Trečiasis sekmadienis po Velykų Evangelija apie mirą nešančias moteris.
Nuostabus dalykas yra gyvųjų meilė gyviesiems. Ir saulės šviesa nėra tokia nuostabi.
Nuostabus dalykas yra gyvųjų meilė mirusiems. O rami mėnulio šviesa ežere nėra tokia nuostabi.
Žmogus yra kilnus, jei jam rūpi gyvieji. Žmogus yra daugiau nei kilnus, jei jam rūpi mirusieji.
Žmogui dažnai rūpi gyventi iš savanaudiškumo. Bet kur slypi savanaudiškumas žmogaus rūpesčie mirusiaisiais? Ar mirusieji jam sumokėtų ar padėkotų?
Kai kurie gyvūnai laidoja savo mirusiuosius; ir, nuleidę juos į kapus, paleidžia į užmarštį. Bet kai gyvas žmogus laidoja mirusį žmogų, jis kartu su mirusiuoju laidoja ir dalį savęs; ir jis grįžta namo, nešinas sieloje dalį palaidotųjų mirusiųjų. Tai ypač aišku, baisiai aišku, kai giminaitis laidoja giminaitį ir vienas kitą.
O kapų kasėjai, kiek jau esate palaidoti kapuose ir kiek jumyse gyvena mirusiųjų!
Mirtis turi vieną meilės savybę: ji, kaip ir meilė, daugeliu atžvilgių nuasmenina tuos, kurie ją matė ir liko gyvi. Sulinkusi mama eina į savo vaikų kapus. Kas tas vaikšto? Tai vaikai motinos sieloje ir mama eina į vaikų kapus. Motinos sieloje motina gyvena tik viename ankštame kampelyje; visos kitos jos sielos buveinės yra užimtos vaikų.
Toks yra Kristus, bet nepalyginamai didesniu laipsniu. Jis įspaudė visą save į kapą, kad žmonės, Jo vaikai, galėtų apsigyventi begalinėse Rojaus buveinėse.
Sulinkusi motina eina į savo vaikų kapus, tarsi sieloje juos prikelti, ašaromis nuplauti, mintimis pasigailėti. Motinos meilė bent kuriam laikui gelbsti mirusius vaikus nuo išnykimo ir sunaikinimo šiame pasaulyje.
Pasilenkęs ir spjovęs į Viešpatį sugebėjo, nuklydęs link Jo kryžiaus ir kapo, su savo meile iš tikrųjų prikelti visą žmoniją ir amžiams išgelbėti ją nuo išnykimo ir sunaikinimo. Tik Kristaus darbas yra nepalyginamai didesnis už bet kurios vienišos motinos darbą pasaulyje, nes Jo meilė žmonijai yra nepalyginamai didesnė už bet kurios pasaulio motinos meilę savo vaikams.
Kad ir kokia didelė būtų motinos meilė ir sielvartas, ji visada turi ašarų; o pati eidama prie kapo pasiims ir neišlietas ašaras. Ir mūsų Viešpats Jėzus Kristus išliejo už savo vaikus, už visus šio pasaulio vaikus, kiekvieną ašarą iki paskutinio lašo ir visą kraują iki paskutinio lašo. Niekada, o nusidėjėle, tavęs, gyvas ar miręs, neverksi brangiausiomis ašaromis. Nei motina, nei žmona, nei vaikai, nei tėvynė niekada nemokės už jus daugiau, nei Kristus Gelbėtojas sumokėjo už jus.
O vargšas ir vienišas žmogau! Nesakykite: „Kas apraudos manęs, kai aš mirsiu? Štai mūsų Viešpats Jėzus Kristus sielojosi dėl tavęs ir gedėjo tavęs, gyvų ir mirusių, nuoširdžiau, nei būtų padariusi motina.
Tie, už kuriuos Kristus kentėjo ir mirė iš meilės, neturėtų būti vadinami mirusiais. Jie gyvi gyvajame Viešpatyje. Mes visi tai aiškiai matysime, kai Viešpats Paskutinį kartą aplankys žemiškąsias kapines ir skambant trimitams.
Motinos meilė negali atskirti mirusių vaikų nuo gyvų. Be to, Kristaus meilė to negali padaryti. Viešpats yra aštresnis už saulę: Jis mato artėjančią žemėje gyvenančių žmonių pabaigą ir mato pradžią tų gyvenimus, kuris palaidotas. Tam, kuris sukūrė žemę iš nieko ir žmogaus kūną iš žemės dulkių, nėra skirtumo tarp kapų iš žemės ir kapų iš kūno. Ar kviečiai bus lauke ar tvarte? Koks skirtumas namiškiui, kuris abiem atvejais galvoja apie kviečių grūdus, o ne apie šiaudus ir ne apie klėtis? Nesvarbu, ar žmonės yra kūne, ar žemėje – koks skirtumas budriam žmonių sielų Šeimininkui?
Atvykęs į žemę, Viešpats du kartus aplankė žmones. Pirmiausia – gyvenantys fiziniuose kapuose, o paskui – gyvenantys žeminiuose kapuose. Jis mirė, norėdamas aplankyti savo mirusius vaikus. O ir mama vos nemiršta eidama į savo vaikų kapus!
Rūpinimasis mirusiaisiais yra vienintelis Dievo rūpestis; Visa kita - Dievo džiaugsmas. Dievui nerūpi nemirtingi angelai; Jis džiaugiasi angelais, kaip ir angelai džiaugiasi Juo. Dievas rūpinasi žmonėmis, kurie savo laisvu pasirinkimu miršta ir kurie savo laisvu pasirinkimu gali atgyti. Dievas nuolat rūpinasi, kaip prikelti žmones. Todėl Dievas su savo šventaisiais angelais nuolat lanko žmonių kapus, kilnojamus ir nepajudinamus. Didelė yra Dievo priežiūra mirusiesiems; ne todėl, kad Dievas negali jų prikelti, bet todėl, kad ne visi mirusieji nori prisikelti. Žmonės nenori to, kas jiems patiems gerai; ir tai yra didelis Dievo rūpestis.
O, koks didelis džiaugsmas danguje dėl vieno mirusio žmogaus, kuris atgijo, dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio! Atgailaujantis nusidėjėlis – toks pat, kaip sieloje miręs ir prisikėlęs – Dievui patinka labiau nei devyniasdešimt devyni angelai, kuriems nereikia atgailauti. Sakau jums, kad danguje bus daugiau džiaugsmo dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio, nei dėl devyniasdešimt devynių teisiųjų, kuriems nereikia atgailauti (Lk 15, 7).
Koks kilnus yra rūpestis mirusiaisiais! Rūpindamiesi mumis šiame mirusiųjų slėnyje, Dievo angelai rūpinasi Dievu. Rūpindamiesi mirusiais, mes taip pat esame globojami Dievo rūpesčio ir per tai tampame Dievo draugais ir bendradarbiais.
Bet kai didysis Viešpats ir mūsų Dievas mirė kaip žmogus, apkrautas žmogiškomis nuodėmėmis, kuris iš tų, kuriais Jis rūpinosi nuo amžinybės, globojo Juo mirus? Kas aplankė Jo kapą? Kas parodė savo meilę mirusiems? Moterys. Bet ne visos ir ne visos moterys, o mirą nešančios moterys, kurių sielos tarsi tepalu buvo pateptos mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus nemirtinga meile. Jų sielos prisipildė tikėjimo ir meilės aromato, todėl pripildė rankas kvapais ir nuėjo prie kapo patepti Kristaus kūno.
Šios dienos Evangelijos skaitinys kalba apie tai, tai yra apie Kristaus mokymo atgaivintų globą mirusiajam Nemirtingajam.
Per tą laiką atėjo Juozapas iš Arimatėjos, garsus tarybos narys, kuris pats tikėjosi Dievo Karalystės, išdrįso įžengti į Pilotą ir paprašė Jėzaus kūno. Kitas įžymus asmuo buvo iš Arimatėjos arba Ramathaim-Zofimo, nuo Efraimo kalno. Tai buvo pranašas Samuelis (1 Samuelio 1:1). Tą patį Juozapą mini visi keturi evangelistai, be to, išskirtinai susiję su mirusio Viešpaties laidotuvėmis. Jonas vadina jį Jėzaus mokiniu, bet slaptu iš baimės nuo žydų (19:38); Lukas yra malonus ir teisingas žmogus (23:50); Matas yra turtingas žmogus (27:57). (Evangelistas Juozapą vadina turtingu ne iš tuštybės, tarsi norėdamas parodyti, kad tarp Viešpaties mokinių yra turtingų žmonių; „o tam, kad parodytų, kaip jis gali priimti Jėzaus kūną iš Piloto. Štai vargšui ir neįžymiam buvo neįmanoma žmogus, kad prasiskverbtų į Romos valdžios atstovą Pilotą" (Palaimintasis Jeronimas. Mato evangelijos komentaras). Atėjo Juozapas, kilęs iš Arimatėjos, išvaizdus patarėjas, taip pat tikėjęsis Dievo Karalystės, išdrįsęs eiti. Pilotui ir prašyti Jėzaus kūno Juozapas buvo geros išvaizdos, tai yra, bijojo Dievo ir tikėjosi Dievo karalystės, be savo išskirtinių dvasinių savybių, Juozapas taip pat turėjo turtus ir turtus . Socialinis statusas. Markas ir Lukas jį vadina tarybos nariu. Tai reiškia, kad jis, kaip ir Nikodemas, buvo vienas iš žmonių vyresniųjų. Ir jis, kaip ir Nikodemas, buvo slaptas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus gerbėjas ir mokinys. Tačiau, nors šie du žmonės buvo slapti Kristaus mokymo pasekėjai, jie vis tiek buvo pasirengę, sekdami Kristumi, kelti sau pavojų. Kartą Nikodemas į akis tarė susierzinusiems žydų vyresniesiems, kai jie ieškojo progos nužudyti Kristų: ar mūsų įstatymas teisia žmogų, jei jis pirma jo neišklauso ir nesužinos, ką jis daro? Juozapas iš Arimatėjos atsidūrė dar didesniam pavojui rūpindamasis Kristaus kūnu, kai akivaizdūs Viešpaties mokiniai pabėgo ir kai žydų vilkai, užmušę Ganytoją, bet kurią akimirką galėjo užpulti avis. O pats evangelistas pabrėžia, kad Juozapo verslas buvo pavojingas žodžiu išdrįso (išdrįso). Taigi prireikė daugiau nei drąsos, prireikė drąsos nueiti pas Cezario valdytoją ir paprašyti jo vieno iš nukryžiuotojo pasmerktųjų kūno. Bet Juozapas, „kaip kilnus žmogus, nusimetė baimę ir nusikratė visą nedrąsumą ir apsireiškė esąs Jėzaus Kristaus mokinys“ (Niceforas).
Pilotas nustebo, kad Jis jau mirė, ir, paskambinęs šimtininkui, paklausė, prieš kiek laiko Jis mirė? Ir, sužinojęs iš šimtininko, atidavė kūną Juozapui. Atsargus ir nepasitikintis Pilotas priklauso tų valdovų tipui, kurie pavaldo jėga ir laikosi svetimos nuosavybės. Jis negalėjo priimti žodžio net iš tokio vyro kaip gražuolis Juozapas. O gal iš tikrųjų buvo sunku patikėti, kad Tas, kurį tik praėjusią naktį pasmerkė nukryžiavimui, jau atsisakė savo vaiduoklio ant kryžiaus. Pilotas taip pat rodosi esąs ištikimas oficialaus romėnų formalizmo atstovas: jis labiau tiki šimtininku, kuris, vykdydamas savo pareigą, saugo Golgotą, o ne garsiuoju liaudies seniūnu. Tik kai šimtininkas „oficialiai“ patvirtino Juozapo liudijimą, Pilotas išpildė jo troškimą.
Jis nusipirko drobulę ir nuėmė Jį, suvyniojo į drobulę ir paguldė į kapą, kuris buvo iškaltas uoloje, nuritino akmenį ir paguldė į kapą, kuris buvo iškaltas uoloje, ir suvyniotas. akmuo prie kapo durų. Kitas evangelistas sako, kad tai buvo paties Juozapo kapas – ir jis padėjo jį savo naujame kape (Mato 27:60), kuriame dar niekas nebuvo paguldytas (Jono 19:41), todėl tai, ką pasakė pranašas. Izaijas gali išsipildyti: Jis buvo palaidotas turtingai (53:9). Kai nukryžiuosime savo protą pasauliui ir palaidosime jį atnaujintoje širdyje, tarsi naujame kape, mūsų protas atgys ir prikels mus visus. vidinis žmogus. Naujas karstas, o kartu ir užantspauduotas, sunkus akmuo riedėjo prie karsto durų (Durys minimos todėl, kad karstas buvo iškaltas iš pačios uolos, todėl į jį nesileido, o įėjo tarsi į kambarį Tokie buvo Egipto valdovų karstai, tokie – ir eiliniai karstai tuo metu), sargybiniai prie karsto – ką visa tai reiškia? Visa tai yra atsargumo priemonės, remiantis Dievo Apvaizdos išmintimi, kad per šimtmečius jie galėtų užčiaupti burnas visiems netikėliams, kurie bandys įrodyti, kad Kristus arba nemirė, ar nebuvo prisikėlęs, arba kad Jo kūnas buvo pavogtas. . Jei Juozapas nebūtų prašęs Piloto mirusio kūno; jei Kristaus mirties nebūtų oficialiai patvirtinęs šimtininkas, sargybos vadas; jei kūnas nebūtų buvęs palaidotas ir užantspauduotas Kristaus draugų ir priešų akivaizdoje; tada jie sakytų, kad Kristus iš tikrųjų nemirė, o tik prarado sąmonę ir atgavo sąmonę. (Kaip į modernūs laikai Schleiermacheris ir kai kurie kiti protestantai ginčijosi). Jei kapas nebūtų uždengtas sunkiu akmeniu ir užantspauduotas, jei jo nebūtų saugoję sargybiniai, jie būtų sakę, kad Kristus tikrai mirė ir buvo palaidotas, tačiau mokiniai Jį pavogė iš kapo. Ir jei šis kapas nebūtų visiškai naujas, jie sakytų, kad prisikėlė ne Kristus, o koks nors kitas miręs žmogus, kuris anksčiau ten buvo palaidotas. Taigi, visos atsargumo priemonės, kurias žydai naudojo siekdami užgniaužti tiesą, pagal Dievo Apvaizdą, sustiprino tiesą.
Juozapas suvyniojo Viešpaties kūną į drobulę, švarią drobulę (Mato 27:59), ir paguldė į kapą. Jei norime, kad Viešpats pakiltų mumyse, turime laikyti Jį savo tyrame kūne. Švari drobulė reiškia švarų kūną. Kūnas, nešvarus nuo piktų aistrų ir geismų, nėra ta vieta, kur Viešpats prisikelia ir gyvena.
Evangelistas Jonas kitų evangelistų apibūdinimą papildo žodžiais, kad Nikodemas taip pat atėjo į Kristaus laidotuves ir atsinešė miros ir alavijų kompoziciją, apie šimtą litrų. Taigi jie (Juozapas ir Nikodemas) paėmė Jėzaus kūną ir suvyniojo į lininius audinius su prieskoniais, kaip paprastai žydai laidoja (19:39-40). („Jis (evangelistas) nori pažymėti, jei neklystu, kad su tokiomis paslaugomis, teikiamomis mirusiems, reikia laikytis kiekvienos tautos papročių. Palaimintasis Augustinas. Pokalbiai apie Evangeliją pagal Joną). O, palaiminti ir palaiminti tie nuostabūs vyrai, kurie su tokia drąsa, rūpesčiu ir meile paėmė tyriausią Viešpaties kūną ir padėjo jį į kapą! Koks nuostabus pavyzdys visiems, kurie myli Viešpatį! Ir koks baisus priekaištas tiems kunigams ir pasauliečiams, kurie, gėdydami pasaulio, nerūpestingai ir be meilės artinasi prie šventosios taurės, norėdami priimti į save tyriausią ir gyvybę teikiantį kūną bei tyriausią ir gyvybę teikiantį kraują. Viešpats, o tuo labiau prisikėlęs ir gyvasis Viešpats!
Tačiau Juozapas ir Nikodemas nebuvo vieninteliai Kristaus draugai, kurie galėjo asmeniškai paliudyti, kad Jis mirė ir buvo palaidotas. Jų rūpestis mirusiu Viešpačiu yra ir meilės Dieviškajam Mokytojui, ir tikriausiai žmonijos primestos pareigos kenčiančiajam už tiesą reikalas. Bet štai prie kapo yra dvi draugiškesnės sielos, kurios atidžiai žiūri į Juozapo ir Nikodemo darbus, ruošdamosi savo daliai tyriausios meilės Viešpačiui darbui – dvi mirą nešiojančios žmonos, Marija Magdalietė ir Marija. Juozapas!
Marija Magdalietė ir Juozapo Marija žiūrėjo, kur Jį paguldė. Pasibaigus šabui, Marija Magdalietė ir Jokūbo Marija bei Salomėja nupirko prieskonių, kad galėtų eiti Jį patepti. Iš pradžių minimos dvi žmonos, paskui trys. Du buvo tarsi sargybiniai viskam, kas nutiko Viešpačiui Golgotoje. Jie matė, kaip slapti Kristaus mokiniai nuėmė nuo kryžiaus negyvą kūną; matė viską, kas buvo daroma su lavonu; ir, kas jiems buvo svarbiausia, pamatė karstą, kuriame buvo padėtas kūnas. Oi, kaip jie norėtų pribėgti padėti Juozapui ir Nikodemui: nuplauti kūną nuo kraujo, suveržti ir išplauti žaizdas, susitvarkyti plaukus, suglausti ir ištiesinti rankas, atsargiai užrišti skarelę ant galvos ir apvynioti drobulę. aplink kūną! Tačiau paprotys ir tvarka neleido moterims šio darbo dirbti kartu su vyrais: žmonos vėliau ateidavo visa tai daryti vienos ir, be to, patepti Viešpaties kūną kvapais. Vėliau su jais ateis trečiasis miros nešėjas, jų draugas. Kristaus Dvasia padarė juos visus draugais.
Kas tos žmonos? Marija Magdalietė jau žinoma. Tai Marija, kurią Viešpats išgydė nuo demonų apsėdimo, išvarydamas iš jos septynis demonus. Juozapo Marija ir Jokūbo Marija, šventųjų tėvų aiškinimu, yra vienas ir tas pats asmuo. Salomėja buvo Zebediejaus žmona ir apaštalų Jokūbo ir Jono motina. Koks skirtumas tarp šių žmonų ir Ievos! Iš meilės jie skuba paklusti mirusiam Viešpačiui, o Ieva nenorėjo paklusti gyvajam. Jie paklusnūs Kalvarijoje, nusikaltimo, kraujo ir piktumo vietoje, o Ieva nepaklusni rojuje!
Ir labai anksti, pirmąją savaitės dieną, jie ateina prie kapo, saulei tekant. Visi evangelistai sutinka, kad ši pirmoji savaitės diena arba savaitė (vienoje nuo šeštadienio - pirmąją savaitės dieną) yra Viešpaties Prisikėlimo diena, tai yra kita diena po šeštadienio, kaip aiškiai sako evangelistas Morkus. : po šeštadienio (ir praėjusį šeštadienį). Galiausiai visi sutaria, kad šią dieną žmonos labai anksti aplankė Šventąjį kapą. Atrodo, kad evangelistas Morkus šiek tiek nesutinka su šiuo paskutiniu klausimu, sakydamas: saulei tekant (saulė pakilo). Labai tikėtina, kad moterys kelis kartus aplankė kapą – ir iš meilės Velioniui, ir bijodamos, kad begėdiški Kristaus priešai jokiu būdu neišniekintų kapo ir kūno. („Jie atėjo ir išėjo, nekantriai ilgai nenorėdami palikti Šventojo kapo.“ Palaimintasis Jeronimas. Mato evangelijos komentaras.) Kodėl Morkus prieštarautų sau, sakydamas labai anksti (ankstų rytą) , o atsikėlus. saulės (tekančios saulės), jei čia saule jis turi omenyje ne fizinę saulę, o patį Viešpatį, anot pranašo, kuris sako: pakils teisumo saulė (Mal. 4: 2), t.y. Mesijas? Teisumo saulė jau buvo pakilusi iš požeminės tamsos šią ankstyvą valandą, kai mirą nešančios moterys atėjo prie kapo. Kaip Tiesos Saulė švietė prieš sukurtą saulę pirmajame pasaulio sutvėrime, taip dabar, antrojo sukūrimo, pasaulio atnaujinimo metu, Ji švietė žmonijos istorijoje anksčiau nei fizinė saulė nušvito virš žemiškos gamtos.
Ir jie sako tarpusavyje: kas mums nuritins akmenį nuo kapo durų? Taip tarpusavyje kalbėjosi mirą nešančios moterys, kildamos į Golgotą ir nenumatydamos netikėtumų. Silpnos moterų rankos neturėjo jėgų nuritinti sunkaus akmens nuo kapo durų, nes jis buvo labai didelis. Vargšės moterys! Jie net neįsivaizdavo, kad poelgis, dėl kurio jie su tokiu uolumu puolė prie kapo, jau buvo atliktas net Viešpaties žemiškojo gyvenimo metu. Betanijoje, Simono raupsuotojo namuose, viena moteris vakarienės metu užpylė brangiu spygliuočių tepalu ant Kristaus galvos. Tada viską matantis Viešpats prabilo apie šią moterį: užpylusi šiuo tepalu ant Mano Kūno, ji paruošė Mane palaidoti (Mt 26:12). Jis aiškiai numatė, kad Jo kūnas po mirties nebus vertas jokio kito patepimo mira. Galite paklausti: kodėl Apvaizda leido šioms pamaldžioms žmonoms taip karčiai nusivilti? Taip kad, nusipirkęs brangų tepalą ir atėjęs su baime po tamsos ir bemiegė naktis iki kapo, jie neatliko šio meilės akto, dėl kurio tiek daug paaukojo? Bet ar Apvaizda neapdovanojo jų darbo nepalyginamai turtingiau, vietoj mirusio kūno suteikdama jiems gyvąjį Viešpatį?
Ir pažiūrėję jie mato, kad akmuo buvo nuritintas. ir jis buvo labai didelis. Įėję į kapą, jie pamatė dešinėje sėdintį jaunuolį, apsirengusį baltais drabužiais. ir buvo pasibaisėję. Su savo žmonėmis pasiekęs Raudonąją jūrą, Mozė atsidūrė aklavietėje: kaip nutiesti kelią ten, kur nėra? Ir kai jis šaukėsi Dievo, Raudonoji jūra išsiskyrė į dvi puses ir staiga atsivėrė kelias. Taip yra ir šiandien su mirą nešančiomis moterimis. Labai nerimaujant, kas jiems nuritins akmenį nuo kapo durų, jie pažiūrėjo ir pamatė, kad akmuo buvo nuritintas, ir netrukdomi įėjo į kapą. Bet kur karstą saugantys kariai? Ar jie neatstojo daugiau neįveikiamos kliūties kelyje į kapą nei sunkus akmuo prie kapo durų? Sargybiniai tuo metu arba dar gulėjo, apalpę iš baimės, arba jau buvo išsibarstę po miestą, kad mikčiodami pasakytų žmonėms tai, ko žmogaus ausys negirdėjo nuo protėvio Adomo. Nebuvo nė vieno, kuris galėtų trukdyti moterims prie karsto, o prie karsto durų nebuvo nė vieno ir nieko. Bet kažkas buvo kape, ir jo išvaizda buvo kaip žaibas, o jo drabužiai buvo balti kaip sniegas (Mato 28:3). Iš pažiūros jaunas vyras, bet iš tikrųjų – Dievo angelas. Moterys buvo išsigandusios ir nusilenkė veidu į žemę (Lk 24:5), nes buvo baisu matyti nežemišką Dievo pasiuntinio, nuostabiausių ir džiugiausių naujienų žemėje skelbėjo, pasirodymą, nes puolęs žmogus prasidėjo. maitinti iš žemės. Mato žodžiai, kad Dievo angelas sėdėjo ant akmens, nurito nuo kapo durų, ir Morkaus, kad angelas buvo kapo viduje, visiškai neprieštarauja vienas kitam. Moterys pirmiausia galėjo pamatyti angelą ant akmens, o tada išgirsti jo balsą kapo viduje. Juk angelas nėra kažkas kūniško ir sunkiai judinamas: akies mirksniu jis gali pasirodyti kur tik nori. Ir tai, kad Lukas mini du angelus, o Morkus ir Matas – vieną, taip pat neturėtų suklaidinti tikinčiųjų. Kai Viešpats gimė Betliejuje, piemenims staiga pasirodė vienas angelas, ir jie išsigando iš didelės baimės. Iškart po to staiga pasirodė didelė dangaus kariuomenė su angelu (Lk 2, 8-15). Galbūt Dievo angelų legionai buvo Kalvarijoje per Viešpaties prisikėlimą; taigi nenuostabu, jei mirą nešančios moterys iš pradžių pamatė vieną, paskui dvi?
Jis jiems sako: nesijaudinkite. Jūs ieškote Jėzaus iš Nazareto, nukryžiuoto; Jis prisikėlė, Jo čia nėra. Tai vieta, kur Jis buvo paguldytas. Bet eikite ir pasakykite Jo mokiniams ir Petrui, kad Jis eina pirma jūsų į Galilėją. ten pamatysi Jį, kaip Jis tau pasakė. Didysis Dievo angelas pirmiausia nuramina moteris ir išvaro iš jų baimę ir siaubą, kad paruoštų jas nepaprastai Viešpaties prisikėlimo naujienai. Žmonos iš pradžių stebėjosi, kad karstas atidarytas, o paskui pasibaisėjo, kad karste rado ne tą, kurio ieško, o ką nors, ko nesitikėjo pamatyti.
Kodėl angelas taip aiškiai sako: ar ieškote nukryžiuoto Jėzaus iš Nazareto? Kad nekiltų jokių abejonių ar painiavos dėl Prisikėlusio. Taip angelas neabejotinai kalba ir dėl pačių moterų, ir dėl visų ateinančių amžių ir kartų. Tuo pačiu ketinimu angelas nurodo tuščias karstas: Tai vieta, kur Jis buvo paguldytas. Nereikėjo to sakyti žmonoms, kurios savo akimis matė, ką angelas išreiškia žodžiais, bet nebuvo nereikalinga tai sakyti žmonijai, už kurią mirė ir prisikėlė Viešpats. Jis prisikėlė, Jo čia nėra. Dangiškasis pasiuntinys perteikia didžiausias žmonijos istorijos naujienas taip trumpai ir paprastai, kaip galima įsivaizduoti: Vosto čia nėra. - Jis prisikėlė, Jo čia nėra. Nemirtingą angelų kariuomenę labiau nustebino Kristaus mirtis nei Jo prisikėlimas. Mirtingi žmonės yra priešingai.
Tada angelas siunčia moteris pranešti apie tai geros naujienos apaštalai ir Petras. Kodėl Petra? Be abejo, dėl to, kad Petras buvo labiau sutrikęs nei visi kiti mokiniai. Žinoma, jį kankino sąžinė, nes jis tris kartus išsižadėjo Viešpaties ir galiausiai nuo Jo pabėgo. Apaštalo Jono, su kuriuo jie buvo arčiausiai Viešpaties, ištikimybė turėjo dar labiau sustiprinti Petro nuoskaudą. Mat Jonas nepabėgo, o pasiliko po nukryžiuoto Išganytojo kryžiumi. Žodžiu, Petras negalėjo nesijausti tam tikru mastu savo Viešpaties išdaviku ir turėjo jaustis labai nejaukiai apaštalų, o ypač tyriausios Dievo Motinos, draugijoje. Petras buvo akmuo vardu, bet dar nebuvo akmuo iš tikėjimo. Jo neryžtingumas ir nedrąsumas privertė jį niekinti save. Reikėjo jį vėl pakelti ant kojų ir sugrąžinti žmogiškąjį bei apaštališkąjį orumą. Filantropinis Viešpats tai daro dabar: štai kodėl angelas mini Petrą konkrečiai, vardu.
Kodėl angelas kalba apie Viešpaties pasirodymą Galilėjoje, o ne apie Jo ankstesnį pasirodymą Jeruzalėje ir netoli Jeruzalės? Ten pamatysite Jį, kaip Jis jums pasakė (plg. Morkaus 14:28). Kadangi Galilėja buvo labiau pagoniška nei Izraelio regionas, o Viešpats nori savo pasirodymu ten, pagonių žemėje, parodyti savo mokiniams savo Evangelijos kelią, pagrindinę aplinką apaštališkiems darbams ir Dievo Bažnyčios kūrimui. . Taip pat todėl, kad ten Jis pasirodys ne baimės, kurioje jie gyveno Jeruzalėje, viduryje, bet laisvėje; ir ne naktį ir tamsoje, o šviesioje dienos šviesoje. Kad ir ką jie sakytų: baimė turi dideles akis, o baimės prislėgti, jos išprotėję, mokiniai Jeruzalėje pamatė gyvąjį Viešpatį. Galiausiai Dievo angelas kalba apie Viešpaties pasirodymą Galilėjoje, išmintingai nutylėdamas apie Jo pasirodymus Jeruzalėje, kad išmuštų ginklus iš piktųjų ateistų, kurie kitu atveju būtų sakę, kad mokiniai matė vaiduoklį, rankų. angelo pasiūlymu, tai yra, jie pamatė Viešpatį, nes labai to laukė. (Kodėl ir angelas, ir Viešpats konkrečiai kalba apie pasirodymą Galilėjoje? „Kadangi šis pasirodymas Galilėjoje buvo pats akivaizdžiausias ir svarbiausias: ten Viešpats pasirodė ne namuose su užrakintomis durimis, o ant kalno, Ten aiškiai ir akivaizdžiai matydamas, kad Jo mokiniai Jį garbino, Jėzus jiems labai atvirai pasakė: „Man duota visa valdžia danguje ir žemėje“. Po savo prisikėlimo aš eisiu pirma tavęs į Galilėją“, – sakė Viešpats. Tai yra: kaip Nugalėtojas, aš eisiu prieš tave pagoniškame pasaulyje, o tu sek paskui mane. Ir kur Dvasia siųs tave skelbti, laikyk Mane priešais save – Aš eisiu į priekį ir nutiesiu tau kelią.
Jie išėjo ir pabėgo nuo kapo. Juos apėmė nerimas ir siaubas, jie niekam nieko nesakė, nes bijojo. Ar jie buvo danguje ar žemėje? Su kuo jie kalbėjosi? ką girdėjai? Apie tokį dalyką net nesvajotum; Tai ne sapnas, o realybė; Aiškiau nei aišku, kad tai buvo tikra. O, palaiminta baimė ir siaubas, kuris užklumpa žmogų, kai jam atsiveria dangus, ir jis išgirsta balsą iš savo nemirtingos ir šlovingos tėvynės, savo tikrosios tėvynės! Nėra nieko menko pamatyti vieną iš nemirtingųjų Dievo angelų; Nieko menka išgirsti balsą iš nemirtingų lūpų. Visos visatos, mirtingo ir gendančio, veidą ir triukšmą lengviau pakelti nei vieno iš nemirtingųjų veidą ir balsą, sukurtą prieš visatos sukūrimą, spindintį grožiu ir jaunyste šviesiau nei pavasario aušra. Pranašas Danielius, Dievo vyras, kalba apie save: kai išgirdo angelo balsą, manyje nebeliko jėgų, o mano veido išvaizda labai pasikeitė, manyje nebuvo jėgų. Ir aš išgirdau jo žodžių balsą. ir kai tik išgirdau jo žodžių balsą, apsvaigęs kritau ant veido ir gulėjau veidu į žemę (Dan 10, 8-9). Kaip šių silpniausių moterų neapimtų drebulys ir siaubas? Kaip jiems nepabėgti nuo karsto? Kaip atverti burną ir kalbėti? Kur galiu rasti žodžių šiai vizijai pavadinti? Viešpatie, kokia neapsakoma Tavo nuostabi šlovė! Mums, mirtingiesiems, lengviau tai išreikšti tyla ir ašaromis nei kalba.
Ir jie niekam nieko nesakė, nes bijojo. Tai yra, pakeliui jie niekam nieko nesakė; nė vieno iš Kristaus, su kuriuo knibždėte knibždėjo visa Jeruzalė, priešų ir žudikų. Bet, žinoma, jie pasakė apaštalams. Nes jie nedrįso, negalėjo nepasakyti, kada tai jiems liepė nemirtingasis. Kaip jie galėjo neįvykdyti Dievo įsakymo? Taigi, aišku: moterys pasakojo tiems, kam turėjo pasakyti (žr. Lk 24, 10), ir nieko nesakė niekam iš tų, kuriems nereikėjo pasakoti ir kurių jos bijojo.
Taip baigėsi šis sekmadienio rytas mirą nešančių moterų apsilankymas prie Kristaus kapo. Skurdus jų aromatas, kuriuo jie norėjo apsaugoti nuo sugedimo Tą, kuris saugo dangų nuo sugedimo su savimi, ir kuriais norėjo pasaldinti Tą, Nuo kurio dangus kvepia! O kvapusis Viešpatie, vienintelis žmogaus kvapas ir žmonijos istorija, kaip nuostabiai apdovanojote šiuos bhaktus ir ištikimos sielos kuris nepamiršo Tavęs ir mirusiųjų kape! Iš mirą nešančių moterų Tu padarei jas savo prisikėlimo ir šlovės pranašėmis! Jie nepatepė Tavo mirusio kūno, bet Tu patepėte jų gyvas sielas džiaugsmo aliejumi. Nepaguodžiami balandžiai tapo naujo pavasario kregždėmis. Tavo kapo gedintieji tapo šventaisiais Tavo Dangaus karalystėje. Jų maldomis, prisikėlusi Viešpatie, išgelbėk mus ir pasigailėk! Šlovinkime Tave su Tėvu ir Šventąja Dvasia – vienos esmės ir nedaloma Trejybe, dabar ir amžinai, visada ir amžinai.
Amen.
Šventasis Nikolajus iš Serbijos
žymos vietaŽymos:
Ir teisieji šventieji Juozapas iš Arimatėjos ir Nikodemas. Tie, kurie labiausiai palietė Kristaus mirties slėpinį, liko ištikimi Viešpačiui iki galo. Žinome, kad Juozapas ir Nikodemas buvo slapti Kristaus mokiniai. Nikodemas naktimis, tamsos priedangoje, slapta ateina pas Kristų ir kalba su Juo apie Dievo karalystę, apie tai, kaip žmogus gali gimti tikram gyvenimui (žr. Jn 3, 2-21). Kai žydai supykę bandė apkaltinti Kristų, kad Jį nužudytų, Nikodemas jiems tiesiai į veidą tarė: Ar mūsų įstatymas teisia žmogų, kol jo neišgirsta? (Jono 7:51).
Morkaus evangelija, 15:43 – 16:8
Juozapas iš Arimatėjos, žymus tarybos narys, pats tikėjęsis Dievo Karalystės, atėjo, išdrįso įžengti į Pilotą ir paprašė Jėzaus kūno. Pilotas nustebo, kad Jis jau mirė, ir, paskambinęs šimtininkui, paklausė, prieš kiek laiko Jis mirė? Ir, sužinojęs iš šimtininko, atidavė kūną Juozapui. Jis nusipirko drobulę ir nuėmė Jį, suvyniojo į drobulę ir paguldė į kapą, kuris buvo iškaltas uoloje, o akmenį nuritino prie kapo durų. Marija Magdalietė ir Juozapo Marija žiūrėjo, kur Jį paguldė. Pasibaigus šabui, Marija Magdalietė ir Jokūbo Marija bei Salomėja nupirko prieskonių, kad galėtų eiti Jį patepti. Ir labai anksti, pirmąją savaitės dieną, jie ateina prie kapo, saulei tekant, ir sako vienas kitam: kas nuritins mums akmenį nuo kapo durų? Ir, pažiūrėję, jie mato, kad akmuo buvo nuritintas. ir jis buvo labai didelis. Įėję į kapą, jie pamatė dešinėje sėdintį jaunuolį, apsirengusį baltais drabužiais. ir buvo pasibaisėję. Jis jiems sako: nesijaudinkite. Jūs ieškote Jėzaus iš Nazareto, nukryžiuoto; Jis prisikėlė, Jo čia nėra. Tai vieta, kur Jis buvo paguldytas. Bet eikite ir pasakykite Jo mokiniams ir Petrui, kad Jis eina pirma jūsų į Galilėją. ten pamatysi Jį, kaip Jis tau pasakė. Jie išėjo ir pabėgo nuo kapo. Juos apėmė nerimas ir siaubas, jie niekam nieko nesakė, nes bijojo.
Ką mes žinome apie Juozapą iš Arimatėjos? Svarbiausia, kad jis atidavė Viešpačiui savo kapą, tą akmeninį kapą, iškaltą uoloje, kurį paruošė sau (žr.: Mt 27, 60). Šis kapas, kuriame buvo paguldytas Gelbėtojo kūnas, priklausė Juozapui. Ir mes čia taip pat turime apie ką galvoti. Abraomas, būdamas Kanaano žemėje, nieko neturėjo, bet turėjo palaidojimo vietą. Tačiau mūsų Gelbėtojas net to neturėjo. Kita vertus, matome, kad Juozapas atiduoda savo kapą – tai yra vietą, kurią jis paruošė savo paties mirčiai. Prieš mus yra žmogus, kuris visada prisimena mirtį. Tik reti šventieji, asketai ir atsiskyrėliai nuolat turėdavo karstą savo kameros prieangyje, kad aiškiau matytų, kaip baigiasi žmogaus gyvenimas ir kaip viskas gyvenime nulemta. Šventasis Teisuolis Juozapas šį prisiminimą turėjo nuolat – jis turėjo sau paruoštą karstą. Ir kadangi jis atidavė savo kapą Kristui Dievui, jo mirtis jau iš anksto buvo susieta su Kristaus Dievo mirtimi. Ją iš anksto pašventina naujas gyvenimas, kurį Kristus atnešė visiems žmonėms.
Apie šį kapą sakoma, kad jis buvo naujas, jame niekada niekas nebuvo paguldytas, kaip paprastai būdavo pas žydus (Lk 23, 53). Tai taip pat turėjo didelę reikšmę, nes Viešpats, mirdamas kaip ir bet kuris kitas žmogus, tuo pačiu praeina visiškai naujas būdas mirtis, atverianti kiekvienam žmogui naują mirties kelią. Ir viskas turi būti nauja. Ir Šventoji bažnyčia taip pat mato, kad šis kapas buvo iškaltas uoloje puiki paslaptis. Kristus mirė, kad kiekvieno žmogaus kapas taptų prieglobsčiu, patikima apsauga visiems ištikimiems savo Viešpačiui, visiems Jo šventiesiems. Mirtis yra brangiausias turtas, kaip sako apaštalas Paulius (žr. Fil. 1:21), nes per ją tikras gyvenimas, dėl kurio žmogus ateina į pasaulį.
Evangelija sako, kad Juozapas iš Arimatėjos buvo garsus tarybos narys. Tai yra, jis buvo iškilus žmogus dėl savo išskirtinių savybių. Ir jis buvo didžiojo Sinedriono, kuris priėmė mirties nuosprendį mūsų Viešpačiui, narys. Galbūt iš jo Bažnyčia turi visą informaciją apie šį teismo procesą, kaip sako šventieji tėvai, įvykusį tada, nes nė vienas iš mokinių, žinoma, negalėjo jame dalyvauti. Tačiau apie Juozapą sakoma kai kas brangesnio: jis laukė Dievo Karalystės. Tie, kurie laukia Dievo Karalystės ir nori būti jos dalyviais, turi paliudyti savo pasirengimą stoti už Kristaus reikalą. Ir Dievas iškėlė šį žmogų ypatingai tarnybai, kurios nė vienas iš Jo mokinių negalėjo ir neišdrįso įvykdyti: jis išdrįso eiti pas Pilotą ir paprašyti Jėzaus kūno. Nors žinojo, kad tai supykdys aukštuosius kunigus, jis drąsiai kreipėsi į Pilotą. Pamatęs gyvąjį Kristų, kuris pamokslavo apie Dievo Karalystės artėjimą, jo širdis patraukė į Viešpatį, bet jis nedrįso eiti toliau, buvo slaptas Kristaus mokinys. Bet kai jis pamatė Kristaus nukryžiavimą – galbūt jis irgi buvo tarp tų, kurie stovėjo šalia šio Viešpaties kryžiaus – jo širdį sugniuždė Viešpaties meilė. Matome, kad nuo pat pradžių šimtininkas, paskui Juozapas ir Nikodemas bei kiti žmonės yra Kristaus žodžio išsipildymo liudininkai: pakeltas nuo žemės Jis visus patrauks prie savęs.
Kai kas sako, kad Juozapas iš Arimatėjos atidavė Kristui kapą po to, kai Kristus mirė, bet per savo gyvenimą jis nieko nedarė, kad užtartų Jį. Ir, ko gero, tame yra dalis tiesos – tokią, kurią turime pamatyti kiekvienas iš mūsų, visų pirma, su savimi. Taip atsitinka, taip ir turime matyti savo gyvenime, kad nieko verto savo Viešpačiui nesukūrėme, o tik Kristaus mirtis atvėrė mums akis viskam, kas vyksta mūsų gyvenime. Ir tik Kristaus mirtis gali mus iš tikrųjų pakeisti.
Ir dabar, kai pasaulyje yra negirdėtas priekaištas Kristaus Bažnyčiai, kuri vis dažniau statoma ant kryžiaus, kai vis labiau tyčiojamasi iš Dievo tiesos, kartu su psalmininku turėtume pasakyti: Atėjo laikas vykdyti Viešpatį, sugriauti tavo įstatymą. Atėjo laikas Viešpačiui veikti, nes niekas nieko negali padaryti, o Tavo įstatymas jau sunaikintas, o nedorėliai triumfuoja. Ir toliau: Dėl šios priežasties aš Tavo įsakymus mylėjau labiau nei auksą ir topazą“ (Ps. 119, 126–127). Tik kai pamačiau tokį Dievo tiesos, visų Dievo įsakymų, žmogiškojo ir dieviškojo orumo išniekinimą, supratau, kad Dievo įsakymas man brangesnis už viską pasaulyje. Ir pasiliksiu tai gyvybės ir mirties kaina. Tai lemiamas pasirinkimas, kurį padarė šventasis teisusis Juozapas iš Arimatėjos, šiandien mums primena Bažnyčia.
Žmogaus tikėjimas gali būti per silpnas, kad jis atvirai išpažintų Kristų. Taip buvo pastarojo meto persekiojimo metais, o dabar – viskas daugiau žmonių jie gėdijasi atvirai išpažinti savo tikėjimą, bijo pajuokos. Tačiau žmogus negali visą laiką slėpti savo tikėjimo. Anksčiau ar vėliau tai turi būti išreikšta išoriškai. Arba jis turėtų visiškai nustoti egzistavęs. Taip mums sako šventasis teisusis Juozapas iš Arimatėjos.
Taip pat apie jį sakoma, kad jis patepė negyvą Išganytojo kūną kvapnia mira, suvyniodamas jį į švarią drobulę. Šio pasaulio kiekis buvo toks didelis – šimtas litrų, kad Rašto žodžiai – štai, Tavo drabužiai kvepia mira ir raudonai (Ps. 44:9) – tiesiogine prasme išsipildė. O Kristaus mirtis, net ir savo išoriniu, regimu, tiesioginiu pasireiškimu, buvo auka ir auka Dievui, saldus kvapas, kaip sako Šventasis Raštas (žr.: Ef. 5:2).
Tačiau mirą nešančios moterys, nepaisant to, vėl vaikšto ramybėje. Ką tai reiškia? Ar nebuvo pakankamai ramybės Viešpačiui? Jie pirko kvepalus, kad pateptų Viešpaties kūną. Tai reiškia, kad garbinimas, kurį kiti rodo Kristui, meilė, kurią jie teikia Jam, negali sutrukdyti mums garbinti Viešpatį. Prie Kristaus kryžiaus, be Dievo Motinos ir Jo mylimo mokinio, be teisiųjų šventųjų Juozapo ir Nikodemo, stovėjo mirą nešančios moterys. Jie stovėjo ten, nes jų sielos buvo pateptos nemirtinga Kristaus Dievo meile. Jie buvo pripildyti tikėjimo ir meilės kvapo. Ir dėl šios priežasties jie paėmė į rankas kvapiąją mirą, kad pateptų Kristaus kūną. Drąsą ir ištikimybę matome ne iš dvylikos artimiausių mokinių, o iš silpnų moterų. Ypatingo iššūkio akimirkomis silpnieji dažnai tampa stipresni, ir atvirkščiai. Nes Dievas, Širdies pažinėjas, pažįsta žmones giliau, nei mes teisiame juos savo paviršutinišku žmogišku sprendimu.
Miros nešėjai eina, kaip sakoma bažnytine slavų kalba, į vis dar esamą tamsą – iš šių žodžių kyla naujo pasaulio ir naujo žmogaus gimimo jausmas. Beveik fiziškai matome, kaip dingsta tamsa, o dvasiškai suvokiame, kaip mirties tamsa užleidžia vietą naujos dienos šviesai, kai mirą nešančios moterys eina į kapą. Mes tikrai matome naujojo pasaulio sukūrimo rytą, kurį skelbia angelas. Tarsi, kalbėdamas apie patekėjusią saulę, Dievo žodis mums byloja ne tiek apie fizinę saulę, kiek apie teisumo saulę – yra Kristus, apie pirmąją naujosios kūrinijos dieną, kuri tampa mūsų prisikėlimu. per visą mūsų gyvenimą. Viešpats sukūrė šią dieną. Viešpaties diena. Ši naujo gyvenimo aušra susijusi su šventųjų mirą nešančių moterų meile.
Šiandien atkreipkime dėmesį į paprastą, unikalią paslaptį. Kai visi mokiniai pabėgo, Juozapas iš Arimatėjos ir Nikodemas atmetė visą baimę, atvirai parodydami esą Kristaus mokiniai. O mirą nešančios moterys lygiai taip pat rodė meilę, kuri nieko nebijo. Jie pilni rūpesčių ir baimių. Kas jiems nuritins akmenį nuo kapo durų? Kadangi šis akmuo yra labai didelis. Jie nežino, kaip elgsis Piloto prie kapo pastatyti sargybiniai. Tačiau mirą nešančios moterys, kaip ir Juozapas iš Arimatėjos ir Nikodemas, pamiršta apie savo pačių saugumą, kad galėtų įvykdyti paskutinę pareigą mirusiųjų atžvilgiu, atnešti Jam paskutinę savo meilės dovaną.
Ką gali reikšti ši auka mirties akivaizdoje, ką ji gali pakeisti, kokia tokios rizikos prasmė? Jiems net nebuvo suteikta galimybė patepti Kristaus kūną, bet jie buvo patepti Dievo malone, Kristaus meile už šį ryžtą. Tokiomis aplinkybėmis tai buvo vienintelis būdas jiems atiduoti viską, ką turėjo Viešpačiui. Ir tai yra viskas, ko Viešpačiui reikia iš kiekvieno žmogaus. To pakako Viešpačiui, kaip visada pakaks, kad mums šviestų naujos gyvybės šviesa. Tai yra Kristaus prisikėlimo ir žmogaus, gimusio Prisikėlusiame Kristuje, slėpinys.
Žmogaus gyvenimas neturi jokios prasmės, išskyrus tokią meilę, išskyrus tai, kad anksčiau ar vėliau mes išmokstame prisiliesti prie Viešpaties taip, kaip žmona, kuri įpuolė į daugybę nuodėmių, jausdama Išganytojo dieviškumą, palietė Jį Jo aistringų dienų išvakarėse; kaip kraujuojanti moteris palietė Jo drabužio kraštą ir pasveiko; kaip apaštalas Tomas palietė prisikėlusio Viešpaties žaizdas; kaip teisieji šventieji Juozapas iš Arimatėjos ir Nikodemas palietė negyvą savo Gelbėtojo kūną; kaip apdairus vagis žodžiais „atmink mane, Viešpatie“ iki galo palietė Kristaus nukryžiavimo slėpinį; kaip garbingoji kankinė didžioji kunigaikštienė Elžbieta ir pirmasis kankinys arkidiakonas Steponas savo malda už juos nužudžiusius palietė nukryžiuotą ir prisikėlusį Viešpatį – „atleisk jiems, Viešpatie, jie nežino, ką daro“; kaip ir visi šventieji... Kaip esame pašaukti – kiekvienas iš mūsų – savo gyvenimu ir mirtimi paliesti savo Viešpatį žodžiais, kuriuos sakome kiekvienos dienos pabaigoje ir kuriuos tikimės pasakyti paskutinę savo gyvenimo valandą. gyvena su Kristumi: „Tavo rankose, Viešpatie, aš išduodu savo dvasią“. Kad krikščioniškas kryžius, kuris bus virš mūsų kapo, mūsų kryžius, vainikuojantis visą mūsų gyvenimą, būtų iki galo sujungtas su Kristaus kryžiumi. Kad karstas, kuriame būsime paguldytas, taptų kaip gyvybės nešėjas, kaip raudoniausias danguje ir tikrai ryškiausi kiekvieno karaliaus rūmai. Į naujas gyvenimas Kristaus prisikėlimas mums buvo apreikštas kaip mūsų pačių prisikėlimas, ir mes sužinojome, kad vienintelė gyvenimo prasmė – meilė, kurią turi vienintelis Viešpats – priklauso mums.
Arkivyskupas Aleksandras Šargunovas
Peržiūrėta (188) kartus
Schema-archimandritas Abraomas ReidmanasApie velykinius sveikinimus
Šiandien, mirą nešančių moterų atminimo dieną, viena iš evangelinių istorijų skaitoma apie tai, kaip Jo prisikėlimas iš numirusių buvo paskelbtas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mokiniams ir mokiniams. Šių įvykių pristatymas skirtingų evangelistų nesutampa tam tikromis smulkmenomis ir subtilybėmis, o svarbiausiuose ir reikšmingiausiuose dalykuose sutampa. Ta pati istorija pasakojama ne tik apie patį Prisikėlimo faktą, bet ir apie jausmus, kuriuos patyrė jo liudininkai. Toks esminių dalykų sutapimas ir smulkmenų skirtumai vienodai liudija didžiausio stebuklo – mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimo iš numirusių – tikrumą. Kodėl abu yra Prisikėlimo tiesos įrodymai? Mažų nesutarimų tarp evangelistų egzistavimas yra pasekmė to, kad kiekvienas iš jų Kristaus Prisikėlimo įvykius suvokė savaip ir apibūdino, galbūt su tam tikrais netikslumais, kaip prisiminė. Tai veikiau rodo pasakotojų nešališkumą ir nuoširdumą. Daugiau nei du tūkstančiai gyvavimo metų krikščionių bažnyčia niekas nebandė keisti Evangelijos teksto, kad būtų suderintas pasakojimas, nes nedideli skirtumai nėra kliūtis įgyti tikrą tikėjimą Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir Jo Prisikėlimu.
Evangelistas Morkus kalba apie Kristaus prisikėlimo evangeliją mirą nešančioms moterims: „Juozapas kilęs iš Arimatėjos, garsus tarybos narys, kuris pats tikėjosi Dievo Karalystės, išdrįso eiti pas Pilotą ir paprašė jo kūno. Jėzus. Pilotas nustebo, kad Jis jau mirė, ir, paskambinęs šimtininkui, paklausė, prieš kiek laiko Jis mirė? Ir, sužinojęs iš šimtininko, atidavė kūną Juozapui. Jis nusipirko drobulę ir nuėmė Jį, suvyniojo į drobulę ir paguldė į kapą, kuris buvo iškaltas uoloje, o akmenį nuritino prie kapo durų. Marija Magdalietė ir Marija iš Jozijo žiūrėjo, kur Jį paguldė“ (43–47 eil.). Pirmiausia pasakojama apie Juozapą ir žmonas, siekiant parodyti, kaip per visuotinį apaštalų bailumą vyresnysis demonstruoja drąsą, įveikdamas savo senatviškos prigimties silpnumą, o mirą nešančios moterys atlieka paskutinės tarnystės savo mirusiam Mokytojui žygdarbį. , įveikiant moterims būdingą nedrąsumą. Tokia pratarmė buvo reikalinga prieš Prisikėlimo Evangelijos istoriją ir norint aiškiai suprasti, kad mirą nešančios moterys žino Išganytojo palaidojimo vietą. Jie pasiliko su Juo per Jo kančias ir laidotuves ir išdrįso ateiti prie kapo, kai ten buvo paskirti sargybiniai, o visi kiti mokiniai bijojo persekiojimo.
„Kai baigėsi šabas, Marija Magdalietė, Jokūbo Marija ir Salomėja nupirko kvepalų, kad galėtų eiti Jį patepti. Ir labai anksti, pirmąją savaitės dieną, jie ateina prie kapo, saulei tekant“ (1-2 eil.). Paprastai pirmadienis laikomas pirmąja savaitės diena, tačiau mes, krikščionys, vis dar turime biblinį dienų kaitos suvokimą. Pradžios knygos pasakojime apie pasaulio sukūrimą nurodoma, kad nuo seniausių laikų savaitė prasidėdavo sekmadienį ir baigdavosi šeštadienį. Pirmąją savaitės dieną, tą pačią, kurią Viešpats pasakė: „Tebūna šviesa“ (Pr 1, 3), švietė Kristaus Prisikėlimo šviesa. „Ir labai anksti, pirmąją savaitės dieną, jie ateina prie kapo, saulei tekant“ (16:2). Galbūt jie išėjo, kai dar buvo tamsu, o saulėtekis juos pagavo pakeliui į kapą. Bet tai labai simboliška – saulė teka tą pačią dieną, kurią Dievas pasakė: „Tebūna šviesa“ ir „atskyrė šviesą nuo tamsos“ ir „šviesą pavadino diena ir tamsą naktimi“, ir buvo „viena. dieną“ (žr. Pr 1, 3–5). Ir dabar atėjo ši vienintelė diena, kurią Pradžios knygoje pranašiškai išpranašavo pranašas Mozė. Teka saulė ir ateina tikroji diena, kuri niekada nesibaigs – Kristaus Prisikėlimo diena. Saulė pakilo ir apšvietė viską materialia šviesa. Ir iš kapo pakilo nemateriali Saulė, dvasinė Saulė, mūsų prisikėlęs Viešpats Jėzus Kristus.
„Ir jie sako tarpusavyje: kas mums nuritins akmenį nuo kapo durų? Ir, pažiūrėję, jie mato, kad akmuo buvo nuritintas. ir jis buvo labai didis“ (3–4 eil.). Senovės žydai arba raižė uolose kapus, kurių Judėjoje yra nepaprastai daug, nes ji yra kalnuotoje vietovėje, arba naudojo natūralius urvus, juos šiek tiek patobulindami. Urvas, kuris buvo Gelbėtojo karstas, buvo dirbtinai iškaltas uoloje ir buvo kažkas panašaus į kriptą. Urvo anga buvo suprojektuota taip, kad įėjimą uždarytų tvirtai prigludęs akmuo, todėl ne tik moteris, bet ir vyras vienas negalėjo nuritinti akmens luito nuo karsto – tam reikėjo kelių žmonių. . Tačiau moterys, sujaudintos savo širdies jausmo, skubėjo prie karsto, negalvodamos, kaip nuritins akmenį. Be to, jie neturėjo į ką kreiptis pagalbos: Gelbėtojo mokiniai sėdėjo užsidarę iš baimės, bijodami žydų - „bijokite dėl žydų“, kaip sakoma slavų kalba. Galbūt mirą nešančios moterys tik pakeliui prisiminė, kad prie kapo buvo užritintas didžiulis akmuo. Bet priėję prie kapo, susirūpinę, ar atėjo veltui, pamatė, kad akmuo jau buvo nuritintas.
„Ir jie žiūri ir mato, kad akmuo buvo nuritintas; ir jis buvo labai didelis. Įėję į kapą, jie pamatė dešinėje sėdintį jaunuolį, apsirengusį baltais drabužiais. ir jie pasibaisėjo“ (4–5 eil.). Ką reiškia „sėdėti dešinėje pusėje“? Jei matėte nuotraukas, kuriose vaizduojama cuvuklia - koplyčia, pastatyta Šventojo kapo vietoje, tada žinote, kad akmeninė lova, ant kurios gulėjo Išganytojo kūnas, yra dešinėje pusėje. Dabar Viešpaties lova puošta marmuru, bet tada tai buvo tik grubiai tašytas akmuo. Kai žmonos įėjo į kapą, jos pamatė, kad dešinėje lovos pusėje sėdi jaunuolis, bet Gelbėtojo kūno ten nebuvo. Taip pat rašoma, kad jaunuolis buvo apsirengęs baltais drabužiais. Evangelistas Morkus sako, kad kai Viešpats atsimainė ant Taboro, „Jo drabužiai tapo blizgūs, labai balti kaip sniegas, kaip baliklis žemėje negali išbalinti“ (Morkaus 9:3). Ir čia turime omenyje drabužius ne šiaip baltus, o kažkokį akinantį, nežemišką baltumą. Žydams pats palyginimas „baltas kaip sniegas“ yra labai išraiškingas, nes jie sniego turi itin retai ir visada guli tik ant vieno kalno – Hermono. Jis visada yra akinančiai baltas ir jiems yra nežemiško grynumo simbolis.
„Ir įėję į kapą, jie pamatė dešinėje sėdintį jaunuolį, apsirengusį baltu chalatu. ir jie buvo pasibaisėję“ (5 eil.). Evangelistas Matas priduria, kad jo veidas buvo kaip žaibas, tai yra, tarsi liepsnoje. Kai įvyksta antgamtinis reiškinys, žmogus negali išlikti ramus, jis visada patiria kažkokį sukrėtimą. Net kai tik pamatome ką nors neįprasto, pirmiausia patiriame baimę, o tada pradedame suprasti, kas vyksta. Kažkas panašaus atsitiko su mirą nešančiomis moterimis, ypač todėl, kad jos gavo regėjimą iš dangaus pasaulio.
„Jis jiems sako: nenusimink. Jūs ieškote Jėzaus iš Nazareto, nukryžiuoto; Jis prisikėlė, Jo čia nėra. Tai vieta, kur Jis buvo paguldytas“ (6 eil.). Angelas ramina mirą nešiojančias moteris, kviesdamas džiaugtis ir nesibaiminti. Tai nereiškia, kad jų baimė visiškai išnyko, tačiau sukrėsti antgamtinio regėjimo ir angelo, paskelbusio jiems apie Kristaus prisikėlimo stebuklą, žodžių, jie vienu metu patyrė ir siaubą, ir džiaugsmą. Toks mišrus jausmas yra tikra kiekvienos didingos dvasinės patirties savybė. Tik aukščiausios sėkmės pasiekęs žmogus patiria ne baimę, o tik beribę meilę.
„Jis prisikėlė, Jo čia nėra“. Žodis „prisikėlė“ mums pažįstamas ir savaime suprantamas, tačiau iš Evangelijos prisimename, kad kai mūsų Viešpats Jėzus Kristus išpranašavo savo prisikėlimą, mokiniai nesuprato, apie ką kalba mes kalbame apie. Šis žodis reiškia maištą. Slaviškas žodis „krikštas“ verčia graikišką žodį „panardinimas“, o „prisikėlimas“ reiškia sukilimą. Krikštas, kurį atliekame trigubai panardindami ir pakilę iš vandens, simbolizuoja mūsų dvasinį prisikėlimą. Tik po Angelo žodžių mirą nešiojančioms moterims tapo visiškai aišku, ką reiškia „sukilimas“, apie kurį kalbėjo Gelbėtojas, ypač praeitais metais Jo viešnagė su studentais. „Jis prisikėlė, jo čia nėra“ – tai paprasti, iš pažiūros įprasti žodžiai. Žvilgtelime į jas, kažkaip užjaučiame, bet iki galo nesuvokiame visos jų įtakos tiesioginėms aprašomo įvykio liudininkėms – mirą nešiojančioms moterims. Jie atėjo prie kapo sumokėti paskutinę skolą savo mylimam Mokytojui – patepti Jo kūną mira. Staiga jiems pasakomi šie žodžiai: „Jis prisikėlė, Jo čia nėra“. Įvyko didelis stebuklas: mirusiųjų nėra kape, Jis prisikėlė – Kristaus nėra tarp mirusiųjų, kaip sakoma giesmėje: „Kodėl tu su mirusiuoju ieškai Gyvojo?
Tuščias Išganytojo kapas yra tylus ir kartu iškalbingas Kristaus Prisikėlimo tikrumo įrodymas. Vienas nuoširdus krikščionis man pasakė, kad pamatęs tuščią Išganytojo kapą buvo visiškai sukrėstas. Jam tai buvo Prisikėlimo įrodymas, nors tuo metu jis jau buvo tikintis. Dažniausiai ypatinga garbė suteikiama kuo nors pasižymėjusių žymių žmonių, pavyzdžiui, įvairių religinių ar filosofinių judėjimų pradininkų, kapams ir pelenams. Ir štai matome tuščią karstą. Ir tai mums psichologinis Kristaus Prisikėlimo, nepaprastiausio kada nors žemėje įvykusio įvykio, autentiškumo patvirtinimas. Reikia bent kiek pajusti tai, ką jautė Viešpaties mokiniai, išgirdę žodžius: „Jis prisikėlė, Jo čia nėra“. Kaip paprastą, bet labai galingą įrodymą, Angelas nurodė jiems vietą, kur jis sėdėjo, ir pasakė: „Štai vieta, kur jis buvo paguldytas“ (6 eil.). Ir iš tiesų mirą nešančios moterys mato, kad ten, kur Viešpats buvo padėtas prieš jų akis, dabar Jo nebėra. Juozapas ir Nikodemas laidojimo ceremoniją atliko labai skubotai, bet niekas netrukdė žmonoms stebėti, kaip Viešpaties kūnas buvo nuneštas į kapą ir ten paguldytas. Žinoma, tuščias kapas jiems buvo stipriausias ir įtikinamiausias Prisikėlimo įrodymas. Pasirodę angelai skirtingi žmonės prie Šventojo kapo ir apie Prisikėlimą jiems liudijantys kalbėjo labai trumpai, nes šiuo atveju nėra netinkami nei argumentai, palaikantys jo galimybę, nei net pranašystės. Šie trumpi žodžiai veikė žmones galingiau ir stipriau nei patys sudėtingiausi loginiai įrodymai, nes jie buvo tiesioginis Prisikėlimo įrodymas.
„Jis prisikėlė, Jo čia nėra. Tai vieta, kur Jis buvo paguldytas. Bet eikite ir pasakykite Jo mokiniams ir Petrui, kad Jis eina pirma jūsų į Galilėją. ten pamatysi Jį, kaip Jis tau pasakė“ (6–7 eil.). Morkaus evangelija nieko nesako apie tai, ar miros nešėjai pasakė apaštalams, kad jiems pasirodė angelas. Tačiau yra keletas senovinių sąrašų su Evangelijos pasakojimų variantais. Šie tekstai nebūtinai yra autentiški, bet tikrai verti pagarbos, nes atspindi pirmųjų krikščionių nuomonę. Jame rašoma, kad mirą nešančios moterys nuėjo pas mokinius ir Petrą ir trumpai papasakojo apie viską, ką patyrė. Kai kitoje Evangelijos eilutėje sakoma, kad jie niekam nieko nesakė, tai reiškia, kad jie nesakė nepažįstamiems žmonėms, o, žinoma, apie viską, kas įvyko, pasakojo artimiausiems mokiniams.
Šiuose žodžiuose buvo ne tik džiaugsmas, bet ir siaubas, kurį patyrė mirą nešančios moterys. Evangelistas aprašo jų gilų išgyvenimą, drebėjimą, drebulį ir tą nesustabdomą skubėjimą, su kuriuo jie puolė artimiausiems mokiniams pranešti džiugią, nesuprantamą Gelbėtojo prisikėlimo žinią. Jūs ir aš dažniausiai per Velykas patiriame džiaugsmingus jausmus ir kažkokį bendrą įkvėpimą vien todėl, kad esame krikščioniškoje aplinkoje ir perteikiame vieni kitiems artėjančios šventės jausmą. Tačiau taip pat turime ne tik protu, bet ir visa širdimi suprasti, kad Kristus tikrai prisikėlė.
Turime apmąstyti šiuos jausmus ir suprasti, kad Velykų sveikinimo žodžiai netampa kažkaip nereikšmingi ir nenuoširdūs, jei juos kartosime keturiasdešimt dienų. Juk nuoširdumas yra mūsų pačių būsena. Ir nuoširdumas yra viena, veidmainystė – kita, o prievarta – trečia. Kai prisiverčiame būti nuoširdūs, nėra veidmainystės.
Turėjau pažįstamą, protingą ir gabų žmogų, kuris užsiėmė, galima sakyti, religinėmis paieškomis. Domėjosi įvairiais religiniais judėjimais, ypač, kaip ir tarp jaunų inteligentų, Rytų mistika. Jis taip pat domėjosi stačiatikybe. Jam atrodė, kad Viešpaties malda buvo nenuoširdi. Šią maldą kartojame daug kartų per dieną, jos metu ji sakoma labai iškilmingai Dieviškoji liturgija prieš dvasinį valgį – valgant Kristaus Kūną ir Kraują. Tačiau jis tikėjo, kad neįmanoma nuoširdžiai kreiptis į Dievą vadinant Jį Tėvu. Jam labiau patiko Rytų mistiko malda, kuri kreipdavosi į Dievą kaip į kažkokią nežinomą būtybę ir skelbdavo: „Aš nežinau, kas tu esi, kas tu“ ir pan. Žmogui, kuris nepažįsta paties Dievo, tokie jausmai ir išraiškos artimi. Tiesą sakant, nuoširdumas yra mūsų pačių jausmas. Galite nuoširdžiai klysti arba prisipažinti tiesą, nuoširdžiai pasakyti kokią nors kvailystę ar didingus dalykus. Už tiesą Ortodoksų krikščionis malda „Tėve mūsų“ negali būti nenuoširdi, nes jis nuoširdžiai, visa siela, šaukiasi ir išpažįsta Dievą savo Tėvu. Taip pat Velykų sveikinimą tariame formaliai ir paviršutiniškai, arba iš visos širdies. Juk galima sakyti, kad Jėzaus maldą, kurią nuolat kartojame, sakome nenuoširdžiai, nes neva iš visos širdies galima pasakyti tik vieną kartą, o paskui tai pasirodo formalu. Tačiau nuo mūsų priklauso, kad Jėzaus malda būtų nuoširdus mūsų tikėjimo išpažinimas, nuoširdi atgaila ir padėka Dievui, kad įsikūnijęs Dievo Sūnus išlaisvino mus iš mirties ir kančių. Priešingu atveju šie žodžiai tikrai bus formalumas, tuščia frazė, nes ir demonai pasakė: „Tu esi Kristus, Dievo Sūnus“, o Viešpats jiems uždraudė (žr. Lk 4, 41).
Taigi, mes turime priversti save nuoširdžiai ir, kad ir kaip keistai atrodytų, atsargiai, tai yra, su visu sąmoningumu, ištarti Velykų sveikinimą. Ne veltui Bažnyčia įvedė paprotį sveikinti vieni kitus žodžiais: „Kristus prisikėlė! keturiasdešimčiai dienų: mes giliau suvokiame Kristaus prisikėlimo tiesą, jei nuolat tai sau primename. Kad mums būtų lengviau pajusti, kas slypi žodžiuose: „Kristus prisikėlė! ir „Tikrai Jis prisikėlė!“, turime prisiminti Evangeliją ir viską, ką patyrė šventieji apaštalai ir šventą mirą nešančios moterys. Tai buvo kančia, kankinimai, abejonės ir galiausiai tikro tikėjimo Kristaus prisikėlimu įgijimas. Turite pasakyti: „Kristus prisikėlė! bent jau tam tikru mastu taip pat, kaip darė mirą nešančios moterys. Įsivaizduokime, kaip jie išsigandę ir drebėdami, pavargę ir drebėdami, vos atgaudami kvapą nuo bėgimo bėgo pas Gelbėtojo mokinius ir Petrą, išgąsdino ir drebėjo, ir iš visos širdies sušuko: „Kristus prisikėlė!
Skaitykite interpretacijas
Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis.
Mintys kiekvienai metų dienai pagal bažnytinius skaitinius iš Dievo žodžio
Trečiąją Pa-skhe savaitę Bažnyčia skiria mums. Mes pasakojame, kas buvo tos moterys, kurios liko ištikimos savo Viešpačiui ir Mokytojui iki galo – tsa, kurios stovėjo prie Išganytojo kryžiaus, atėjo patepti Jo Kūno aro-ma-ta-mi ir išgirdo iš -he-la-džiugi žinia apie Kristaus prisikėlimą.
Kas tie mi-ro-no-si-tsy?
Moterys-mi-ro-no-si-tsy - po Jėzaus Kristaus wa-tel-ni-tsy, kuri pirmoji atėjo į laidotuves -noy pe-sche-re, kur buvo on-ka-nun -lo-same-bet kūnas Spa-si-te-lya. Moterys ateidavo patepti Jo kūno pagal žydų ritualą -tsi-al-ny-mi blah-won-ny-mi juoktis-mi-mi, o ruginiai asilai būtų buvę irimo metu.
Žmonos Evan-ge-sąrašams pateikiamos įvairiais būdais. Pavyzdžiui, Mato evangelijoje figūruoja tik Marija Mag-da-li-na ir „kita Marija“ (). Morkaus evangelijoje – Ma-ria Mag-da-li-na, Ma-ria Ia-ko-vle-va () ir Sa-lo-miya (). Evangelijoje nuo Luko - „Mag-da-li-na Ma-ria“ ir Jonas-na, ir Ma-ria, Ia-ko-va motina, ir kiti su jais“ (). Evan-ge-lie iš Joanos liudija, kad tik žmonos-mi-ro-no-sit tą rytą du kartus atėjo į kapą -ko Ma-ria Mag-da-li-na. Tokiu būdu Marijos Mag-da-li-nos vardas minimas visuose keturiuose-iš-ne-iš-evan-ge-li -I. Pasakojime apie ėjimą į kapą Evan-ge-listų Markas ir Lu-ka taip pat yra Sa-lo-mia ir Ioan-na.
Pagal šventąją tradiciją, kai Judas išdavė Kristų pirmiesiems šventiesiems žmonėms, visi Jo mokymai buvo -li. Apaštalas Petras nusekė Gelbėtoju į šventosios vietos kiemą, kur tris kartus Jo išsižadėjo, apie mane kaip Jo mokinį. Tada visa žydų tauta šaukė Pi-la-tu: „Paimk jį, imk, nukryžiuok! (). Kai Gelbėtojas buvo nukryžiuotas, visi, kas ėjo pro šalį, juokėsi iš Jo, ir tik Jo Motina ir jos mokytojas com Jonas stovėjo prie kryžiaus ir moterys, kurios sekė Jį ir Jo mokymus. Tai buvo Ma-ria Mag-da-li-na, John-na, Ma-ria, Motina Ia-ko-va, Sa-lo-mia ir kiti, kurie gavo -dėl moterų vardo-mi- ro-no-sėdi.
Prisikėlimo Wi-de-tel-ni-tsy
Žmonos liko ištikimos Spa-si-te-lyu iki galo. Tuo pačiu metu jie neturėjo jokios galimybės ką nors daryti ir neturėjo teisės kalbėti – o tik tyliai – man šimtas prie kryžiaus, iki paskutinės minutės lieku su savo Mokytoju.
Moterys pirmosios sužinojo apie Kristaus prisikėlimą ir pamatė Jį prisikėlusį.
Kai moterys nuvyko į Spa-si-te-la laidojimo vietą, jos nusprendė, kas galėtų iš pobūvių salės olos pašalinti akmenis. Tačiau prieš jiems atvykstant iš namų nužengė angelas, po kurio įvyko žemės drebėjimas, dėl kurio kažkas sukėlė -lo akmuo ir is-pu-ha-lo sargyba. Angelas mums paliudijo, kad Kristus prisikėlė ir aplenkė juos Galilėjoje. Evangelijoje pagal Joną ypač pabrėžiama, kad Marija Mag-da pirmoji atėjo prie kapo, po to grįžo pas apaštalus Petrą ir Joną ir pasakė, kad „nežinome, kur Jis gyveno“ (), matydamas, kad jo kūno nėra kape.
Ma-riya Mag-da-li-na pla-ka-la ir du-ma-la, kad kūnas yra Spa-si-te-la hi-ti-li. Tuo metu jai apsireiškė Kristus, kurį ji miegojo ir laikė sodu. Jis liepė jai nesiartinti prie Jo, kol Jis nepakyla pas Tėvą, ir paprašė jos bendrauti su Jo mokymu apie Jo prisikėlimą. Marija Mag-da-li-na, grįžusi pas mokinius, sutinka kitą Mariją – ir Kristus vėl pasirodo antrą kartą, vėl įsakytas pranešti apie savo prisikėlimą. Apaštalai, išgirdę apie Spa-si-te-los prisikėlimą, tuo netikėjo.
Tačiau yra ir ta pati legenda, kad pirmasis Jėzus apsireiškė ne Marijai Mag-da-linai, o Jo Ma-te-ri – Ma-rii. O Mato evangelijoje Jėzus iš karto pasirodo mums visiems ().
„Tą pačią dieną du iš jų išvyko į kaimą, esantį už šešiasdešimties stadžių nuo Ieru-sa-li-ma, vadinamo Um-pele; ir pasikalbėti tarpusavyje apie visus šiuos dalykus. Ir kai jie susitiko ir aptarinėjo vienas kitą, pats Jėzus priėjo artyn ir nuėjo su jais. Bet jų akys buvo užrakintos, kad jie Jo nepažino. Jis jiems pasakė: apie ką jūs kalbate, vaikštote, ginčijatės tarpusavyje ir kodėl jums liūdna? Vienas iš jų, vardu Kleopas, Jam atsakė: Ar tikrai tu vienas iš tų, kurie atvyko į Jeruzalę ir nežino, kas jame atsitiko šiomis dienomis? Ir jis jiems tarė: apie ką? Jie tarė Jam: kas atsitiko Jėzui Na-za-rya-nin, kas buvo pranašas, stiprus darbu ir žodžiu prieš Dievą ir visų namus? kaip Jis buvo paskirtas mūsų pirmuoju kunigu ir vyriausiuoju už Jį pasmerkimą mirti ir nukryžiavimą. Ir mes manėme, kad Jis yra Tas, kuris turėjo išvesti moteris iš pasaulio; bet su visa tai jau trečia diena nuo tada, kai tai įvyko. Tačiau kai kurios mūsų moterys taip pat spoksojo į mus: jos buvo anksti prie kapo ir nerado Jo kūno, o kai atvyko, - Žinai, kad jos taip pat matė angelų pasirodymą, kurie sako, kad Jis gyvas. Kai kurie iš mūsų nuėjo prie kapo ir rado jį taip, kaip moterys buvo sakę, bet Jo nematė. Tada Jis tarė jiems: O kvailieji ir lėtaširdžiai, tikėkite viskuo, kas apie juos sakoma! ().
Ma-ria Mag-da-li-na
Ma-ria Mag-da-li-na – šventa, lygiavertė, in-chi-ta-e-may Teisingai šlovinga bažnyčia – vienas iš zhen-mi-ro-no-sits. Naujajame Testamente Marijos Mag-da-li-nos vardas minimas tik šešiuose epizoduose:
1. Kai ją išgydė Jėzus Kristus nuo septynių be-sa-mių (; );
2. Po to ji sekė Kristumi, Jam tarnaudama ();
3. Ji dalyvavo Gol-go-fa per Kristaus mirtį ant kryžiaus ();
4. Tapo Jo palaidojimo liudininku ();
5. Ji tapo viena iš moterų-mi-ro-no-sits (10), kuriai Angelas paskelbė apie savo prisikėlimą ();
6. Ji pirmoji pamatė prisikėlusį Gelbėtoją, supainiodama Jį su sodininku. ().
Šventoji sostinės lygiavertė Ma-ria Mag-da-li-na gimė Mag-da-la mieste (iš kur dėl tam tikrų priežasčių) Iš daugybės skirtingų nuomonių jos slapyvardis kilęs iš - „Mag- da-li-na“, hebrajiškai „Mi-gdal miesto uroras -El“), Ga-li-ley, šiaurinėje Šventosios žemės dalyje, Gen-ni-sa- pakrantėje. ret-skogo ežeras, netoli nuo Jono Krikštytojo krikšto vietos.
Ką apie pirmąją šventosios lygiosios Marijos Mag-da-li-nos gyvenimo dalį, žinoma, kad ji sirgs - aš netikėjau - tam tikra liga, buvau pervarga, pasak Evangelijos. Luko, „šeima be-sa-mi“ (). Įvykio su ja priežastys ir aplinkybės nenurodomos. Manoma, kad Ma-ria Mag-da-li-na buvo apsėsta ne dėl savo nuodėmės, o dėl to, kad Dievo regėjimas buvo padarytas tam, kad Viešpats Jėzus Kristus atskleistų Dievo šlovę - stebuklų stebuklą - Marijos Mag-da-li-nos meilė, jos proto nušvitimas ir potraukis tikėjimui Kristumi Gelbėtoju ir amžinajam kurortui.
Vieną dieną Magas Ma-ria išgirdo apie Stebuklų kūrėją, „išgydantį visas ligas ir visas negalias“ žmonėms“ (). Ji pradeda Jo ieškoti, mato, kad „Jis daugelį išgydė nuo ligų ir negalavimų, ir nuo piktųjų dvasių, ir kurčiųjų, ir aklųjų, ir luošų, ir palankių moterų, ir mirusiųjų prisikėlė“ (; ir t.t.) . Ma-ria Mag-da-li-na-liepsna, bet tiki Jo visagalybe, bėga į Jo dieviškąją jėgą, prašosi gydymo ir gauna mano pro-si: kankinanti piktųjų dvasių galia ją palieka, ji valdo. -Dievas yra-iš-savo-būti-darbo, ir jos gyvenimas yra pašventintas jos Is-ce-li-te-la Dieviškojo si-ni-him.
Vi-zan-ti-skaya li-te-ra-tu-re sakoma, kad po mirties ant kryžiaus, Spa-si-te-la, Ma-ria Magas išvyko į Efezą kartu su Švenčiausiuoju. Dievas į šv. apaštalą Joną Dievo žodžiui ir padėti jam jo darbuose. Manoma, kad Ma-ria Mag-da-li-na bla-go-west-vo-va-la Romoje (). Ji taip pat mirė Efeze.
Kas dar buvo tarp mi-ro-no-sits žmonų?
Šventoji Sa-lo-mia
Juozapo dukra, susižadėjusi su šventąja Mergele Marija, gimusi iš pirmosios santuokos. St. Sa-lo-mia buvo vedęs Ze-ve-de-emą ir iš šios santuokos susilaukė dviejų sūnų ap. Jonas ant Dievo-žodžiai ir Ia-ko-va. Kartu su kitais Sa-lo-mia tarnavo Kristui, kai Jis išvyko į Ga-li-ley. Evangelistas Matas, aprašydamas Viešpaties Jėzaus nukryžiavimą, sako, kad ten buvo tas pats žvilgsnis- Ar daug moterų, kurios seka Jėzų iš Galilėjos, Jam tarnauja? Tarp jų buvo sūnų Ze-ve-de-e-vyh () motina. Be kitų žmonų-mi-ro-no-sits (13), ji taip pat atėjo prie prisikėlusio Viešpaties kapo ir iš an-ge -žodžių sužinojo apie Jo prisikėlimą ir įsakymą pranešti mokiniams, kad Jis prisikėlė iš numirusių. ir „eina prieš tave Ga-li-lee: ten pamatysi Jį“ ().
Šventasis Jonas
Saint John-na – same-na Khu-zy, do-mo-pra-vi-te-la Iro-do-va. Kai gimė Jono ant kryžiaus galva, žudikai nenorėjo gyventi su Pirmųjų galva kartu su jo kūnu, baimindamiesi, kad jis gali būti prikeltas; Pre-te-chi mokymą Se-va-stia, o priešo galva buvo paslėpta Iro-do-vomo rūmuose. Ioan-na, Khu-za žmona, prieš Iro-dą, kuri buvo rojaus paslaptis po tavęs, sužinojo apie Kristaus kūną. Ji slapta paėmė sąžiningą galvą ir, pateikusi ją į teismą, su palaiminimu Iro-taip irklavo į dvarą ant El-on-skaya kalno. Šventoji Luko evangelija jo evangelijoje, kalbėdama apie Jėzaus Kristaus ėjimą per miestus ir kaimus – no-yam pro-po-ve-di ir good-west-in-va-niya, pastebi, kad kai kurios žmonos seka Juo. -schi-ny, tarp kurių jis kalba apie Joną, Erodo pirmtako Khu-za žmoną, kuri tarnavo, ar turi savo (). Be to, šv. Evan-ge-list Lu sako, kad tie patys žmonės sekė Kristų iš Ga-li-lea į Jeruzalę ir per nukryžiavimą. Taigi Viešpats stovėjo tolumoje ir žiūrėjo į nukryžiuką, į karstą ir kaip atrodė Viešpaties kūnas. tai.
Šventoji Marija Kleopova
Ma-ria Cleo-po-va yra Juozapo dukra, Švenčiausiosios Mergelės Marijos ranka. Ji ketino ištekėti už jaunesniojo Juozapo brolio Kleopo. Ji dar buvo mergelė, kai Juozapo sužadėtinė Švenčiausioji Mergelė įėjo į jo namus ir gyveno kartu su Juozapu švelnia meile, kaip seserys. Šios švelnios meilės pagrindu Šv. Evan-ge-list Jonas Mariją Kleo-po-vu vadina Ma-te-ri Jėzaus () seserimi. Jai buvo suteikta privilegija būti prie Išganytojo kryžiaus ir išgirsti Dieviškuosius Meilės Būsenos ūsus – bi-my-go-mokytoja jo-e-Holy Bo-go-ro-di-tse. Mes neturime nieko bažnyčiose apie tolesnį Marijos Kleo gyvenimą ir mirtį.
Šventoji Su-san-na
Tik vienas Evan-ge-list Lu-ka mini Su-sanną ir tik vieną kartą: kai jis kalba apie Viešpaties Jėzaus Kristaus praeitį de-nii pagal miestus ir kaimus pro-po-ve-di ir good-west-vo-va-niya, tada iš jį lydinčių žmonų jis taip pat pavadino Su-san-nu (), kaip tarnaujančią Kristui savo valdų vardu.
Šventoji Marija, Jokūbo Mažesniojo ir Josijo motina
Šventė
Pa-my-ti žmonų-mi-ro-no-sėdi so-ver-sha-et-sya diena penktą dieną, pradedant nuo Velykų (trečiasis sekmadienis -sen-nye). Su šia bažnytine moterų švente pasveikinkite savo artimas moteris - sutuoktinę, motiną, seserį. Žmonos yra tikros pasiaukojančios meilės ir pasitikėjimo savimi valstybės tarnavimo pavyzdys. Bažnyčia švenčia šią dieną kaip visų moterų šventę, teisingą šlovingą Moters dieną – kiekviena moteris žemėje – ar atsiranda viena iš žmonų: ji atneša taiką pasauliui, savo šeimai, nešauna mano širdį. , mano vaikas gimdo, tai mano vyro parama. Nemažai šlovės teisę turinčių žmonių sako, kad ši diena turėtų tapti Tarpšeimynos al-ter-na-ti-voy šviesa Moters dieną, nuo kovo 8-osios.
Dmitrijus Bo-ri-sovas
Nuostabus dalykas yra gyvųjų meilė gyviesiems. Ir saulės šviesa nėra tokia nuostabi.
Nuostabus dalykas yra gyvųjų meilė mirusiems. O rami mėnulio šviesa ežere nėra tokia nuostabi.
Žmogus yra kilnus, jei jam rūpi gyvieji. Žmogus yra daugiau nei kilnus, jei jam rūpi mirusieji.
Žmogui dažnai rūpi gyventi iš savanaudiškumo. Bet kur slypi savanaudiškumas žmogaus rūpesčie mirusiaisiais? Ar mirusieji jam sumokėtų ar padėkotų?
Kai kurie gyvūnai laidoja savo mirusiuosius; ir, nuleidę juos į kapus, paleidžia į užmarštį. Bet kai gyvas žmogus laidoja mirusį žmogų, jis kartu su mirusiuoju laidoja ir dalį savęs; ir jis grįžta namo, nešinas sieloje dalį palaidotųjų mirusiųjų. Tai ypač aišku, baisiai aišku, kai giminaitis laidoja giminaitį ir vienas kitą.
O kapų kasėjai, kiek jau esate palaidoti kapuose ir kiek jumyse gyvena mirusiųjų!
Mirtis turi vieną meilės savybę: ji, kaip ir meilė, daugeliu atžvilgių nuasmenina tuos, kurie ją matė ir liko gyvi. Sulinkusi mama eina į savo vaikų kapus. Kas tas vaikšto? Tai vaikai motinos sieloje ir mama eina į vaikų kapus. Motinos sieloje motina gyvena tik viename ankštame kampelyje; visos kitos jos sielos buveinės yra užimtos vaikų.
Toks yra Kristus, bet nepalyginamai didesniu laipsniu. Jis įspaudė visą save į kapą, kad žmonės, Jo vaikai, galėtų apsigyventi begalinėse Rojaus buveinėse.
Sulinkusi motina eina į savo vaikų kapus, tarsi sieloje juos prikelti, ašaromis nuplauti, mintimis pasigailėti. Motinos meilė bent kuriam laikui gelbsti mirusius vaikus nuo išnykimo ir sunaikinimo šiame pasaulyje.
Pasilenkęs ir spjovęs į Viešpatį sugebėjo, nuklydęs link Jo kryžiaus ir kapo, su savo meile iš tikrųjų prikelti visą žmoniją ir amžiams išgelbėti ją nuo išnykimo ir sunaikinimo. Tik Kristaus darbas yra nepalyginamai didesnis už bet kurios vienišos motinos darbą pasaulyje, nes Jo meilė žmonijai yra nepalyginamai didesnė už bet kurios pasaulio motinos meilę savo vaikams.
Kad ir kokia didelė būtų motinos meilė ir sielvartas, ji visada turi ašarų; o pati eidama prie kapo pasiims ir neišlietas ašaras. Ir mūsų Viešpats Jėzus Kristus išliejo už savo vaikus, už visus šio pasaulio vaikus, kiekvieną ašarą iki paskutinio lašo ir visą kraują iki paskutinio lašo. Niekada, o nusidėjėle, tavęs, gyvas ar miręs, neverksi brangiausiomis ašaromis. Nei motina, nei žmona, nei vaikai, nei tėvynė niekada nemokės už jus daugiau, nei Kristus Gelbėtojas sumokėjo už jus.
O vargšas ir vienišas žmogau! Nesakykite: „Kas apraudos manęs, kai aš mirsiu? Štai mūsų Viešpats Jėzus Kristus sielojosi dėl tavęs ir gedėjo tavęs, gyvų ir mirusių, nuoširdžiau, nei būtų padariusi motina.
Tie, už kuriuos Kristus kentėjo ir mirė iš meilės, neturėtų būti vadinami mirusiais. Jie gyvi gyvajame Viešpatyje. Visi tuo aiškiai įsitikinsime, kai Viešpats paskutinį kartą aplankys žemiškąsias kapines ir kai suskambės trimitai.
Motinos meilė negali atskirti mirusių vaikų nuo gyvų. Be to, Kristaus meilė to negali padaryti. Viešpats aštresnis už saulę: Jis mato artėjančią žemėje gyvenančių žmonių pabaigą, o užmigusiesiems – gyvenimo pradžią. Tam, kuris sukūrė žemę iš nieko ir žmogaus kūną iš žemės dulkių, nėra skirtumo tarp kapų iš žemės ir kapų iš kūno. Ar kviečiai bus lauke ar tvarte? Koks skirtumas namiškiui, kuris abiem atvejais galvoja apie kviečių grūdus, o ne apie šiaudus ir ne apie klėtis? Nesvarbu, ar žmonės yra kūne, ar žemėje – koks skirtumas budriam žmonių sielų Šeimininkui?
Atvykęs į žemę, Viešpats du kartus aplankė žmones. Pirmiausia – gyvenantys kūno kapuose, o paskui – gyvenantys antžeminiuose kapuose. Jis mirė, norėdamas aplankyti savo mirusius vaikus. O ir mama vos nemiršta eidama į savo vaikų kapus!
Rūpinimasis mirusiaisiais yra vienintelis Dievo rūpestis; visa kita yra Dievo džiaugsmas. Dievui nerūpi nemirtingi angelai; Jis džiaugiasi angelais, kaip ir angelai džiaugiasi Juo. Dievas rūpinasi žmonėmis, kurie savo laisvu pasirinkimu miršta ir kurie savo laisvu pasirinkimu gali atgyti. Dievas nuolat rūpinasi, kaip prikelti žmones. Todėl Dievas su savo šventaisiais angelais nuolat lanko žmonių kapus, kilnojamus ir nepajudinamus. Didelė yra Dievo priežiūra mirusiesiems; ne todėl, kad Dievas negali jų prikelti, bet todėl, kad ne visi mirusieji nori prisikelti. Žmonės nenori to, kas jiems patiems gerai; ir tai yra didelis Dievo rūpestis.
O, koks didelis džiaugsmas danguje dėl vieno mirusio žmogaus, kuris atgijo, dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio! Atgailaujantis nusidėjėlis – toks pat, kaip sieloje miręs ir prisikėlęs – Dievui patinka labiau nei devyniasdešimt devyni angelai, kuriems nereikia atgailauti. Sakau jums, kad danguje bus daugiau džiaugsmo dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio, nei dėl devyniasdešimt devynių teisiųjų, kuriems nereikia atgailauti (Lk 15, 7).
Koks kilnus yra rūpestis mirusiaisiais! Rūpindamiesi mumis šiame mirusiųjų slėnyje, Dievo angelai rūpinasi Dievo globa. Rūpindamiesi mirusiais, mes taip pat esame globojami Dievo rūpesčio ir per tai tampame Dievo draugais ir bendradarbiais.
Bet kai didysis Viešpats ir mūsų Dievas mirė kaip žmogus, apkrautas žmogiškomis nuodėmėmis, kuris iš tų, kuriais Jis rūpinosi nuo amžinybės, globojo Juo mirus? Kas aplankė Jo kapą? Kas parodė savo meilę mirusiems? Moterys. Bet ne visos ir ne visos moterys, o mirą nešančios moterys, kurių sielos tarsi tepalu buvo pateptos mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus nemirtinga meile. Jų sielos prisipildė tikėjimo ir meilės aromato, todėl pripildė rankas kvapais ir nuėjo prie kapo patepti Kristaus kūno.
Šios dienos Evangelijos skaitinys kalba apie tai, tai yra apie Kristaus mokymo atgaivintų globą mirusiajam Nemirtingajam.
Per tą laiką atėjo Juozapas iš Arimatėjos, garsus tarybos narys, kuris pats tikėjosi Dievo Karalystės, išdrįso įžengti į Pilotą ir paprašė Jėzaus kūno. . Kitas garsus žmogus buvo iš Arimatėjos, arba Ramathaim-Zofim, nuo Efraimo kalno. Tai buvo pranašas Samuelis (1 Samuelio 1:1). Tą patį Juozapą mini visi keturi evangelistai, be to, išskirtinai susiję su mirusio Viešpaties laidotuvėmis. Jonas jam paskambina Jėzaus mokinys, bet slaptas dėl žydų baimės(19:38); Lukas - malonus ir teisingas žmogus(23:50); Matas - Turtuolis(27:57). (Evangelistas Juozapą vadina turtingu ne iš tuštybės, tarsi norėdamas parodyti, kad tarp Viešpaties mokinių yra turtingų žmonių; „o tam, kad parodytų, kaip jis gali priimti Jėzaus kūną iš Piloto. Štai vargšui ir neįžymiam buvo neįmanoma žmogus, kuris prasiskverbtų į Pilotą, Romos valdžios atstovą“ (Palaimintasis Jeronimas. Mato evangelijos komentaras).
Juozapas, kilęs iš Arimatėjos, kilnus patarėjas, taip pat tikėjęsis Dievo Karalystės, atėjo, išdrįsęs eiti pas Pilotą ir paprašyti Jėzaus kūno. Juozapas buvo geros sielos, tai yra, bijojo Dievo ir tikėjosi Dievo Karalystės. Be savo išskirtinių dvasinių savybių, Juozapas tuo pat metu turėjo turtus ir socialinę padėtį. Markas ir Lukas jį vadina tarybos nariu. Tai reiškia, kad jis, kaip ir Nikodemas, buvo vienas iš žmonių vyresniųjų. Ir jis, kaip ir Nikodemas, buvo slaptas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus gerbėjas ir mokinys.
Tačiau, nors šie du žmonės buvo slapti Kristaus mokymo pasekėjai, jie vis tiek buvo pasirengę, sekdami Kristumi, kelti sau pavojų. Nikodemas kartą pasakė į akis susierzinusiems žydų vyresniesiems, kai jie ieškojo progos nužudyti Kristų: Ar mūsų įstatymas teisia žmogų, jei jis pirmiausia jo neišklauso ir nesužinos, ką jis daro? Juozapas iš Arimatėjos atsidūrė dar didesniam pavojui rūpindamasis Kristaus kūnu, kai akivaizdūs Viešpaties mokiniai pabėgo ir kai žydų vilkai, užmušę Ganytoją, bet kurią akimirką galėjo užpulti avis. O pats evangelistas pabrėžia, kad Juozapo verslas buvo pavojingas žodžiu išdrįso (išdrįso). Taigi prireikė daugiau nei drąsos, prireikė drąsos nueiti pas Cezario valdytoją ir paprašyti jo vieno iš nukryžiuotojo pasmerktųjų kūno. Bet Juozapas, „kaip kilnus žmogus, nusimetė baimę ir nusikratė visą nedrąsumą ir apsireiškė esąs Jėzaus Kristaus mokinys“ (Niceforas).
Pilotas nustebo, kad Jis jau mirė, ir, paskambinęs šimtininkui, paklausė, prieš kiek laiko Jis mirė? Ir, sužinojęs iš šimtininko, atidavė kūną Juozapui. Atsargus ir nepasitikintis Pilotas priklauso tų valdovų tipui, kurie pavaldo jėga ir laikosi svetimos nuosavybės. Jis negalėjo priimti žodžio net iš tokio vyro kaip gražuolis Juozapas. O gal iš tikrųjų buvo sunku patikėti, kad Tas, kurį tik praėjusią naktį pasmerkė nukryžiavimui, jau atsisakė savo vaiduoklio ant kryžiaus. Pilotas taip pat rodosi esąs ištikimas oficialaus romėnų formalizmo atstovas: jis labiau tiki šimtininku, kuris, vykdydamas savo pareigą, saugo Kalvariją, o ne garsiuoju liaudies seniūnu. Tik kai šimtininkas „oficialiai“ patvirtino Juozapo liudijimą, Pilotas išpildė jo troškimą.
Jis nusipirko drobulę ir nuėmė Jį, suvyniojo į drobulę ir paguldė į kapą, kuris buvo iškaltas uoloje, nuritino akmenį ir paguldė į kapą, kuris buvo iškaltas uoloje, ir nuriedėjo akmenį prie kapo durų.. Kitas evangelistas sako, kad tai buvo paties Juozapo karstas – ir paguldė jį į naująjį karstą(Mato 27:60), kurioje dar niekas nepaguldytas(Jono 19:41), kad išsipildytų tai, ką pasakė pranašas Izaijas: Jį palaidoja turtingas žmogus(53:9). Kai nukryžiuosime savo protą pasauliui ir palaidosime jį atnaujintoje širdyje, tarsi naujame kape, mūsų protas atgys ir prikels visą mūsų vidinį žmogų. Naujas karstas, o tuo pačiu ir užantspauduotas, sunkus akmuo atriedėjo į karsto duris ( Durys minimas, nes karstas buvo iškaltas iš pačios uolos; todėl jie nenusileido į jį, o įėjo tarsi į kambarį. Tai buvo Egipto valdovų karstai, tai buvo įprasti karstai tuo metu Palestinoje), sargybiniai prie karsto – ką visa tai reiškia?
Visa tai yra atsargumo priemonės, remiantis Dievo Apvaizdos išmintimi, kad per šimtmečius jie galėtų užčiaupti burnas visiems netikėliams, kurie bandys įrodyti, kad Kristus arba nemirė, ar nebuvo prisikėlęs, arba kad Jo kūnas buvo pavogtas. . Jei Juozapas nebūtų prašęs Piloto mirusio kūno; jei Kristaus mirties nebūtų oficialiai patvirtinęs šimtininkas, sargybos vadas; jei kūnas nebūtų buvęs palaidotas ir užantspauduotas Kristaus draugų ir priešų akivaizdoje; tada jie sakytų, kad Kristus iš tikrųjų nemirė, o tik prarado sąmonę ir atgavo sąmonę. (Kaip šiais laikais teigė Schleiermacheris ir kai kurie kiti protestantai). Jei kapas nebūtų uždengtas sunkiu akmeniu ir užantspauduotas, jei jo nebūtų saugoję sargybiniai, jie būtų sakę, kad Kristus tikrai mirė ir buvo palaidotas, tačiau mokiniai Jį pavogė iš kapo. Ir jei šis kapas nebūtų visiškai naujas, jie sakytų, kad prisikėlė ne Kristus, o koks nors kitas miręs žmogus, kuris anksčiau ten buvo palaidotas. Taigi, visos atsargumo priemonės, kurias žydai naudojo siekdami užgniaužti tiesą, pagal Dievo Apvaizdą, sustiprino tiesą.
Juozapas apsigaubė Viešpaties kūną švari drobulė (Mato 27:59) ir paguldė jį į kapą. Jei norime, kad Viešpats pakiltų mumyse, turime laikyti Jį savo tyrame kūne. Švari drobulė reiškia švarų kūną. Kūnas, nešvarus nuo piktų aistrų ir geismų, nėra ta vieta, kur Viešpats prisikelia ir gyvena.
Evangelistas Jonas kitų evangelistų aprašymą papildo žodžiais, kad Nikodemas taip pat atėjo į Kristaus laidojimą, ir atnešė miros ir alijošiaus kompoziciją, apie šimtą litrų. Taigi jie (Juozapas ir Nikodemas) Jie paėmė Jėzaus kūną ir suvyniojo į vytinius su prieskoniais, kaip žydai paprastai laidoja (19:39-40). („Jis (evangelistas) nori pažymėti, jei neklystu, kad su tokiomis paslaugomis, teikiamomis mirusiems, reikia laikytis kiekvienos tautos papročių. Palaimintasis Augustinas. Pokalbiai apie Evangeliją pagal Joną). O, palaiminti ir palaiminti tie nuostabūs vyrai, kurie su tokia drąsa, rūpesčiu ir meile paėmė tyriausią Viešpaties kūną ir padėjo jį į kapą! Koks nuostabus pavyzdys visiems, kurie myli Viešpatį! Ir koks baisus priekaištas tiems kunigams ir pasauliečiams, kurie, gėdydami pasaulio, nerūpestingai ir be meilės artinasi prie šventosios taurės, norėdami priimti į save tyriausią ir gyvybę teikiantį kūną bei tyriausią ir gyvybę teikiantį kraują. Viešpats, o tuo labiau prisikėlęs ir gyvasis Viešpats!
Tačiau Juozapas ir Nikodemas nebuvo vieninteliai Kristaus draugai, kurie galėjo asmeniškai paliudyti, kad Jis mirė ir buvo palaidotas. Jų rūpestis mirusiu Viešpačiu yra ir meilės Dieviškajam Mokytojui, ir tikriausiai žmonijos primestos pareigos kenčiančiajam už tiesą reikalas. Bet štai prie kapo yra dvi draugiškesnės sielos, kurios atidžiai žiūri į Juozapo ir Nikodemo darbus, ruošdamosi savo daliai tyriausios meilės Viešpačiui darbui – dvi mirą nešiojančios žmonos, Marija Magdalietė ir Marija. Juozapas!
Marija Magdalietė ir Juozapo Marija žiūrėjo, kur Jį paguldė. Pasibaigus šabui, Marija Magdalietė ir Jokūbo Marija bei Salomėja nupirko prieskonių, kad galėtų eiti Jį patepti. Iš pradžių minimos dvi žmonos, paskui trys. Du buvo tarsi sargybiniai viskam, kas nutiko Viešpačiui Golgotoje. Jie matė, kaip slapti Kristaus mokiniai nuėmė nuo kryžiaus negyvą kūną; matė viską, kas buvo daroma su lavonu; ir, kas jiems buvo svarbiausia, pamatė karstą, kuriame buvo padėtas kūnas. Oi, kaip jie norėtų pribėgti padėti Juozapui ir Nikodemui: nuplauti kūną nuo kraujo, suveržti ir išplauti žaizdas, susitvarkyti plaukus, suglausti ir ištiesinti rankas, atsargiai užrišti skarelę ant galvos ir apvynioti drobulę. aplink kūną! Tačiau paprotys ir tvarka neleido moterims šio darbo dirbti kartu su vyrais: žmonos vėliau ateidavo visa tai daryti vienos ir, be to, patepti Viešpaties kūną kvapais. Vėliau su jais ateis trečiasis miros nešėjas, jų draugas. Kristaus Dvasia padarė juos visus draugais.
Kas tos žmonos? Marija Magdalietė jau žinoma. Tai Marija, kurią Viešpats išgydė nuo demonų apsėdimo, išvarydamas iš jos septynis demonus. Juozapo Marija ir Jokūbo Marija, šventųjų tėvų aiškinimu, yra vienas ir tas pats asmuo. Salomėja buvo Zebediejaus žmona ir apaštalų Jokūbo ir Jono motina. Koks skirtumas tarp šių žmonų ir Ievos! Iš meilės jie skuba paklusti mirusiam Viešpačiui, o Ieva nenorėjo paklusti gyvajam. Jie paklusnūs Kalvarijoje, nusikaltimo, kraujo ir piktumo vietoje, o Ieva nepaklusni rojuje!
Ir labai anksti, pirmąją savaitės dieną, jie ateina prie kapo, saulei tekant . Visi evangelistai sutinka, kad tai yra pirmoji savaitės ar savaitės diena ( viename nuo šeštadienio – pirmąją savaitės dieną) yra Viešpaties prisikėlimo diena, tai yra kita diena po šeštadienio, kaip aiškiai sako evangelistas Morkus: po šeštadienio(ir praėjusį šeštadienį). Galiausiai visi sutaria, kad šią dieną žmonos labai anksti aplankė Šventąjį kapą. Evangelistas Morkus, atrodo, šiek tiek nesutinka su šiuo paskutiniu klausimu, sakydamas: saulei tekant (saulė patekėjo). Labai tikėtina, kad moterys kelis kartus aplankė kapą – ir iš meilės Velioniui, ir bijodamos, kad begėdiški Kristaus priešai jokiu būdu neišniekintų kapo ir kūno. („Jie atėjo ir išėjo, nekantriai ilgai nenorėdami palikti Šventojo kapo.“ Palaimintasis Jeronimas. Mato evangelijos aiškinimas.) Kodėl Morkus prieštarautų sau, sakydamas ir labai anksti (ankstų rytą), ir saulėtekio metu (saulė pakilo), jei čia saule jis turi omenyje ne fizinę saulę, o patį Viešpatį, anot pranašo, kuris sako: Tiesos saulė pakils(Mal.4:2), kalbant apie Mesiją? Teisumo saulė jau buvo pakilusi iš požeminės tamsos šią ankstyvą valandą, kai mirą nešančios moterys atėjo prie kapo. Kaip Tiesos Saulė švietė prieš sukurtą saulę pirmajame pasaulio sutvėrime, taip dabar, antrojo sukūrimo, pasaulio atnaujinimo metu, Ji švietė žmonijos istorijoje anksčiau nei fizinė saulė nušvito virš žemiškos gamtos.
Ir jie sako tarpusavyje: kas mums nuritins akmenį nuo kapo durų? Taip tarpusavyje kalbėjosi mirą nešančios moterys, kildamos į Golgotą ir nenumatydamos netikėtumų. Silpnos moterų rankos nebuvo pakankamai stiprios, kad nuritintų sunkų akmenį nuo kapo durų, nes jis buvo labai didis . Vargšės moterys! Jie net neįsivaizdavo, kad poelgis, dėl kurio jie su tokiu uolumu puolė prie kapo, jau buvo atliktas net Viešpaties žemiškojo gyvenimo metu. Betanijoje, Simono raupsuotojo namuose, viena moteris vakarienės metu užpylė brangiu spygliuočių tepalu ant Kristaus galvos. Tada viską matantis Viešpats kalbėjo apie šią moterį: užpylusi šio tepalo ant Mano Kūno, ji paruošė Mane palaidoti(Mato 26:12). Jis aiškiai numatė, kad Jo kūnas po mirties nebus vertas jokio kito patepimo mira. Galite paklausti: kodėl Apvaizda leido šioms pamaldžioms žmonoms taip karčiai nusivilti? Kad, nusipirkę brangų tepalą ir po tamsios ir bemiegės nakties su baime atėję prie kapo, neatliktų šio meilės veiksmo, dėl kurio tiek daug paaukojo? Bet ar Apvaizda neapdovanojo jų darbo nepalyginamai turtingiau, vietoj mirusio kūno suteikdama jiems gyvąjį Viešpatį?
Ir pažiūrėję jie mato, kad akmuo buvo nuritintas. ir jis buvo labai didelis. Įėję į kapą, jie pamatė dešinėje sėdintį jaunuolį, apsirengusį baltais drabužiais. ir buvo pasibaisėję. Su savo žmonėmis pasiekęs Raudonąją jūrą, Mozė atsidūrė aklavietėje: kaip nutiesti kelią ten, kur nėra? Ir kai jis šaukėsi Dievo, Raudonoji jūra išsiskyrė į dvi puses ir staiga atsivėrė kelias. Taip yra ir šiandien su mirą nešančiomis moterimis. Su dideliu nerimu, kas jiems nuritins akmenį nuo kapo durų, jie žiūrėjo ir pamatė kad akmuo buvo nuritintas, ir jie netrukdomi pateko į kapą. Bet kur karstą saugantys kariai? Ar jie neatstojo daugiau neįveikiamos kliūties kelyje į kapą nei sunkus akmuo prie kapo durų?
Sargybiniai tuo metu arba dar gulėjo, apalpę iš baimės, arba jau buvo išsibarstę po miestą, kad mikčiodami pasakytų žmonėms tai, ko žmogaus ausys negirdėjo nuo protėvio Adomo. Nebuvo nė vieno, kuris galėtų trukdyti moterims prie karsto, o prie karsto durų nebuvo nė vieno ir nieko. Bet karste buvo kažkas, ir jo išvaizda buvo kaip žaibas, o drabužiai balti kaip sniegas(Mato 28:3). Iš pažiūros jaunas vyras, bet iš tikrųjų – Dievo angelas. Žmonos buvo pasibaisėjusios ir nulenkė veidus į žemę(Lk 24, 5), nes buvo baisu matyti, kaip nežemiškai pasirodė Dievo pasiuntinys, nuostabiausios ir džiugiausios žinios žemėje skelbėjas, nes puolęs žmogus pradėjo maitintis iš žemės.
Mato žodžiai, kad Dievo angelas sėdėjo ant akmens, nurito nuo kapo durų, ir Morkaus, kad angelas buvo kapo viduje, visiškai neprieštarauja vienas kitam. Moterys pirmiausia galėjo pamatyti angelą ant akmens, o tada išgirsti jo balsą kapo viduje. Juk angelas nėra kažkas kūniško ir sunkiai judinamas: akies mirksniu jis gali pasirodyti kur tik nori. Ir tai, kad Lukas mini du angelus, o Morkus ir Matas – vieną, taip pat neturėtų suklaidinti tikinčiųjų. Kai Viešpats gimė Betliejuje, vienas angelas staiga pasirodė piemenims ir jie išsigando su didele baime. Iš karto po to staiga su angelu pasirodė didelė dangaus kariuomenė(Lk 2, 8-15). Galbūt Dievo angelų legionai buvo Kalvarijoje per Viešpaties prisikėlimą; taigi nenuostabu, jei mirą nešančios moterys iš pradžių pamatė vieną, paskui dvi?
Jis jiems sako: nesijaudinkite. Jūs ieškote Jėzaus iš Nazareto, nukryžiuoto; Jis prisikėlė, Jo čia nėra. Tai vieta, kur Jis buvo paguldytas. Bet eikite ir pasakykite Jo mokiniams ir Petrui, kad Jis eina pirma jūsų į Galilėją. ten pamatysi Jį, kaip Jis tau pasakė. Didysis Dievo angelas pirmiausia nuramina moteris ir išvaro iš jų baimę ir siaubą, kad paruoštų jas nepaprastai Viešpaties prisikėlimo naujienai. Žmonos iš pradžių stebėjosi, kad karstas atidarytas, o paskui pasibaisėjo, kad karste rado ne tą, kurio ieško, o ką nors, ko nesitikėjo pamatyti.
Kodėl angelas taip aiškiai sako: Ar ieškote nukryžiuoto Jėzaus iš Nazareto? Kad nekiltų jokių abejonių ar painiavos dėl Prisikėlusio. Taip angelas neabejotinai kalba ir dėl pačių moterų, ir dėl visų ateinančių amžių ir kartų. Tuo pačiu ketinimu angelas rodo į tuščią kapą: nuo tos vietos, kur Jis buvo paguldytas. Nereikėjo to sakyti žmonoms, kurios savo akimis matė, ką angelas išreiškia žodžiais, bet nebuvo nereikalinga tai sakyti žmonijai, už kurią mirė ir prisikėlė Viešpats. Jis prisikėlė, Jo čia nėra. Dangiškasis pasiuntinys perteikia didžiausias naujienas žmonijos istorijoje taip trumpai ir paprastai, kaip galima įsivaizduoti: Vosto čia nėra. - Jis prisikėlė, Jo čia nėra. Nemirtingą angelų kariuomenę labiau nustebino Kristaus mirtis nei Jo prisikėlimas. Mirtingi žmonės yra priešingai.
Tada angelas siunčia moteris pranešti apaštalams šios gerosios naujienos ir Petra . Kodėl ir Petra? Be abejo, dėl to, kad Petras buvo labiau sutrikęs nei visi kiti mokiniai. Žinoma, jį kankino sąžinė, nes jis tris kartus išsižadėjo Viešpaties ir galiausiai nuo Jo pabėgo. Apaštalo Jono, su kuriuo jie buvo arčiausiai Viešpaties, ištikimybė turėjo dar labiau sustiprinti Petro nuoskaudą. Mat Jonas nepabėgo, o pasiliko po nukryžiuoto Išganytojo kryžiumi. Žodžiu, Petras negalėjo nesijausti tam tikru mastu savo Viešpaties išdaviku ir turėjo jaustis labai nejaukiai apaštalų, o ypač tyriausios Dievo Motinos, draugijoje. Petras buvo akmuo vardu, bet dar nebuvo akmuo iš tikėjimo. Jo neryžtingumas ir nedrąsumas privertė jį niekinti save. Reikėjo jį vėl pakelti ant kojų ir sugrąžinti žmogiškąjį bei apaštališkąjį orumą. Filantropinis Viešpats tai daro dabar: štai kodėl angelas mini Petrą konkrečiai, vardu.
Kodėl angelas kalba apie Viešpaties pasirodymą Galilėjoje, o ne apie Jo ankstesnį pasirodymą Jeruzalėje ir netoli Jeruzalės? Ten pamatysite Jį, kaip Jis jums pasakė (plg. Morkaus 14:28). Kadangi Galilėja buvo labiau pagoniška nei Izraelio regionas, o Viešpats nori savo pasirodymu ten, pagonių žemėje, parodyti savo mokiniams savo Evangelijos kelią, pagrindinę aplinką apaštališkiems darbams ir Dievo Bažnyčios kūrimui. . Taip pat todėl, kad ten Jis pasirodys ne baimės, kurioje jie gyveno Jeruzalėje, viduryje, bet laisvėje; ir ne naktį ir tamsoje, o šviesioje dienos šviesoje. Kad ir ką jie sakytų: baimė turi dideles akis, o baimės prislėgti, jos išprotėję, mokiniai Jeruzalėje pamatė gyvąjį Viešpatį.
Galiausiai Dievo angelas kalba apie Viešpaties pasirodymą Galilėjoje, išmintingai nutylėdamas apie Jo pasirodymus Jeruzalėje, kad išmuštų ginklus iš piktųjų ateistų, kurie kitu atveju būtų sakę, kad mokiniai matė vaiduoklį, rankų. angelo pasiūlymu, tai yra, jie pamatė Viešpatį, nes labai to laukė. (Kodėl ir angelas, ir Viešpats konkrečiai kalba apie pasirodymą Galilėjoje? „Kadangi šis pasirodymas Galilėjoje buvo pats akivaizdžiausias ir svarbiausias: ten Viešpats pasirodė ne namuose su užrakintomis durimis, o ant kalno, aiškiai ir akivaizdžiai.
Ten, pamatę Jį, mokiniai pagarbino Jį; ten Jėzus jiems labai atvirai paskelbė Tėvo Jam suteiktą valdžią, sakydamas: „Man duota visa valdžia danguje ir žemėje“. Po savo prisikėlimo aš eisiu pirma jūsų į Galilėją, – tarė Viešpats. Tai yra: kaip Nugalėtojas, aš eisiu prieš tave pagoniškame pasaulyje, o tu sek paskui mane. Ir kur Dvasia siųs tave skelbti, laikyk Mane priešais save – Aš eisiu į priekį ir nutiesiu tau kelią.
Jie išėjo ir pabėgo nuo kapo. juos apėmė nerimas ir siaubas ir niekam nieko nesakė, nes bijojo . Ar jie buvo danguje ar žemėje? Su kuo jie kalbėjosi? ką girdėjai? Apie tokį dalyką net nesvajotum; Tai ne sapnas, o realybė; Aiškiau nei aišku, kad tai buvo tikra. O, palaiminta baimė ir siaubas, kuris užklumpa žmogų, kai jam atsiveria dangus, ir jis išgirsta balsą iš savo nemirtingos ir šlovingos tėvynės, savo tikrosios tėvynės! Nėra nieko menko pamatyti vieną iš nemirtingųjų Dievo angelų; Nieko menka išgirsti balsą iš nemirtingų lūpų. Visos visatos, mirtingo ir gendančio, veidą ir triukšmą lengviau pakelti nei vieno iš nemirtingųjų veidą ir balsą, sukurtą prieš visatos sukūrimą, spindintį grožiu ir jaunyste šviesiau nei pavasario aušra.
Pranašas Danielius, Dievo vyras, kalba apie save: išgirdęs angelo balsą, jis Manyje nebeliko jėgų, o veido išvaizda labai pasikeitė, manyje nebuvo veržlumo. Ir aš išgirdau jo žodžių balsą. ir kai tik išgirdau jo žodžių balsą, apsvaigęs kritau ant veido ir gulėjau veidu į žemę(Dan.10:8-9). Kaip šių silpniausių moterų neapimtų drebulys ir siaubas? Kaip jiems nepabėgti nuo karsto? Kaip atverti burną ir kalbėti? Kur galiu rasti žodžių šiai vizijai pavadinti? Viešpatie, kokia neapsakoma Tavo nuostabi šlovė! Mums, mirtingiesiems, lengviau tai išreikšti tyla ir ašaromis nei kalba.
Ir jie niekam nieko nesakė, nes bijojo. Tai yra, pakeliui jie niekam nieko nesakė; nė vieno iš Kristaus, su kuriuo knibždėte knibždėjo visa Jeruzalė, priešų ir žudikų. Bet, žinoma, jie pasakė apaštalams. Nes jie nedrįso, negalėjo nepasakyti, kada tai jiems liepė nemirtingasis. Kaip jie galėjo neįvykdyti Dievo įsakymo? Taigi, aišku: moterys pasakojo tiems, kam turėjo pasakyti (žr. Lk 24, 10), ir nieko nesakė niekam iš tų, kuriems nereikėjo pasakoti ir kurių jos bijojo.
Taip baigėsi šis sekmadienio rytas mirą nešančių moterų apsilankymas prie Kristaus kapo. Skurdus jų aromatas, kuriuo jie norėjo apsaugoti nuo sugedimo Tą, kuris saugo dangų nuo sugedimo su savimi, ir kuriais norėjo pasaldinti Tą, Nuo kurio dangus kvepia! O kvapnusis Viešpatie, vienintelis žmonių ir žmonijos istorijos kvapas, kaip nuostabiai apdovanojai šias atsidavusias ir ištikimas sielas, kurios nepamiršo Tavęs ir mirusiojo kape! Iš mirą nešančių moterų Tu padarei jas savo prisikėlimo ir šlovės pranašėmis! Jie nepatepė Tavo mirusio kūno, bet Tu patepėte jų gyvas sielas džiaugsmo aliejumi. Nepaguodžiami balandžiai tapo naujo pavasario kregždėmis. Tavo kapo gedintieji tapo šventaisiais Tavo Dangaus karalystėje. Jų maldomis, prisikėlusi Viešpatie, išgelbėk mus ir pasigailėk! Šlovinkime Tave su Tėvu ir Šventąja Dvasia – vienos esmės ir nedaloma Trejybe, dabar ir amžinai, visada ir amžinai. Amen.
