Pirmoji filosofinė mokykla buvo Mileziečių mokykla. Pavadinimas kilo iš Mileto miesto (Malaizijos pusiasalis) pavadinimo. Ryškiausias šios mokyklos atstovas, o kai kuriais šaltiniais ir įkūrėjas buvo Talis (640-545 m. pr. Kr.). Thalesas buvo ne tik filosofas, bet ir matematikas, fizikas ir astronomas. Jis nustatė, kad metuose yra 365 dienos; padalino metus į 12 mėnesių, kuriuos sudarė 30 dienų; prognozavo saulės užtemimą; atrado Šiaurinę žvaigždę ir kai kuriuos kitus žvaigždynus; parodė, kad žvaigždės gali būti navigacijos vadovas.

Šiame filosofinės minties istorinės raidos etape pagrindinis filosofų uždavinys buvo rasti universalų principą. Pasak Thaleso, visko pradžia yra vanduo. Vanduo, kaip pirmasis principas, yra „dieviškas, gyvas. Žemė, kaip ir visi objektai, yra persmelkta šio vandens; ji iš visų pusių yra apsupta vandens savo pirminiu pavidalu ir plūduriuoja kaip medis didžiuliame vandenyje. Vandens animaciją su pasaulio gyventojais sieja dievai“ Aleksejevas P.V. Filosofija. P. 90. Vanduo juda, todėl viskas ir žemė yra kintantys.

Žmogaus siela yra subtili (eterinė) substancija, leidžianti žmogui jausti. Siela yra racionalumo ir teisingumo nešėja.

Thalesas tikėjo, kad pasaulio pažinimas neatsiejamas nuo žmogaus: „Pažink save“, – ragino filosofas. Jis sakė, kad didžiuojasi tuo, kad:

1. žmogus, o ne gyvūnas;

2. vyras, o ne moteris;

3. Heleniškas, o ne barbaras.

Aristotelis manė, kad Talis vandenį laikė pagrindiniu principu, remdamasis pastebėjimais, kad maistas yra šlapias; šiluma kyla iš drėgmės ir gyvena pagal ją. Idėja, kad vanduo yra visa ko pradžia, galėtų kilti iš to, kad vanduo patiria daugybę metamorfozių – vanduo virsta garais arba ledu ir atgal.

Talio iš Mileto pasekėjas buvo Anaksimenas (585–525 m. pr. Kr.), kuris manė, kad pagrindinis principas yra oras. Oras yra visur, jis užpildo viską. Jis gali išsikrauti ir kondensuotis, todėl atsiranda įvairių specifinių dalykų.

Pagrindinius Milezijos mokyklos filosofinius principus sukūrė Herakleitas (520 – 460 m. pr. Kr.). Jis gimė Efeze, kilęs iš aristokratų šeimos, kurią žmonės pašalino iš valdžios. Herakleitas stengėsi vienatvės, stengėsi gyventi vargingai, o paskutinius metus praleido trobelėje kalnuose. Herakleitas buvo pramintas „Tamsiuoju“, nes ne visada buvo lengva jį suprasti: jo kalboje buvo daug palyginimų ir metaforų; jis visada išsireikšdavo paslaptingai, nepateikdamas aiškaus atsakymo.

Iki šių dienų išliko apie 150 jo esė „Apie gamtą“, skirtos apmąstymams apie Visatą (gamtą), valstybę ir Dievą, fragmentų.

Visko kilmė, pasak Heraklito, yra ugnis. Ugnis kondensuojasi ir virsta oru, oras vandeniu, vanduo žeme (kelias aukštyn), virsta kita tvarka – keliu žemyn. Jo nuomone, Žemė anksčiau buvo ugnies kamuolys, kuris atvėso ir virto Žeme.

Ugnis siejama su logotipais. Herakleitas logotipus apibrėžia kaip „visuotinę tvarką“, „tvarką“. Logotipai turi valdymo funkciją. Logosas yra priešingybių vienybė. Logosas yra tvarkanti ugnies galia.

Herakleitas laikomas vienu pirmųjų filosofų, pastebėjusių tų pačių reiškinių vienybę ir priešpriešą. Jam priklauso žodžiai „viskas teka, viskas keičiasi“, jis tiki, kad du kartus į tą patį vandenį įeiti negalima, nes... kaskart nauja. Kova ar karas yra visko tėvas ir karalius. Harmonija yra priešybių vienybė. Visada yra harmonija ir disharmonija. Lankas gali šaudyti tik tada, kai nubrėžtos priešingos pusės.

Viskas pasaulyje yra reliatyvu. Pavyzdžiui, jūros vanduo: jis tinka žuvims, bet netinka žmonėms. Liga pasaldina sveikatą, darbas leidžia „pajusti poilsio skonį“. „Pasaulis yra vienas, jo nesukurtas joks dievas ir nė vienas iš žmonių, bet buvo, yra ir bus amžinai gyva ugnis, natūraliai užsiliepsnojanti ir natūraliai mirštanti“ Filosofija: vadovėlis. Stavropol, 2001. [Elektroninis išteklius].

Norint įsiskverbti į daiktų ir pasaulio pagrindus, reikia proto ir apmąstymo darbo. Tikras žinojimas yra proto ir pojūčių derinys.

Siela turi būti išmintinga ir sausa. Drėgmė kenkia sielai. Girtuokliai turi ypač šlapią sielą. Jei žmogaus siela yra sausa, ji skleidžia šviesą, patvirtinančią, kad siela turi ugningą prigimtį. Atrodo, kad šiandien egzistuojančios idėjos apie žmogaus aurą patvirtina Heraklito teoriją. Filosofas sielą vadina Psichė. Psichika primena vorą, sėdintį tinkle. Jis girdi viską, kas vyksta pasaulyje.

Pitagoriečių mokyklos įkūrėjas buvo Pitagoras (580 – 500 m. pr. Kr.). Sklando legenda, kad Pitagoras buvo Hermio sūnus per pirmąjį jo atgimimą. Mokėsi pas kunigus ir magus. Jis organizavo savo mokyklą, kurioje mokiniai išgyveno 2 etapus:

1. Akustika yra tylūs klausytojai. Jie tylėjo 5 metus, privedė prie vienodos būsenos (savęs santūrumo).

Pagrindinis Pitagoro principas yra skaičius. Skaičiui priklauso daiktai, moralinės ir dvasinės savybės. Pasak Pitagoro, egzistuoja tam tikra dangiška tvarka, o žemiškoji tvarka turi atitikti dangiškąją. Žvaigždžių judėjimas, šviesuliai, gimimo procesai ir kt. priklauso nuo skaičiaus. 4 kelių sankirta yra kvadratas. 4 keliai veda į harmoningą ryšį su pasauliu:

1. Aritmetika – skaičių harmonija;

2. Geometrija – kūnų harmonija;

3. Muzika – garsų harmonija;

4. Astronomija – dangaus sferų harmonija.

Šiandien Pitagoro teorija yra labai populiari. Žmonės kuria televizijos programas apie skaičių įtaką žmogaus likimui, galimybę pakeisti tam tikrus gyvenimo įvykius, jei skaičiai vartojami teisingai savo gyvenime.

Pitagoras laikomas pirmuoju filosofu, pavartojusiu „filosofo“ ir „filosofijos“ sąvokas.

VI amžiuje prieš Kristų Elėjos mieste iškilo Eleatų mokykla. Mileziečių mokyklos atstovai pamatiniu principu laikė gamtos reiškinį, o eleatikai pasaulio pagrindu laiko tam tikrą pradžią – būtį. Šias idėjas plėtojo Parmenidas (540 – 480 m. pr. Kr.).

Jis padalijo pasaulį į tikrą ir netikrą. Tikrasis pasaulis yra būtis. Egzistencija yra amžina ir nekintanti. Konkrečių dalykų pasaulis yra nerealus pasaulis, nes viskas nuolat keičiasi: šiandien jie skiriasi nuo vakar. Protas yra pranašesnis už jausmus, nes... jausmai yra apgaulingi ir suteikia nepatikimų žinių. Mąstymas negali būti atskirtas nuo būties, net jei galvojama apie nebūtį. Tačiau Parmenidas mano, kad nebūties nėra, nes. nebūtis yra tuštuma, bet tuštumos nėra, nes viskas užpildyta materija. Jei visas pasaulis pripildytas materijos, tai nėra daug dalykų, nes... tarp daiktų nėra tuščių tarpų.

Šias pažiūras toliau plėtojo Parmenido mokinys Zenonas (490–430 m. pr. Kr.). Zenonas skyrė tikrąsias ir juslines žinias. Tiesa yra racionalus žinojimas, t.y. paremtas psichiniais procesais, o juslinės žinios yra ribotos ir prieštaringos. Daiktų judėjimo ir įvairovės negalima paaiškinti protu, nes... jie yra juslinio suvokimo rezultatas. Savo teorijai pagrįsti jis pateikė šiuos įrodymus:

1. Aporija „Dichotomija“: jei objektas juda, jis turi pereiti pusę kelio, kol pasieks pabaigą. Bet prieš eidamas pusę kelio, jis turi nueiti pusę kelio ir pan. Todėl judėjimas negali nei prasidėti, nei baigtis.

2. Aporija „Achilas ir vėžlys“: Achilas niekada nepasivys vėžlio, nes kol Achilas eina dalį kelio, vėžlys taip pat nueis dalį kelio ir pan.

3. Aporia “Stadionas”: 2 kūnai juda vienas kito link. Vienas iš jų praleis tiek pat laiko praleisdamas pro kitą, kiek praleisdamas pro kūną ramybės būsenoje.

Evoliucionizmo mokyklos pradininkas buvo Empedoklis (490-430 m. pr. Kr.) – gydytojas, inžinierius, filosofas. Pagrindiniu principu Empedoklis paėmė keturis elementus, kurie yra pasyvūs, t.y. nevirsti vienas į kitą. Visatos šaltinis yra meilės ir neapykantos kova. „Meilė yra kosminė vienybės ir gėrio priežastis. Neapykanta yra nesutarimo ir blogio priežastis“ Danilyanas O.G. Filosofija. P. 41.

Atomizmo mokyklos atstovas Demokritas (460-370 m. pr. Kr.) buvo plačiai žinomas Senovės Graikijoje. Jis gimė Abderoje. Gavęs palikimą, išvyko į kelionę, aplankė daugybę šalių (Egiptą, Babiloną, Indiją) ir grįžo atgal. Pagal vietos įstatymus kiekvienas graikas turėjo padidinti savo palikimą. Dėl to, kad jis iššvaistė palikimą, jam buvo iškelta byla. Teismo posėdžio metu Demokritas teisėjams perskaitė savo esė „Mirostroy“, ir teisėjai pripažino, kad mainais į piniginį turtą Demokritas įgijo išminties. Jis buvo išteisintas ir apdovanotas.

Demokritas tikėjo, kad pasaulių yra daug: vieni atsiranda, kiti žūva. Pasauliai susideda iš daugybės atomų ir tuštumos. Atomai yra nedalomi ir neturi tuštumos. Jie neturi jokio judėjimo savyje, jie yra amžini, jie nėra sunaikinti ir nebekyla. Atomų skaičius pasaulyje yra begalinis. Atomai vienas nuo kito skiriasi keturiais būdais: forma (C skiriasi nuo T), dydžiu, tvarka (ST skiriasi nuo TC) ir padėtimi (P skiriasi nuo b). Atomai gali būti tokie maži, kad yra nematomi; gali būti sferinės, inkaro formos, kablio formos ir kt. Atomai juda, susiduria vienas su kitu, keičia kryptis. Šis judėjimas neturi nei pradžios, nei pabaigos. „Kiekvienas dalykas turi savo priežastį (dėl atomų judėjimo ir susidūrimo)“ Aleksejevas P. V. Filosofija. P. 94. Priežasčių žinojimas yra žmogaus veiklos pagrindas, nes jei žmogus žino priežastį, tai nelaimingi atsitikimai neįmanomi. Demokritas pateikia pavyzdį: erelis, skrendantis su vėžliu, kurį laikė savo nagais, užmeta šį vėžlį plikam žmogui ant galvos. Filosofas aiškina, kad šis įvykis nėra atsitiktinis. Ereliai minta vėžliais. Norėdamas ištraukti mėsą iš kiauto, paukštis iš aukštai išmes vėžlį ant akmens ar kito blizgančio kieto daikto. Todėl nelaimingas atsitikimas yra nežinojimo rezultatas.

Žmogaus siela susideda iš mažiausių sferinių atomų. Daiktų paviršiuje yra lengvų, lakiųjų atomų. Žmogus įkvepia šiuos atomus ir savo pojūčių dėka turi tam tikrų idėjų apie juos. Žinios skirstomos į juslines (pagal nuomonę) ir racionaliąsias (pagal tiesą). Juslinis pažinimas remiasi sąveika su pojūčiais, tačiau už juslių ribų nėra dalykų. Pažinimo rezultatai mąstymo proceso pasėkoje bus tiesa, t.y. atomų ir tuštumos supratimas, o dėl to – išmintis. Kai kūnas miršta, sielos atomai suyra, ir dėl to siela yra mirtinga.

Demokritas nagrinėjo teisingumo, sąžiningumo ir žmogaus orumo problemas. Mus pasiekė ištraukos iš 70 jo kūrinių. Jis tikėjo, kad „žmones laimingus daro ne fizinė jėga, o teisingumas ir daugialypė išmintis“ Aleksejevas P.V. Filosofija. P. 95. „Išmintis kaip žinių talentas turi tris vaisius – dovaną gerai mąstyti, dovaną gerai kalbėti, dovaną gerai veikti“ Danilyan O.G. Filosofija. P. 42.

V amžiaus antroje pusėje prasidėjo antikos filosofijos aukštosios klasikos etapas. Atsirado pirmieji apmokami filosofijos dėstytojai – sofistai. Vienas iš sofistų atstovų buvo Protogoras (481-411 m. pr. Kr.). Protogoras tikėjo, kad „žmogus yra daiktų matas“. Jeigu žmogui kažkas teikia malonumą, vadinasi, gerai, jei kančia – blogai. Protogoras, kaip ir kiti sofistai, manė, kad pažinti pasaulį neįmanoma. Gorgias (483–375 m. pr. Kr.) nustatė tris tezes:

1. Nieko neegzistuoja;

2. Jeigu kažkas egzistuoja, vadinasi, to pažinti negalima;

3. Jei ką nors galima suprasti, šios žinios negali būti perduotos kitam.

Sokratas (469-399 m. pr. Kr.) turėjo didelę įtaką pasaulio filosofijai. Gimęs neturtingoje šeimoje, gyveno, mokėsi ir mokytojavo Atėnuose. Jis kritikavo sofistus, kurie mokė išminties už tam tikrą mokestį. Sokratas tikėjo, kad yra šventų žmogaus savybių – išminties, grožio ir kitų – ir jomis prekiauti amoralu. Sokratas laikė save ne išmintingu, o išmintį mėgstančiu filosofu. Įdomus Sokrato požiūris į mokymąsi – reikia ne sistemingo žinių įgijimo, o pokalbių ir diskusijų. Būtent jis sugalvojo posakį: „Žinau, kad nieko nežinau“. Knygose, jo nuomone, yra negyvos žinios, nes... jiems negalima užduoti klausimų.

Sokratas tikėjo, kad kosmoso pažinti neįmanoma, žmogus gali žinoti tik tai, kas jo galioje, t.y. tik tavo siela: „Pažink save“. Filosofas pirmasis atkreipė dėmesį į sąvokų ir jų apibrėžimų svarbą.

Siela yra kūno antipodas. Kūnas susideda iš natūralių dalelių, o siela – iš sąvokų. Aukščiausios sąvokos yra gėris, teisingumas, tiesa. „Tiesos reikia veikti, o veiksmai turi būti dori ir teisingi“ Aleksejevas P. V. Filosofija. P. 95. Dorybės pagrindas – santūrumas (gebėjimas suvaldyti aistras), drąsa (pavojaus įveikimas) ir teisingumas (dieviškų ir žmogiškųjų įstatymų laikymasis).

Sokratas sukūrė tiesos siekimo metodą – maieutiką. Metodo esmė buvo nuosekliais klausimais priversti pašnekovą pirmiausia pasijusti sutrikusiu, nutolti nuo pradinio nesusipratimo ir įgyti naujų žinių. Sokratas palygino šį metodą su akušerijos menu.

Filosofo mirtis yra tragiška. Pasikeitus valdžiai Sokratas buvo apkaltintas netikėjimu reikalingais dievais ir jaunystės gadinimu. Jam buvo suteikta galimybė atsisakyti savo mokymų, tačiau jis nusprendė priimti mirtį. Sokrato mokiniai bandė pabėgti, tačiau mokytojas atsisakė pabėgti. Sokratas priėmė nuosprendį ir išgėrė puodelį nuodų (hemlock).

Sokratas savo darbo neapleido. Apie jo mokymą galime kalbėti jo mokinių dėka, tarp kurių išsiskiria Platonas (428-347 m. pr. Kr.). Platonas gimė apie. Egina, kilusi iš neturtingos aristokratų šeimos. Tikrasis filosofo vardas yra Aristoklis. Platonas yra slapyvardis. Remiantis kai kuriais šaltiniais, Aristoklis buvo pavadintas Platonu dėl savo kūno sudėjimo (jis turėjo plačius pečius), pagal kitus šaltinius - dėl jo interesų platumo. Platoną labai nuliūdino mokytojo mirtis, todėl jis paliko Atėnus. Viešnagės Sirakūzuose metu valdovas Dionisijus Vyresnysis davė slaptą įsakymą Spartos ambasadoriui nužudyti Platoną arba parduoti jį į vergiją. Spartos ambasadorius norėjo būti parduotas į vergiją. Platoną išpirko Eginos gyventojas ir paleistas. Jo paties gyvenimo įvykiai, susiję su neteisybe jo paties ir Sokrato atžvilgiu, privertė Platoną prieiti prie išvados, kad geriausi valdovai yra filosofai. Platonas grįžo į Atėnus ir įsigijo namą su giraite miesto pakraštyje. Giraitė buvo pasodinta palėpės herojaus Akademo garbei. Platonas nurodyto herojaus garbei savo sode įkūrė filosofinę mokyklą, kuri vadinosi Akademija.

Iki šių dienų išliko daug Platono kūrinių: „Įstatymai“, „Simpoziumas“, „Valstybė“, „Fedras“ ir kt. Jie parašyti dialogo forma.

Idealo problema Platono filosofijoje užima pagrindinę vietą. Platonas atrado idėjų pasaulį. Egzistencija skirstoma į kelias sferas – idėjų pasaulį, materijos pasaulį ir juslinių objektų pasaulį. Idėjų pasaulis yra amžinas ir tikras. Materijos pasaulis yra nepriklausomas ir amžinas. Jutiminių objektų pasaulis – tai laikinų reiškinių (daiktai atsiranda ir miršta) pasaulis. Platonas tikėjo, kad daiktas žūva, o idėja išlieka, todėl idėja yra idealas, modelis. Visa idėjų gausa sudaro vienybę. Pagrindinė idėja yra gėrio, aukščiausio gėrio idėja. Gėris yra dorybės ir laimės vienybė. Svarstydamas šių pasaulių sąveiką, Platonas nustato 3 santykių variantus:

1. Imitacija (daiktų siekimas idėjų link);

2. Dalyvavimas (daiktas atsiranda jam dalyvaujant specialiame subjekte);

3. Buvimas (daiktai tampa kaip idėjos, kai jiems kyla idėjos ir jose yra).

Platonas ateina į dvasinį pagrindinį principą, jis atsigręžia į Dievo idėją – protą-Demiurgą, pasaulio sielą. Būtent ji priverčia daiktus imituoti idėjas.

Žmogus yra tiesiogiai susijęs su visomis būties sferomis (su visais pasauliais): fizinis kūnas yra materija, siela geba įsisavinti idėjas ir siekti Proto-Demiurgo. Siela buvo sukurta Dievo, ji yra nemirtinga, amžina ir juda iš kūno į kūną. Siela turi savo struktūrą, kurios pagrindu galima išskirti skirtingus sielos tipus. Įvairūs sielų tipai savo ruožtu atitinka tam tikras klases:

1 lentelė

Platonas sukūrė idealios valstybės modelį, kuriame socialinis teisingumas yra kiekvieno žmogaus sieloje. Valdžia sutelkta filosofų rankose. Visų klasių atstovai tarnauja Didesniam Gėriui; nėra asmeninio intereso, jei jis peržengia viešumą. Šioje valstybėje kariai ir valdovai negali turėti šeimos, nes... šeimos reikalai atitraukia dėmesį nuo valdžios reikalų. Turi būti žmonų ir vaikų bendruomenė, neturi būti privačios nuosavybės, turi būti įvesta griežta cenzūra. Vaikus augina valstybė. Už ateizmą ir nukrypimą nuo idėjos numatyta mirties bausmė. Anot Platono, žmogus egzistuoja dėl valstybės, o ne valstybė dėl žmogaus.

Aiškindamas, kas yra filosofija, Platonas pasakoja urvo mitą. Gana gilus urvas, kuriame žmonės prirakinti grandinėmis, kad galėtų matyti tik olos dugną. Už jų – ugnis. Tarp ugnies ir užimamos vietos žmonės juda, nešdami prieš save statulas, žmonių, gyvūnų atvaizdus, ​​įvairius daiktus. Ką mato kaliniai? Negalėdami pasukti galvos, jie mato tik olos apačioje, kaip ekrane, atsirandančius ir judančius statulų ir objektų šešėlius. Ką jie gali galvoti? Jie neturi supratimo apie statulų egzistavimą, tuo labiau apie tikrų objektų egzistavimą. Jie painioja šešėlius su tikra tikrove. Vieną dieną vienas iš šių belaisvių išsivaduoja iš pančių ir išlenda iš olos, saulės šviesoje mato tikrus objektus ir, apakintas jos spindesio, iš pradžių negali atskirti nė vieno tikro objekto. Tačiau jo akys pamažu pripras prie naujo pasaulio. Dabar jis mato tikrus augalus, gyvūnus ir atranda tikrą saulę. Urvo figūros ir šešėliai buvo tik apgailėtina jų imitacija. Jis grįžta į urvą ir bando papasakoti savo draugams apie savo pakilimą į atviro pasaulio šviesą ir grožį, bet niekas juo netiki.

Juslinio suvokimo pasaulis, sako Platonas, pasaulis, kurį paprasti žmonės mato, girdi, liečia ir priima kaip tikrąją tikrovę, yra tik tikrojo pasaulio šešėlis. Tikrasis pasaulis suvokiamas ne jausmais, o protu. Filosofams atskleidžiama aukščiausia tikrovė. Ne kiekvienas gali „išlipti iš olos“, pakilti iš kasdienybės iliuzijų į aukštesnio idealaus pasaulio apmąstymą. Platonas mano, kad visus žmones galima suskirstyti į ambicingus, pinigų mėgėjus ir filosofus. Pirmosios dvi grupės yra dauguma. Jie neturi laiko filosofijai. Užsiimti filosofija jiems reiškia išeiti iš savo būsenos, palikti ją ir pereiti į kitą gyvenimą – „protingą“.

IV amžiuje prieš Kristų Aristotelis (384–322 m. pr. Kr.) tapo Platono akademijos studentu. Aristotelis gimė Stagiros mieste, jo tėvas buvo Makedonijos karaliaus teismo gydytojas. Trejus metus jis dėstė filosofijos ir politikos mokslus jaunajam Aleksandrui Makedoniui.

Aristotelis parašė daug filosofinių veikalų, tarp jų „Apie sielą“, „Politika“, „Ekonomika“ ir kt. Jis tapo visų tuo istoriniu laikotarpiu turimų mokslo žinių šakų sistemininku. Jis laikomas daugelio mokslų, tokių kaip logika, psichologija, biologija ir kt., įkūrėju). Filosofija, pasak Aristotelio, apėmė visas nereligines žinias. Jis suskirstė filosofiją į:

2 lentelė

Aristotelis buvo pirmasis Platono idėjų teorijos kritikas: „Platonas yra mano draugas, bet tiesa brangesnė“. Jis įrodė, kad daiktai yra idėjų kopijos ir reikšme nuo jų nesiskiria. Kritikos procese filosofas priėjo prie išvados, kad pasaulio egzistavimui būtini du principai: materialusis ir idealus. Materija yra pasyvus principas, kuris negali vystytis savarankiškai. Veiklioji medžiaga yra forma. Forma yra pirmoji esmė, o galutinė yra Dievas. Dievas yra pagrindinis gamtos variklis ir galutinė pasaulio priežastis.

Siela yra žmogaus kūno priežastis ir pradžia. Siela negali gyventi be kūno, bet tai nėra kūnas. Jis tikėjo, kad siela yra širdyje. Anot Aristotelio, yra 3 sielos tipai: vegetatyvinė (augimo ir mitybos priežastis), juslinė (jaučia pasaulį); ir protingas (žino). Aristotelis skiria pasyvų ir aktyvų protą. Pasyvus protas atspindi būtį, o aktyvus kuria.

Aristotelis grįžo į Atėnus 335 m. ir įkūrė mokyklos licėjų (Lyceum), šalia esančios Apolono licėjaus šventyklos garbei. Aristotelis vaikščiodamas savo mokiniams išdėstė savo filosofines idėjas, dėl kurių jo mokykla buvo pavadinta Peripatetic (vaikščiojančiais filosofais). Po Aleksandro Makedonijos mirties ir antimakedonų sukilimo Aristotelis buvo apkaltintas ateizmu ir buvo priverstas išvykti į salą. Euboėja, kur jis vėliau paliko šį mirtingąjį pasaulį.

Epikūrizmo mokyklos įkūrėjas buvo Epikūras (342-270 m. pr. Kr.). Gimė o. Samosee. Būdamas 35 metų jis įkūrė savo mokyklą Atėnuose. Ant vartų į sodą (mokykla buvo sode) buvo užrašas: „Svečias, tu čia jausitės gerai, čia malonumas yra didžiausias gėris“. mokykla gavo „Epikūro sodo“ pavadinimą.

Epikūras mokė, kad pagrindinis filosofijos tikslas yra žmogaus laimė, kuri įmanoma per pasaulio dėsnių pažinimą. Filosofija – tai veikla, per apmąstymus vedanti žmogų į laimingą gyvenimą. Šiam tikslui pasiekti filosofija apima: fiziką, kaip gamtos doktriną; kanonas (žinojimo doktrina) ir etika (laimės pasiekimo doktrina). Visos žinios kyla iš pojūčių. Suvokimas atsiranda dėl vaizdų atsiradimo. Klaidos šaltinis yra protas.

Epikūrui laimė yra malonumas. Malonumas yra kančios nebuvimas. Rinkdamasis malonumą, žmogus turėtų vadovautis apdairumo principu, tik tokiu atveju jis gaus malonumą.

VI – III amžiuje prieš Kristų susiformavo filosofinė skepticizmo mokykla. Šios krypties atstovai buvo Pyrrho, Aenesidemus, Sextus Empiricus ir kt. Skeptikai atkreipė dėmesį į žmogaus žinių reliatyvumą. Skeptikai uždavė 3 klausimus:

1. Kaip yra visi dalykai? Viskas nėra nei gražu, nei negraži. Lygiai taip pat galioja ir priešingos nuomonės apie daiktą;

2. Kaip žmogus turi santykiauti su pasaulio objektais? Kadangi priešingos nuomonės galioja vienodai, žmogus turėtų susilaikyti nuo bet kokių sprendimų dėl dalykų;

3. Kokią naudą žmogus gauna iš savo požiūrio į pasaulio objektus? Kad pasiektų aukščiausią gėrį, išmintingas žmogus elgiasi abejingai, susilaiko nuo teismų.

Filosofinės stoicizmo mokyklos įkūrėjas buvo Zenonas Kitionietis (333-262 m. pr. Kr.). Mokyklos pavadinimas kilęs iš žodžio „stovi“ – ​​portiko – atviros galerijos, kurią remia kolonada, pavadinimas. Iš stoikų verta išskirti tokius filosofus kaip Cleanthesas, Seneka, Epiktetas, Markas Aurelijus ir kt.

Stoikai tikėjo, kad pasaulis yra vienas kūnas, persmelktas aktyvaus prado – Dievo. Dievas yra kurianti ugnis gamtos kūne. Kiekvienas įvykis yra būtina grandis nuolatinių transformacijų grandinėje. Pasaulį valdo likimas – nenugalimas likimo įstatymas. Žmogaus likimas yra iš anksto nulemtas, todėl žmogus neturėtų priešintis likimui.

antikinės kilmės filosofija

Pagrindinės antikinės filosofijos problemos

II skyrius. Filosofijos atsiradimas ir raida

Literatūra

Filosofinės pasaulėžiūros raida

Pasaulėžiūros atmainos

-) Įprastas (kasdienis) – sukurtas žmonių gyvenimo sąlygų ir patirties ir egzistuoja sveiko proto, spontaniškų, nesusistemintų, tradicinių pasaulio idėjų pavidalu;

-) religinis – siejamas su antgamtinio pasaulio principo, išreikšto emocine ir perkeltine forma bei tinkamu elgesiu, pripažinimu;

-) mokslinis – sistemingai užbaigtas požiūris į supančio pasaulio sandarą, pagrįstas moksliškai įrodytais duomenimis;

-) filosofinis – pasirodo konceptualiu, kategorišku pavidalu, tam tikru mastu remiasi gamtos ir visuomenės mokslų pasiekimais ir turi tam tikrą loginį įrodymą.

Istoriškai besiformuojančių filosofinių sistemų šaknyse dominavo šie dalykai: pasaulėžiūros tipai :

-) Kosmocentrizmas – (antikos filosofija) – vienos esmės ieškojimas už begalinės kūnų ir gamtos reiškinių įvairovės. Visatos atrama yra kosmoso harmonija, o tai reiškia, kad socialinis ir moralinis pasaulis turi būti pagrįstas.

-) Teocentrizmas – (viduramžių filosofija) – visatos centre – Boᴦ.

-) Antropocentrizmas – (Renesanso ir naujųjų laikų filosofija) – į pirmą planą iškeliamas žmogus ir jo interesai.

-) Mokslo centriškumas – (naujųjų laikų filosofija) – mokslo pavertimas socialinių pokyčių varikliu, ne tik lemiančiu materialinės ir techninės įrangos lygį, bet ir diktuojančiu idėjas apie žmogaus civilizacijos raidos normas, principus ir perspektyvas.

-) Pirminiai šaltiniai Abbagnano N. Gyvenimo išmintis. Sankt Peterburgas, 1996 m. Berdiajevas N.A. Kūrybiškumo, kultūros ir meno filosofija. M., 1964 m. Berlynas I. Filosofijos tikslas // Filosofijos klausimai. 1999. Nr.5. Hegelis G.W.F.Įžanginės pastabos apie filosofijos istoriją. Filosofijos istorijos įvadas // Hegelis G.V.F. Filosofijos istorijos paskaitos. Knyga 1. M., 1932 m. Jamesas W. Filosofijos įvadas; B. Russell Filosofijos problemos. M., 2000 m. Gentile J. Filosofijos įvadas. Sankt Peterburgas, 2000 m. Delezas J., Guattari F. Kas yra filosofija? M.; Sankt Peterburgas, 1998 m. Dilthey V. Filosofijos esmė. M., 2001 m. Iljinas I.A. Kas yra filosofija? // Iljinas I.A. Kelias į akivaizdumą. M., 1993 m. Maritain J. Filosofas pasaulyje. M., 1994 m.

Ortega ir Gassetas H. Kas yra filosofija? M., 1991 m.

Raselas B. Mąstymo menas. M., 1999 m.

Raselas B. Filosofijos problemos. Sankt Peterburgas, 1915 m. Sartre'as J.-P. Egzistencializmas – ϶ᴛᴏ humanizmas // Dievų prieblanda. M., 1989 m. Heideggeris M. Pagrindinės metafizikos sąvokos // Heideggeris M. Laikas ir būtis. M., 1993 m. Heideggeris M. Kas yra filosofija? // Filosofijos klausimai. 1993. Nr. 7. Filosofijos skaitytojas: vadovėlis universitetams / Comp. P.V. Aleksejevas, A.V. Paninas. M., 2004 m. Jaspersas K. Pasaulio filosofijos istorija. Įvadas. Sankt Peterburgas, 2000 m. -) Papildoma literatūra Bogomolovas A.S., Oizermanas T.I.. Istorinio ir filosofinio proceso teorijos pagrindai. M., 1983. Filosofijos įvadas. Vadovėlis aukštosioms mokykloms. 2 dalimis. M., 1990 m. Vilkas Robertas P. Apie filosofiją. M., 1996 m. Hildebrandas D. fonas Kas yra filosofija? M., 1997 m. Golosovker Ya.E. Mito logika. M., 1987 m. Losevas A.F. Filosofija. Mitologija. Kultūra. M., 1991 m. Loseva I.N. Mitas ir religija racionalaus žinojimo atžvilgiu // Filosofijos klausimai. 1992. Nr.7. Oizermanas T.I.. Filosofija kaip filosofijos istorija. M., 1999 m. Ortega ir Gassetas X. Kas yra filosofija? M., 1991 m. Paulsenas F. Filosofijos įvadas. M., 1914 m. Sokuler Z.A. Wittgensteinas apie filosofinių žinių prigimtį // Filosofija ir jos vieta kultūroje. Novosibirskas, 1990 m.

Filosofija, jos paskirtis, prasmė ir funkcijos // Filosofijos įvadas. T. 1. M., 1989 m.

Kas yra filosofija ir kam ji skirta? // Filosofijos pasaulis. T. 1. M., 1991 m.

Shreyler Yu.A. Paslaptingasis filosofijos patrauklumas // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.7.

Senovės filosofija yra idėjų ir mokymų kompleksas, sukurtas senovės graikų ir romėnų mąstytojų nuo VII amžiaus. pr. Kr. iki VI amžiaus REKLAMA Senovės filosofijai būdinga tam tikra probleminė-substantinė ir stilistinė vienovė. Antikiniam kultūros tipui būdingas ypatingas pasaulėžiūros tipas, orientuotas į gilių ideologinių tradicinės kultūros pamatų ir kanonų, susijusių su mitologinių mąstymo stereotipų įveikimu ir naujų pasaulio matymo būdų kūrimu, permąstymą. Senovės filosofija yra pirmasis Europos istorinis filosofavimo tipas ir pirmoji konceptualaus mąstymo forma apskritai. Dėl šios priežasties jame yra dalykų sritys, kurios ateityje virs savarankiškomis teorinėmis disciplinomis (filosofija, astronomija, matematika, fizika, medicina, kalbotyra). Antikos filosofija padėjo pagrindą savarankiškų ontologijos, epistemologijos, logikos, etikos, estetikos, psichologijos ir istorijos filosofijos tradicijų raidai.

Filosofijos atsiradimas siejamas su žmonių nuostaba, su jų smalsumu bandant suprasti visatos sandarą ir atsakyti į klausimą apie galutines visų dalykų egzistavimo priežastis. Filosofija turi nesuinteresuoto dvasinio apmąstymo pobūdį. Trūksta praktinio žinių panaudojimo idėjos. Antikinės filosofijos raidos procese pirmą kartą susiformavo beveik visos filosofavimo kryptys, vėliau būdingos Europos filosofijos tradicijai.

Kosmocentrizmas– Kosmosas suvokiamas kaip jausminga, gyva, protinga būtybė, turinti antropomorfinių savybių, o gamtos jėgos buvo personifikuotos. Kosmosas yra vienas ir užbaigtas, o tai reiškia, kad žmogaus užduotis yra ne pajungti kosminę egzistenciją, o harmonizuotis su Visata, kad nebūtų sutrikdyta pirminė visatos harmonija, kurioje egzistuoja tam tikri aukštesni, viršžmogiški ir viršdieviški principai. dominuoti (likimo idėja, kosminis likimas, likimas).

Laiko samprata susijęs su religinėmis žmonių idėjomis Antikos epochoje. Būdami pagonys, graikai ir romėnai laiko tėkmę suvokė pagal analogiją su natūralių procesų raida, tai yra, laikas jiems buvo cikliškas.
Paskelbta ref.rf
Vietoj linijiškai besivystančio laiko idėjos (šią idėją atsinešė krikščionybė), ji buvo suvokiama iš amžinojo sugrįžimo pozicijų.

Gamtos filosofija traukė link objektyvių-pozityvių žinių ir bandė atsakyti į klausimą apie vienintelę pasaulio kilmę (archę), kažkokią pirminę esmę. Pasaulio vienybės principas buvo matomas kažkuo natūraliame ir materialiame; toks pasaulio egzistavimo pagrindas buvo: vanduo ( Taliai), oras ( Anaksimenas), begalinis, nekokybiškas pradas (apeironas), veikiamas jėgų, generuojančių kokybinę įvairovę ( Anaksimandras).

Spekuliacinė metafizika– atmesti nebūties egzistavimo prielaidą kaip neįsivaizduojamą ir neapsakomą ( Parmenidas), nustatė, kad „iš nieko niekas niekada negali atsirasti“ ( Melisa), tai reiškia, kad egzistuoja tik būtis, kuri yra amžina, vieninga ir nejudanti, nes atsiradimas, pasikeitimas, judėjimas suponuoja nebūties egzistavimą, o tai neįmanoma. Įrodytas nejudrumo ir būties vienybės principas Zenonas: bandant galvoti apie pliuralizmą ir judėjimą (aporija „Dichotomija“, „Achilas ir vėžlys“, „Strėlė“, „Stadionas“), mintis patenka į aklavietę.

Dialektikos elementų kilmė– logotipo (teisės) idėjos kaip vidinio, gilaus modelio postulavimas pasaulyje. Pasaulio raida yra cikliška, o jos kilmė – ugnis, kurios egzistavimas į pasaulį atneša kartu egzistuojančias priešybes (karas – taika, gėris – blogis ir kt.), o visi daiktai ir reiškiniai turi sklandumą ir kintamumą (negalima žingsniuoti). du kartus į tą pačią upę) Herakleitas).

Mistinis filosofavimas- įkūrus vienuolijų ordiną, buvo raginama pasiekti šventų žinių, kurios apvalytų sielą vardan susijungimo su Dievu. Skaičius buvo paskelbtas visatos pagrindu, o Kosmoso struktūra buvo vertinama kaip matematiškai sutvarkyta, ritminga ir harmoninga (praktikuojamas sielos valymas garso pagalba). Siela buvo paskelbta amžina ir galinti gyventi kituose kūnuose ( Pitagoras).

Bandymai pagrįsti materialistinė-atomistinė pasaulėžiūra pasaulio priežastingumo ir visiško fatalizmo požiūriu. Atsitiktinumas buvo suvokiamas kaip būdas nuslėpti nežinojimą. Visatos šaknyje

-) yra mažiausios nedalomos dalelės - atomai, kurie egzistuoja tuštumoje ir kurių deriniai sukuria visą objektyvią pasaulio įvairovę ( Demokritas, Leukipas) ;

-) daiktai kyla iš elementų pagal dieviškąjį „spermatinį logotipą“, o pasaulis yra tobulas, ryžtingas ir tikslingas ( stoicizmas) ;

-) pasaulis atsirado susimaišius atomams be išorinio įsikišimo, kurie gali spontaniškai nukrypti nuo tiesios linijos, o tai reiškia, kad pasaulyje nėra determinizmo ir nėra ypatingos svarbos ( epikūrizmas).

Reliatyvizmas- jie suabejojo ​​visais principais ir paskelbė visas tiesas santykines, o jei „žmogus yra visų dalykų matas“, tai kiekvienas turi savo ypatingą tiesą ( Protagoras).

Skepticizmas– pretenzijos į absoliučią tiesą yra nepateisinamos, o tai lemia atitinkamai paties pasaulio neapibrėžtumas, beprasmiškumas ir sklandumas:

-) visų žinių tiesa yra santykinė ( Pyrrho) ;

-) buvo patvirtintas susilaikymo nuo sprendimo dėl sielos ramybės principas (ataraksija) Arcesilaus) ;

-) visos žinios yra nepatikimos (sapnai, haliucinacijos, iliuzijos egzistuoja jausmingai, aporijos egzistuoja spekuliatyviai), todėl teisę egzistuoti turi tik tikėtini arba tikėtini teiginiai ( Karneadai).

Tradicijos gimimas filosofinis antropologizmas– remiantis mintimi, kad tiesa slypi žmoguje („pažink save“), buvo apginta tezė apie itin svarbią pagalbą žmogui ją susigeneruoti iš savęs (mayeutika), naudojant:

-) dialektinė technika– tiesos radimas per pokalbį pašalinus įsivaizduojamas žinias;

-) ironiška provokacija- apsimestinis nežinojimas, tiesioginių atsakymų vengimas, gebėjimas juokais kalbėti apie rimtus dalykus ir rimtai apie nerimtus dalykus;

-) etinis racionalizmas, kuris susiveda į tai, kad dorybė yra žinojimas, o blogis yra sprendimo klaida, jis neturėtų būti sąmoningas;

-) erotika, suprantama kaip meilė pažinimo objektui ( Sokratas).

Radikaliai interpretuojant individualių vertybių prioritetą, buvo akcentuojamas žmogus, kuris matė savyje dvasinę atramą ir suvokė, kaip nepaprastai svarbu išstumti save iš visuomenės, pasiskelbti „pasaulio piliečiu“ („kosmopolitu“), gyvenantį savo įstatymus ir skelbdamas šūkį: „Be bendruomenės, be namų, be tėvynės“. Diogenas).

Sistema idealistinis intelektualizmas, kurioje tikrąją tikrovę valdo:

-) idėjų pasaulis(eidos, formos) - nematoma ir suprantama viršdanguminė vietovė (hiperuranija), neerdvinis pasaulis, kuriame egzistuoja idėjos - ne mintys, o tai, apie ką mintis galvoja, kai yra laisva nuo juslinės. Demiurgas (Dievas kūrėjas, kuris mąsto ir nori), gėriui ir iš meilės gėriui, kaip pavyzdį imdamas idėjų pasaulį, apakino vadinamuosius. ʼʼhoruʼʼ (erdviškumas) ir pagimdė

-) daiktų pasaulis- matomas, jutiminis, fizinis kosmosas, kuriame daiktai egzistuoja kaip fizinė ekstrafizinės tikrovės projekcija.

-) Pažinimas prilyginamas anemnezei kaip tų idėjų, kurias siela kontempliavo idėjų pasaulyje, prieš patekdama į kūną, prisiminimo forma.

Du keliai -

--) metempsichozė– siela yra nemirtinga ir gimsta daug kartų, jai viskas prieinama ir jos esmė yra tiesa, kurios įrodymas yra

--) maieutinis eksperimentas(■ galimybė vadovauti vergui, naudojant Sokrato metodą, norint išspręsti vieną iš teoremų Pitagoras) (Platonas).

Tendencija didinti žingsnių skaičių tarp Dievo ir kūno objektų – būties koncentruojasi Vienyje, iš kurio visi daiktai kaip iš savo šviesos šaltinio išsilieja (išeina) spinduliuojančiais apskritimais, reprezentuojančiais esybių nusileidimą per nuoseklų atskleidimą Vienas nuo aukščiausio ir tobulo ontologinio visatos lygio iki mažiau tobulo ir žemesnio lygio:

-) Superegzistencija vienas geras(suprantama tik superprotingoje ekstazėje) ;

-)Būti protu– talpina idėjas;

-)Siela– skirta protui ir jusliniam kosmosui;

-)Reikalas– išsekęs nuo išsekimo, atimtas Gėrio, bendras Vienio galios susilpnėjimas ( Neoplatonizmas).

Bandymas kurti universali žinių sistema– fizika, logika, medicina, biologija, astronomija, metafizika. Pastarojo rėmuose buvo deklaruota medžiaga, įsk. o materialioji tikrovė kaip materijos ir formos simbiozė, kuri sukuria egzistencijos principus (kraštutinėmis formomis – du visatos poliai):

-) reikalas(pirminė materija, niekas) - grynoji būties galimybė, daikto potencija, dar tam tikru būdu nesusiformavusi (varis kaip rutulio galimybė);

-) forma(visų eidų eidos, tikroji kilmė, Dievas kaip nejudantis pagrindinis judesys, savarankiškai mąstantis protas, anapus kosmoso ir egzistuojantis ne laike, o amžinybėje) – pasireiškia kaip esmė – objekto savybės, kurių negali būti prarastas nenustojantis būti savimi (■ sferinis varinio rutulio atžvilgiu) ( Aristotelis).

Pagrindinės antikinės filosofijos problemos yra sąvokos ir tipai. Kategorijos „Pagrindinės antikos filosofijos problemos“ klasifikacija ir ypatumai 2017, 2018 m.

Esė apie filosofijątema:"ANTIKVINĖ FILOSOFIJA: apiepagrindinės problemos, sąvokos ir mokyklos“

Planuoti

Įvadas

1 Milezijos mokykla ir Pitagoro mokykla. Herakleitas ir eleatikai. Atomistai

2 Sokrato, sofistų ir Platono mokyklos

3 Aristotelis

4 Ankstyvojo helenizmo filosofija (stoicizmas, epikūrizmas, skepticizmas)

5 Neoplatonizmas

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

Įvadas

Dauguma tyrinėtojų vieningai sutaria, kad filosofija, kaip neatsiejamas kultūros reiškinys, yra senovės graikų (VII-VI a. pr. Kr.) genijaus kūrinys. Jau Homero ir Hesiodo eilėraščiuose įspūdingai bandoma įsivaizduoti pasaulį ir žmogaus vietą jame. Norimas tikslas pirmiausia pasiekiamas menui (meniniai vaizdai) ir religijai (tikėjimas į dievus) būdingomis priemonėmis.

Filosofija papildė mitus ir religijas, stiprindama racionalias motyvacijas ir ugdydama domėjimąsi sisteminiu racionaliu, sąvokomis pagrįstu mąstymu. Iš pradžių filosofijos formavimąsi graikų pasaulyje palengvino graikų pasiektos politinės laisvės miestuose-valstybėse. Filosofai, kurių daugėjo ir kurių veikla tapo vis profesionalesnė, galėjo atsispirti politinei ir religinei valdžiai. Senovės Graikijos pasaulyje filosofija pirmą kartą buvo suformuota kaip nepriklausomas kultūrinis darinys, egzistuojantis greta meno ir religijos, o ne kaip jų sudedamoji dalis.

Senovės filosofija vystėsi per XII-XIII a., nuo VII a. pr. Kr. iki VI amžiaus REKLAMA Istoriškai senovės filosofiją galima suskirstyti į penkis laikotarpius:

1) natūralistinis laikotarpis, kai pagrindinis dėmesys buvo skiriamas gamtos (fusis) ir kosmoso problemoms (mileziečiai, pitagoriečiai, eleatikai, trumpiau – ikisokratikai);

2) humanistinis laikotarpis su dėmesiu žmogaus problemoms, pirmiausia etinėms problemoms (Sokratas, sofistai);

3) klasikinis laikotarpis su savo grandiozinėmis Platono ir Aristotelio filosofinėmis sistemomis;

4) helenistinių mokyklų (stoikų, epikūrininkų, skeptikų), užsiimančių doroviniu žmonių ugdymu, laikotarpis;

5) Neoplatonizmas su savo universalia sinteze atvedė į Vieno gėrio idėją.

Pateiktame darbe nagrinėjamos pagrindinės antikinės filosofijos sampratos ir mokyklos.

1 Milezijos filosofijos mokykla ir Pitagoro mokykla. Herakleitas ir eleatikai. Atomistai. Viena iš seniausių filosofinių mokyklų yra Miletas. VII-V a BC.). Mąstytojai iš Mileto miesto (Senovės Graikija) – Talis, Anaksimenas ir Anaksimandras.Visi trys mąstytojai žengė ryžtingus žingsnius senovės pasaulėžiūros demitologizavimo link. – Iš ko viskas padaryta? – toks klausimas pirmiausia domino mileziečius. Pati klausimo formuluotė yra savaip geniali, nes jos prielaida yra įsitikinimas, kad viską galima paaiškinti, tačiau tam reikia rasti vieną šaltinį viskam. Talis tokiu šaltiniu laikė vandenį, Anaksimenas – orą, Anaksimandras – kažkokį beribį ir amžiną principą, apeironą (terminas „apeiron“ pažodžiui reiškia „beribis“). Daiktai atsiranda dėl tų virsmų, kurie vyksta su pirmine medžiaga – kondensacijos, retėjimo, išgaravimo. Pasak mileziečių, visa ko pagrindas yra pirminė substancija. Substancija pagal apibrėžimą yra kažkas, ko daugiau nereikia paaiškinti. Talio vanduo ir Anaksimeno oras yra medžiagos.

Norėdami įvertinti mileziečių požiūrį, atsigręžkime į mokslą. Postulavo mileziečiai Mileziečiai nesugebėjo peržengti įvykių ir reiškinių pasaulio ribų, tačiau jie darė tokius bandymus ir teisinga linkme. Jie ieškojo kažko natūralaus, bet įsivaizdavo tai kaip įvykį.

Pitagoro mokykla. Pitagoras taip pat yra užsiėmęs medžiagų problema, tačiau ugnis, žemė ir vanduo jam nebetinka. Jis daro išvadą, kad „viskas yra skaičius“. Pitagoriečiai skaičiais matė savybes ir ryšius, būdingus harmoniniams deriniams. Pitagoriečiai nepraslydo pro akis, kad jei muzikos instrumento (monokordo) stygų ilgiai yra tarpusavyje susiję 1:2, 2:3, 3:4, tai susidarę muzikiniai intervalai atitiks vadinamuosius oktava, penkta ir ketvirta . Paprastų skaitinių ryšių imta ieškoti geometrijoje ir astronomijoje. Pitagoras, o prieš jį ir Talis, matyt, naudojo paprasčiausius matematinius įrodymus, kurie, tikėtina, buvo pasiskolinti iš Rytų (Babilonijos). Matematinių įrodymų išradimas buvo labai svarbus šiuolaikiniam civilizuotam žmogui būdingo racionalumo tipo vystymuisi.

Vertinant Pitagoro pažiūrų filosofinę reikšmę, reikia pagerbti jo įžvalgumą. Filosofiniu požiūriu ypač svarbus buvo apeliavimas į skaičių fenomeną. Pitagoriečiai įvykius aiškino remdamiesi skaičiais ir jų santykiais ir tuo pranoko mileziečius, nes jie beveik pasiekė mokslo dėsnių lygį. Bet koks skaičių absoliutinimas, kaip ir jų modeliai, yra istorinių pitagorizmo apribojimų atgaivinimas. Tai visiškai taikoma skaičių magijai, kurią, reikia pasakyti, pitagoriečiai pagerbė visu entuziastingos sielos dosnumu.

Galiausiai, ypač verta dėmesio pitagoriečių harmonijos visame kame, gražios kiekybinės nuoseklumo paieškos. Tokios paieškos iš tikrųjų yra skirtos atrasti dėsnius, ir tai yra viena iš sunkiausių mokslinių užduočių. Senovės graikai labai mėgo harmoniją, ja žavėjosi ir mokėjo ją kurti savo gyvenime.

Herakleitas ir eleatikai. Tolimesnę filosofinės minties raidą įtikinamiausiai pristato gerai žinoma Heraklito iš Efezo ir Parmenido bei Zenono iš Elės mokymų akistata.

Abi pusės sutaria, kad išoriniai pojūčiai patys nesugeba suteikti tikrosios žinios, tiesa pasiekiama apmąstymu. Herakleitas mano, kad pasaulį valdo logotipai. Logotipų idėja gali būti vertinama kaip naivus teisės supratimas. Konkrečiai, jis turėjo omenyje, kad viskas pasaulyje susideda iš priešybių, priešpriešos, viskas vyksta per nesantaiką, kovą. Dėl to viskas keičiasi, teka; vaizdžiai tariant, tu negali du kartus įbristi į tą pačią upę. Priešybių kovoje atsiskleidžia jų vidinė tapatybė. Pavyzdžiui, „vienų gyvenimas yra kitų mirtis“, o apskritai gyvenimas yra mirtis. Kadangi viskas yra tarpusavyje susiję, kiekvienas turtas yra santykinis: „asiliukai mieliau renkasi šiaudus, o ne auksą“. Herakleitas vis dar pernelyg pasitiki įvykių pasauliu, o tai lemia ir silpnąsias, ir stipriąsias jo pažiūrų puses. Viena vertus, jis pastebi, kad ir naivia forma, svarbiausias įvykių pasaulio savybes – jų sąveiką, darną, reliatyvumą. Kita vertus, jis vis dar nemoka analizuoti įvykių pasaulio iš mokslininkui būdingų pozicijų, t.y. su įrodymais ir sąvokomis. Pasaulis Heraklitui yra ugnis, o ugnis yra amžino judėjimo ir pokyčių įvaizdis.

Heraklito priešybių ir prieštaravimų tapatumo filosofija buvo aštriai kritikuojama eleatikų. Taigi Parmenidas laikė tuos žmones, kuriems „būti“ ir „nebūti“ yra laikomi vienodais ir nevienodais, o viskam yra grįžtamasis kelias (tai aiški aliuzija į Heraklitą), „dvigalviais. “

Eleatikai ypatingą dėmesį skyrė daugialypiškumo problemai, šiuo atžvilgiu jie sugalvojo daugybę paradoksų (aporijų), kurie iki šiol kelia galvos skausmą filosofams, fizikams ir matematikams. Paradoksas – netikėtas pareiškimas, aporija – sunkumas, sumišimas, neišsprendžiama problema.

Eleatikų teigimu, nepaisant jutiminių įspūdžių, daugybiškumo neįmanoma suvokti. Jeigu daiktai gali būti be galo maži, tai jų suma jokiu būdu neduos kažko baigtinio, baigtinio. Jei daiktai yra baigtiniai, tai tarp baigtinių dviejų dalykų visada yra trečias dalykas; mes vėl pasiekiame prieštaravimą, nes baigtinis daiktas susideda iš begalinio skaičiaus baigtinių dalykų, o tai neįmanoma. Neįmanoma ne tik daugybės, bet ir judėjimo. „Dichotomijos“ (dalijimosi į dvi dalis) argumentas įrodo: norint nueiti tam tikrą kelią, pirmiausia reikia nueiti pusę jo, o norint jį užbaigti – ketvirtadalį, o po to aštuntadalį. kelio ir taip toliau iki begalybės. Pasirodo, neįmanoma patekti iš nurodyto taško į artimiausią, nes jo iš tikrųjų nėra. Jei judėjimas neįmanomas, tada laivynkojis Achilas negali pasivyti vėžlio ir jam teks pripažinti, kad skraidanti strėlė neskrenda.

Taigi Heraklitą pirmiausia domina pokyčiai ir judėjimas, jų ištakos, priežastys, kurias jis mato priešybių kovoje. Eleatikai pirmiausia rūpinasi, kaip suprasti, kaip interpretuoti tai, ką visi laiko pokyčiais ir judėjimu. Anot eletinio mąstymo, nuoseklaus judėjimo prigimties paaiškinimo nebuvimas verčia abejoti jo tikrumu.

Atomistai. Zenono aporijų sukelta krizė buvo labai gili; norint ją bent iš dalies įveikti, reikėjo ypatingų, neįprastų idėjų. Tai pavyko padaryti senovės atomistams, tarp kurių žymiausi buvo Leukipas ir Demokritas.

Norint visam laikui atsikratyti sunkumų suprasti pokyčius, buvo manoma, kad atomai yra nekintantys, nedalomi ir vienarūšiai. Atomistai tarsi „sumažino“ pokyčius į nekintamus, į atomus.

Pasak Demokrito, yra atomai ir tuštuma. Atomai skiriasi forma, vieta ir svoriu. Atomai juda skirtingomis kryptimis. Žemė, vanduo, oras, ugnis yra pagrindinės atomų grupės. Atomų deriniai sudaro ištisus pasaulius: begalinėje erdvėje yra begalinis pasaulių skaičius. Žinoma, žmogus taip pat yra atomų rinkinys. Žmogaus siela susideda iš ypatingų atomų. Viskas vyksta pagal poreikį, šansų nėra.

Filosofinis atomistų pasiekimas yra atomo, elementarumo atradimas. Kad ir su kuo susidurtum – su fiziniu reiškiniu, su teorija – visada yra elementinis elementas: atomas (chemijoje), genas (biologijoje), materialus taškas (mechanikoje) ir t.t. Elementarumas atrodo nekeičiamas, nereikalaujantis paaiškinimo.

Atomistų idėjų naivumas paaiškinamas jų pažiūrų neišsivysčiusiu. Atradę atomiškumą įvykių ir reiškinių pasaulyje, jie dar negalėjo to teoriškai apibūdinti. Todėl nenuostabu, kad labai greitai senovės atomizmas susidūrė su sunkumais, kurių jam nebuvo lemta įveikti.

2 ShkSokrato, sofistų ir Platono kūriniai

Sokrato pažiūros mus pasiekė daugiausia dėl gražių tiek filosofiniu, tiek meniniu požiūriu Sokrato mokinio Platono kūrinių. Šiuo atžvilgiu dera derinti Sokrato ir Platono vardus. Pirmiausia apie Sokratą. Sokratas daugeliu atžvilgių skiriasi nuo jau minėtų filosofų, kurie daugiausia nagrinėjo gamtą, todėl jie vadinami gamtos filosofais. Gamtos filosofai siekė sukurti įvykių pasaulio hierarchiją, suprasti, pavyzdžiui, kaip susiformavo dangus, žemė ir žvaigždės. Sokratas taip pat nori suprasti pasaulį, bet iš esmės kitaip, judėdamas ne nuo įvykių prie įvykių, o nuo bendro prie įvykių. Šiuo atžvilgiu būdinga jo diskusija apie grožį.

Sokratas sako, kad žino daug gražių dalykų: kardą, ietį, mergaitę, puodą ir kumelę. Bet kiekvienas dalykas yra savaip gražus, todėl grožio negalima sieti su vienu iš dalykų. Tokiu atveju kitas dalykas nebebūtų gražus. Tačiau visi gražūs dalykai turi kažką bendro – grožis kaip toks yra jų bendra idėja, eidos arba prasmė.

Kadangi generolą galima atrasti ne jausmais, o protu, Sokratas bendrąjį priskyrė proto pasauliui ir dėl to padėjo pamatus dėl tam tikrų priežasčių, kurių daugelis nekenčia. Sokratas, kaip niekas kitas, suvokė, kad yra bendrinis, bendras. Pradedant nuo Sokrato, žmonija užtikrintai ėmė valdyti ne tik įvykių pasaulį, bet ir bendrinio, generolo pasaulį. Jis įsitikinęs, kad svarbiausia idėja yra gėrio idėja, ji lemia viso kito, įskaitant teisingumą, tinkamumą ir naudingumą. Sokratui nėra nieko aukštesnio už etiškumą. Ši idėja vėliau užims deramą vietą filosofų apmąstymuose.

Tačiau kas yra etiškai pateisinama, dora? Sokratas atsako: dorybė yra žinoti, kas yra gera, ir veikti pagal šias žinias. Jis susieja moralę su protu, o tai suteikia pagrindo jo etiką laikyti racionalia.

Bet kaip įgyti žinių? Šioje partitūroje Sokratas sukūrė tam tikrą metodą – dialektiką, susidedančią iš ironijos ir minties bei koncepcijos gimimo. Ironiška tai, kad apsikeitimas nuomonėmis iš pradžių duoda neigiamą rezultatą: „Aš žinau, kad nieko nežinau“. Tačiau tuo nesibaigia, nuomonių paieška ir jų aptarimas leidžia prieiti prie naujų minčių. Keista, bet Sokrato dialektika iki šiol visiškai išlaikė savo prasmę. Keitimasis nuomonėmis, dialogas, diskusija yra svarbiausios priemonės norint įgyti naujų žinių ir suprasti savo ribotumo mastą.

Galiausiai reikia pažymėti, kad Sokratas yra principingas. Už tariamą Sokrato jaunystės korupciją ir naujų dievybių įvedimą jis buvo pasmerktas. Turėdamas daug galimybių išvengti egzekucijos, Sokratas, vis dėlto, remdamasis įsitikinimu, kad reikia laikytis šalies įstatymų, kad mirtis galioja mirtingajam kūnui, bet ne amžinajai sielai (siela yra amžina, kaip ir viskas bendra), išgėrė hemlock nuodų.

Sofistai. Sokratas daug ir principingai ginčijosi su sofistais (V-IV a. pr. Kr.; sofistas – išminties mokytojas). Sofistai ir sokratai gyveno neramioje eroje: karai, valstybių naikinimas, perėjimas nuo tironijos prie vergų valdančios demokratijos ir atvirkščiai. Tokiomis sąlygomis noriu suprasti žmogų kaip priešpriešą gamtai. Sofistai supriešino dirbtinį su gamta ir natūralumu. Visuomenėje nėra natūralaus dalyko, įskaitant tradicijas, papročius ir religiją. Čia teisė egzistuoti suteikiama tik tam, kas yra pagrįsta, įrodyta ir kuo buvo galima įtikinti gentainius. Tuo remdamiesi sofistai, šie senovės Graikijos visuomenės šviesuoliai, daug dėmesio skyrė kalbos ir logikos problemoms. Savo kalbose sofistai siekė būti ir iškalbingi, ir logiški. Jie puikiai suprato, kad teisingas ir įtikinamas kalbėjimas yra „vardų meistro“ ir logikos reikalas.

Pradinis sofistų domėjimasis visuomene, žmogumi atsispindėjo Protagoro pozicijoje: „Žmogus yra visų dalykų matas: tų, kurie egzistuoja, kad jie egzistuoja, kurie neegzistuoja, kad jų nėra“. Jei po dvitaškio nebūtų žodžių, o sakinys apsiribotų teiginiu, kad „žmogus yra visų dalykų matas“, tada turėtume reikalą su humanizmo principu: žmogus savo veiksmuose vadovaujasi savo interesais. Tačiau Protagoras primygtinai reikalauja daugiau: žmogus pasirodo esąs net paties daiktų egzistavimo matas. Mes kalbame apie visko, kas egzistuoja, taip pat ir apie žinių reliatyvumą. Protagoro mintis sudėtinga, bet dažnai buvo suprantama supaprastintai: kaip man atrodo, taip ir yra. Natūralu, kad šiuolaikinio mokslo požiūriu toks samprotavimas yra naivus, moksle nepripažįstama subjektyvaus vertinimo savivalė; Norėdami to išvengti, yra daug būdų, pavyzdžiui, matavimas. Viename šalta, kitame karšta, čia įtaisytas termometras, kuris nustato tikrąją oro temperatūrą. Tačiau Protagoro mintis gana neįprasta: pojūtis tikrai negali būti klaidingas – bet kokia prasme? Faktas yra tas, kad peršalimas turi būti sušildytas, ligoniai turi būti išgydyti. Protagoras problemą perkelia į praktinę sferą. Tai atskleidžia jo filosofinės nuostatos orumą, apsaugo nuo realaus gyvenimo užmaršties, kuri, kaip žinome, anaiptol nėra neįprasta.

Tačiau ar galima sutikti, kad visi sprendimai ir pojūčiai yra vienodai teisingi? Vargu ar. Tampa akivaizdu, kad Protagoras neišvengė reliatyvizmo – žmogaus žinojimo sąlygiškumo ir reliatyvumo doktrinos – kraštutinumų.

Žinoma, ne visi sofistai buvo vienodai įmantrūs polemikos meistrai, kai kurie iš jų davė pagrindą sofismą suprasti blogąja to žodžio prasme, kaip būdą daryti klaidingas išvadas ir ne be savanaudiško tikslo. Cituojame senovės sofizmą „Raguotas“: „Ko nepametei, tą turi; ragų nepametei, vadinasi, juos turi“.

Platonas. Apie Platono idėjas. Vis dėlto kiekvienas, kuris nors ir mažai išmano apie filosofiją, turėjo girdėti Platono, iškilaus antikos mąstytojo, vardą. Platonas siekia plėtoti sokratiškas idėjas. Daiktai svarstomi ne tik jų iš pažiūros taip pažįstamoje empirinėje egzistencijoje. Kiekvienam daiktui yra fiksuota jo reikšmė, idėja, kuri, kaip paaiškėja, yra vienoda kiekvienam tam tikros daiktų klasės daiktui ir žymima vienu vardu. Yra daug žirgų, nykštukų ir normalių, piebalinių ir juodųjų, bet jie visi turi tą pačią reikšmę – arkliškumą. Atitinkamai galime kalbėti apie gražų apskritai, apie gėrį apskritai, apie žalią apskritai, apie namą apskritai. Platonas įsitikinęs, kad neįmanoma apsieiti neatsigręžus į idėjas, nes tik taip galima įveikti juslinio-empirinio pasaulio įvairovę ir neišsemiamumą.

Bet jei greta atskirų dalykų yra ir idėjos, kurių kiekviena priklauso konkrečiai daiktų klasei, tai natūralu, kad kyla klausimas apie vieno (idėjos) santykį su daugybe. Kaip daiktas ir idėja yra susiję vienas su kitu? Platonas į šį ryšį žiūri dvejopai: kaip perėjimą nuo daiktų prie idėjos ir kaip perėjimą nuo idėjos prie daiktų. Jis supranta, kad idėja ir dalykas yra kažkaip susiję vienas su kitu. Tačiau Platonas teigia, kad jų įsitraukimo laipsnis gali pasiekti skirtingus tobulumo lygius. Tarp daugybės žirgų nesunkiai rasime ir daugiau, ir mažiau tobulų. Arklingumo idėjai artimiausias dalykas yra tobuliausias arklys. Tada paaiškėja, kad santykio rėmuose daiktas – idėja – idėja yra daikto susiformavimo riba; idėjos ir daikto santykio rėmuose idėja yra dalykų klasės, su kuria ji susijusi, generatyvinis modelis.

Mintis ir žodis yra žmogaus prerogatyvos. Idėjos egzistuoja be žmogaus. Idėjos yra objektyvios. Platonas yra objektyvus idealistas, ryškiausias objektyvaus idealizmo atstovas. Generolas egzistuoja, o Platono asmenyje objektyvus idealizmas turi didelį nuopelną žmonijai. Tuo tarpu bendrasis (idėja) ir atskirasis (dalykas) yra taip glaudžiai susiję vienas su kitu, kad realaus perėjimo iš vieno į kitą mechanizmo nėra.

Platono kosmologija. Platonas svajojo sukurti visapusišką pasaulio sampratą. Puikiai žinodamas savo sukurto idėjų aparato galią, jis siekė sukurti idėją ir apie Kosmosą, ir apie visuomenę. Labai svarbu, kaip Platonas šiuo atžvilgiu naudoja savo idėjų sampratą, kukliai pažymėdamas, kad jis teigia tik turintis „įtikimą nuomonę“. Platonas dialoge Timėjas pateikia kosminį pasaulio vaizdą.

Pasaulio siela pradinėje būsenoje yra padalinta į elementus – ugnį, orą, žemę. Pagal harmoningus matematinius ryšius Dievas Kosmosui suteikė tobuliausią formą – sferos formą. Kosmoso centre yra Žemė. Planetų ir žvaigždžių orbitos paklūsta harmoningiems matematiniams santykiams. Dievas demiurgas taip pat kuria gyvas būtybes.

Taigi, Kosmosas yra gyva būtybė, apdovanota intelektu. Pasaulio sandara yra tokia: dieviškasis protas (demiurgas), pasaulio siela ir pasaulio kūnas. Viskas, kas vyksta, laikina, kaip ir pats laikas, yra amžinojo, idėjų vaizdinys.

Platono Kosmoso paveikslas apibendrino IV a. gamtos filosofiją. pr. Kr. Daugelį amžių, bent jau iki Renesanso, šis pasaulio vaizdas skatino filosofinius ir privačius mokslinius tyrimus.

Daugeliu atžvilgių Platono pasaulio paveikslas neatlaiko kritikos. Jis yra spekuliatyvus, sugalvotas ir neatitinka šiuolaikinių mokslinių duomenų. Tačiau stebina štai kas: net ir visa tai įvertinus, būtų labai neapgalvota perduoti jį archyvui. Faktas yra tas, kad ne visi turi prieigą prie mokslinių duomenų, ypač apibendrinta, susisteminta forma. Platonas buvo puikus taksonomas; jo Kosmoso paveikslas yra paprastas ir savaip suprantamas daugeliui. Jis neįprastai vaizdingas: Kosmosas gyvas, harmoningas, jame kiekviename žingsnyje sutinkamas dieviškasis protas. Dėl šių ir kitų priežasčių Platono Kosmoso paveikslas turi savo šalininkų iki šiol. Tokios pozicijos pateisinimą matome ir tuo, kad paslėptu, neišplėtotu pavidalu joje yra potencialo, kurį galima produktyviai panaudoti mūsų dienomis. Platono Timas yra mitas, tačiau ypatingas mitas, sukonstruotas su logine ir estetine malone. Tai ne tik reikšmingas filosofinis, bet ir meninis kūrinys.

Platono mokymas apie visuomenę. Mąstydamas apie visuomenę, Platonas vėl siekia panaudoti idėjų sąvoką. Žmogaus poreikių įvairovė ir negalėjimas vien jų patenkinti yra valstybės kūrimo paskata. Pasak Platono, didžiausias gėris yra teisingumas. Neteisybė yra blogis. Pastarąjį jis priskiria šiems valdymo tipams: timokratija (ambicingųjų galia), oligarchija (turtingųjų valdžia), tironija ir demokratija, lydima savivalės ir anarchijos.

Teisingą valstybės struktūrą Platonas „išveda“ iš trijų sielos dalių: racionalios, emocinės ir užjaučiamos. Kai kurie yra protingi, išmintingi, sugeba ir todėl turėtų valdyti valstybę. Kiti – afektyvūs, drąsūs, jiems lemta būti strategais, kariniais vadais, kariais. Dar kiti, kurių siela vyrauja geidulinga, yra santūrūs, jie turi būti amatininkai ir ūkininkai. Taigi, yra trys klasės: liniuotės; strategai; ūkininkai ir amatininkai. Be to, Platonas pateikia daug konkrečių receptų, pavyzdžiui, ką ir kaip jį mokyti ir kaip auklėti, siūlo atimti iš sargybinių nuosavybę, įkurti jiems žmonų ir vaikų bendruomenę, įveda įvairių taisyklių ( kartais smulkmeniškas). Literatūrai taikoma griežta cenzūra, viskas, kas gali diskredituoti dorybės idėją. Pomirtiniame gyvenime – o žmogaus siela kaip idėja tebeegzistuoja net ir po jo mirties – dorybingųjų laukia palaima, o piktųjų – baisios kančios.

Platonas pradeda nuo idėjos, o paskui eina iš idealo. Visi protingiausi autoriai daro tą patį, pasitelkdami idėjas apie idėją ir idealą. Platono idealas yra teisingumas. Ideologinis Platono minčių pagrindas nusipelno didžiausio pagyrimo, be jo neįsivaizduojamas šiuolaikinis žmogus.

Platono etika. Platonas sugebėjo nustatyti daugelį aktualiausių filosofinių problemų. Vienas iš jų susijęs su idėjų sampratos ir etikos santykiu. Sokratiškų ir platoniškų idėjų hierarchijos viršuje yra gėrio idėja. Bet kodėl būtent gėrio idėja, o ne, pavyzdžiui, grožio ar tiesos idėja? Platonas teigia taip: „... kas suteikia tiesą žinomiems dalykams ir suteikia žmogui gebėjimą pažinti, tada atsižvelgi į gėrio idėją, pažinimo priežastį ir tiesos pažinimą. kokios gražios abi – žinios ir tiesa – bet jei gėrio idėją laikysi kažkuo dar gražesniu, būsi teisus. Gėris pasireiškia įvairiose idėjose: ir grožio, ir tiesos idėjoje. Kitaip tariant, Platonas etinį (t. y. gėrio idėją) iškelia aukščiau už estetinę (grožio idėją) ir mokslinę-kognityvinę (tiesos idėją). Platonas puikiai žino, kad etinis, estetinis, pažintinis ir politinis yra kažkaip susiję vienas su kitu, vienas nulemia kitą. Jis, būdamas nuoseklus savo samprotavimuose, kiekvieną idėją „apkrauna“ moraliniu turiniu.

3 Aristotelis

Aristotelis kartu su Platonu, jo mokytoju, yra didžiausias senovės graikų filosofas. Atrodo, kad daugeliu atžvilgių Aristotelis yra lemiamas Platono priešininkas. Iš esmės jis tęsia savo mokytojo darbą. Aristotelis daugiau nei Platonas gilinasi į įvairių situacijų subtilybes. Jis konkretesnis, empiriškesnis už Platoną, jam tikrai įdomus individas, gyvenimo duotybė.

Aristotelis originalų individą vadina substancija. Tai būtybė, kuri negali būti kitoje būtybėje, ji egzistuoja pati savaime. Anot Aristotelio, individuali būtis yra materijos ir eidos (formos) derinys. Materija yra galimybė būti ir tuo pačiu tam tikras substratas. Iš vario galite padaryti kamuoliuką, statulėlę, t.y. kaip materija varis yra rutulio ir statulos galimybė. Atskiro objekto atžvilgiu esmė visada yra forma (sferinė forma vario rutulio atžvilgiu). Formą išreiškia sąvoka. Taigi rutulio sąvoka galioja net tada, kai rutulys dar nebuvo pagamintas iš vario. Kai susidaro materija, tada nėra materijos be formos, kaip nėra formos be materijos. Pasirodo, eidos – forma – yra ir atskiro, individualaus objekto esmė, ir tai, ką apima ši sąvoka. Aristotelis stovi prie šiuolaikinio mokslinio mąstymo stiliaus pagrindų. Beje, šiuolaikinis žmogus, kalbėdamas ir galvodamas apie esmę, savo racionalistinį požiūrį skolingas būtent Aristoteliui.

Kiekvienas dalykas turi keturias priežastis: esmę (formą), materiją (substratas), veiksmą (judėjimo pradžią) ir tikslą ("tai, kam"). Tačiau ir efektyvią priežastį, ir tikslinę priežastį lemia eidos, forma. Eidos nulemia perėjimą nuo materijos dalyko į tikrovę; tai yra pagrindinis dinaminis ir semantinis daikto turinys. Čia, ko gero, kalbame apie pagrindinį esminį aristotelizmo aspektą, kurio pagrindinis principas yra esmės formavimas ir pasireiškimas, pagrindinis dėmesys procesų dinamikai, judėjimui, kaitai ir su tuo susijusiam dalykui, ypač laiko problema.

Yra visa dalykų hierarchija (daiktas = materija + forma), nuo neorganinių objektų iki augalų, gyvų organizmų ir žmonių (žmogaus eidosas yra jo siela). Šioje hierarchinėje grandinėje kraštutinės grandys yra ypač įdomios. Beje, bet kokio proceso pradžia ir pabaiga dažniausiai turi ypatingą reikšmę.

Pirmojo proto sąvoka buvo logiška galutinė Aristotelio idėjų apie materijos ir eidos vienybę grandis. Aristotelis pagrindinį proto variklį vadina Dievu. Bet tai, žinoma, nėra įasmenintas krikščionių Dievas. Vėliau, praėjus šimtmečiams, krikščionių teologai susidomėjo aristotelio pažiūromis. Aristotelio galimai dinamiškas visko, kas egzistuoja, supratimas paskatino daugybę labai vaisingų požiūrių į tam tikrų problemų sprendimą, ypač į erdvės ir laiko problemą. Aristotelis juos laikė judėjimu, o ne tik savarankiškomis medžiagomis. Erdvė veikia kaip vietų rinkinys, kiekviena vieta priklauso kokiam nors dalykui. Laikas yra judesių skaičius; kaip skaičius, jis yra vienodas įvairiems judesiams.

Logika ir metodika. Aristotelio darbuose logika ir apskritai kategorinis mąstymas, t.y., pasiekė reikšmingą tobulumą. konceptualus, analizė. Daugelis šiuolaikinių tyrinėtojų mano, kad svarbiausią dalyką logikoje padarė Aristotelis.

Aristotelis labai išsamiai nagrinėja daugybę kategorijų, kurių kiekviena jame pasirodo trejopa forma: 1) kaip būtybės rūšis; 2) kaip minties forma; 3) kaip pareiškimas. Kategorijos, kurias Aristotelis valdo su ypatingais įgūdžiais, yra šios: esmė, nuosavybė, santykiai, kiekybė ir kokybė, judėjimas (veiksmas), erdvė ir laikas. Tačiau Aristotelis operuoja ne tik atskiromis kategorijomis, jis analizuoja teiginius, kurių santykius lemia trys garsieji formaliosios logikos dėsniai.

Pirmasis logikos dėsnis yra tapatumo dėsnis (A yra A), t.y. sąvoka turi būti vartojama ta pačia prasme. Antrasis logikos dėsnis yra pašalinto prieštaravimo dėsnis (A nėra ne A). Trečiasis logikos dėsnis yra pašalinto vidurio dėsnis (A arba ne-A yra tiesa, „nėra trečiojo duoto“).

Remdamasis logikos dėsniais, Aristotelis kuria silogizmo doktriną. Silogizmas negali būti tapatinamas su įrodymu apskritai.

Aristotelis labai aiškiai atskleidžia garsiojo sokratiško dialoginio metodo turinį. Dialogas apima: 1) klausimo uždavimą; 2) klausimų uždavimo ir atsakymų į juos gavimo strategija; 3) teisinga išvadų konstrukcija.

Visuomenė. Etika. Savo mokyme apie visuomenę Aristotelis yra konkretesnis ir toliaregiškesnis už Platoną; kartu su pastaruoju jis mano, kad gyvenimo prasmė yra ne malonume, kaip tikėjo hedonistai, o tobuliausiuose tiksluose ir laimėje, dorybių įgyvendinimas. Tačiau priešingai nei Platonas, gėris turi būti pasiekiamas, o ne anapusinis idealas. Žmogaus tikslas yra tapti dora, o ne pikta būtybe. Dorybės yra įgytos savybės, tarp kurių svarbiausios yra išmintis, apdairumas, drąsa, dosnumas, dosnumas. Teisingumas yra darnus visų dorybių derinys. Dorybių galima ir reikia išmokti. Jie veikia kaip vidurys, apdairaus Žmogaus kompromisas: „nieko per daug...“. Dosnumas yra vidurkis tarp tuštybės ir bailumo, drąsa yra vidurkis tarp beatodairiškos drąsos ir bailumo, dosnumas yra vidurkis tarp švaistymo ir šykštumo. Aristotelis etiką apskritai apibrėžia kaip praktinę filosofiją.

Aristotelis valdymo formas skirsto į teisingas (pasiekiama bendra nauda) ir neteisingas (tai reiškia tik naudą kai kuriems).

Įprastos formos: monarchija, aristokratija, valdžia

Netaisyklingos formos atsižvelgiant į valdovų skaičių: vienas - tironija; turtingoji mažuma yra oligarchija; dauguma – demokratija

Tam tikrą valstybės struktūrą Aristotelis sieja su principais. Aristokratijos principas yra dorybė, oligarchijos principas yra turtas, demokratijos principas yra laisvė ir skurdas, įskaitant dvasinį skurdą.

Aristotelis iš tikrųjų apibendrino klasikinės senovės graikų filosofijos raidą. Jis sukūrė labai diferencijuotą žinių sistemą, kurios plėtra tęsiasi iki šiol.

4 Ankstyvojo helenizmo filosofija (suToicizmas, epikūrizmas, skepticizmas)

Panagrinėkime tris pagrindinius ankstyvojo helenizmo filosofinius judėjimus: stoicizmą, epikūrizmą ir skepticizmą. Kalbant apie juos, puikus senovės filosofijos žinovas. A. F. Losevas tvirtino, kad tai yra ne kas kita, kaip subjektyvi ikisokratinės materialių elementų teorijos (pirmiausia ugnis), Demokrito filosofijos ir Heraklito filosofijos atmaina: ugnies teorija – stoicizmas, antikinis atomizmas – epikūrizmas. , Herakleito sklandumo filosofija – – skepticizmas.

Stoicizmas. Kaip filosofinis judėjimas, stoicizmas egzistavo nuo III a. pr. Kr. iki III a REKLAMA Pagrindiniai ankstyvojo stoicizmo atstovai buvo Zenonas iš Citijos, Cleanthes ir Chrysippus. Vėliau Plutarchas, Ciceronas, Seneka ir Markas Aurelijus išgarsėjo kaip stoikai.

Stoikai tikėjo, kad pasaulio kūną sudaro ugnis, oras, žemė ir vanduo. Pasaulio siela yra ugninga ir orinė pneuma, savotiškas visapusis kvėpavimas. Pagal seną tradiciją stoikai ugnį laikė pagrindiniu elementu, iš visų elementų ji yra labiausiai paplitusi ir gyvybiškai svarbi. Dėl to visas Kosmosas, įskaitant žmogų, yra vienas ugningas organizmas, turintis savo dėsnius (logotipus) ir sklandumą. Pagrindinis klausimas stoikams – nustatyti žmogaus vietą Kosmose.

Atidžiai apmąstę situaciją, stoikai įsitikino, kad būties dėsniai yra už žmogaus valios, žmogus priklauso likimui, likimui. Nuo likimo nepabėgsi, tikrovę reikia priimti tokią, kokia ji yra, su visu jos kūno savybių sklandumu, užtikrinančiu žmogaus gyvenimo įvairovę. Likimo ir likimo galima nekęsti, tačiau stoikas yra labiau linkęs jį mylėti, atsipalaiduodamas to, kas yra prieinama.

Stoikai stengiasi atrasti gyvenimo prasmę. Subjektyvumo esme jie laikė Žodį, jo semantinę reikšmę (lekton). Lecton – reikšmė – visų pirma yra teigiami ir neigiami sprendimai; mes kalbame apie vertinimą apskritai. Lektonas pasireiškia ir vidiniame žmogaus gyvenime, sukurdamas ataraksijos būseną, t.y. dvasios ramybė, nuotaika. Stoikas jokiu būdu nėra abejingas viskam, kas vyksta, priešingai, jis į viską žiūri maksimaliai dėmesingai ir susidomėjęs. Tačiau jis vis tiek savotiškai supranta pasaulį, jo logotipą, jo dėsnį ir, visiškai su juo vadovaudamasis, išlaiko dvasios ramybę. Taigi, pagrindiniai stoikų pasaulio paveikslo taškai yra tokie:

1) Kosmosas yra ugningas organizmas;

2) žmogus egzistuoja kosminių dėsnių rėmuose, taigi jo fatališkumas, likimas ir savita meilė abiem;

3) pasaulio ir žmogaus prasmė - lekton, žodžio reikšmė, kuri yra neutrali tiek psichinei, tiek fizinei;

4) pasaulio supratimas neišvengiamai veda į ataraksijos būseną, aistrą;

5) ne tik atskiras asmuo, bet ir visi žmonės sudaro neatskiriamą vienybę su Kosmosu; Kosmosą galima ir reikia laikyti ir Dievu, ir kaip pasauline valstybe (taip plėtojama panteizmo idėja (gamta yra Dievas) ir žmonių lygybės idėja).

Jau ankstyvieji stoikai nustatė keletą giliausių filosofinių problemų. Jeigu žmogui galioja įvairūs dėsniai – fiziniai, biologiniai, socialiniai, tai kiek jis laisvas? Kaip jis turėtų elgtis su viskuo, kas jį riboja? Norint kažkaip susitvarkyti su šiais klausimais, būtina ir naudinga pereiti stoikų minties mokyklą.

Epikūrizmas. Didžiausi epikūrizmo atstovai yra pats Epikūras ir Lukrecijus Karas. Epikūrizmas kaip filosofinis judėjimas egzistavo tuo pačiu istoriniu laiku kaip ir stoicizmas – tai V-VI amžių laikotarpis senųjų ir naujų epochų sandūroje. Kaip ir stoikai, epikūriečiai pirmiausia kelia struktūros ir asmeninio komforto klausimus. Į ugnį panaši sielos prigimtis yra paplitusi idėja tarp stoikų ir epikūriečių, tačiau stoikai įžvelgia tam tikrą prasmę, o epikūriečiai – pojūčių pagrindą. Stoikams pirmas planas yra protas, atitinkantis prigimtį, o epikūriečiams pojūtis, atitinkantis gamtą, yra pirmame plane. Jutimų pasaulis yra tai, kas labiausiai domina epikūriečius. Iš čia ir kyla pagrindinis epikūriečių etinis principas – malonumas. Doktrina, kuri teikia pirmenybę malonumui, vadinama hedonizmu. Epikūriečiai malonumo jausmo turinio nesuprato supaprastintai ir tikrai ne vulgariąja dvasia. Epikūre kalbame apie kilnią ramybę, subalansuotą malonumą, jei norite.

Epikūriečiams juslinis pasaulis yra dabartinė tikrovė. Jausmingumo pasaulis yra neįprastai permainingas ir daugialypis. Yra galutinės jausmų formos, jusliniai atomai, arba, kitaip tariant, atomai ne savyje, o jausmų pasaulyje. Epikūras suteikia atomams spontaniškumo, „laisvos valios“. Atomai juda išilgai kreivių, susipina ir išsiskleidžia. Stojinio roko idėja eina į pabaigą.

Epikūrietis neturi savo šeimininko, nėra reikalo, jis turi laisvą valią. Jis gali išeiti į pensiją, mėgautis savo malonumais ir pasinerti į save. Epikūrietis nebijo mirties: „Kol mes egzistuojame, mirties nėra; kai mirtis egzistuoja, mūsų nebėra“. Gyvenimas yra pagrindinis malonumas su savo pradžia ir net pabaiga. (Mirdamas Epikūras išsimaudė šiltoje vonioje ir paprašė atnešti jam vyno.)

Žmogus susideda iš atomų, kurie suteikia jam daugybę pojūčių pasaulyje, kur jis visada gali rasti sau patogią buveinę, atsisakydamas aktyvios veiklos ir noro pertvarkyti pasaulį. Epikūrietis su gyvybės pasauliu elgiasi visiškai nesuinteresuotai ir kartu stengiasi su juo susilieti. Jei Epikūro išminčiaus savybes paimtume iki visiško kraštutinumo, gautume idėją apie dievus. Jie taip pat susideda iš atomų, bet ne iš yrančių atomų, todėl dievai yra nemirtingi. Dievai yra palaiminti, jiems nereikia kištis į žmonių ir visatos reikalus. Taip, tai neduotų jokio teigiamo rezultato, nes pasaulyje, kuriame yra laisva valia, nėra ir negali būti tvarių, kryptingų veiksmų. Todėl dievai neturi ką veikti Žemėje; Epikūras įkelia juos į tarppasaulinę erdvę, kur jie skuba. Tačiau Epikūras neneigia Dievo garbinimo (pats lankėsi šventykloje). Pats žmogus, gerbdamas dievus, sustiprina savo paties pasišalinimo iš aktyvaus praktinio gyvenimo teisingumą epikūriečių idėjų keliais. Mes išvardijame pagrindinius:

1) viskas susideda iš atomų, kurie gali spontaniškai nukrypti nuo tiesių trajektorijų;

2) žmogus susideda iš atomų, o tai suteikia jam daugybę jausmų ir malonumų;

3) jausmų pasaulis nėra iliuzinis, jis yra pagrindinis žmogaus turinys, visa kita, įskaitant idealų-psichinį, yra „uždaryta“ jusliniam gyvenimui;

4) dievai neabejingi žmonių reikalams (tai, sako, liudija blogio buvimas pasaulyje).

5) laimingam gyvenimui žmogui reikalingi trys pagrindiniai komponentai: kūniškos kančios nebuvimas (aponija), sielos ramybė (ataraksija), draugystė (kaip alternatyva politinėms ir kitokioms konfrontacijoms).

Skepticizmas. Skepticizmas yra būdingas visos senovės filosofijos bruožas; Kaip savarankiškas filosofinis judėjimas, jis veikia stoicizmo ir epikūrizmo aktualumo laikotarpiu. Didžiausi atstovai yra Pyrrho ir Sextus Empiricus.

Senovės skeptikas atmetė gyvenimo pažinimą. Kad išlaikytų vidinę ramybę, žmogus turi daug žinoti iš filosofijos, bet ne tam, kad ką nors paneigtų ar, atvirkščiai, ką nors tvirtintų (kiekvienas teiginys yra neigimas, o atvirkščiai – kiekvienas neigimas – teigimas). Senovės skeptikas jokiu būdu nėra nihilistas, jis gyvena kaip nori, iš esmės vengdamas būtinybės ką nors vertinti. Skeptikas yra nuolatinėse filosofinėse paieškose, tačiau yra įsitikinęs, kad tikrosios žinios iš esmės nepasiekiamos. Būtis pasirodo visa savo sklandumo įvairove (prisiminkime Heraklitą): atrodo, kad yra kažkas apibrėžto, bet ji tuoj pat išnyksta. Šiuo atžvilgiu skeptikas nurodo į patį laiką, jis egzistuoja, bet jo nėra, tu negali jo „sugauti“. Stabilios prasmės visiškai nėra, viskas sklandžiai, tad gyvenk taip, kaip nori, priimk gyvenimą jo tiesioginėje realybėje. Tas, kuris daug žinojo, negali laikytis griežtai nedviprasmiškų nuomonių. Skeptikas negali būti nei teisėjas, nei advokatas. Skeptikas Carneadesas, išsiųstas į Romą prašyti mokesčio panaikinimo, vieną dieną prieš visuomenę pasisakė už mokestį, kitą dieną prieš mokestį. Skeptiškam išminčius geriau tylėti. Jo tylėjimas yra filosofinis atsakymas į jam užduodamus klausimus. Išvardinkime pagrindines senovės skepticizmo nuostatas:

1) pasaulis yra skystas, jis neturi prasmės ir aiškaus apibrėžimo;

2) kiekvienas teiginys taip pat yra neigimas, kiekvienas „taip“ taip pat yra „ne“; tikroji skepticizmo filosofija yra tyla;

3) sekti „reiškinių pasauliu“, išlaikyti vidinę ramybę.

5. Neoplatonizmas

Pagrindinius neoplatonizmo principus sukūrė Plotinas, suaugęs gyvenęs Romoje. Toliau pateikiant neoplatonizmo turinį daugiausia pasitelkiamos Plotino idėjos.

Neoplatonistai siekė pateikti filosofinį vaizdą apie viską, kas egzistuoja, įskaitant visą Kosmosą. Neįmanoma suprasti subjekto gyvenimo už Kosmoso ribų, kaip neįmanoma suprasti Kosmoso gyvenimo be subjekto. Esamas yra išdėstytas hierarchiškai: Vienintelis – Gėris, Protas, Siela, Materija. Aukščiausia vieta hierarchijoje priklauso viengubui.

Siela gamina visas gyvas būtybes. Viskas, kas juda, sudaro Kosmosą. Žemiausia egzistencijos forma yra materija. Savaime ji neaktyvi, inertiška, imli galimoms formoms ir prasmėms.

Pagrindinis žmogaus uždavinys – giliai apmąstyti ir pajusti savo vietą struktūrinėje egzistencijos hierarchijoje. Gėris (Gėris) kyla iš viršaus, iš Vieno, blogis – iš apačios, iš materijos. Blogis neegzistuoja, jis niekaip nesusijęs su Gėriu. Žmogus gali išvengti blogio tiek, kiek sugeba užkopti nematerialaus laiptais: Siela – Protas – Viena. Kopėčios Siela-Protas-Vienybė atitinka seką jausmas – mintis – ekstazė. Čia, žinoma, atkreipiamas dėmesys į ekstazę, kuri yra aukščiau minties. Tačiau reikia pažymėti, kad ekstazė apima visą psichikos ir jutimo turtingumą.

Neoplatonistai visur mato harmoniją ir grožį; iš tikrųjų už juos atsakingas Vienintelis Gėris. Kalbant apie žmonių gyvenimą, tai taip pat iš esmės negali prieštarauti visuotinei harmonijai. Žmonės yra aktoriai; kiekvienas savaip vykdo tik scenarijų, kuris yra išdėstytas Pasaulio prote. Neoplatonizmas sugebėjo pateikti gana sintetinį filosofinį šiuolaikinės senovės visuomenės vaizdą. Tai buvo paskutinis antikinės filosofijos suklestėjimas.

Išvada Antikos filosofijos probleminių klausimų laukas nuolat plėtėsi. Jų kūrimas tapo vis išsamesnis ir gilesnis. Galime daryti išvadą, kad būdingi antikos filosofijos bruožai seka 1. Senovės filosofija yra sinkretinė, o tai reiškia, kad jai būdinga didesnė svarbiausių problemų vienybė ir nedalomumas nei vėlesni filosofavimo tipai. Antikos filosofas, kaip taisyklė, išplėtė etines kategorijas visam Kosmosui.2. Senovės filosofija yra kosmocentrinė: jos horizontai visada apima visą Kosmosą, įskaitant žmonių pasaulį. Tai reiškia, kad būtent antikos filosofai sukūrė universaliausias kategorijas.3. Senovės filosofija kilusi iš Kosmoso, jausminga ir suprantama. Skirtingai nuo viduramžių filosofijos, ji nekelia Dievo idėjos į pirmąją vietą. Tačiau Kosmosas senovės filosofijoje dažnai laikomas absoliučia dievybe (ne asmeniu); tai reiškia, kad antikinė filosofija yra panteistinė.4. Senovės filosofija daug pasiekė konceptualiame lygmenyje – Platono idėjų samprata, Aristotelio formos (eidos) samprata, stoikų žodžio reikšmės samprata (lekton). Tačiau ji beveik nežino įstatymų. Antikos logika pirmiausia yra bendrinių pavadinimų ir sąvokų logika. Tačiau Aristotelio logikoje labai prasmingai nagrinėjama ir teiginių logika, tačiau vėlgi antikos epochai būdingu lygiu.5. Antikos etika pirmiausia yra dorybių, o ne pareigos ir vertybių etika. Senovės filosofai žmogų daugiausia apibūdino kaip apdovanotą dorybėmis ir ydomis. Kurdami dorybės etiką jie pasiekė nepaprastų aukštumų.6. Pažymėtinas nuostabus senovės filosofų sugebėjimas rasti atsakymus į esminius egzistencijos klausimus. Senovės filosofija yra tikrai funkcionali, ji skirta padėti žmonėms jų gyvenime. Senovės filosofai siekė rasti kelią į laimę savo amžininkams. Senovės filosofija nenugrimzdo į istoriją, ji išlaikė savo reikšmę iki šių dienų ir laukia naujų tyrinėtojų. Naudotos literatūros sąrašas.

Aristotelis. Darbai keturiais tomais. 1-4 tomas. SSRS mokslų akademija. Filosofijos institutas. Leidykla "Mysl", Maskva, 1976-1984.

V.A. Kankė. Filosofija. Istorinis ir sisteminis kursas. „Logotipai“, M., 2001 m.

Platonas. Theaetetus. Valstybinė socialinė-ekonominė leidykla. Maskva-Leningradas, 1936 m.

Platonas. Šventė. Leidykla „Mysl“, Maskva, 1975 m.

V. Asmusas. Platonas. Leidykla „Mysl“, Maskva, 1975 m.

T. Gončarova. Euripidas. Serialas „Įžymių žmonių gyvenimas“. Leidykla „Jaunoji gvardija“, M., 1984 m.

Nuostabių žmonių gyvenimas. F. Pavlenkovo ​​biografinė biblioteka. „Lio redaktorius“, Sankt Peterburgas 1995 m.

Filosofijos istorija. Vadovėlis universitetams, redagavo V.M.Mapelmanas ir E.M.Penkovas. Leidykla "PRIOR" Maskva 1997 m.

Sovietinis enciklopedinis žodynas. Vyriausiasis redaktorius A.M. Prokhorovas. Ketvirtasis leidimas. „Tarybinė enciklopedija“. M., 1989 m.

Filosofinis žodynas. Redagavo I. T. Frolovas. Penktasis leidimas. Maskva, Politinės literatūros leidykla, 1987 m.

Viena iš pagrindinių antikinės filosofijos problemų buvo egzistencijos problema: kam skirta viskas, kas egzistuoja? nuo ko tai atsirado? Kokia yra buvimo priežastis? Kodėl yra būtis, o ne nieko? ir tt Kasdieninėje kalboje žodžiai „būti“, „egzistuoti“, „yra“ suvokiami kaip sinonimai. Tačiau filosofijoje jie turi ypatingas reikšmes, kurios neturi nieko bendra su kasdieniu vartojimu. Sąvoka „būtis“ virsta pagrindine ontologijos problema, ta filosofijos dalimi, kurioje kalbama apie tikrai egzistuojantį, nekintamą ir vieningą, garantuojantį pasauliui ir žmogui tvarų egzistavimą. Būtis kaip filosofinė kategorija reiškia tikrovę, kuri išeina už žmogiškosios patirties ribų, todėl nepriklauso nuo žmogaus su jo sąmone ar nuo žmogiškumo.

Egzistencijos klausimų sprendimas prasideda nuo gyvenimo prasmės klausimo. Tačiau senovės graikui jo gyvenimas vis dar buvo neatsiejamai susijęs su gamta, su kosmosu, todėl filosofija prasideda būtent nuo klausimų, iš kur atsirado pasaulis ir iš ko jis susideda? Šiems klausimams skirtos Milezijos filosofų: Talio, Anaksimandro, Anaksimeno mintys. Be to, Thales jau turėjo idėją apie dėsnių, bendrų visiems daiktams ir visam pasauliui, egzistavimą. Ši idėja pirmą kartą buvo išreikšta ir buvo graikų kalba. Kaip vėliau sakė Herakleitas Efezietis, išmintis yra suvokti pagrindinę formulę, bendrą visiems daiktams. Turime to laikytis, kaip miestas vadovaujasi savo dėsniais, ir dar griežčiau, nes bendra formulė yra universali, net jei skirtingų miestų įstatymai skiriasi.

Tarp mileziečių pirmą kartą pasirodo mintis, kad viskas nuolat keičiasi. Herakleitas visais įmanomais būdais pabrėžia buvimą pokytyje, pastovumą kintose, tapatybę pokytyje, amžinybę pereinamajame. Judėjimo ir pokyčių šaltinis yra kova. Viskas susideda iš priešingybių. Jie gali transformuotis vienas į kitą (šaltas šildo, karštas atvėsina); viena priešingybė atskleidžia kito vertę (pavyzdžiui, dėl ligos sveikata tampa saldi). Pasaulio harmonija susideda iš priešybių, tarp kurių vyksta kova.

Graikai turi idėją, kodėl viskas išlieka nepakitusi, nepaisant tokių pokyčių visumos. Tai yra tvarkos ir saiko principas. Išlaikant tinkamas proporcijas, nuolatiniai pokyčiai išlaiko viską, kas yra, tiek žmonėms, tiek visam pasauliui. Pagrindinė idėja apie priemones kilo iš Pitagoro. Mato idėją, taip būdingą senovės pasaulėžiūrai, Herakleitas apibendrina logotipo sąvokoje. Žodis „logotipai“ yra žodis. Bet tai ne joks žodis, o tik protingas žodis.

5-4 amžiuje prieš Kristų. Parmenidas į filosofiją įvedė būties problemą, kad išspręstų vieną labai realią gyvenimo problemą – prarastą tikėjimą buvusiais dievais ir tuo pačiu prarastą atramą gyvenime. Žmogaus sąmonės gelmėse kilo neviltis, reikėjo ieškoti naujų žmogaus būties garantų.

Parmenidas pasiūlė dievų galią pakeisti minties galia. Filosofijoje tokia mintis vadinama gryna, t.y. toks, kurio turinys nepriklauso nuo empirinės, juslinės žmonių patirties. Parmenidas teigė, kad už objektyvių-juslinių dalykų slypi kažkas, kas gali atlikti šio pasaulio egzistavimo garanto vaidmenį: Dievas, Logos, Absoliuti Idėja. Parmenidas atrado Absoliučios minties galią, kuri suteiks pasauliui stabilumo ir tvarkos: viskas būtinai paklūsta šiai minčiai. Visatoje nusistovėjusių dalykų eiga negali pasikeisti staiga, atsitiktinai: diena visada ateis vietoj nakties, žmonės staiga neišmirs, niekas nežino kodėl. Tie. Šiai situacijai apibūdinti Parmenidas pavartojo terminą „būtis“, paimdamas jį iš graikų kalbos ir suteikdamas jai skirtingą kontekstą. Būtis jo supratimu yra tai, kas egzistuoja už juslinių dalykų pasaulio, kas vieninga ir nekintama, kuriame yra tobulybių pilnatvė, tarp kurių pagrindiniai yra tiesa, gėris, gėris.

Vėliau senovės graikų filosofas Platonas, Sokrato mokinys, pademonstruos, kad tikrovė ir būtis nėra vienalytės, kad be juslinio kosmoso yra ir suprantama tikrovė, pranašesnė už juslinę, fizinę. Pitagoras pirmasis tvirtino, kad tikra yra tik mintis. Parmenidas sutiko su juo, neigdamas judėjimą. Platonas išplėtojo ir pagilino šią senovės graikų genijaus idėją.

Platonas tikėjo, kad egzistuoja amžinosios egzistencijos vertybės – yra teisingumas, gėris ir dorybė, nepavaldūs žmonių nesutarimams. Šie pirmieji principai yra visiškai suprantami žmogaus protui.

Kaip Platonas įrodo savo teiginius? Yra judantis, kintantis pasaulis, kuriame gyvename. Mes tai žinome per pojūčius, idėjas, suvokimus, kurie nesuteikia mums tikrų žinių. Tačiau yra ir kitas pasaulis – amžinas, nesukurtas ir nesunaikinamas – grynų daiktų formų, daiktų idėjų, daiktų esmės, jų priežasčių pasaulis. Šis pasaulis apibrėžiamas būties samprata, t.y. Platonui turi tikrosios būties reikšmę. Idėjų pasaulį galite patirti ne per pojūčius, o per sąvokas. Tie. protas turėtų pasikliauti ne apgaulingomis išvaizdomis, o sąvokomis, kurias patikrina logika. Iš šių sąvokų pagal logikos taisykles išvedamos kitos sąvokos, ir dėl to galime prieiti prie tiesos.

Tiesa ta, kad suprantamas idėjų pasaulis, esmių pasaulis lemia mūsų kintamą pasaulį – juslinių dalykų pasaulį. Pavyzdžiui, yra gražus arklys, graži moteris, graži taurė, o tada yra grožis savaime. Grožis kaip priežastis, modelis, gražių dalykų idėja. Būtent šį grožį savaime, kaip ir dorybę savaime, teisingumą savaime, mes suvokiame protu, naudodamiesi indukciniu-dedukciniu sąvokų konstravimo būdu. Tai reiškia, kad galime suprasti egzistencijos esmę, pagrįsti valdymo taisykles, suprasti, kokia yra mūsų gyvenimo prasmė ir kokios yra pagrindinės jo vertybės.

Platonas ir Aristotelis žinojimo genezės ir prigimties problemas, logines ir metodologines, fiksavo racionalaus ieškojimo požiūriu. Kokiu keliu turėtumėte eiti, kad pasiektumėte tiesą? Koks yra tikrasis jausmų indėlis, o kas ateina iš proto? Kokios yra loginės formos, kurių pagalba žmogus sprendžia, mąsto, samprotauja?

Aristotelio pasirinktą pažinimo metodą galima apibūdinti taip: nuo akivaizdaus ir akivaizdaus iki to, kas tampa akivaizdu per kažką kita. Būdas tai padaryti yra loginis samprotavimas. Logikos sferoje įveikiamas žmogaus mąstymo subjektyvumas ir žmogus sugeba operuoti visuotinai galiojančiomis, universaliomis sąvokomis. Išnyksta priklausomybė nuo juslinio suvokimo. Atrodo, kad logikos sferoje objektas apie save galvoja per žmogaus mąstymą. Remiantis tuo, tampa įmanoma suvokti dalykus tokius, kokie jie yra.

Taigi mes matome senovės graikų mąstymui būdingą idėją apie transcendentinio pasaulio egzistavimą, tobuliausią ir gražiausią, darniai derantį Gėrį, Gėrį ir Tiesą. Šis pasaulis tapatinamas su tikra egzistencija, kuri suvokiama tik mintimis.

Egzistencijos problema, iškelta senovėje, nulėmė Vakarų pasaulio likimą šiomis prasmėmis.

Pirma, jei būtis mąstoma ir suprantama tik mintyse, tai Europos kultūrai iškilo uždavinys ugdyti mąstymo gebėjimą veikti erdvėje, kurioje nėra juslinių vaizdų ir idėjų.

Antra, jei egzistuoja tikra egzistencija, tai žemiškoji būtybė nėra tikra ir ją reikia pertvarkyti bei tobulinti. Užduotis nugalėti žemiškosios egzistencijos netiesą tapo europietiškos pasaulėžiūros kūno ir kraujo dalimi.

Senovės pasaulis- graikų-romėnų klasikinės antikos era.

yra nuosekliai besivystanti filosofinė mintis, apimanti daugiau nei tūkstančio metų laikotarpį – nuo ​​VII amžiaus pabaigos. pr. Kr. iki VI a. REKLAMA

Senovės filosofija vystėsi ne atskirai – ji sėmėsi išminties iš tokių šalių kaip: Libija; Babilonas; Egiptas; Persija; ; .

Iš istorinės pusės senovės filosofija skirstoma į:

• natūralistinis laikotarpis(pagrindinis dėmesys skiriamas Kosmosui ir gamtai – mileziečiai, elejai, pitagoriečiai);
• humanistinis laikotarpis(dėmesys sutelkiamas į žmogaus problemas, pirmiausia etines problemas; tai apima Sokratą ir sofistus);
• klasikinis laikotarpis(tai grandiozinės Platono ir Aristotelio filosofinės sistemos);
• helenistinių mokyklų laikotarpis(pagrindinis dėmesys skiriamas žmonių moralinei tvarkai – epikūrai, stoikai, skeptikai);
• Neoplatonizmas(universali sintezė atnešta į Vieno gėrio idėją).

Būdingi senovės filosofijos bruožai:

• senovės filosofija sinkretinis- jai būdinga didesnė svarbiausių problemų vienybė ir nedalomumas nei vėlesnėms filosofijos rūšims;
• senovės filosofija kosmocentrinis- jis apima visą Kosmosą kartu su žmonių pasauliu;
• senovės filosofija panteistinis- jis ateina iš Kosmoso, suprantamas ir jausmingas;
• senovės filosofija beveik nežino įstatymų– ji daug pasiekė konceptualiame lygmenyje, vadinama Antikos logika bendrinių pavadinimų ir sąvokų logika;
• senovės filosofija turi savo etiką – Antikos etiką, dorybės etika priešingai nei vėlesnė pareigos ir vertybių etika, Antikos filosofai žmogų apibūdino kaip apdovanotą dorybėmis ir ydomis, o plėtodami savo etiką pasiekė nepaprastų aukštumų;
• senovės filosofija funkcinis- ji siekia padėti žmonėms jų gyvenime, to laikmečio filosofai bandė rasti atsakymus į esminius egzistencijos klausimus.

Senovės filosofijos bruožai:

• materialus šios filosofijos klestėjimo pagrindas buvo ekonominis politikos klestėjimas;
• senovės graikų filosofija buvo atskirta nuo materialinės gamybos proceso, o filosofai tapo savarankišku sluoksniu, neapkrautu fiziniu darbu;
• pagrindinė senovės graikų filosofijos idėja buvo kosmocentrizmas;
• vėlesnėse stadijose buvo kosmocentrizmo ir antropocentrizmo mišinys;
• buvo leista egzistuoti dievams, kurie buvo gamtos dalis ir artimi žmonėms;
• žmogus neišsiskyrė iš supančio pasaulio, buvo gamtos dalis;
• buvo nustatytos dvi filosofijos kryptys - idealistinis Ir materialistinis.

Pagrindiniai senovės filosofijos atstovai: Talis, Anaksimandras, Anaksimenas, Pitagoras, Herakleitas Efezietis, Ksenofanas, Parmenidas, Empedoklis, Anaksagoras, Protagoras, Gorgias, Prodikas, Epikūras.

Antikos filosofijos problemos: trumpai apie svarbiausius dalykus

Senovės filosofija yra daugiaproblema, ji gvildena įvairias problemas: gamtos filosofiją; ontologinis; epistemologinis; metodinis; estetinis; galvosūkis; etiškas; politinis; legalus.

Senovės filosofijoje žinios laikomos: empirinėmis; jausmingas; racionalus; logiška.

Senovės filosofijoje buvo išplėtota logikos problema, o prie jos tyrimo daug prisidėjo ir.

Socialinės problemos antikinėje filosofijoje apima daugybę temų: valstybės ir teisės; darbas; kontrolė; Karas ir taika; valdžios institucijų norai ir interesai; turtinis visuomenės padalijimas.

Senovės filosofų nuomone, idealus valdovas turėtų pasižymėti tokiomis savybėmis kaip tiesos pažinimas, grožis, gėris; išmintis, drąsa, teisingumas, sąmojis; jis turi turėti išmintingą visų žmogiškųjų gebėjimų pusiausvyrą.

Senovės filosofija turėjo didelę įtaką vėlesnei filosofinei minčiai, kultūrai ir žmonių civilizacijos raidai.

Pirmosios senovės Graikijos filosofinės mokyklos ir jų idėjos

Pirmosios ikisokratinės senovės Graikijos filosofinės mokyklos atsirado VII – V a. pr. Kr e. ankstyvosiose senovės Graikijos miestų valstybėse, kurios kūrėsi. Į garsiausius pradžios filosofinės mokyklosŠios penkios mokyklos apima:

Milezijos mokykla

Pirmieji filosofai buvo Mileto miesto, esančio prie Rytų ir Azijos sienos (šiuolaikinės Turkijos teritorijos), gyventojai. Mileziečių filosofai (Talis, Anaksimenas, Anaksimandras) pagrindė pirmąsias hipotezes apie pasaulio atsiradimą.

Taliai(maždaug 640 – 560 m. pr. Kr.) – Milezijos mokyklos įkūrėjas, vienas pirmųjų iškilių graikų mokslininkų ir filosofų, manančių, kad pasaulis susideda iš vandens, turėdamas omenyje ne medžiagą, kurią esame įpratę matyti, o tam tikrą medžiagą. elementas.

Didelė pažanga plėtojant abstraktųjį mąstymą pasiekta filosofijoje Anaksimandras(610 - 540 m. pr. Kr.), Talio mokinys, pasaulio atsiradimą matęs „aiperone“ – beribėje ir neapibrėžtoje substancija, amžina, neišmatuojama, begalinė substancija, iš kurios viskas kilo, viskas susideda ir į kurią viskas pavirs. . Be to, jis pirmasis išvedė materijos tvermės dėsnį (tiesą sakant, atrado atominę materijos sandarą): visa gyva būtybė, viskas susideda iš mikroskopinių elementų; po gyvų organizmų mirties, medžiagų sunaikinimo, elementai išlieka ir dėl naujų junginių susidaro nauji daiktai ir gyvi organizmai, taip pat jis pirmasis iškėlė idėją apie žmogaus kilmę. evoliucijos iš kitų gyvūnų rezultatas (numatytas Charleso Darwino mokymas).

Anaksimenas(546 – ​​526 m. pr. Kr.) – Anaksimandro mokinys, matęs visų dalykų kilmę ore. Jis iškėlė idėją, kad visos Žemėje esančios medžiagos yra skirtingos oro koncentracijos rezultatas (oras, suspaustas, pirmiausia virsta vandeniu, paskui dumblu, vėliau dirvožemiu, akmeniu ir kt.).

Heraklito Efezo mokykla

Šiuo laikotarpiu Efeso miestas buvo Europos ir Azijos pasienyje. Su šiuo miestu susijęs filosofo gyvenimas Herakleitas(VI a. II pusė – V a. pr. Kr. 1 pusė). Tai buvo aristokratų šeimos žmogus, atsisakęs valdžios dėl kontempliatyvaus gyvenimo būdo. Jis iškėlė hipotezę, kad pasaulio pradžia buvo ugnis. Svarbu pažymėti, kad šiuo atveju kalbame ne apie medžiagą, substratą, iš kurio viskas kuriama, o apie esmę. Vienintelis mums žinomas Herakleito darbas vadinamas "Apie gamtą"(tačiau kaip ir kiti filosofai iki Sokrato).

Herakleitas kelia ne tik pasaulio vienybės problemą. Jo mokymas taip pat skirtas paaiškinti labai įvairių dalykų faktą. Kokia yra ribų sistema, dėl kurios daiktas turi kokybinį tikrumą? Ar daiktas yra kas? Kodėl? Šiandien, remdamiesi gamtos mokslų žiniomis, galime nesunkiai atsakyti į šį klausimą (apie daikto kokybinio tikrumo ribas). Ir prieš 2500 metų, kad net iškiltų tokia problema, žmogus turėjo turėti nepaprastą protą.

Herakleitas sakė, kad karas yra visko tėvas ir visko motina. Kalbame apie priešingų principų sąveiką. Jis kalbėjo metaforiškai, o amžininkai manė, kad jis ragina karą. Kita garsi metafora yra garsusis posakis, kad du kartus į tą pačią upę įbristi negalima. "Viskas teka, viskas keičiasi!" - pasakė Herakleitas. Todėl formavimosi šaltinis yra priešingų principų kova. Vėliau tai taps visu mokymu, dialektikos pagrindu. Herakleitas buvo dialektikos pradininkas.

Herakleitas turėjo daug kritikų. Jo teorija nesulaukė amžininkų palaikymo. Herakleito nesuprato ne tik minia, bet ir patys filosofai. Autoritetingiausi jo priešininkai buvo Elėjos filosofai (jei, žinoma, galime kalbėti net apie senovės filosofų „autoritetą“).

Eleatinė mokykla

Eleatika– eleatinės filosofijos mokyklos, gyvavusios VI – V a., atstovai. pr. Kr e. Senovės Graikijos Polis Elėjoje šiuolaikinės Italijos teritorijoje.

Žymiausi šios mokyklos filosofai buvo filosofas Ksenofanas(apie 565 – 473 m. pr. Kr.) ir jo pasekėjai Parmenidas(VII a. pabaiga – VI a. pr. Kr.) ir Zenonas(apie 490 – 430 m. pr. Kr.). Parmenido požiūriu, tie žmonės, kurie palaikė Heraklito idėjas, buvo „tuščia galva su dviem galvomis“. Čia matome skirtingus mąstymo būdus. Herakleitas pripažino prieštaravimo galimybę, o Parmenidas ir Aristotelis primygtinai reikalavo mąstymo tipo, kuris atmeta prieštaravimą (atstumtojo vidurio dėsnis). Prieštaravimas yra logikos klaida. Parmenidas išplaukia iš to, kad mąstant nepriimtinas prieštaravimas, pagrįstas pašalinto vidurio dėsniu. Neįmanoma vienu metu egzistuoti priešingų principų.

Pitagoro mokykla

Pitagoriečiai - senovės graikų filosofo ir matematiko šalininkai ir pasekėjai Pitagoras(VI a. antroji pusė – V a. pr. Kr. pradžia) skaičius buvo laikomas pagrindine visų dalykų priežastimi (visa aplinkinė tikrovė, viskas, kas vyksta, gali būti sumažinta iki skaičiaus ir išmatuojama naudojant skaičių). Jie pasisakė už pasaulio pažinimą per skaičių (žinymą per skaičių laikė tarpiniu tarp juslinės ir idealistinės sąmonės), vienetą laikė mažiausia visko dalele ir bandė nustatyti „protokategorijas“, rodančias dialektinę pasaulio vienybę. lyginis – nelyginis, šviesus – tamsus, tiesus – kreivas, dešinysis – kairysis, vyriškas – moteriškas ir kt.).

Pitagoriečių nuopelnas yra tas, kad jie padėjo skaičių teorijos pagrindus, sukūrė aritmetikos principus ir rado matematinius daugelio geometrinių uždavinių sprendimus. Jie pastebėjo, kad jei muzikos instrumento stygų ilgis vienas kito atžvilgiu yra 1:2, 2:3 ir 3:4, tuomet galima gauti tokius muzikos intervalus kaip oktava, kvintoji ir ketvirtoji. Remiantis senovės Romos filosofo Boetijaus pasakojimu, Pitagoras atėjo į idėją apie skaičiaus viršenybę pastebėjęs, kad tuo pačiu metu smūgiuojant įvairaus dydžio plaktukus sukuriama harmoninga harmonija. Kadangi plaktukų svorį galima išmatuoti, pasaulį valdo kiekis (skaičius). Tokių santykių jie ieškojo geometrijoje ir astronomijoje. Remdamiesi šiais „tyrimais“, jie padarė išvadą, kad dangaus kūnai taip pat yra muzikinėje harmonijoje.

Pitagoriečiai tikėjo, kad pasaulio raida yra cikliška ir visi įvykiai kartojasi tam tikru periodiškumu („grįžta“). Kitaip tariant, pitagoriečiai tikėjo, kad nieko naujo pasaulyje nevyksta, kad po tam tikro laiko visi įvykiai tiksliai kartojasi. Jie skaičiams priskyrė mistines savybes ir tikėjo, kad skaičiai gali nulemti net dvasines žmogaus savybes.

Atomistų mokykla

Atomistai yra materialistinė filosofinė mokykla, kurios filosofai (Demokritas, Leukipas) mikroskopines daleles – „atomus“ – laikė „statybine medžiaga“, visų dalykų „pirma plyta“. Leukipas (V a. pr. Kr.) laikomas atomizmo pradininku. Apie Leukipusą žinoma nedaug: jis kilęs iš Mileto ir buvo su šiuo miestu susijusios gamtos filosofinės tradicijos tęsėjas. Jam įtakos turėjo Parmenidas ir Zenonas. Buvo manoma, kad Leukipas yra išgalvotas asmuo, kuris niekada neegzistavo. Galbūt tokio sprendimo pagrindas buvo tai, kad apie Leukippuą praktiškai nieko nežinoma. Nors tokia nuomonė egzistuoja, patikimiau atrodo, kad Leukipas vis dar yra tikras asmuo. Leukipo mokinys ir kolega (apie 470 ar 370 m. pr. Kr.) buvo laikomas materialistinės filosofijos krypties („Demokrito linija“) pradininku.

Demokrito mokymuose galima išskirti šiuos dalykus: pagrindinės nuostatos:

• visas materialus pasaulis susideda iš atomų;
• atomas yra mažiausia dalelė, visų dalykų „pirma plyta“;
• atomas nedalomas (šią poziciją mokslas paneigė tik mūsų dienomis);
• atomai turi skirtingus dydžius (nuo mažiausių iki didelių), įvairių formų (apvalūs, pailgi, lenkti, „su kabliukais“ ir kt.);
• tarp atomų yra erdvė, užpildyta tuštuma;
• atomai nuolat juda;
• vyksta atomų ciklas: daiktai, gyvi organizmai egzistuoja, suyra, po kurio iš tų pačių atomų atsiranda nauji gyvi organizmai ir materialaus pasaulio objektai;
• jutiminėmis žiniomis atomų negali „matyti“.

Taigi, būdingi bruožai buvo: ryškus kosmocentrizmas, padidėjęs dėmesys gamtos reiškinių paaiškinimo problemai, visa ko pagimdžiusios kilmės paieškos ir filosofinių mokymų doktriniškumas (nediskutuojantis). Padėtis kardinaliai pasikeis kitame, klasikiniame antikinės filosofijos raidos etape.