odpuštění nebo den odpuštění.

Přišel 5. březen, neděle odpuštění. Od časného rána se v kostele scházelo mnoho farníků, včetně mnoha dětí, na liturgii.

Maslenitsa má pohanské kořeny. Masopust se v kostele neslaví. Navíc při večerní bohoslužbě v předvečer neděle odpuštění se v kostele čtou truchlivé modlitby v kleče. V předvečer neděle odpuštění se mnoho farníků zpovídá před přijímáním na liturgii.

Na neděli odpuštění je dlouhá bohoslužba v kostele svatého Alexandra Něvského ve Verbilkách. Nejprve je sloužena liturgie, poté nešpory, po kterých se koná obřad odpuštění a po ní další modlitba za požehnání vody a vzpomínková bohoslužba.
V tento den slouží kněz liturgii v obvyklém zlatém rouchu.

Po vykonání svátosti proměny chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu na oltáři odebírá kněz z oltáře Svatý kalich. Sbor zpívá:
Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, Bůh Pán, a zjevuje se nám.
Všichni komunikující za knězem opakují slova modlitby:
Věřím, Pane, a vyznávám, že ty jsi skutečně Kristus, Syn Boha živého, který přišel na svět, aby zachránil hříšníky, před nimi jsem já první...
Začíná přijímání

Mezi účastníky patří dospělí i děti.

Nešpory začínají bezprostředně po skončení liturgie.

Během nešpor je v chrámu kadidlo

Kněz čte modlitby na oltáři.

Vrcholem neděle odpuštění byl obřad odpuštění, který se slouží po skončení nešpor.
Před začátkem obřadu odpuštění se kněz u oltáře převlékne do černého postního roucha.

Během obřadu odpuštění čte kněz s poklonami k zemi poprvé modlitbu svatého Efraima Syrského:
Pane a Pane mého života, duch lenosti, sklíčenosti, arogance a planých řečí, nedej mi!
Dej mi, svému služebníku, ducha čistoty, pokory, trpělivosti a lásky!
Ano, Pane králi, dej mi vidět své hříchy a neodsuzovat mého bratra, neboť jsi požehnaný na věky věků!

Modlitbu svatého Efraima Syrského s pozemskými úklonami po knězi opakují všichni farníci. Tato modlitba je zvláště důležitá pro věřící v období půstu. Velmi stručně a přitom plně vyjadřuje duchovní potřeby věřících.
Modlitba Efraima Syrského, počínaje obřadem odpuštění, se stává jednou z hlavních modliteb po celé období Velkého půstu

Otec Andrew se ve svém kázání zaměřil na duchovní úkoly začínajícího Velkého půstu.
P. Andrei, který byl příkladem pro farníky, poklekl a požádal farníky o odpuštění jejich hříchů, dobrovolných i nedobrovolných.
O svátcích farníci zase při líbání kříže žádali o odpuštění svého duchovního otce.
Po skončení bohoslužby v chrámu se farníci navzájem požádali o odpuštění.

Všichni, kdo si přejí začít s půstem a modlitbou,
všichni, kdo chtějí sklízet plody svého pokání,
slyšte slovo Boží, slyšte smlouvu Boží:
odpusť svým bližním jejich hříchy proti tobě.
Svatý Ignác (Bryanchaninov)

držíš půst? Smiluj se nad tím, koho jsi urazil
nikdy nezáviď svému bratrovi, nikdy nikoho nenáviď.
Svatý Jan Zlatoústý

Pokud ty, chlape, neodpouštíš všem
kdo proti tobě zhřešil, neznepokojuj se
půst a modlitba... Bůh tě nepřijme.
Ctihodný Efraim Syřan

Neděle odpuštění je posledním dnem před postní dobou.

V tento den se všichni pravoslavní navzájem prosí o odpuštění – aby se s dobrou duší začali postit, s čistým srdcem se zaměřili na duchovní život, aby se setkali s Velikonocemi – dnem zmrtvýchvstání Krista.

V tento den se naposledy konzumuje rychlé občerstvení.

„V tento den, podle zvyku zavedeného v dávných dobách, klaníce se jeden druhému z hloubi našich srdcí, jsou pravoslavné vzájemné urážky a hříchy odpuštěny.

To je pro nás nezbytné, chceme-li žít s Pánem jak na zemi, tak po přesunutí do věčného života. Všichni chceme svou věčnou spásu. Ale to je možné pouze tehdy, pokud v našem srdci nejsou žádné urážky; nedojde k vzájemnému odsuzování, nepřátelství.

Je to možné pouze tehdy, když je v našich srdcích pokoj – to je vzácné posvátné dobro, které nám dává Kristus Spasitel.

Ale k tomu je nutné odpustit těm, kteří nás urazili, a požádat o odpuštění ty, které jsme dobrovolně nebo nedobrovolně urazili. Jinak bude veškerá naše práce v nadcházejícím příspěvku marná. Pán nepřijme naše četné poklony k zemi, pokud v našich srdcích nadále žije zášť vůči našemu bratrovi, zlo a zlá vůle vůči našim bližním “- Archimandrita John Krestyankin.

Obřad odpuštění se zpravidla provádí v kostelech v neděli večer Jedná se o nešpory Týdne sýrů. Bohoslužba začíná jako obyčejné nešpory, ale v kostele je již vše jinak: na řečnických pultech jsou postní řečníky černé nebo fialové, uprostřed bohoslužby si kněží převlékají roucho za tmavé. Zvláštním slavnostním a radostným způsobem: začíná postní jaro, duchovní jaro!

Rektor chrámu pronáší slova poučení a prosí o odpuštění od duchovenstva a lidu slovy: „Požehnejte, svatí otcové a bratři, a odpusťte mně hříšnému, strom (vše, co) dnes zhřešil skutkem, slovo, myšlenky a všechny mé pocity." Poté se pokloní až k zemi. Všichni mu odpovídají úklonou až k zemi a říkají: „Bůh ti odpusť a smiluj se, svatý otče. Odpusťte a modlete se za nás hříšné." Kněz říká: "Svou milostí kéž Bůh odpustí a smiluje se nad námi všemi."

Poté rektor vezme oltářní kříž. Všichni duchovní v pořadí podle seniorátu a potom farníci přistupují k faráři, políbí kříž, prosí o odpuštění a políbí kříž. Pak je zvykem se jeden druhému poklonit, požádat o odpuštění a na znamení odpuštění odpovědět: „Bůh odpustí“, přičemž člověku odpustí nikoli formálně, slovy, ale upřímně, z hloubi srdce.

Na konci bohoslužby se v mnoha kostelech zpívají velikonoční hymny („den vzkříšení“, končící slovy „odpouštíme všechno vzkříšení“), které nám připomínají, že půst je cestou k Velikonocům, které jsou již blízko.

Postupem času tato tradice přešla do uctívání celé církve. V předrevolučním Rusku bylo například zvykem, že car hledal odpuštění u svých poddaných. Za tímto účelem car jezdil po jednotkách (od 18. století – umístění pluků umístěných v hlavním městě), žádal vojáky o odpuštění, navštěvoval kláštery, kde žádal o odpuštění jejich bratry, přicházel k biskupům požádat je o odpuštění.

"Musíme odpustit těm, kteří nás urazili, a požádat o odpuštění ty, které jsme dobrovolně nebo nedobrovolně urazili." připomněl v kázání Archimandrite John (Krestyankin) Jinak bude veškerá naše práce v nadcházejícím příspěvku marná. Pán nepřijme naše četné poklony k zemi, pokud v našich srdcích bude nadále žít zášť vůči našemu bratrovi, zlo a zlá vůle vůči našim bližním.

Pán nevyslyší naše plačtivé modlitby a vzdechne k Němu o milost, pokud se našeho vědomí nedotknou Spasitelova slova: „Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec“ (Mt 6). , 14).

A nyní tato tradice přesáhla hranice chrámů.

Neděle odpuštění je dnem zkoušky naší duchovní zralosti, dnem našeho přísného sebezkoumání: jsme schopni následovat Krista a plnit všechny Jeho příkazy?

Mnozí z nás z vlastní životní zkušenosti ví, že je mnohem snazší odpustit, než žádat o odpuštění někoho, koho jsme urazili. Zde nám naše pýcha brání přiznat vinu.

V éře internetu a mobilních telefonů začal obřad rozloučení nabývat nových podivných podob – například žádostí o odpuštění v podobě rozesílání na velký seznam předplatitelů. Chtěl bych se zeptat - kdyby byl tento rozhovor poslední, byli bychom vlastně omezeni na neosobní SMS? Je jasné, že takto je to mnohem jednodušší – požádat o odpuštění všechny najednou a za všechno najednou a také všem hromadně odpustit všechno. Mnohem obtížnější je odpustit konkrétní osobě konkrétní prohřešek. Je to těžké, ale nutné, je-li touha žít dál a nemlít starou zášť desetkrát.

Než však jeden druhého požádáme o odpuštění, musíme požádat Pána o odpuštění za to, že Mu oplatil bezcitnou nevděkem a za Jeho utrpení na Golgotě a za Jeho smrt na kříži, kterou snášel kvůli usmíření za naše hříchy. Protože k Němu máme tak málo lásky.

Církev si v tento den připomíná hroznou tragédii, která se stala lidstvu na úsvitu jeho dějin – jeho vyhnání, v osobě praotce Adama, společné nám všem, z tváře Boží, vyhnání Adama z ráje .

Údolí pláče a smutku - Země přijala vyhnanství, aby podle Božího přikázání pěstovala zločinci bodláčí a trní, aby mu v potu tváře nosila jeho chléb, aby porodit a krmit jeho děti v bolesti, slzách a smutku, aby sklidil všechny hořké plody své neposlušnosti vůči Nebeskému Otci.

Adam plakal nad svým vyhnanstvím, šedovlasý „přímo v ráji“, plakal a vzpomínal na to, kdo je a co vlastnil a koho ztratil. A podle Adama prvního, celé lidstvo dodnes pláče a vzdychá nad nyní nepolapitelným přízrakem štěstí. A celý svět, strhaný a unavený, pláče kvůli rozpustilosti, protože duše je nahá, protože život je bezcílný a bezútěšný. A nic nemůže naplnit náš život tak, aby člověk plně pocítil bezpodmínečnou plnost skutečného, a ne iluzorního štěstí, neboť ono, tato plnost, je pouze v Bohu.

Ale my jsme vyhnanci. Ráj je daleko a čím dále lidstvo žije od doby pádu, tím mlhavějším se v něm stává krásný obraz ráje, čím hlubší je bolest a utrpení lidstva a čím více je v něm vymazán obraz a podoba Boha. lidská duše. A svět by už dávno zanikl, nebýt druhého Adama – Krista, který znovu otevřel vězeňský ráj a dal člověku možnost se do něj vrátit.

A my všichni nyní neseme břímě a břemeno života vyhnanců. Ale my, ti, kdo žijeme životem Církve, známe také nebeskou radost z otevřených královských dveří a životodárná jásavá slova: „Kristus vstal z mrtvých! a v nich je prvotní blízkost Božské lásky k člověku. Velké postní období však předchází této nebeské radosti na zemi a Církev neustále učí, že to, co jsme hříchem ztratili, lze nalézt, znovu získat, obnovit pouze pokáním, výkonem a prací velké zdrženlivosti.

Uplyne jen pár hodin a všichni s úžasem zpozorujeme, že se něco kolem nás i v nás změní; stane se něco, co všemu vtiskne punc zvláštní koncentrace a pozornosti. Bude svatý velký půst. A my, spolu s církví, budeme muset přejít od výzvy k pokání k samotné práci pokání, k práci pokání.“

Chybovat je lidské a Neděle odpuštění je šancí pro každého získat odpuštění za všechny přečiny a hříchy spáchané nevědomky nebo vědomě za poslední rok.

A abyste mohli oslavit jasný svátek Kristova vzkříšení s čistou duší, musíte v neděli odpuštění upřímně činit pokání, odpustit a osvobodit se od břemene urážek před začátkem Velkého půstu.

Na neděli odpuštění je ve všech pravoslavných kostelech po večerní bohoslužbě zvykem vykonávat zvláštní obřad odpuštění, při kterém se duchovní a farníci vzájemně prosí o odpuštění za všechny vědomé i nevědomé provinění, která mohla být způsobena za poslední rok.

Neděle odpuštění

Jedna z nejstarších tradic - požádat o odpuštění před začátkem půstu, se objevila v Palestině nebo v Egyptě.

Mniši se podle legendy před začátkem postní doby jeden po druhém vydali do pouště, kde po vzoru Ježíše Krista strávili 40 dní prakticky bez jídla a vody.

Den před rozchodem se spolu usmířili – prosili za všechno odpuštění, protože si uvědomili, že mohou zemřít žízní, hladem, horkem nebo divokou zvěří a poušť se může stát jejich posledním útočištěm. Odtud název Neděle odpuštění.

Neděle odpuštění, jak vysvětlují duchovní, je časem, kdy žádáme o odpuštění od ostatních lidí, ale abychom obdrželi odpuštění, které potřebujeme, musíme se naučit odpouštět sami sobě. A míra toho, jak zacházíme s druhými, může být mírou toho, jak se Pán bude chovat k nám.

A počátek této prastaré církevní tradice položil Ježíš Kristus slovy o nutnosti odpouštět urážky bližnímu, která pronesl při Horském kázání.

Ježíš Kristus učil: „Pokud lidem odpustíte jejich provinění, pak vám odpustí i váš Nebeský Otec, ale jestliže vy neodpustíte lidem jejich provinění, pak vám váš Otec neodpustí vaše provinění.

Význam těchto slov je, že je nutné odpouštět urážky našim bližním, protože odpuštěním hříchů lidem kolem nás jim projevujeme blahosklonnost, milosrdenství, soucit a lásku, jako nebeský Otec projevuje svou lásku k nám. .

Tradice a zvyky

Na neděli odpuštění se v pravoslavných církvích čte evangelium s částí Kázání na hoře, která hovoří o odpuštění provinění.

V tento den si také připomínají vyhnání Adama z ráje, čímž ukazují, že člověk, který se dobrovolně vzdálil z církve, stejně jako Adam, ztrácí kontakt s duchovním světem.

Po skončení večerní bohoslužby se provádí zvláštní obřad odpuštění, při kterém rektor s úklonou k zemi žádá o odpuštění své duchovní a farníky, ti se v odpověď ukloní a poté požádají rektora, aby odpustil i jim. A pak služebníci církve a laici vzájemně žádají jeden druhého o odpuštění.

Podle tradice lidé v neděli odpuštění navštěvovali hroby svých příbuzných, přinášeli jim dárky a prosili o odpuštění a také se modlili, aby ochránili živé před problémy a neštěstí.

Než začnete žádat o odpuštění, musíte nejprve jít do chrámu, vyzpovídat se, činit pokání z hříchů a přijmout přijímání.

Podle zvyku se lidé, kteří žádali o vzájemné odpuštění, třikrát políbili. Odtud druhý název neděle odpuštění – „líbačka“.

V tento významný den pro každého věřícího to byli podle tradice starší, kdo jako první požádal o odpuštění ty mladší.

V Rusku existoval zvyk, podle kterého panovník žádal své poddané o odpuštění. Za tímto účelem král cestoval po jednotkách, navštěvoval kláštery a žádal o odpuštění všechny, včetně vojáků a bratří.

Poté, co byla všem příbuzným a přátelům pronesena slova odpuštění a pokání, se pravoslavní křesťané shromáždili v kostele, aby naslouchali večerní bohoslužbě, která je načasovaná na neděli odpuštění.

Podle tradice se všichni příbuzní sejdou u svátečního stolu a dopřejí si výborné palačinky. Po jídle mnozí ještě jdou do lázní, aby symbolicky smyli své hříchy a zahájili velký půst před Velikonocemi, duchovně i fyzicky očištěni.

Známky

Neodpustit někomu nebo přísahat v neděli odpuštění bylo považováno za velký hřích a mohlo přinést spoustu problémů, takže lidé v sobě musí najít sílu odpustit těm, kteří je urazili.

Jedli o neděli odpuštění sedmkrát (tolik týdnů je zahrnuto do Velkého půstu) a po posledním jídle zůstaly zbytky jídla na stole až do dalšího dne. Takový obřad podle lidí zajistil v domě prosperitu a pohodu na celý příští rok.

Palačinky pečené na neděli odpuštění se musely jíst se vším, co umožnilo sjednocení rodiny a zvýšení počtu.

Podle počasí na Odpustkovou neděli mohli předvídat, jaký bude podzim - jasné a slunečné počasí předznamenalo teplý podzim a bohatou úrodu.

Podle Písma svatého Pán Bůh odpustí všechny hříchy, jestliže v neděli odpuštění požádáš o odpuštění a odpustíš sobě. Zároveň musíte vyslovit následující slova: "Odpouštím ti, odpusť mi, Pane, a mně, hříšníku."

Materiál připravený na základě otevřených zdrojů

Poslední neděle před půstem je neděle odpuštění.

A v tento den, i když jdeš do chrámu, šlapeš tišeji a se zadrženým dechem vcházíš do tmy... Všichni mlčí, mnozí jsou ve tmě a celý chrám se převlékl...

A tak, až zhasnou světla v chrámu a rektor, vyjdouc na kazatelnu v tmavé štólě, bude tiše hovořit o nadcházejících postních dnech a o tom, že se nyní navzájem poprosíme o odpuštění . Všichni, kteří jsme si navzájem otevřeli svá srdce: duchovní i obyčejní laici všech věkových kategorií, se navzájem požádáme o odpuštění.

Přistupme nyní nejprve k ikoně Krista, našeho Boha a našeho Spasitele, který draze zaplatil za moc odpouštět; Obraťme se k Matce Boží, která dala svého Jednorozeného Syna pro naši spásu; když odpustí, kdo nám odpuštění odmítne? A pak se otočíme k sobě. A zatímco půjdeme, uslyšíme už ne kajícný zpěv, ale jako by nás z dálky dostihla píseň Vzkříšení, která zesílí v polovině, až přijde čas uctívat kříž, a pak naplní tento chrám – a celý svět! - v noci, kdy byl Kristus vzkříšen, když zvítězil.

Neděle odpuštění je historicky dnem, kdy se mniši jednoho egyptského kláštera rozloučili před dlouhou postní cestou pouští, ze které se ne každý vrátil kvůli suchu, nemocem, divokým zvířatům nebo banálnímu stáří. Před dlouhým odloučením požádejte o odpuštění lidi, se kterými jste žili celý rok pod jednou střechou, které jste jistě za celou tu dobu opakovaně naštvali svým životem a které už možná nikdy neuvidíte - co by mohlo být přirozenější?

Ano, ne každý rozumí „podivnému“ církevnímu zvyku shromažďovat se v chrámu a žádat lidi o odpuštění, se kterým jsem snad za celý rok neprohodil ani pár slov. Ano, ne každý se spokojí s vysvětlením, že odpuštění je nejlepším lékem na nejběžnější a nejnebezpečnější hřích soudu. Ale přesto, pokud posvátně ctíme takové „tradice“, jako je přejídání palačinek na Maslenici a velikonoční koláče na Velikonoce, proč nepřistupovat k tomuto ruskému zvyku se stejnou vážností - požádat se navzájem o odpuštění poslední neděli před postní dobou? A pokud je něčí „skvělá mentální organizace“ tak přímo vyvrácena z té lži, která se nevyhnutelně musí „rozloučit“ s těmi, které „nikdy nic neurazilo“, nemusíte jim posílat tyto vulgární rýmy a dávat orazítkované pohlednice s plyšovými medvídky a frází ve službě „Omlouvám se! ..“ No, není za co žádat o odpuštění - možná to není nutné ...

Je lepší si zapamatovat: Opravdu není ve vašem životě jediný člověk, kterému byste se opravdu potřebovali omluvit? Takový člověk musí být. Protože se nikdy neuráží jen na nábytek, ale na mrtvé (a víte, stát se může cokoliv) ... Nepište této osobě. Nedávejte mu pohlednice. Volání. Ještě lépe, zaklepejte na dveře jeho domu. Navíc existuje tak nádherná příležitost, jako je neděle odpuštění!

Tato neděle se nazývá odpuštěná nejen proto, že po nešporách se koná obřad odpuštění.. Již při ranní liturgii se v evangelijním čtení hovoří o odpuštění: „... odpustíte-li lidem jejich hříchy, pak váš Nebeský Otec odpustí vám, ale jestliže vy neodpustíte lidem jejich hříchy, pak váš Otec neodpustí vy své hříchy“ (Matouš 6:14-15).

Nedělní nešpory odpuštění - toto je první bohoslužba Velkého půstu protože v církvi den začíná večerem. Její následování se příliš neliší od středečních či pátečních nešpor sýrového týdne, na kterých se již sklánějí poklony a čte se modlitba Efraima Syřana – jen málokomu se na ně podaří přijít.

Existuje několik rozdílů: otevírají se královské dveře, roucha kněží a výzdoba chrámu se mění na černou a zní postní „velký prokeimenon“:„Neodvracej svou tvář od svého služebníka, jako bych truchlil ...“, vyjadřující hlavní náladu prvních dnů půstu - jasný smutek: pro člověka „tajemná směs zoufalství a naděje, temnoty a světla“ , slabé dítě, otrok se slabou vůlí usilující o Království Boží, ale cítí se z něj vyloučen.

Jasný smutek - protože současně s uvědoměním si hříšnosti vzniká pokání jako cesta ke znovuzrození, obnově duše. Není náhodou, že v jednom z hymnů Triodi je postní půst přirovnáván k jaru - „nanebevstoupení postního jara“. Jen na začátku jara je takové studené světlo, takový průzračný vzduch a zdá se mi, že to velmi odpovídá duchovnímu prožitku začátku postní doby - čistota, střízlivost, kterou přenáší celý liturgický systém. postní - tiché přísné zpěvy, temná roucha, odměřené úklony. Jaro je obnova života, obnova ducha, ale „jaro duší“ začíná tajně v hloubi, jako v přírodě časné jaro, které přichází v tuto dobu: zdá se, že nejsou žádné viditelné změny, ale den se již prodlužuje a temnota ustupuje.

Neděle nešpory odpuštění otevírá čas, kdy každý se může cítit jako malý mnich: začínají dlouhé bohoslužby, poklony, postní jídlo, čtení patristických nauk. A samotný obřad odpuštění, který laici vykonávají při bohoslužbách jednou ročně, je v klášterech zvykem vykonávat denně v Compline. Musíte začít nový den s čistým svědomím. Je to stejný způsob, jak začít velký půst – očistit svou duši od břemene zášti, nepochopení, hádek s ostatními, abyste se mohli v klidu soustředit na sebe, na svůj vztah s Bohem, podle slova Kristova: „Až půjdeš se svým rivalem úřadům, pak se na cestě pokuste se od něj osvobodit, aby vás nedovedl k soudci a soudce vás nevydal mučiteli a aby vás trýznitel neuvrhl do vězení “ (Lukáš 12:58).

Po nešporách se rektor chrámu obrací k lidu slovem, na jehož konci první prosí o odpuštění. Zde může mít každý chrám své vlastní tradice, ale kněžství chrámu zpravidla vychází s kříži a farníci střídavě přistupují nejprve k nim a pak k sobě se slovy "Odpusť mi" a odpověď "Bůh odpouští a já odpouštím". V této době sbor obvykle zpívá zpěvy dnů přípravy na velký půst, jako například „Otevřete mi dveře pokání“ a v některých kostelech také Paschal stichera, jako by naznačoval cíl, ke kterému začínáme. cesta.

A i když nikoho ve farnosti neznáte, je stále velmi důležité jít na tuto bohoslužbu, abyste pocítili atmosféru nadcházejícího Velkého půstu a začali své pokání prosbou o odpuštění od kněze.

Obřad odpuštění se během Velkého půstu několikrát opakuje: první čtyři dny prvního týdne, kdy se čte kánon Ondřeje z Kréty, ale ne celý, kdy se všichni navzájem prosí o odpuštění, ale krátce - rektor chrámu na konci bohoslužby říká: odpusťte mi, otcové a bratři, a sklání se až k zemi, jemuž se klaní i věřící až k zemi. A ještě jednou, v úplnější verzi, se obřad odpuštění opakuje na Velkou středu před poslední z této postní liturgie předem posvěcených darů – před nadcházejícím Velkým čtvrtkem, Poslední večeře a Vášnivé události Velkého pátku. To je uvedeno v postním triodionu. Jeho smyslem je také odložit všechny naše „pozemské starosti“ a adekvátně se připravit na služby, ve kterých prožijeme ty nejstrašnější a nejdůležitější události v dějinách světa.

Hlavní otázka tohoto dne by měla znít: opravdu někomu přeji smrt a Boží trest - nebo mu navzdory všemu přeji spásu a věčný život, chci, aby mu Bůh odpustil, slitoval se, navzdory mému vztahu s on, možná, nesouhlas, možná zlo, které mi udělal? A pokud mu nepřeji spásu, mohu jít na velikonoce, kdy, jak říká svatý Jan Zlatoústý ve svém slově: „...vejděte všichni v radost Pána svého! První i poslední přijměte svou odměnu; bohatí a chudí, radujte se jeden s druhým; umírněný a nedbalý, cti tento den stejně; postíte se a nepostíte, radujte se nyní!“ A někdy trvá celý život, než si věci utřídíme, pokusíme se pochopit druhého, jeho čin.

Samozřejmě si v tento den musíme především položit otázku: komu jsem si dobrovolně i nedobrovolně ublížil? S kým mám nemírové vztahy a co mohu udělat, abych to změnil? A nejprve ze srdce požádejme o odpuštění od našich blízkých. V chrámu, všichni dohromady, je to jednodušší. Je jednodušší požádat o odpuštění a odpustit. Tuto příležitost, kterou nelze opomíjet, nám dává církev v neděli odpuštění.

Jsou situace, kdy není nutné žádat o odpuštění. Málokdy se to stane, když je vztah tak dokonalý, že v něm nejsou žádné boule. Ale pokud jsme se například nedávno s někým po určitých nedorozuměních usmířili a všechna tato nedorozumění jsou konečně vyřešena, proč jinak potřebujeme v tento konkrétní den formální rituál? Pokud se například farník před pár dny zpovídal a od té doby je Bohem chráněn před pokušením, je hloupé od něj vyžadovat před přijímáním novou zpověď jen proto, že „je to nutné“. Totéž platí pro vzájemné odpuštění. Dalším nesmyslem je výměna odpuštění mezi lidmi prakticky neznámými, kteří se navzájem sotva urazili.

Pravděpodobně místo „Bůh odpustí“ nebude hříchem odpovědět „Nemám ti za co odpouštět“ v případech, kdy opravdu nic není. To je lepší než znovu porušovat třetí přikázání a brát jméno Boží nadarmo. Zpravidla se „neodpuštění“ v takové situaci snaží dokázat, že „to tak má být“; v reakci na to vám můžeme laskavě připomenout nebezpečí formálního postoje k nutnosti smíření před půstem. Ale pouze pokud je tato připomínka opravdu pokorná a láskyplná, jinak se může okamžitě objevit příležitost, která chyběla pro vzájemné odpuštění.

A JEŠTĚ JEDNOU: vzpomeňte si v tento den na osobu, pKdo se opravdu potřebuje omluvit?… Nepište této osobě. Nedávejte mu pohlednice. Volání. Ještě lépe, zaklepejte na dveře jeho domu.

SE ZAČÁTEKEM VELKÉHO POSTU, MŮJ BRATRA A SESTRA!

... Ikony, oltář, krucifix,
Kajícný pláč letí.
Odpusťte mi, sestry, bratři:
Odpověď: Bůh odpouští.