Sveiki, mieli skaitytojai! Sveiki atvykę į tinklaraštį!

Renesanso filosofija – svarbiausia trumpai. Tai yra šio straipsnio tema, tęsiant straipsnių apie filosofiją seriją. Straipsnyje taip pat yra knygų apie Renesanso filosofiją sąrašas ir vaizdo įrašas su trumpu pagrindinių Renesanso filosofijos atstovų ir pagrindinių idėjų aprašymu.

Iš ankstesnių straipsnių sužinojote šias temas:

Renesanso filosofija – svarbiausia trumpai

Maždaug Renesansas Vakarų Europoje prasideda XIV amžiuje, turėjusią didžiulę įtaką visai žmogaus civilizacijos raidai ir visuomenės kultūrinio bei socialinio gyvenimo formavimuisi. Pagrindinis to meto bruožas buvo smarkiai sumažėjusi bažnyčios įtaka visiems politiniams ir socialiniams visuomenės procesams. Renesansas siejamas su mąstytojų grįžimu prie antikos idėjų, atgijus romėnų ir senovės graikų filosofijai.

Renesanso filosofijos etapai

• Humanistinis etapas- XIV amžiaus vidurys - XV amžiaus 1 pusė. Būdingas perėjimas prie antropocentrizmo iš teocentrizmo.
• Neoplatonijos stadija– XV amžiaus 2 pusė – XVI amžiaus 1 pusė. Būdinga pasaulėžiūrų kaita.
• Natūralus filosofinis etapas– XVI amžiaus 2 pusė – XVII a. 1 pusė. Būdingi bandymai pakeisti pasaulio vaizdą.

Renesanso filosofijos atsiradimo istoriniai pagrindai

• Feodaliniai santykiai paseno iki XIV a. Pradėjo sparčiai augti miestai ir savivalda juose. Ypač Italijoje, kur nebuvo prarastos didžiųjų miestų, tokių kaip Venecija, Roma, Neapolis, Florencija, autonomijos tradicijos. Italija buvo pavyzdys kitoms Europos šalims.
• Iki XIV a monarchai pradėjo jaustis slegiami Katalikų bažnyčios įtakos daugelyje gyvenimo sričių. Miestiečiai ir valstiečiai taip pat buvo pavargę nuo dvasininkų mokesčių. Tai paskatino kovą už Bažnyčios reformą ir protestantizmo bei katalikybės skilimą.
• XIV–XVI a pasižymėjo dideliais geografiniais atradimais. Reikėjo sisteminti gamtos mokslų žinias. Mokslininkai vis drąsiau skelbia, kad pasaulis yra racionalus.

Renesanso filosofijos antropocentrizmas ir humanizmas

Viskas buvo paremta antropocentrizmu ir humanizmu. Pagal antropocentrizmą žmogus yra pats svarbiausias dalykas, visos visatos centras. Pagal humanizmą, kaip antropocentrizmo šaką, kiekvienas žmogus turi teisę į savo laisvę ir tobulėjimą.

Prieš asketizmą ir griežtą bažnyčios diktatą buvo iškeltas malonumų ir paties žmogaus interesų kupinas gyvenimas. Daugelis to meto rašytojų ir filosofų tam skyrė savo darbus.

Renesanso filosofijos atstovai

Petrarka savo sonetuose ragino visus savo šalyje gydytis nuo pykčio ir pamiršti miestelėnų priešiškumą.

Boccaccio labai aštriai kritikavo bažnyčios tarnus, kurie nieko nedarė apšvietimui, o tik praturtėjo, smerkė didikus, kurie nesugeba kurti, o į pirmą vietą iškėlė žmogaus protą ir siekį gauti kuo daugiau džiaugsmo ir malonumo iš gyvenimo.

Erazmas Roterdamietis giliai krikščioniškuose filosofiniuose darbuose jis parodė, kad humanizmas turi būti visa ko pagrindas ir senoji feodalizmo ideologija žmogui nieko negali duoti.

Leonardas da Vinčis savo darbais ir mokslo darbais svariai prisidėjo prie humanizmo raidos.

Giordano Bruno ir Galileo Galilei, Nikolajus Kopernikas gamtos mokslų ir filosofijos darbuose jie pradėjo tapatinti Dievą ne tik su gamta, bet ir su begaliniu Kosmosu ir Visata.

Galima sakyti, kad beveik visa to meto literatūra ir filosofija buvo sutelkta dėl asmens teisės į savo gyvybę, tobulėjimą ir kūrybinę saviraišką pripažinimo.

Filosofija buvo kupina žmogaus teisės į laimę, apsisprendimo ir tobulėjimo galimybių pripažinimo. Žmogus tapo svarbesnis už viską, įskaitant valstybę kaip tokią.

Pagrindinės Renesanso filosofijos kryptys

• Heliocentrizmas yra heliocentrinė pasaulio sistema, vaizduojanti Saulę kaip centrą, aplink kurį sukasi Žemė. Heliocentrizmas kilęs iš antikos ir plačiai paplito XVI–XVII a.
• Humanizmas kilęs iš lotyniško žodžio humanus (humaniškas) ir reiškia etinę poziciją dėl žmonių teisės laisvai nustatyti savo gyvenimo formą ir prasmę.
• Neoplatonizmas- tai filosofijos kryptis, atsiradusi antikinėje filosofijoje III amžiuje ir grįsta Platono idėjomis: transcendentinė vienintelė kilmė, kosminė hierarchija, sielos kilimas į pirminį šaltinį.
• Sekuliarizmas- tvirtinimas, kad įstatymai ir valdžia turi būti atskirti nuo religijų.

Būdingi Renesanso filosofijos bruožai

• Saviraiškos laisvė prieš beprasmę religinę scholastiką ir bažnyčios dominavimas visose srityse.
• Literatūra ir filosofija vis labiau atkreipti dėmesį į žmogiškąsias vertybes.
• Naujos kultūros ir filosofijos tendencijos ėmė vis labiau skverbtis į Europos šalis ir palaipsniui tapo visos to meto filosofijos pagrindu.
• Būdingiausius šios eros bruožus galima pavadinti visiškas nenaudingų knygų ginčų neigimas, kurios niekur neveda, o tik sujaukia žmogaus protą.
• Be to, filosofijoje viskas gamtos mokslų pažinimo apie pasaulį ir žmogų idėjos buvo labiau dominuojančios. Akcentuojami antikos laikų filosofų darbai, kurie pirmenybę teikė materializmui.
• Filosofija palaipsniui ėmė kelti žmogų kaip pagrindinę varomąją jėgą ir viso aplinkinio pasaulio pagrindas.

Trumpai apie Machiavelli filosofiją

Niccolo Machiavelli buvo pirmasis to meto filosofas, kuris visiškai atmetė teokratiją kaip visos sistemos pagrindą. Jis manė, kad šalį reikia kurti tik pasaulietiniu principu ir, jo pasaulėžiūra, viso žmogaus gyvenimo pagrindas yra išskirtinai egoizmas ir noras praturtėti. Norint pažaboti piktą žmogaus prigimties prigimtį, reikia panaudoti jėgą, kurią gali suteikti tik valstybė.

Tvarką visuomenėje gali sukurti tik jurisprudencija ir atitinkama kiekvieno visuomenės nario pasaulėžiūra, o visa tai gali padaryti išimtinai valstybės mašina, o ne bažnyčia su savo išankstiniais nusistatymais. Machiavelli nagrinėjo daug klausimų, susijusių su valstybės ir valdžios sandara, žmogaus ir valdžios sąveika, kovos su smurtu ir korupcija metodais šalyje ir pan.

Knygos apie Renesanso filosofiją

• Gorfunkel A. Renesanso filosofija.
• Perevezentsevas S. Viduramžių ir Renesanso filosofijos antologija

VIDEO Renesanso filosofija per 15 minučių

Santrauka

Filosofijos etapą Renesanso laikais galima trumpai apibūdinti kaip pabudimas iš nežinojimo, pripažinimas kiekvieno žmogaus vertybes. Renesanso atstovai yra filosofai ir gamtininkai, pavyzdžiui, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Nicolaus Copernicus. Savo darbuose jie tapo tapatinkite Dievą ne tik su gamta, bet ir su begaliniu kosmosu ir visata. Jie nukreipė žvilgsnį į dangų.

Renesanso filosofija apima ne tik prigimtines filosofines idėjas ir panteizmo idėjas, bet ir humanistines pažiūras. Šio laikotarpio filosofija reikalauja, kad žmogus nuolat savęs tobulinimas, drąsa ieškant žemiškosios egzistencijos prasmės, dieviškojo prado visame kame.

Linkiu visiems nenumaldomo troškulio pažinti save ir supantį pasaulį, įkvėpimo visuose jūsų reikaluose!

Dieviškuose reikaluose turėtume tikėtis klausimą, kurį paliksime angelams... Dangaus žmonės turi diskutuoti apie dangų, o mes – apie žmogiškąjį.

Francesco Petrarca

XIV amžiaus pabaigoje. Europoje prasideda vienas ryškiausių ir vaisingiausių laikotarpių žmonijos kultūros istorijoje – Renesansas (Renesansas). Nors ši era palietė beveik visas Europos šalis, klasikinė Renesanso šalis, jos tėvynė, buvo Italija. Šios eros chronologinė sąranga yra pabaigos XIV-XVI a. Pačios Renesanso figūros savo epochą priešpriešino viduramžių tamsybei ir neišmanymui. Bet vis tiek buvo kalbama ne tik apie raštingumo plitimą, knygų spausdinimą ir mokslų atsiradimą. Viduramžiai nebuvo istorijos „skylė“ – jau žinome, kad net tada žmogaus mintis nesustojo siekdama suprasti pasaulį. Renesansas nuo viduramžių pirmiausia išsiskyrė vertybių sistemos, pasaulio, žmogaus ir žinių vertinimo revoliucija. Jei viduramžius galima pavadinti laiku teocentrizmas- Dievas (gr. MeoB) buvo visų spekuliacijų apie pasaulį centre, Renesansas tapo laikotarpiu antropocentrizmas(gr. apMgdro -žmogus), tai yra, žmogus domėjosi mąstytojais ir filosofais, būtent jį jie studijavo ir tyrinėjo. Ši era tapo himnu apie žmogaus kūno grožį ir žmogaus proto galią.

Bendrosios Renesanso filosofijos charakteristikos

Toks požiūris į žmogų nulėmė svarbiausią Renesanso kultūros bruožą – raidą individualizmas. Ką reiškia individualizmas? pasaulėžiūra, kurioje aukščiausia vertybe skelbiami individo, individo interesai.Žinoma, tai pasireiškė ir filosofijoje. Vyras tapo pagrindiniu jos tyrimo objektu.

Filosofija atsiskyrė nuo teologijos ir pradėjo kalbėti apie žemiškus reikalus. Pradėjo nešioti visa kultūra pasaulietinis, o ne bažnytinis pobūdis. Šiuo atžvilgiu dėmesį patraukia Florencijos valdovo Cosimo de Medici pareiškimas: jis teigė, kad tas, kuris ieškos atramos danguje savo gyvenimo kopėčioms, kris, o pats asmeniškai visada jas stiprindavo žemėje. Žinoma, visuomenėje vyraujanti pasaulėžiūra buvo religinio pobūdžio, Katalikų Bažnyčia dar nebuvo praradusi savo įtakos, vis dar degė inkvizicijos laužai, bet kartu laisvas, nepriklausomas filosofavimas, nesaistomas jokio besąlygiško autoriteto. vėl pasirodė , kuri kritikavo scholastiką.

Tai iš dalies lėmė tai, kad Renesansas atsigręžė į senovę. Juk jau pats jo pavadinimas byloja, kad kažkas buvo atgaivinama. Bet kas? Antikvariniai pavyzdžiai! Tiek mene, tiek filosofijoje akivaizdus degantis susidomėjimas senąja praeitimi.

Atrodytų, viduramžiai nesulaužė senovės tradicijos. Taip tai yra. Tačiau viduramžiais buvo cituojami ir tyrinėjami tik atskiri atskirų filosofų darbai, kuriuos buvo galima interpretuoti krikščionybės dvasia: visa kita buvo arba užmiršta, arba uždrausta. Renesanso epochoje buvo visiškai atkurtas ir įvaldytas antikinis filosofinis palikimas - atgaivinta viduramžiais užmirštos antikos filosofinės mokyklos (ypač išpopuliarėjo epikūrizmas ir neoplatonizmas), permąstyti Platono ir Aristotelio mokymai – išlaisvinti iš scholastinio kiauto. , senovės autorių tekstai pradėti versti į nacionalines Europos kalbas. Be to, pirmą kartą buvo bandoma pranokti antiką (pats filosofas - Aristotelis) ir sukurti iš esmės naują pasaulio paaiškinimą.

Filosofija vėl rado ryšį su gamtos mokslų tyrimais. Didieji geografiniai atradimai praplėtė žmonijos akiratį. Kopernikas apvertė įprastą pasaulio vaizdą aukštyn kojomis ir tiesiogine prasme suteikė jam kitokį centrą. Dėl amato plėtros atsirado daugybė naujų empirinių duomenų, dėl kurių žlugo ankstesni neginčijami autoritetai. Mokslas pamažu prarado knyginį pobūdį ir atsigręžė patirtis, savarankiškam tikrovės tyrinėjimui. Šiuo metu vyravo tezė, kad žinios turi būti grįstos pojūčiais, tuo, ką mes patys jaučiame tyrimo procese. Prie tokio patyrusio ištakų empirinis(iš gr. etreta - patirtis) požiūris į tikrovę yra ne tik didžiausio menininko, bet ir Renesanso gamtos mokslininko figūra. Leonardo da Vinci (1452-1519). Jis atmetė bet kokias žinias, kurios nebuvo pagrįstos tiesioginiu gamtos tyrinėjimu – net jei jos buvo gautos iš Šventojo Rašto arba paremtos iškilių scholastikų autoritetu. „Įsivaizduojami dalykai, kurie nepraėjo pojūčio, yra tušti ir nesukelia jokios tiesos, nebent ji būtų apgaulinga“, – rašė jis.

Iki XV a Europos mokslas savo lygiu pranoko senovės mokslą. Filosofijos ir besivystančio Renesanso gamtos mokslo ryšys pasireiškė atgimimu gamtos filosofija(gamtos filosofija). Tai lėmė apeliavimas į senovę, kur gamtos filosofija buvo itin išvystyta, ir bandymai filosofiškai suvokti žmonių gaunamą naują informaciją apie pasaulį. To meto iškilių mąstytojų sistemos - Giordano Bruno, Nikolajus iš Kuzos, Tommaso Campanel-

ly– buvo natūralaus-filosofinio pobūdžio.

Renesanso gamtos filosofija, kaip taisyklė, turėjo panteistinis charakteris. Dievo ir gamtos tapatinimas leido tyrinėti gamtos procesus dominuojant religinei pasaulėžiūrai. Gamta iš žemesnės tikrovės, „Dievo sosto pėdos“, virto Dievo, Jo esmės, apraiška.

Visi šie Renesanso filosofijos bruožai atsirado m humanizmas- svarbus tos eros reiškinys, kuris išsivystė šiais laikais.

Humanizmas

Žodis „humanizmas“ (lot. humanus - humaniškas) buvo naudojamas dar I amžiuje. pr. Kr e. iškilus romėnų oratorius Ciceronas (106–43 m. pr. Kr.). Jam humanitas (žmoniškumas) - Tai yra žmogaus auklėjimas ir ugdymas, prisidedantis prie jo pakilimo. Tobulinant dvasinę žmogaus prigimtį, pagrindinis vaidmuo buvo skiriamas tokioms disciplinoms kaip gramatika, retorika, poezija, istorija ir etika. Šios disciplinos vadinamos "studia humanitatis" (humanitarinės disciplinos).

Plačiąja to žodžio prasme, humanizmas atstovauja mąstymo būdas, skelbiantis žmogaus gerovės idėją pagrindiniu socialinio ir kultūrinio vystymosi tikslu ir ginantis žmogaus, kaip individo, vertę.Šis terminas vis dar vartojamas šiame aiškinime. Tačiau kaip holistinė pažiūrų sistema ir galinga socialinės minties srovė, humanizmas iškilo Renesanso laikais.

Poetas ir filosofas vienbalsiai laikomi humanizmo pradininku Francesco Petrarca(1304-1374). Jis buvo ne tik pasaulinio garso sonetų, skirtų jo mylimajai Laurai, autorius, bet ir puikus savo meto mąstytojas. Jo kūryboje galima rasti daugelio kelių, kuriais Italijoje vyko renesanso kultūros raida, pradžią. Jis ryžtingai atmetė scholastinį mokymąsi, nes manė, kad toks mokymasis yra visiškai nenaudingas žmonėms. Petrarchas tikėjo, kad Sokratas nebaigė universiteto, o Platonas neturėjo teologijos daktaro laipsnio. Jis satyriškai aprašo, kaip viduramžių universitetuose buvo teikiami mokslo laipsniai: „Mūsų laikas laimingesnis už senovę, nes dabar išminčių yra ne vienas, ne du, ne septyni, o kiekviename mieste jų ištisos bandos, pvz. galvijai. Ir nenuostabu, kad jų tiek daug, nes juos taip paprasta pagaminti. Į gydytojo šventyklą (į universitetą. Metai.) kvailas jaunuolis ateina gauti išminties ženklų; jo mokytojai iš meilės ar kliedesių jį šlovina; jis pats svirduliuoja, minia tyli, draugai ir pažįstami ploja. Tada... pakyla į sakyklą ir, žiūrėdamas į visus iš viršaus, kažką nesuprantamo sumurma. Tada vienas su kitu besivaržantys vyresnieji jį giria, lyg jis būtų pasakęs ką nors dieviško... Tai įvykdžius, tas, kuris įėjo į ją kaip kvailys, nusileidžia iš sakyklos kaip išminčius – nuostabi transformacija, nežinoma net Ovidijui ( Ovidijaus asilai kartais virsdavo žmonėmis – Metai.)".

Petrarcho teigimu, ne aklas nuostabių senovės pirmtakų minčių mėgdžiojimas leis pasiekti naują literatūros, meno ir mokslo suklestėjimą, o noras permąstyti tradiciją ir kažkaip ją pranokti. Ši Petrarcho nubrėžta linija tapo pirmaujančia humanizmo atžvilgiu senovės paveldo link.

Petrarchas manė, kad tikrosios filosofijos turinys turėtų būti mokslai apie žmogų, ir visame jo darbe yra raginimas perorientuoti filosofiją į šį vertą pažinimo objektą. Be to, žmogaus asmenybės vertę humanistams lėmė ne kilmė ar socialinė priklausomybė, o asmeniniai žmogaus nuopelnai ir veiksmai.

Nauja humanistų išsakyta mintis buvo nuostata, kad Dievas (priešingai bažnytinei dogmai) sukūrė žmogų ne pagal savo atvaizdą ir panašumą „paruoštu pavidalu“, o suteikė jam galimybę kurti pačiam. Pavyzdžiui, garsusis italų humanistas Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494) rašė, kad žmogaus orumas slypi jo laisvėje: jis gali tapti kuo tik nori.Šlovindami žmogaus galią ir jo didybę, besižavėdami jo nuostabia kūryba, Renesanso epochos mąstytojai (kurie, žinoma, buvo ne ateistai, o tikintieji) neišvengiamai atėjo priartinti žmogų prie Dievo. „Žmogus tramdo vėjus ir užkariauja jūras, moka skaičiuoti laiką... Be to, lempos pagalba naktį paverčia diena“, – žmogaus rankos daro stebuklus – visa tai byloja apie jo „dieviškumą“. Humanizmo filosofija išaukštino žmogų ir pabrėžė jo „proporcingumą“ Dievui.

Renesansas ir Reformacija

Nuo XV amžiaus pabaigos. Romos katalikų bažnyčioje augo rimta krizė, kuri išreiškė išraišką Reformacijos judėjime, apėmusiame beveik visas Europos šalis. Pagal Reformacija(iš lat. reformatio- transformacija) suprasti XVI amžiaus religinis socialinis judėjimas. Europoje, kuria siekiama radikaliai pakeisti tradicines religinio gyvenimo formas Romos Katalikų Bažnyčioje. Ypatingą tikinčiųjų pasipiktinimą sukėlė indulgencijų pardavimas – laiškai, liudijantys apie nuodėmių atleidimą. Turint pinigų, galima nusipirkti atleidimą net už būsimą nusikaltimą. Vokiečių teologas tapo vienu pagrindinių Reformacijos ideologų Martynas Liuteris(1483-1546), kuris 1517 metais pakabino savo garsiąją „95 tezės prieš atlaidus“ prie pat Vitenbergo bažnyčios durų. Šios tezės sulaukė didžiulio atgarsio. Jie buvo galingas opozicijos oficialiai bažnyčios ideologijai stimulas, suteikdamas judėjimui už tikėjimo atnaujinimą ir prieš popiežių valdžią teorinį pateisinimą.

Reformacijos ideologai iškėlė naują bažnyčios sampratą, panaikinant dvasininkų ir pasauliečių priešpriešą. Tiesą sakant, Katalikų bažnyčios su sudėtinga ir šakota hierarchija reikalingumas buvo paneigtas: reformatoriai gynė idėją, kad tikinčiajam nereikia tarpininkų bendrauti su Dievu. Šventasis Raštas buvo paskelbtas vieninteliu religinės tiesos šaltiniu. tuo tarpu Katalikų bažnyčiai neginčijamas autoritetas buvo ir ekumeninių susirinkimų dekretai bei popiežių sprendimai. Reformatoriai samprotavo kitaip: Bibliją gali interpretuoti bet kas, ne tik Augustinas ar popiežius, bet visi šie aiškinimai yra tik žmonių bandymai suprasti dieviškąją tiesą, vadinasi, gali būti klaidų. Kitas svarbus momentas buvo popiežiaus valdžios kritika: Tikrų krikščionių galva yra ne popiežius, o Jėzus Kristus.

Šios pagrindinės reformacijos tezės buvo perimtos visoje Europoje. Revoliucinė kritika ir puolimai prieš Katalikų popiežiaus bažnyčios monopolinę padėtį įvairiu intensyvumu pasireiškė visose katalikiškos Europos šalyse. Martyno Liuterio reikalą ėmėsi šveicarų kunigas Ulrichas Cvinglis (1484–1531), prancūzų teologas Jonas Kalvinas (1509–1564) ir kiti reformatoriai. IN Europoje kilo tikras karas tarp katalikybės šalininkų ir jos kritikų (prisiminkime, pavyzdžiui, Šv. Baltramiejaus naktį, kai Paryžiuje buvo tiesiogine prasme išžudyti tūkstančiai hugenotų, kalvinizmo šalininkų, arba valstiečių karus Čekijoje vadovaujant Janui Husui). Reformacijos judėjimo rezultatas buvo Romos bažnyčios schizma XVI amžiuje ir naujos krikščionybės atmainos sukūrimas – Protestantizmas.

Protestantizmas iš pradžių nebuvo vieningas. Puritonai, kalvinistai, liuteronai, anabaptistai ir kiti – visi šie protestantų judėjimai skyrėsi vienas nuo kito, tačiau juos vienijo atmetimas Katalikų Bažnyčios reikalų būklei: akivaizdus dvasininkų piktnaudžiavimas, amoralūs popiežių poelgiai, santykių formalizmas. tikintiesiems, bažnyčios turto kaupimas ir kt. Galiausiai išryškėjo trys pagrindinės protestantizmo formos: liuteronybė(įgavo vyraujančią įtaką Vokietijoje, Skandinavijoje, Baltijos šalyse), radikalesnis kalvinizmas(visų pirma paplito Šveicarijoje, Olandijoje, Prancūzijoje) ir anglikanizmas(tapo dominuojančia religija Anglijoje). Tada iškilo kitos protestantų bažnyčios, kai kurios iš jų atsirado visai neseniai, pavyzdžiui, baptistai, mormonai, metodistai, kvakeriai ir kt. Ir šis procesas dar nesibaigė ir šiandien atsiranda naujų protestantizmo versijų.

Protestantizme nėra skirtumo tarp kunigo ir bet kurio kito tikinčiojo; Taigi kunigas neturi teisės išpažinti ir atleisti nuodėmių. Protestantiškose bažnyčiose nėra tokių didingų puošmenų kaip katalikų bažnyčiose, nėra statulų, šventųjų relikvijų, ikonų, varpų ir pan. Protestantizmo pamaldos yra supaprastintos tautine kalba (o ne lotynų kalba). Vienuolystė ir celibato įžadas (privalomas visiems katalikų kunigams) buvo panaikintas kaip nenatūrali tradicija. Žmogus neturėtų, kaip vienuoliai, bėgti nuo pasaulio, priešingai, jis turi sąžiningai vykdyti savo žemiškąjį pašaukimą. Protestantizmo moralė atspindėjo laipsniško buržuazinės visuomenės formavimosi procesus, Protestantų etika supaprastinta forma gali būti sumažintas iki padėties „Melskis ir dirbk“, tai yra gyvenime būkite aktyvūs, apdairūs, taupūs, kuklūs ir paprasti. Sėkmė versle, turtas ir karjera yra Dievo pašaukimo ženklas. Bet kokia veikla, jei jos nauda nekelia abejonių, gali būti laikoma šventu poelgiu. Protestantizmas panaikino daug sakramentų, liko tik krikštas ir bendrystė. Biblija buvo išversta į nacionalines kalbas, o jos studijavimas ir aiškinimas tapo svarbiausia visų tikinčiųjų pareiga. Žinoma, čia neišvardinome visų protestantizmo įneštų „naujovių“ į religinį gyvenimą, tačiau suprasti pakanka to, kas jau buvo paminėta: reformacijos pasekoje atsirado kita krikščionybės atšaka - trečioji po stačiatikybės ir katalikybės. .

Kaip Reformacija buvo susijusi su Renesansu? Reformacijos ir Renesanso santykis yra prieštaringas. Viena vertus, Renesanso humanistus ir Reformacijos atstovus vienijo gilus priešiškumas scholastikai, religinio atsinaujinimo troškimas ir grįžimo prie ištakų (vienu atveju - prie senovės modelių, kita – evangeliniams skurdo ir tyro tikėjimo idealams). Reformatoriai, kritikuodami Romos bažnyčią ir gindami požiūrį, kad paties išganymo reikalas yra kiekvieno žmogaus rankose, tęsė Renesanso mąstytojų darbus. Juk Renesanso pasaulėžiūrai taip pat buvo būdingas individo išsilaisvinimo, jo aktyvumo, atsakomybės už savo likimą idealas. Kita vertus, Reformacija yra protestas prieš renesansinį žmogaus išaukštinimą. Pavyzdžiui, liuteronybei buvo būdingas humanistinių vertybių atmetimas: žmogaus protas silpnas, nereikšmingas, tik tikėjimas gali išgelbėti žmogų. Todėl ankstyvajam protestantizmui būdingas ne tiek žmogaus išaukštinimas Renesanso dvasia, kiek jo visiškos priklausomybės nuo Dievo pateisinimas.

Renesanso gamtos filosofija

Dar vieną triuškinantį smūgį scholastinei pasaulėžiūrai kartu su humanizmu ir reformacija smogė gamtos mokslų raida, kuri XVI a. pasiekė reikšmingos sėkmės. Noras suprasti gamtą atsispindi kūryboje Leonardo da Vinci, Nikolajus Kopernikas (1473-1543), Johanesas Kepleris (1571-1630), Galilėjus Galilėjus (1564-1642). Jų tyrimai prisidėjo ne tik prie pasaulio įvaizdžio, bet ir idėjų apie mokslą bei teorijos ir praktikos santykio pasikeitimo. Jau minėtas Leonardo da Vinci rašė: „Mokslas yra vadas, o praktika yra kariai“.

Žinoma, vienas didžiausių šių laikų gamtos mokslų pasiekimų buvo lenkų astronomo Nikolajaus Koperniko kūryba. heliocentrinė sistema ramybė. Tai buvo revoliucija, kuri paneigė daugiau nei tūkstantį metų egzistavusią geocentrinį visatos vaizdą. Gamtos mokslo raidos pažanga didele dalimi nulėmė filosofinės refleksijos prigimtį. Kaip jau minėjome, tampa pagrindine XVI amžiaus filosofinės minties kryptimi gamtos filosofija.

Naują žvilgsnį į erdvę iš dalies parengė didžiausio mąstytojo natūralūs filosofiniai mokymai Nikolajus Kuzanskis(1401 - 1464), gimė Vokietijoje Kuzos miestelyje. Nepaisant to, kad jis padarė puikią bažnytinę karjerą – tapo Romos katalikų bažnyčios kardinolu, jo mokymas apie kosmoso beribį suabejojo ​​teologinėmis ir scholastinėmis idėjomis apie Visatą. Skirtingai nuo kitų humanistų, Nikolajus Kuzanskis studijavo matematiką ir gamtos mokslus ir sukūrė unikalų krikščionis natūralistinis panteizmas. Pasaulis egzistuoja Dieve, o Dievas egzistuoja pasaulyje, ir kadangi Dievas yra begalinis, tada pasaulis yra beribis. Taip prasidėjo didžiulė europiečių pasaulėžiūros revoliucija – įveikiamas aristoteliškasis-ptolemėjas geocentrinis pasaulio paveikslas. Dievas Nikolajaus Kūziečio filosofijoje nėra kažkas už pasaulio ribų, bet yra su juo vienybėje, Jis talpina pasaulį savyje.

Pasaulio begalybė Nikolajų Kuzą atvedė prie idėjos apie pažinimo proceso begalybę. Vienas iš jo darbų buvo vadinamas „Apie išmoktą nežinojimą“: Kad ir kiek žmonės atrastų gamtos dėsnius, jų žinios visada bus mokslinis neišmanymas, nes dar daugiau nežinomo lieka priešaky.

Italų mąstytojo gamtos filosofija Džordanas Bruno(1548-1600) taip pat rėmėsi disertacija apie begalybė Visata: „Jos jokiu būdu negalima aprėpti, todėl ji yra nesuskaičiuojama ir beribė, taigi begalinė ir beribė...“. Ši Visata nėra sukurta, ji egzistuoja amžinai ir negali išnykti. Visa Visata kaip visuma yra nejudanti, „nes ji neturi nieko už savęs, kur galėtų judėti, nes ji yra viskas“. Pačioje Visatoje vyksta nuolatiniai pokyčiai ir judėjimas. Kalbant apie šio judėjimo ypatybes, Bruno atkreipia dėmesį į jo natūralų pobūdį. Jis atmeta aristoteliškąją idėją apie pagrindinį variklį, tai yra Dievą: „Begaliniai pasauliai... visi juda dėl vidinio principo, kuris yra jų pačių siela... ir dėl to veltui žiūrėti. jų išoriniam judėtojui“. Giordano Bruno tikėjo, kad pasaulių yra begalė. Ir kiekvienas pasaulis turi savo centrą – savo Saulę.

Ten buvo ir Brunonas panteistas, nes gamta ir Dievas sutapo su juo. Jis teigė, kad gamta yra Dievas daiktuose, Dievas neprieštarauja pasauliui kaip jo Kūrėjui, bet yra pačioje gamtoje kaip vidinis aktyvus pradas.

Kaip žinote, Brunonas buvo apkaltintas erezija. Priverstas palikti Italiją, gyveno Prancūzijoje, Anglijoje ir Vokietijoje. Turėdamas nuostabią atmintį, jis vedė „mnemoninio meno“ (įsiminimo meno) pamokas. Kai Brunonas gavo kvietimą vesti tokias pamokas turtingam italui, jis grįžo į šalį, tačiau buvo sugautas ir įmestas į kalėjimą. Nepaisant silpnėjančios Katalikų bažnyčios įtakos, inkvizicija vis dar veikė, o po 8 metų kalėjimo Giordano Bruno buvo sudegintas Romoje Gėlių aikštėje.

Socialinė ir filosofinė Renesanso mintis

Renesanso laikais įvykę pokyčiai paveikė ne tik žmonių požiūrį į gamtą, bet ir į visuomenę. Čia galima išskirti dvi pagrindines kaitos tendencijas - viena vertus, tai Renesanso filosofų bandymas pažvelgti į socialinį gyvenimą iš tikrovės taško su jo karais, valdovų ir žmonių grupių interesų susidūrimais, žmogaus egoizmu. ir priešiškumas, ir, kita vertus, noras suteikti visuomenei naują idealų teisingą socialinį gyvenimą. Jei pirmoji tendencija rado savo išraišką tokių mąstytojų darbuose kaip Niccolo Machiavelli(1469-1527) ir Francesco Guicciardini(1483-1540), tada antrasis labiausiai pasireiškė utopijose Tomas More(1478-1535) ir Tommaso Campanella(1568-1639).

Machiavelli išgarsėjo savo knygos dėka "Suverenas". Tiesą sakant, šis italų diplomatas, politikas, rašytojas, filosofas sukūrė naujo tipo politikos teoriją: jis rėmėsi ne samprotavimais apie moralę, gėrį, teisingumą, o iš tragiškos socialinės tikrovės, analizavo ne tai, kas turėtų būti, o tai, kas yra Iš tikrųjų. Remdamasis istoriniais tyrimais, jis priėjo prie išvados, kad galingiausias žmogaus veiklos stimulas yra palūkanų, daugiausia interesas išsaugoti ir padidinti turtą. Pirmiausia nuosavybė, o paskui sąžinė ir garbė“, – su kartėliu ir pesimizmu pareiškė jis. Žmonės yra savanaudiški, jiems savi marškiniai visada arčiau kūno. Tai yra žmogaus prigimtis.

Neišnaikinamam žmogaus prigimties egoizmui reikalinga stipri valstybės valdžia, kuri smurtu ir prievarta nustato tvarką. Stiprybė yra teisės pagrindas,– ši Makiavelio mintis turėjo didelę įtaką tiek viešojo administravimo teorijai, tiek praktikai. (Pavyzdžiui, Mussolini niekada nesiskyrė su Machiavelli tomu ir tikėjo, kad iš šio autoriaus daug ko išmoko.) Terminas „ Makiavelizmas„kaip amoralios politikos sinonimą. Iš tiesų, savo knygoje Machiavelli duoda neįprastų patarimų valdovams: kada galima duoti pažadą ir jo netesėti, kokiu atveju geriau išnaikinti sučiuptus žmones, kaip geriausia pašalinti konkurentus (kartais fiziškai) kelyje į valdžią. ir tt Čia prasidėjo nesėkmės šlovė. Tačiau atidus skaitytojas pamatys, kad šioje prieštaringai vertinamoje knygoje viskas nėra taip paprasta. Faktas yra tas, kad italų mąstytojo požiūriu, svarbiausias yra bendras žmonių gėris, Būtent tokio gėrio pasiekimas pateisina bet kokį smurtą, apgaulę ar melą. Tai yra, tikslas pateisina priemones. Tikslas yra ne naikinimas, o kūrimas. Makiavelis svajojo stipri tautinė valstybė(o tuo pat metu jis pirmiausia galvojo apie savo mylimą Italiją, vėliau susiskaldžiusią ir nepajėgią atsispirti užpuolikams). „Turėtumėte žinoti, – rašė Makiavelis, – kad kai tėvynės išganymas bus pasvertas ant svarstyklių, jo nenusvers jokie teisingumo ar neteisybės, gailestingumo ar žiaurumo sumetimai, pagirtina ar gėdinga, priešingai, pirmenybė Viskas turi būti atiduota tam, kas išgelbės jos gyvybę ir išsaugos laisvę“.

Taigi, Machiavelli pirmiausia pasiūlė politiką vertinti ne moraliniu požiūriu, o pagal jos efektyvumą: Kokia nauda iš moralinių pamokslų, jei jais negalima išspręsti problemos! Žmonės pikti, savanaudiški ir iš pagarbos teisingumui geriau nesielgs. Todėl vardan kilnaus tikslo suvienyti tautą, juos galima priversti, įbauginti griežtomis bausmėmis, o apgauti – kilnus tikslas! Bet kokia politika yra žiauri, todėl tegul šie žiaurumai tarnauja kilniam tikslui, samprotavo Machiavelli. „Tikslingas žiaurumas“ – Taip pasiūlė šis politikos filosofas. Deja, žmonijos istorija mums pateikė daugybę pavyzdžių, kaip amoralių priemonių naudojimas kilniam tikslui pasiekti modifikuoja patį tikslą, jį transformuoja. Nenuostabu, kad jie sako: kelias į pragarą grįstas gerais ketinimais. Tačiau Machiavelli nuopelnas buvo tai, kad jis aiškiai parodė: politika ir moralė yra skirtingi dalykai, o bandymai kurti politiką tik remiantis moralės reikalavimais yra iliuziniai. Deja, jis buvo teisus.

Kita Renesansui būdinga socialinės minties kryptis buvo įvairių utopijų kūrimas. O pirmasis iš jų priklauso anglų mąstytojui ir politikui Thomas More, įkūrėjui utopinis komunizmas. Jis parašė nuostabų kūrinį ilgu pavadinimu: „Auksinė knyga, tiek naudinga, tiek juokinga, apie geriausią valstybės struktūrą ir apie naują Utopijos salą“. Vartojant žodį pavadinime "utopija"(iš gr. ir topos -„vieta, kuri neegzistuoja“), More aiškiai parodė, kad jis apibūdina įsivaizduojamą, o ne tikrą būseną. Nors išoriškai siužetas atrodė gana realus: tam tikras jūreivis, ilgą laiką nebuvęs Anglijoje, grįžo į tėvynę ir pamatė, kaip jam nesant viskas pasikeitė į blogąją pusę. Knygoje buvo aprašytas to meto Anglijos socialinis gyvenimas pradinio kapitalo kaupimas: aptvarų procesai, kai valstiečiai buvo išvaryti iš žemės ir jie tapo valkatomis; pakartas prie kelio (pagal įstatymus prieš valkatavimą antrą kartą sučiuptas „bomžas“ susidūrė su kartuves); valdininkų, galvojančių apie savo naudą, o ne apie valstybės gerovę ir pan., korupcija. Pirmoji knygos dalis baigėsi Moro išvada, kad dėl viso to kaltas Privatus turtas.

Antroje dalyje buvo aprašytas idealus kai kurių laimingų salos gyventojų gyvenimas, kurį jūreivis sutiko kelionių metu. Utopijos saloje privačios nuosavybės nebuvo, visi dirbo, o pagaminta produkcija buvo skirstoma pagal žmonių poreikius. Kurdamas savo utopiją, More rėmėsi ankstyvosios krikščionybės mokymu ir praktika su jos nuosavybės bendrija bei Platono idealios valstybės teorija. IN komunistinė visuomenė visi dirba, nes apaštalas Paulius pasakė: „Kas nedirba, tenevalgo“. Visuotinis nemokamas darbas suteikia daugybę dalykų, kurie yra apskaitomi ir paskirstomi centralizuotai, todėl nėra nei vargšų, nei turtingų.

Tokia tvarka saloje atsirado išmintingo valdovo Utopo dėka: atsitiktinai atradęs salą, kurioje gyveno taiką mylintys laukiniai, jis nuo nulio sukūrė tokią idealią visuomenę. Tiesa, pats Mores nemokėjo įgyvendinti savo sumanymų gyvenime, tačiau tikrai žinojo, kad jų įgyvendinti nereikia: buvo prieš smurtą, sukilimus, revoliucijas, kraują, tikėdamas, kad iš tokių masinių neramumų nieko gero nebus. , geriausiu atveju bus nustatyta egalitarinis komunizmas, bet jis jam visai nepatiko. Jo idealioje visuomenėje žmonės gaudavo pagal savo poreikius, o ne vienodai, nes žmonių poreikiai skirtingi, egalitarizmas privestų prie neteisybės. (Pagalvokite, kodėl vienodas paskirstymas yra nesąžiningas?)

Thomo More'o gyvenimas baigėsi tragiškai: jis padarė svaiginančią karjerą – buvo Londono šerifas, Anglijos parlamento Bendruomenių rūmų pirmininkas, užėmė aukščiausią vyriausybės lordo kanclerio postą, bet vėliau pateko į karaliaus palankumą. kai jis atsisakė prisiekti ištikimybę jam, kaip anglikonų bažnyčios galvai, būdamas aukščiausios valdžios tėčių šalininkas. Jis buvo apkaltintas išdavyste, įkalintas Tauerio tvirtovėje, o po trejų metų jam įvykdyta mirties bausmė. Tačiau žmogaus minties istorijoje jis amžiams išliks kaip knygos, išreiškusios humanistinį teisingos visuomenės idealą, autorius.

Baigiant Renesanso filosofinių ieškojimų svarstymą, pažymėtina, kad du su puse šimtmečio Renesanso kultūra buvo didelis žingsnis į priekį nuo viduramžių kultūros tradicijos ir perėjimas prie Naujųjų laikų filosofijos. Jie pasižymėjo naujo pasaulio vaizdo kūrimu, kitokiu žmogaus ir visuomenės supratimu, ryšių su senąja praeitimi atkūrimu. Žmogus vėl tapo filosofinių apmąstymų centru, gebėjimas kurti jį prilygino Dievui, o į žemiškąjį gyvenimą imta žiūrėti ne tik kaip į liūdesio ir kančios slėnį, bet ir kaip į pasiekimų laiką.

Klausimai ir užduotys

• 1. Kokia yra Renesanso chronologinė sąranga? Kodėl ši era gavo tokį pavadinimą?
• 2. Kas yra teocentrizmas ir antropocentrizmas? Kodėl Renesanso filosofijai būdingas antropocentrizmas?
• 3. Kas yra humanizmas? Kokius humanizmo atstovus pažįstate? Papasakokite apie juos.
• 4. Kokie bruožai buvo būdingi Renesanso filosofijai?
• 5. Kas yra Reformacija? Kur tai prasidėjo? Kokias idėjas iškėlė reformatoriai?
• 6. Kaip pasireiškė Renesanso gamtos filosofijos panteizmas?
• 7. Kaip suprasti, kas yra Nikolajaus Kuzaniečio „mokslinis neišmanymas“?
• 8. Kodėl N. Machiavelli knyga „Princas“ sukėlė prieštaringų atsiliepimų? Kokiais atžvilgiais sutinkate su Machiavelli ir kokiais nesutinkate?
• 9. Viena iš Renesanso utopijų – Tomaso Campanella utopija apie Saulės miestą. Raskite medžiagos apie jo mokymus knygose, žinynuose ir internete ir papasakokite, kuo jo utopija skyrėsi nuo Thomaso Moro utopijos. Kodėl Campanella komunizmas dažnai vadinamas „kareivinėmis“? Kurioje visuomenėje mieliau gyventumėte – sukurtoje pagal More ar Campanella receptus?

Renesansas, arba Renesansas (iš prancūzų kalbos renaître – atgimti) – vienas ryškiausių Europos kultūros raidos epochų, apimantis beveik tris šimtmečius: nuo XIV amžiaus vidurio. iki pirmųjų XVII amžiaus dešimtmečių. Tai buvo didelių pokyčių Europos tautų istorijoje era. Aukšto lygio miesto civilizacijos sąlygomis prasidėjo kapitalistinių santykių atsiradimo procesas ir feodalizmo krizė, vyko tautų formavimasis ir didelių nacionalinių valstybių kūrimasis, atsirado nauja politinės sistemos forma - absoliuti monarchija. (žr. Valstybę), kūrėsi naujos socialinės grupės – buržuazija ir samdomi darbininkai. Keitėsi ir dvasinis žmogaus pasaulis. Didieji geografiniai atradimai praplėtė amžininkų akiratį. Tai padaryti padėjo didysis Johanneso Gutenbergo išradimas – spausdinimas. Šioje sudėtingoje pereinamojoje epochoje atsirado naujo tipo kultūra, kuri savo interesų centre pastatė žmogų ir jį supantį pasaulį. Naujoji, Renesanso kultūra buvo plačiai paremta antikos paveldu, interpretuota kitaip nei viduramžiais ir daugeliu atžvilgių atrasta iš naujo (iš čia ir „renesanso“ samprata), tačiau ji taip pat sėmėsi iš geriausių viduramžių kultūros laimėjimų, ypač pasaulietinis - riteriškas, miesto, liaudies Renesanso vyrą apėmė savęs patvirtinimo ir didelių laimėjimų troškulys, jis aktyviai įsitraukė į visuomeninį gyvenimą, iš naujo atrado gamtos pasaulį, siekė giliai jį suprasti, žavėjosi jo grožiu. Renesanso kultūrai būdingas pasaulietinis pasaulio suvokimas ir supratimas, žemiškosios egzistencijos vertės, žmogaus proto ir kūrybinių gebėjimų didybės, individo orumo tvirtinimas. Humanizmas (iš lot. humanus – žmogus) tapo ideologiniu Renesanso kultūros pagrindu.

Giovanni Boccaccio yra vienas pirmųjų Renesanso humanistinės literatūros atstovų.

Palazzo Pitti. Florencija. 1440–1570 m

Masaccio. Mokesčių surinkimas. Scena iš gyvenimo Šv. Brancacci koplyčios Petro freska. Florencija. 1426–1427 m

Michelangelo Buonarroti. Mozė. 1513-1516 m

Rafaelis Santi. Sikstas Madonna. 1515–1519 m Drobė, aliejus. Meno galerija. Drezdenas.

Leonardas da Vinčis. Madonna Lita. 1470-ųjų pabaiga – 1490-ųjų pradžia Mediena, aliejus. Valstybinis Ermitažo muziejus. Sankt Peterburgas.

Leonardas da Vinčis. Autoportretas. GERAI. 1510–1513 m

Albrechtas Dureris. Autoportretas. 1498 m

Pieteris Bruegelis vyresnysis. Medžiotojai sniege. 1565 Mediena, aliejus. Meno istorijos muziejus. Vena.

Humanistai priešinosi Katalikų bažnyčios diktatūrai dvasiniame visuomenės gyvenime. Jie kritikavo scholastinio mokslo metodą, pagrįstą formalia logika (dialektika), atmetė jo dogmatizmą ir tikėjimą autoritetais, taip atverdami kelią laisvai mokslinės minties raidai. Humanistai ragino tyrinėti antikinę kultūrą, kurią bažnyčia atmetė kaip pagonišką, priimdama iš jos tik tai, kas neprieštarauja krikščioniškajai doktrinai. Tačiau senovės paveldo atkūrimas (humanistai ieškojo senųjų autorių rankraščių, išvalė vėlesnius sluoksnius ir kopijavimo klaidas) jiems nebuvo savitikslis, o buvo pagrindas spręsti aktualias mūsų laikų problemas, statyti. nauja kultūra. Humanitarinių žinių spektras, kuriame formavosi humanistinė pasaulėžiūra, apėmė etiką, istoriją, pedagogiką, poetiką ir retoriką. Humanistai vertingai prisidėjo prie visų šių mokslų plėtros. Jų naujo mokslinio metodo paieškos, scholastikos kritika, antikos autorių mokslinių darbų vertimai prisidėjo prie gamtos filosofijos ir gamtos mokslų iškilimo XVI – XVII a. pradžioje.

Renesanso kultūros formavimasis įvairiose šalyse nebuvo vienu metu ir vyko skirtingais tempais įvairiose pačiose kultūros srityse. Pirmą kartą ji išsivystė Italijoje, kurioje yra daug miestų, pasiekusių aukštą civilizacijos ir politinės nepriklausomybės lygį, o senovės tradicijos buvo stipresnės nei kitose Europos šalyse. Jau XIV amžiaus II pusėje. Italijoje reikšmingi pokyčiai įvyko literatūroje ir humanitariniuose moksluose – filologijoje, etikoje, retorikoje, istoriografijoje, pedagogikoje. Tada vaizduojamieji menai ir architektūra tapo sparčios Renesanso raidos arena, vėliau naujoji kultūra apėmė filosofijos, gamtos mokslų, muzikos ir teatro sritis. Daugiau nei šimtmetį Italija išliko vienintele Renesanso kultūros šalimi; iki XV amžiaus pabaigos. Atgimimas gana greitai pradėjo stiprėti Vokietijoje, Nyderlanduose ir Prancūzijoje XVI amžiuje. - Anglijoje, Ispanijoje, Vidurio Europos šalyse. XVI amžiaus antroji pusė. tapo ne tik aukštų Europos Renesanso pasiekimų, bet ir naujosios kultūros krizės, sukeltos reakcinių jėgų kontrpuolimo ir paties Renesanso raidos vidinių prieštaravimų, metas.

Renesanso literatūros atsiradimas XIV amžiaus II pusėje. siejamas su Francesco Petrarch ir Giovanni Boccaccio vardais. Jie patvirtino humanistines asmens orumo idėjas, siedami tai ne su gimimu, o su narsiais žmogaus poelgiais, jo laisve ir teise mėgautis žemiškojo gyvenimo džiaugsmais. Petrarcho „Dainų knyga“ atspindėjo subtiliausius jo meilės Laurai atspalvius. Dialoge „Mano paslaptis“ ir daugybėje traktatų jis plėtojo idėjas apie būtinybę keisti žinių struktūrą – į centrą iškelti žmogiškąsias problemas, kritikavo scholastus dėl formalaus-loginio pažinimo metodo, ragino atlikti tyrimą. antikos autorių (Petrarchas ypač vertino Ciceroną, Vergilijų, Seneką), labai iškėlė poezijos svarbą žmogaus žinioje apie savo žemiškosios egzistencijos prasmę. Šiomis mintimis dalijosi jo draugas Boccaccio, apsakymų knygos „Dekameronas“ ir daugybės poetinių bei mokslinių darbų autorius. Dekameronas atskleidė viduramžių liaudies ir urbanistinės literatūros įtaką. Čia humanistinės idėjos buvo išreikštos menine forma - asketiškos moralės neigimas, asmens teisės į visišką savo jausmų, visų prigimtinių poreikių išraišką pateisinimas, kilnumo kaip drąsių poelgių ir aukštos moralės produkto idėja, o ne šeimos kilnumas. Bajorystės tema, kurios sprendimas atspindėjo pažangios miestiečių ir liaudies dalies antiklasines idėjas, taps būdinga daugeliui humanistų. XV amžiaus humanistai labai prisidėjo prie tolesnės literatūros italų ir lotynų kalbų raidos. - rašytojai ir filologai, istorikai, filosofai, poetai, valstybės veikėjai ir pranešėjai.

Italų humanizme buvo krypčių, kurios turėjo skirtingą požiūrį į etinių problemų sprendimą ir, svarbiausia, į klausimą apie žmogaus kelią į laimę. Taigi civiliniame humanizme – kryptimi, kuri susiformavo Florencijoje XV amžiaus pirmoje pusėje. (ryškiausi jos atstovai Leonardo Bruni ir Matteo Palmieri) – etika rėmėsi tarnavimo bendrajam gėriui principu. Humanistai tvirtino, kad reikia ugdyti pilietį, patriotą, visuomenės ir valstybės interesus iškeliantį aukščiau asmeninių. Jie patvirtino moralinį aktyvaus pilietinio gyvenimo idealą, priešingą bažnyčios idealui – vienuoliniam atsiskyrimui. Jie ypač vertino tokias dorybes kaip teisingumas, dosnumas, apdairumas, drąsa, mandagumas ir kuklumas. Šias dorybes žmogus gali atrasti ir išsiugdyti tik aktyviai socialiai bendraudamas, o ne bėgdamas nuo pasaulietinio gyvenimo. Šios mąstymo krypties humanistai geriausia valdymo forma laikė respubliką, kurioje laisvės sąlygomis visi žmogaus gebėjimai gali būti pilnai pademonstruoti.

Kita XV amžiaus humanizmo kryptis. atstovavo rašytojo, architekto ir meno teoretiko Leono Batistos Alberti kūrybai. Alberti manė, kad pasaulyje viešpatauja harmonijos dėsnis, o žmogus jam paklūsta. Jis turi siekti žinių, suvokti jį supantį pasaulį ir save patį. Žmonės žemiškąjį gyvenimą turi kurti pagrįstai, remdamiesi įgytomis žiniomis, nukreipdami jas savo naudai, siekdami jausmų ir proto, individo ir visuomenės, žmogaus ir gamtos harmonijos. Žinios ir darbas privalomas visiems visuomenės nariams – tai, anot Alberti, yra kelias į laimingą gyvenimą.

Lorenzo Valla pateikė kitokią etikos teoriją. Laimę jis tapatino su malonumu: žmogus turi gauti malonumą iš visų žemiškosios egzistencijos džiaugsmų. Asketizmas prieštarauja pačiai žmogaus prigimčiai, turi būti pasiekta jų harmonija; Iš šių pozicijų Valla ryžtingai kritikavo vienuolystę dialoge „Apie vienuolinį įžadą“.

XV pabaigoje – XVI amžiaus pabaigoje. Plačiai paplito kryptis, susijusi su Platono akademijos Florencijoje veikla. Žymiausi šio judėjimo filosofai humanistai Marsilio Ficino ir Giovanni Pico della Mirandola savo darbuose, paremtuose Platono ir neoplatonistų filosofija, aukštino žmogaus protą. Asmenybės šlovinimas jiems tapo būdingas. Ficino žmogų laikė pasaulio centru, gražiai sutvarkyto kosmoso jungiamąja grandimi (šis ryšys realizuojamas žiniose). Pico žmoguje įžvelgė vienintelę būtybę pasaulyje, apdovanotą gebėjimu formuoti save, pasikliaujant žiniomis – etika ir gamtos mokslais. Savo „Kalboje apie žmogaus orumą“ Pico gynė teisę į laisvą mintį ir tikėjo, kad filosofija, neturinti jokio dogmatizmo, turėtų tapti visų, o ne keleto išrinktųjų, dalis. Italų neoplatonistai į daugelio teologinių problemų sprendimą kreipėsi iš naujų, humanistinių pozicijų. Humanizmo įsiveržimas į teologijos sritį yra vienas iš svarbių XVI amžiaus Europos Renesanso bruožų.

XVI amžiuje Italijoje įvyko naujas Renesanso literatūros pakilimas: Ludovico Ariosto išgarsėjo eilėraščiu „Įsiutęs Rolandas“, kuriame susipina tikrovė ir fantazija, žemiškų džiaugsmų šlovinimas ir kartais liūdnas, o kartais ironiškas italų gyvenimo supratimas; Baldassare Castiglione sukūrė knygą apie idealų savo eros žmogų („Dvariškis“). Tai iškilaus poeto Pietro Bembo ir satyrinių brošiūrų autoriaus Pietro Aretino kūrybos metas; pabaigoje – XVI a Parašyta Torquato Tasso grandiozinė herojiška poema „Išlaisvinta Jeruzalė“, atspindinti ne tik pasaulietinės Renesanso kultūros laimėjimus, bet ir besiformuojančią humanistinės pasaulėžiūros krizę, susijusią su religingumo stiprėjimu kontrreformacijos sąlygomis. tikėjimo individo visagalybe praradimas.

Italų renesanso menas, prasidėjęs Masaccio tapyboje, Donatello skulptūroje ir Brunelleschi architektūroje, dirbęs Florencijoje XV amžiaus 1 pusėje, sulaukė puikių pasisekimų. Jų kūryba pasižymi puikiu talentu, nauju supratimu apie žmogų, jo vietą gamtoje ir visuomenėje. XV amžiaus 2 pusėje. italų tapyboje kartu su Florencijos mokykla išryškėjo nemažai kitų – umbrų, šiaurės italų, venecijiečių. Kiekvienas iš jų turėjo savo ypatybes, jos buvo būdingos ir didžiausių meistrų – Piero della Francesca, Adrea Mantegna, Sandro Botticelli ir kitų – kūrybai. Visos jos skirtingai atskleidė Renesanso meno specifiką: gyvenimiškų vaizdų, paremtų „gamtos mėgdžiojimo“ principu, troškimą, platų kreipimąsi į antikinės mitologijos motyvus ir pasaulietinę tradicinių religinių dalykų interpretaciją, domėjimąsi linijinė ir oro perspektyva, plastine vaizdų išraiška, harmoningomis proporcijomis ir pan. Portretas tapo įprastu tapybos, grafikos, medalio meno, skulptūros žanru, kuris buvo tiesiogiai susijęs su humanistinio žmogaus idealo tvirtinimu. Herojiškas tobulo žmogaus idealas ypač išbaigtas buvo įkūnytas Italijos aukštojo renesanso mene pirmaisiais XVI amžiaus dešimtmečiais. Ši era iškėlė ryškiausius, įvairiapusiškiausius talentus – Leonardo da Vinci, Rafaelį, Mikelandželą (žr. Art.). Atsirado universalaus menininko tipas, savo kūryboje sujungęs tapytoją, skulptorių, architektą, poetą ir mokslininką. Šios epochos menininkai glaudžiai bendradarbiavo su humanistais ir rodė didelį susidomėjimą gamtos mokslais, ypač anatomija, optika ir matematika, stengdamiesi panaudoti savo pasiekimus savo kūryboje. XVI amžiuje Venecijos menas patyrė ypatingą bumą. Giorgione, Titian, Veronese, Tintoretto sukūrė gražias drobes, pasižyminčias spalvingumu ir žmogaus bei jį supančio pasaulio vaizdų tikroviškumu. XVI amžius buvo aktyvaus renesanso stiliaus įsigalėjimo architektūroje, ypač pasaulietinės paskirties, metas, pasižymėjęs glaudžiu ryšiu su antikinės architektūros (ordino architektūros) tradicijomis. Susiformavo naujo tipo pastatai - miesto rūmai (palazzo) ir užmiesčio rezidencija (vila) - didingi, bet ir proporcingi žmogui, kur iškilmingas fasado paprastumas derinamas su erdviais, gausiai dekoruotais interjerais. Didžiulį indėlį į Renesanso architektūrą padarė Leon Battista Alberti, Giuliano da Sangallo, Bramante ir Palladio. Daugelis architektų sukūrė idealaus miesto projektus, paremtus naujais urbanistinio planavimo ir architektūros principais, atitinkančiais žmogaus poreikius sveikai, gerai įrengtai ir gražiai gyvenamajai erdvei. Buvo atstatyti ne tik pavieniai pastatai, bet ir ištisi senieji viduramžių miestai: Roma, Florencija, Ferara, Venecija, Mantuja, Riminis.

Lucas Cranach vyresnysis. Moters portretas.

Hansas Holbeinas jaunesnysis. Olandų humanisto Erazmo Roterdamiečio portretas. 1523 m

Ticianas Vecellio. Šventasis Sebastianas. 1570 Aliejus ant drobės. Valstybinis Ermitažo muziejus. Sankt Peterburgas.

P. Doré iliustracija F. Rabelais romanui „Gargantua ir Pantagruelis“.

Michelis Montaigne'as yra prancūzų filosofas ir rašytojas.

Italijos Renesanso politinėje ir istorinėje mintyje tobulos visuomenės ir valstybės problema tapo viena iš pagrindinių. Bruni ir ypač Machiavelli darbai apie Florencijos istoriją, paremti dokumentinės medžiagos studijomis, o Sabellico ir Contarini darbai apie Venecijos istoriją atskleidė šių miestų-valstybių respublikinės struktūros nuopelnus, o Milano istorikai. o Neapolis, priešingai, pabrėžė teigiamą centralizuojantį monarchijos vaidmenį. Machiavelli ir Guicciardini paaiškino visas Italijos bėdas, kurios tapo XVI amžiaus pirmaisiais dešimtmečiais. užsienio invazijų arena, jos politinė decentralizacija ir paragino italus nacionalinei konsolidacijai. Bendras Renesanso istoriografijos bruožas buvo siekis pačiuose žmonėse matyti savo istorijos kūrėjus, giliai analizuoti praeities patirtį ir panaudoti ją politinėje praktikoje. Paplitęs XVI – XVII amžiaus pradžioje. gavo socialinę utopiją. Utopistų Doni, Albergati, Zuccolo mokymuose ideali visuomenė buvo siejama su daliniu privačios nuosavybės panaikinimu, piliečių (bet ne visų žmonių) lygybe, visuotiniu privalomuoju darbu ir darniu individo vystymusi. Nuosekliausia nuosavybės socializavimo ir išlyginimo idėjos išraiška buvo Campanella „Saulės mieste“.

Naujus metodus tradicinei gamtos ir Dievo santykio problemai spręsti pateikė gamtos filosofai Bernardino Telesio, Francesco Patrizi ir Giordano Bruno. Jų darbuose visatos vystymuisi vadovaujančio kūrėjo Dievo dogma užleido vietą panteizmui: Dievas ne priešinasi gamtai, bet tarsi susilieja su ja; gamta laikoma amžinai egzistuojančia ir besivystančia pagal savo dėsnius. Renesanso gamtos filosofų idėjos sulaukė aštraus Katalikų bažnyčios pasipriešinimo. Už savo idėjas apie Visatos, susidedančios iš daugybės pasaulių, amžinybę ir begalybę, už aštrią bažnyčios kritiką, kuri toleruoja nežinojimą ir tamsumą, Brunonas buvo pasmerktas kaip eretikas ir 1600 m.

Itališkas renesansas turėjo didžiulę įtaką renesanso kultūros raidai kitose Europos šalyse. Tam didele dalimi padėjo spausdinimas. Pagrindiniai leidybos centrai buvo XVI a. Venecija, kur amžiaus pradžioje Aldo Manučio spaustuvė tapo svarbiu kultūrinio gyvenimo centru; Bazelį, kur vienodai reikšmingos buvo Johanno Frobeno ir Johano Amerbacho leidyklos; Lionas su garsiąja Etjeno spaustuvė, taip pat Paryžius, Roma, Liuvenas, Londonas, Sevilija. Spauda tapo galingu renesanso kultūros raidos veiksniu daugelyje Europos šalių ir atvėrė kelią aktyviai sąveikai kuriant naują humanistų, mokslininkų ir menininkų kultūrą.

Didžiausia Šiaurės renesanso figūra buvo Erazmas Roterdamietis, su kurio vardu siejamas „krikščioniškojo humanizmo“ judėjimas. Jis turėjo bendraminčių ir sąjungininkų daugelyje Europos šalių (J. Colet ir Thomas More'as Anglijoje, G. Budet ir Lefebvre d'Etaples Prancūzijoje, I. Reuchlinas plačiai suprato naujosios kultūros uždavinius). Jo nuomone, tai buvo ne tik senovės pagoniškojo paveldo prikėlimas, bet ir ankstyvųjų krikščionių mokymų atkūrimas, jis neįžvelgė esminių skirtumų tarp jų tiesos, kurios žmogus turėtų siekti, požiūriu, pvz. italų humanistai, žmogaus tobulėjimą susiejo su išsilavinimu, kūrybine veikla ir visko, kas jam būdinga, atskleidimu Jo humanistinė pedagogika sulaukė meninės išraiškos „Lengvuosiuose pokalbiuose“, o aštriai satyrinis kūrinys „Kvailumo šlovė“. nukreiptas prieš neišmanymą, dogmatizmą ir feodalinius prietarus, Erazmas įžvelgė kelią į žmonių laimę taikiame gyvenime ir humanistinės kultūros, pagrįstos visomis istorinėmis žmonijos patirtimi.

Vokietijoje Renesanso kultūra sparčiai išaugo XV amžiaus pabaigoje. – XVI amžiaus 1-asis trečdalis. Vienas iš jos bruožų buvo satyrinės literatūros suklestėjimas, prasidėjęs Sebastiano Branto esė „Kvailių laivas“, kurioje to meto papročiai buvo aštriai kritikuojami; autorius privedė skaitytojus prie išvados apie reformų viešajame gyvenime būtinybę. Satyrinę liniją vokiečių literatūroje pratęsė „Tamsių žmonių laiškai“ – anonimiškai išleistas kolektyvinis humanistų, kurių pagrindinis buvo Ulrichas von Huttenas, kūrinys, kur bažnyčios tarnai buvo sulaukę niokojančios kritikos. Huttenas buvo daugelio brošiūrų, dialogų, laiškų, nukreiptų prieš popiežių valdžią, bažnyčios dominavimą Vokietijoje ir šalies susiskaldymą, autorius; jo darbai prisidėjo prie vokiečių tautos tautinės sąmonės žadinimo.

Didžiausi Renesanso epochos menininkai Vokietijoje buvo puikus tapytojas ir nepralenkiamas graviūros meistras A. Düreris, giliai dramatiškais atvaizdais M. Niethardtas (Grunewaldas), portretų tapytojas Hansas Holbeinas jaunesnysis, taip pat Lucasas Cranachas vyresnysis, kuris jo meną glaudžiai siejo su reformacija.

Prancūzijoje Renesanso kultūra susiformavo ir suklestėjo XVI a. Tam ypač prisidėjo 1494–1559 m. Italijos karai. (jomis kovojo Prancūzijos, Ispanijos karaliai ir Vokietijos imperatorius dėl Italijos teritorijų įvaldymo), kas prancūzams atskleidė Italijos Renesanso kultūros turtingumą. Tuo pat metu prancūzų renesanso bruožas buvo domėjimasis liaudies kultūros tradicijomis, humanistų kūrybiškai įsisavintomis kartu su senovės paveldu. C. Marot poezija, humanistų filologų E. Dole ir B. Deperrier, priklausiusių Margaretos Navarietės (karaliaus Pranciškaus I sesers) rate, kūryba persmelkta liaudiškų motyvų ir linksmo laisvo mąstymo. Šios tendencijos labai aiškiai atsiskleidė iškiliojo Renesanso rašytojo Francois Rabelais satyriniame romane „Gargantua ir Pantagriuelis“, kuriame senovės liaudies pasakojimai apie linksmus milžinus derinami su pajuoka iš amžininkų ydų ir neišmanymo, pateikiant humanistinė auklėjimo ir ugdymo naujosios kultūros dvasia programa. Nacionalinės prancūzų poezijos iškilimas siejamas su Plejadžių – poetų rato, vadovaujamo Ronsardo ir Du Bellay – veikla. Pilietinių (hugenotų) karų (žr. Religiniai karai Prancūzijoje) laikotarpiu buvo plačiai plėtojama publicistika, išreiškianti priešingų visuomenės jėgų politinių pozicijų skirtumus. Didžiausi politiniai mąstytojai buvo F. Hautmanas ir Duplessis Mornay, kurie priešinosi tironijai, ir J. Bodinas, pasisakęs už vienos nacionalinės valstybės, kuriai vadovauja absoliutus monarchas, stiprinimą. Humanizmo idėjos buvo giliai suprantamos Montaigne'o esė. Montaigne'as, Rabelais, Bonaventure Deperrier buvo ryškūs pasaulietinio laisvo mąstymo atstovai, kurie atmetė religinius jų pasaulėžiūros pagrindus. Jie smerkė scholastiką, viduramžių auklėjimo ir švietimo sistemą, scholastiką ir religinį fanatizmą. Pagrindinis Montaigne'o etikos principas – laisvas žmogaus individualumo pasireiškimas, proto išlaisvinimas iš pavaldumo tikėjimui ir emocinio gyvenimo pilnatvė. Laimę jis siejo su individo vidinių galimybių realizavimu, kuriam turėtų pasitarnauti pasaulietinis auklėjimas ir laisvu mąstymu grįstas išsilavinimas. Prancūzų renesanso dailėje išryškėjo portreto žanras, kurio išskirtiniai meistrai buvo J. Fouquet, F. Clouet, P. ir E. Dumoustier. J. Goujonas išgarsėjo skulptūroje.

Renesanso epochos Nyderlandų kultūroje retorinės visuomenės buvo savitas reiškinys, vienijantis skirtingų sluoksnių žmones, įskaitant amatininkus ir valstiečius. Draugijų susirinkimuose vyko debatai politinėmis, moralinėmis ir religinėmis temomis, buvo statomi liaudies tradicijų spektakliai, rafinuotas darbas su žodžiu; Humanistai aktyviai dalyvavo draugijų veikloje. Liaudies bruožai buvo būdingi ir olandų menui. Didžiausias dailininkas Pieteris Bruegelis, pravarde „valstietis“, savo valstiečių gyvenimo ir peizažų paveiksluose ypač išsamiai išreiškė gamtos ir žmogaus vienybės jausmą.

). Aukštą lygį pasiekė XVI a. teatro menas, savo orientacija demokratiškas. Daugelyje viešųjų ir privačių teatrų buvo statomos buitinės komedijos, istorinės kronikos ir herojinės dramos. C. Marlowe pjesės, kuriose didingi herojai meta iššūkį viduramžių moralei, ir B. Johnsono, kuriame atsiranda tragikomiškų personažų galerija, parengė didžiausio Renesanso epochos dramaturgo Williamo Shakespeare'o pasirodymą. Puikus įvairių žanrų – komedijų, tragedijų, istorinių kronikų – meistras Šekspyras sukūrė unikalius stiprių žmonių įvaizdžius, asmenybes, ryškiai įkūnijančias Renesanso epochos žmogaus bruožus, mylinčio gyvenimą, aistringą, apdovanotą intelektu ir energija, tačiau kartais prieštaringų savo savybėmis. moraliniai veiksmai. Šekspyro kūryba atskleidė gilėjančią vėlyvojo Renesanso atotrūkį tarp humanistinės žmogaus idealizacijos ir realaus pasaulio, pripildyto aštrių gyvenimo konfliktų. Anglų mokslininkas Francis Baconas praturtino Renesanso filosofiją naujais požiūriais į pasaulio supratimą. Stebėjimą ir eksperimentą jis priešino scholastiniam metodui kaip patikimam mokslo žinių įrankiui. Bekonas įžvelgė tobulos visuomenės kūrimo kelią mokslo, ypač fizikos, raidoje.

Ispanijoje renesanso kultūra išgyveno „aukso amžių“ XVI amžiaus antroje pusėje. – pirmieji XVII amžiaus dešimtmečiai. Jos aukščiausi pasiekimai siejami su naujos ispanų literatūros ir nacionalinio liaudies teatro kūrimu, taip pat su iškilaus dailininko El Greco kūryba. Naujosios ispanų literatūros, išaugusios iš riteriškų ir pikareskų romanų tradicijų, formavimas buvo puikiai užbaigtas nuostabiame Miguelio de Servanteso romane „Gudrusis Hidalgas Don Kichotas iš La Mančos“. Riterio Don Kichoto ir valstiečio Sancho Panzos atvaizduose atsiskleidžia pagrindinė humanistinė romano idėja: žmogaus didybė drąsiai kovoti su blogiu vardan teisingumo. Cervanteso romanas yra ir savotiška į praeitį nublankstančios riteriškos romantikos parodija, ir plačiausia XVI amžiaus Ispanijos liaudies gyvenimo drobė. Cervantesas buvo daugelio pjesių, kurios labai prisidėjo kuriant nacionalinį teatrą, autorius. Dar labiau sparti Ispanijos Renesanso teatro raida siejama su itin produktyvios dramaturgo ir poetės Lopės de Vegos, lyrinių-herojinių apsiausto ir kardo komedijų, persmelktų liaudies dvasia, autorės, kūryba.

Andrejus Rublevas. Trejybė. XV amžiaus 1 ketvirtis

XV-XVI amžiaus pabaigoje. Renesanso kultūra plito Vengrijoje, kur karališkoji globa suvaidino svarbų vaidmenį humanizmo suklestėjimui; Čekijoje, kur naujos tendencijos prisidėjo prie tautinės savimonės formavimosi; Lenkijoje, kuri tapo vienu humanistinio laisvo mąstymo centrų. Renesanso įtaka paveikė ir Dubrovniko Respublikos, Lietuvos, Baltarusijos kultūrą. Tam tikros ikirenesansinės tendencijos atsirado ir XV amžiaus rusų kultūroje. Jie buvo susiję su didėjančiu susidomėjimu žmogaus asmenybe ir jos psichologija. Dailėje tai visų pirma Andrejaus Rublevo ir jo rato menininkų darbas, literatūroje - „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, pasakojanti apie Muromo kunigaikščio ir valstietės Fevronijos meilę, o jo kūrinius. Epifanijus Išmintingasis su savo meistrišku „žodžių audimu“. XVI amžiuje Rusijos politinėje žurnalistikoje atsirado renesanso elementų (Ivanas Peresvetovas ir kt.).

XVI - pirmieji XVII amžiaus dešimtmečiai. mokslo raidoje įvyko reikšmingų pokyčių. Naujos astronomijos pradžią padėjo lenkų mokslininko N. Koperniko heliocentrinė teorija, pakeitusi idėjas apie Visatą. Jis sulaukė tolesnio pagrindimo vokiečių astronomo I. Keplerio, taip pat italų mokslininko G. Galilėjaus darbuose. Astronomas ir fizikas Galilėjus sukonstravo teleskopą, naudodamas jį Mėnulio kalnams, Veneros fazėms, Jupiterio palydovams ir tt atrasti. Galilėjaus atradimai, patvirtinę Koperniko mokymą apie Žemės sukimąsi aplink Saulę, davė impulsą sparčiau plisti heliocentrinei teorijai, kurią bažnyčia pripažino eretiška; ji persekiojo savo šalininkus (pvz., ant laužo sudeginto D. Brunono likimas) ir uždraudė Galilėjaus kūrinius. Fizikos, mechanikos, matematikos srityse atsirado daug naujų dalykų. Steponas suformulavo hidrostatikos teoremas; Tartaglia sėkmingai studijavo balistikos teoriją; Cardano atrado trečiojo laipsnio algebrinių lygčių sprendimą. G. Kremeris (Mercator) sukūrė pažangesnius geografinius žemėlapius. Atsirado okeanografija. Botanikoje E. Cordas ir L. Fuchsas susistemino įvairiausias žinias. K. Gesneris savo „Gyvūnų istorija“ praturtino zoologijos srities žinias. Patobulintos anatomijos žinios, kurias palengvino Vesalijaus darbas „Apie žmogaus kūno sandarą“. M. Servet išsakė mintį apie plaučių kraujotakos buvimą. Puikus gydytojas Paracelsas suartino mediciną ir chemiją ir padarė svarbių atradimų farmakologijos srityje. P. Agricola susistemino kasybos ir metalurgijos srities žinias. Leonardo da Vinci pasiūlė daugybę inžinerinių projektų, kurie gerokai lenkė šiuolaikinę techninę mintį ir tikėjosi kai kurių vėlesnių atradimų (pavyzdžiui, skraidantis aparatas).

Kokios yra pagrindinės epochos filosofijos idėjos, sužinosite perskaitę šį straipsnį.

Pagrindinės Renesanso idėjos

Renesansas apima XV–XVI amžių ir yra pereinamasis laikotarpis nuo viduramžių iki naujųjų amžių. Ji prasidėjo Italijoje ieškant naujų gyvenimo gairių, kurios atitiktų naujas socialines sąlygas. Vėliau Renesansas išplito į Prancūziją, Vokietiją ir Šiaurės Europos šalis. Tai reiškė feodalinių ordinų sunaikinimą, nacionalinių valstybių kūrimąsi ir bažnytines reformas. Naujojoje eroje atsirado socialinės ir politinės koncepcijos, socialistinės utopijos, vystėsi naujas menas ir gamtos mokslas. Ir nors Renesansas nepaliko po savęs aiškių filosofinių sistemų, jis padėjo pamatus idėjoms ir pažiūroms, laisvoms nuo religijos.

Renesanso filosofijos pagrindinės idėjos

• Filosofija bandė suprasti savo tikrovę, įsigilindama į pasaulio žinių struktūrą ir aiškindama visatos pagrindus.
• Buvo patvirtintas žmogaus orumas: šlovinamas jo grožis, proto galimybės, kūrybiškumas ir valia.
• Humanizmas kaip Renesanso pagrindas, kurio centre – žmogus.
• Individo padėtis ir galimybės visuomenėje priklauso nuo jo paties talento ir intelekto, o ne nuo kilmės, kaip buvo manyta anksčiau. Socialinė kilmė nenulėmė viso tolimesnio žmogaus gyvenimo, elgesio taisyklių, kas leistina ir neleistina, ko jis turėjo teisę gyvenime pasiekti.
• Menas ir kultūra išėjo iš bažnyčios kontrolės, tačiau išlaiko tikėjimą Dievu. Todėl jie jau yra pasaulietinio pobūdžio.
• Išaugo susidomėjimas žemiškojo ir tikrojo pasaulio supratimu.
• Gamta laikoma dieviškosios malonės pasauliu.
• Žmogaus nuodėmingumo idėja atmetama.
• Vystosi tikėjimas beribėmis žmogaus galimybėmis pakeisti pasaulį į gerąją pusę.
• Kyla minčių apie utopiją – idealią vietą, kurios nėra.
• Estetinis tikrovės supratimas.
• Geometrinis-struktūrinis pasaulio supratimas.
• Atsiranda nuosaikaus utilitarizmo filosofija, kurios tikslas – gyvenimą ir dorybę tapatinti su nauda.
• Panteizmas: Dievas prarado savo nenatūralų charakterį ir susiliejo su gamta.
• Heliocentrizmo sistemos patvirtinimas. Visos planetos sukasi aplink Saulę.

Renesanso epochos atstovai: Santi, Botticelli, Leonardo da Vinci, Francesco Petrarca, Lope de Vega, Giovanni Boccaccio, Dante Alighieri, Nikolajus Kuzietis, Galilėjus Galilėjus, Tomas More, Erazmas Roterdamietis, Nikolajus Kopernikas.

- 82,50 Kb

Esė

Kursas: „Pasaulio meno kultūra“

tema: „Humanizmas kaip Renesanso kultūros pagrindas“

Čeboksarai

2010

1. Įvadas……………………………………………………………………….. 3
2. Bendrosios epochos charakteristikos……………………………………..…….4
3. Humanistinė Renesanso mintis………………………. ...7
4. Išvada…………………………………………………………… 14
5. Literatūros sąrašas……………………………………..18

Įvadas

Renesanso menas atsirado humanizmo – socialinės minties judėjimo, kilusio XIV a., pagrindu. Italijoje, o vėliau antroje XV-XVI amžiaus pusėje. išplito į kitas Europos šalis.

Kilęs XVI a. terminas „atgimimas“ reiškė naujo meno, atgaivinančio klasikinę antiką ir antikinę kultūrą, atsiradimą.

Bendrosios epochos charakteristikos

Viduramžiai, tiksliau, perėjimo iš viduramžių kultūros į naujųjų laikų kultūrą laikotarpis ( XIV–XVII a.) , vadinamas Renesansu.

Renesansas buvo didžiausia pažangi revoliucija, kurią žmonija buvo išgyvenusi iki tol, epocha, kuriai „reikėjo titanų ir kuri pagimdė titanus minties, aistros ir charakterio stiprybe, įvairiapusiškumu ir mokymusi“.

Žmonijos kultūros istorija žino daug pakilimų ir nuosmukių, ryškių suklestėjimo, meniškai gausių, intelektualiai turtingų ir vaisingų epochų. Ir vis dėlto Europos – pirmiausia italų – renesansas XIV–XVI a. tapo Renesansu su didžiąja raide – visiems renesansams Renesansas.

Ir pats šis terminas – Renesansas – atsirado būtent tada, tarp Florencijos poetų, menininkų ir antikos žinovų (itališkai – Rinascimento, bet prancūziškas žodis Renesansas pateko į visas Europos kalbas), kai Europoje, jos kultūriniame ir socialiniame gyvenime įvyko reikšmingų pokyčių. atsiras. Todėl Renesanso įvykusi kultūrinė revoliucija, be abejo, ypač reikšminga Europos dvasiniam gyvenimui. Tačiau tiesiogiai ar netiesiogiai, iš karto ar po kelių šimtmečių ji paveikė visų pasaulio tautų kultūrą ir gyvenimo būdą, nes tai buvo Renesanso dvasia – individuali laisvė, drąsus žinojimas, žavėjimasis senovės, pirmiausia helenistiniu-romėnišku universalumu, intelektualinis nepasotinimas – tai leido europiečiams užimti politinę, kultūrinę ir ekonominę hegemoniją visame pasaulyje.

Šiuo metu visuomenėje vyravo antifeodalinės nuotaikos, humanistinė pasaulėžiūra, apeliacija į senovės kultūros paveldą. Iš čia ir kilo pavadinimas „atgimimas“. Atgimimas kilo ir ryškiausiai pasireiškė Italijoje.

Patys Renesanso epochos veikėjai naująją epochą supriešino su viduramžiais kaip tamsos ir nežinojimo laikotarpiu. Tačiau šių laikų išskirtinumas veikiau yra ne civilizacijos judėjimas prieš laukinumą, kultūros - prieš barbarizmą, žinojimas - prieš neišmanymą, o kitos civilizacijos, kitos kultūros, kitų žinių pasireiškimas. Renesansas – tai revoliucija pirmiausia vertybių sistemoje, visko, kas egzistuoja, vertinime ir požiūryje į tai. Atsiranda įsitikinimas, kad žmogus yra didžiausia vertybė. Toks požiūris į žmogų lėmė svarbiausią Renesanso kultūros bruožą – individualizmo raidą pasaulėžiūros sferoje ir visapusišką individualumo pasireiškimą viešajame gyvenime. Vienas iš būdingų šių laikų dvasinės atmosferos bruožų buvo pastebimas pasaulietinių jausmų atgimimas. Nekarūnuotas Florencijos valdovas Cosimo de' Medici sakė, kad tas, kuris ieškos atramos savo gyvenimo kopėčioms danguje, kris ir kad jis asmeniškai visada jas stiprindavo žemėje. Pasaulietiškumas taip pat būdingas tokiam ryškiam Renesanso kultūros reiškiniui kaip humanizmas. Plačiąja šio žodžio prasme humanizmas yra mąstymo būdas, skelbiantis žmogaus gėrio idėją kaip pagrindinį socialinio ir kultūrinio vystymosi tikslą ir ginantis žmogaus, kaip individo, vertę. Šis terminas vis dar vartojamas šiame aiškinime. Tačiau kaip vientisa pažiūrų sistema ir platus socialinės minties judėjimas, humanizmas iškilo Renesanso epochoje. Senovės kultūros paveldas suvaidino didžiulį vaidmenį formuojantis Renesanso mąstymui. Išaugusio susidomėjimo klasikine kultūra pasekmė buvo senovinių tekstų studijos ir pagoniškų prototipų panaudojimas krikščioniškiems atvaizdams įkūnyti, kamėjų, skulptūrų ir kitų antikvarinių daiktų rinkimas, taip pat romėnų portretinių biustų tradicijos atkūrimas. Antikos atgimimas iš tikrųjų suteikė pavadinimą visai erai (juk Renesansas verčiamas kaip atgimimas). Filosofija šių laikų dvasinėje kultūroje užima ypatingą vietą ir turi visus aukščiau paminėtus bruožus. Svarbiausias Renesanso filosofijos bruožas – antischolastinė šių laikų mąstytojų pažiūrų ir raštų orientacija. Kitas būdingas bruožas – naujo panteistinio pasaulio paveikslo kūrimas, identifikuojantis Dievą ir gamtą. Galiausiai, jei viduramžių filosofija yra teocentrinė, tai būdingas Renesanso filosofinės minties bruožas yra antropocentrizmas. Žmogus yra ne tik svarbiausias filosofinių svarstymų objektas, bet ir centrinė visos kosminės egzistencijos grandinės grandis. Kreipimasis į žmogų ir jo žemiškąją egzistenciją žymi naujos eros pradžią, kilusią Italijoje, o XV–XVI amžių sandūroje. tampa visos Europos reiškiniu.

Humanistinė Renesanso mintis

Renesanso laikais atsiradusi nauja pasaulėžiūra dažniausiai vadinama humanizmu (iš lot. – human, humane), kuris buvo naudojamas dar I a. pr. Kr. žymus romėnų oratorius Ciceronas (106-43 m. pr. Kr.). Humanitas jam yra žmogaus auklėjimas ir ugdymas, prisidedantis prie jo pakilimo. Tobulinant dvasinę žmogaus prigimtį, pagrindinis vaidmuo buvo skiriamas disciplinų kompleksui, susidedančiam iš gramatikos, retorikos, poezijos, istorijos ir etikos. Būtent šios disciplinos tapo teoriniu Renesanso kultūros pagrindu ir buvo pavadintos „studia humanitatis“ (humanitarinėmis disciplinomis). Poetė ir filosofė Francesca Petrarch (1304-1374) vienbalsiai laikoma humanizmo pradininke. Jo darbai žymi daugelio kelių, kuriais Italijoje vystėsi Renesanso kultūra, pradžią. Traktate „Apie savo ir daugelio kitų nežinojimą“ jis ryžtingai atmeta viduramžiams būdingą scholastinį mokslą, kurio atžvilgiu demonstratyviai skelbia savo tariamą neišmanymą, nes mano, kad toks mokslas yra visiškai nenaudingas šiai dienai. savo laikmečio žmogaus. Minėtame traktate atskleidžiamas iš esmės naujas požiūris į senovės paveldo vertinimą. Petrarcho teigimu, ne aklas nuostabių pirmtakų minčių mėgdžiojimas leis pasiekti naują literatūros, meno ir mokslo suklestėjimą, o noras pakilti į antikinės kultūros aukštumas ir tuo pačiu permąstyti. ir kažkaip ją pranokti. Ši Petrarcho nubrėžta linija tapo pirmaujančia humanizmo atžvilgiu senovės paveldo link. Pirmasis humanistas manė, kad tikrosios filosofijos turinys turėtų būti mokslai apie žmogų, ir visame jo darbe yra raginimas perorientuoti filosofiją į šį vertą pažinimo objektą. Savo samprotavimais Petrarka padėjo pagrindą asmeninės Renesanso savimonės formavimuisi. Skirtingais laikais žmogus skirtingai suvokia save. Viduramžių žmogus buvo suvokiamas kaip individas vertingesnis, juo labiau jo elgesys atitiko korporacijoje priimtas normas. Jis tvirtino save per aktyviausią įtraukimą į socialinę grupę, korporaciją, dieviškai nustatytą tvarką – tokio socialinio narsumo reikalaujama iš individo. Renesanso žmogus pamažu atsisakė universalių viduramžių sampratų, atsigręžė į konkretų, individualų. Humanistai kuria naują požiūrį į žmogaus supratimą, kuriame veiklos samprata vaidina didžiulį vaidmenį. Žmogaus asmens vertę jiems lemia ne kilmė ar socialinė priklausomybė, o asmeniniai nuopelnai ir jo veiklos vaisingumas. Ryškus šio požiūrio įkūnijimas gali būti, pavyzdžiui, įvairiapusė garsaus humanisto Leono Batistos Albertos (1404–1472) veikla. Jis buvo architektas, tapytojas, meno traktatų autorius, suformulavęs tapybinės kompozicijos principus – spalvų, gestų ir veikėjų pozų balansą ir simetriją. Pasak Alberto, likimo peripetijas žmogus sugeba įveikti tik savo veikla. „Tas, kuris nenori būti nugalėtas, laimi lengvai. Kas įpratęs paklusti, ištveria likimo jungą“. Tačiau būtų neteisinga idealizuoti humanizmą ir nepastebėti jo individualistinių tendencijų. Lorenzo Vallos (1407-1457) kūrybą galima laikyti tikru himnu individualizmui. Pagrindiniame savo filosofiniame veikale „Apie malonumą“ Valla skelbia, kad malonumo troškimas yra esminė žmogaus savybė. Moralės matas jam yra asmeninis gėris. „Negaliu pakankamai suprasti, kodėl kas nors norėtų mirti už savo šalį. Tu miršti, nes nenori, kad tavo tėvynė žūtų, tarsi su tavo mirtimi ji irgi nepražus“. Tokia pasaulėžiūrinė pozicija atrodo asocialiai. XV amžiaus antrosios pusės humanistinė mintis. praturtintas naujomis idėjomis, iš kurių svarbiausia buvo asmeninio orumo idėja, nurodanti ypatingas žmogaus savybes, palyginti su kitomis būtybėmis, ir jo ypatingą padėtį pasaulyje. Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494) savo ryškioje „Kalboje apie žmogaus orumą“ jį iškelia į pasaulio centrą: „Mes tau, o Adomai, neduodame nei tavo vietos, nei tam tikro įvaizdžio, nei specialią pareigą, kad ir vieta, ir tu turėtum asmenį ir pareigas laisva valia, pagal tavo valią ir sprendimą“. Teigiama, kad Dievas (priešingai bažnytinei dogmai) sukūrė žmogų ne pagal savo paveikslą ir panašumą, o suteikė jam galimybę susikurti pačiam. Humanistinio antropocentrizmo kulminacija – Pico mintis, kad žmogaus orumas slypi jo laisvėje: jis gali tapti kuo tik nori. Šlovindami žmogaus galią ir jo didybę, žavėdami nuostabiais jo kūriniais, Renesanso mąstytojai neišvengiamai atėjo priartinti žmogų prie Dievo. „Žmogus tramdo vėjus ir užkariauja jūras, moka skaičiuoti laiką... Be to, lempos pagalba naktį paverčia diena. Pagaliau žmogaus dieviškumas mums atsiskleidžia magija. Ji kuria stebuklus žmogaus rankomis – ir tuos, kuriuos gali sukurti gamta, ir tuos, kuriuos gali sukurti tik Dievas. Panašiuose argumentuose Giannozzo Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Campanella (1568-1639), Pico (1463-1494) ir kt. Išryškėjo svarbiausia humanistinio antropocentrizmo savybė – žmogaus sudievinimo tendencija. Tačiau humanistai nebuvo nei eretikai, nei ateistai. Priešingai, didžioji dauguma jų liko tikinčiais. Bet jei krikščioniškoji pasaulėžiūra teigė, kad pirmiausia turi būti Dievas, o paskui žmogus, tai humanistai į pirmą planą iškėlė žmogų, o tada kalbėjo apie Dievą. Dievo buvimas net radikaliausių Renesanso mąstytojų filosofijoje suponavo kartu ir kritišką požiūrį į bažnyčią kaip į socialinę instituciją. Taigi humanistinė pasaulėžiūra apima ir antiklerikalines (iš lot. anti - prieš, clericalis - bažnyčia) pažiūras, t.y. pažiūras, nukreiptas prieš bažnyčios ir dvasininkų pretenzijas dominuoti visuomenėje. Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), Erazmo Roterdamiečio (1469-1536) ir kitų darbuose yra pareiškimų prieš pasaulietinę popiežių valdžią, bažnyčios tarnų ydų atskleidimą ir moralinis vienuolystės sugedimas. Tačiau tai nesutrukdė daugeliui humanistų tapti bažnyčios tarnais, o du iš jų – Tommaso Parentucelli ir Enea Silvio Piccolomini – net buvo pastatyti XV a. į popiežiaus sostą. Reikia pasakyti, kad iki XVI amžiaus vidurio. Katalikų bažnyčios vykdomas humanistų persekiojimas yra itin retas reiškinys. Naujosios pasaulietinės kultūros puoselėtojai nebijojo inkvizicijos gaisrų ir buvo žinomi kaip geri krikščionys. Ir tik Reformacija privertė bažnyčią pereiti į puolimą.

Humanizmas skelbė aukščiausią žmogaus vertę ir jo gėrį. Humanistai tikėjo, kad kiekvienas žmogus turi teisę laisvai tobulėti kaip individas, realizuodamas savo sugebėjimus.

Senovės kultūroje yra tam tikrų humanizmo bruožų, tačiau Renesanso humanizmas buvo platesnis ir holistiškesnis.

Humanizmas reiškia ne tik tai, kad žmogus pripažįstamas aukščiausia vertybe, bet ir tai, kad žmogus yra paskelbtas visų vertybių kriterijumi. Šį humanizmo bruožą senovėje išreiškė Protagoras: „Žmogus yra visų dalykų matas“. Šis požiūris suponavo žmogaus savęs pažinimą.

Humanizmo idėjas ryškiausiai ir pilnai įkūnijo menas, kurio pagrindinė tema buvo gražus, harmoningai išsivysčiusi asmenybė, turinti neribotas dvasines ir kūrybines galimybes.

Humanizmas vystosi kaip ideologinis judėjimas, jis patraukia pirklių ratus, randa bendraminčių tironų kiemuose, prasiskverbia į aukščiausias religines sferas – į popiežiaus pareigas, tampa galingu politikų ginklu, įsitvirtina tarp masių, palieka gilus pėdsakas liaudies poezijoje, architektūroje, suteikia turtingos medžiagos tyrinėtojams ir skulptoriams. Atsiranda nauja pasaulietinė inteligentija. Jos atstovai organizuoja būrelius, skaito paskaitas universitetuose, veikia kaip artimiausi suverenų patarėjai.

Humanistai dvasinei kultūrai suteikia sprendimo laisvę, nepriklausomybę valdžios atžvilgiu ir drąsią kritinę dvasią. Jie kupini tikėjimo neribotomis žmogaus galimybėmis ir patvirtina jas daugybėje kalbų bei traktatų. Humanistams nebėra hierarchinės visuomenės, kurioje žmogus būtų tik klasės interesų atstovas. Jie priešinasi bet kokiai cenzūrai, o ypač bažnyčios cenzūrai. Humanistai išreiškia istorinės situacijos reikalavimą – jie formuoja iniciatyvų, veiklų, iniciatyvų žmogų. Žmogus jau pats kuria savo likimą ir Viešpaties apvaizda su tuo neturi nieko bendra. Žmogus gyvena pagal savo supratimą, yra „išlaisvintas“ (N. Berdiajevas).

Humanizmas kaip Renesanso kultūros principas ir kaip platus visuomeninis judėjimas remiasi antropocentriniu pasaulio paveikslu visoje ideologinėje sferoje – galinga ir graži asmenybė.

Naujos pasaulėžiūros kertinį akmenį padeda Dante Alighieri (1265-1324) - „paskutinis viduramžių poetas ir kartu pirmasis Naujojo laiko poetas“ (F. Engelsas). Dantės „Dieviškoje komedijoje“ sukurta puiki poezijos, filosofijos, teologijos ir mokslo sintezė yra ir viduramžių kultūros raidos, ir požiūrio į naują Renesanso kultūrą rezultatas. Tikėjimas žemišku žmogaus likimu, jo sugebėjimu pačiam atlikti savo žemiškąjį žygdarbį leido Dantei Dieviškąją komediją paversti pirmuoju himnu žmogaus orumui. Iš visų dieviškosios išminties apraiškų žmogus jam yra „didžiausias stebuklas“.

Šią poziciją sukūrė Francesco Petrarch (1304–1374), filosofas ir genialus lyrikos poetas, laikomas humanistinio judėjimo Italijoje įkūrėju. Gianozzo Manetti (1396-1439) darbas „Apie žmogaus orumą ir pranašumą“ kupinas susižavėjimo žmogumi, jo grožiu ir intelektu. Lorenzo Valos (1407-1457) traktatas „Apie malonumą“ patvirtina žmogaus žemiškų džiaugsmų ir juslinių malonumų natūralumą. Pico della Mirandola (1463-1494) Renesanso humanistai įsitikinę, kad žmogus, kaip ir Dievas, turi veiksmų laisvę, jis pats valdo likimą ir visuomenę, darydamas teisingą, racionalų pasirinkimą.

Tačiau humanizmo formavimasis ir klestėjimas yra labai prieštaringi. Mokslas pasiekia precedento neturintį mastą, klesti poezija, architektūra ir vaizduojamieji menai. Daugelis valdovų tampa meno mecenatais. Tačiau socialinių santykių problemos sprendžiamos durklu ir nuodais, sąmokslais ir karais. Borgia šeima, vadovaujama paties popiežiaus Aleksandro VII, įėjo į istoriją – žudikas, plėšikas ir libertinas, kuris vis dėlto buvo apdovanotas puikiu valstybės veikėjo talentu. Žymus istorikas, poetas ir diplomatas Makiavelis randa tam pateisinimą: idealus suverenas, pažymi jis, turi mokėti derinti lapės ir liūto techniką, kad būtų ne tik žmogus, bet ir žvėris. Amžininkų teigimu, tironas Žygimantas Malatesta „žiaurumu pranoko visus barbarus“, savo rankomis subadė savo aukas. Bet jis turėjo ir plačių filosofijos žinių, tarp jo dvariškių buvo daug humanistų, o aptarinėdamas meno kūrinius rodė rafinuotą skonį. O durklas, kurį naudojo Malatesta, buvo juvelyrikos meno pavyzdys. Tyrėjai ne kartą pastebėjo, kad gėris ir blogis Renesanso laikais buvo susipynę pačiu keisčiausiu būdu. Žmonės atsirado iš viduramžių, aukštas humanizmo idealas nušvietė jų dvasinį gyvenimą, tačiau laisvo mąstymo jie dar naujokai. Harmonija socialinėje santvarkoje nebuvo pasiekta, o nežabotos aistros valdė individus, skatindamos juos veikti nieko nesustojant ir negalvojant apie pasekmes. Turinys

Įvadas………………………………………………………………………….. 3
Bendrosios epochos charakteristikos……………………………………..…….4
Humanistinė Renesanso mintis………………………. ...7
Išvada…………………………………………………………… 14
Literatūros sąrašas……………………………………..18