Conceptul de „cultură” este foarte ambiguu, are conținut diferit și semnificații diferite nu numai în limbajul de zi cu zi, ci și în diferite științe și discipline filozofice.
Conceptul de „cultură” trebuie dezvăluit în aspectele sale diferențiale-dinamice, care impune utilizarea categoriilor „practică socială” și „activitate”, legând categoriile „ființă socială” și „conștiință publică”, „obiectiv” și „ subiectiv” în procesul istoric . În literatura filozofică internă modernă, conceptul de „activitate” apare ca una dintre cele mai fundamentale caracteristici ale existenței umane. În același timp, este de asemenea general acceptat că o persoană este o „ființă naturală activă”, care se afirmă în lume, în ființa ei. Astfel, putem spune că specificul formei sociale a mișcării materiei se exprimă prin conceptul de „activitate”.
Dacă admitem că una dintre principalele trăsături ale unei adevărate culturi este eterogenitatea și bogăția manifestărilor sale, bazate pe diferențierea național-etnică și de clasă moștală, atunci în secolul XX, nu numai bolșevismul s-a dovedit a fi dușmanul cultural. „polifonie”, care prin natura sa nu acceptă niciun pluralism. În condițiile „societății industriale” și ale revoluției științifice și tehnologice, umanitatea în ansamblul său a constatat o tendință distinctă spre tipar și uniformizare în detrimentul oricărui fel de originalitate și originalitate, fie că este vorba de un individ sau de un anumit social. straturi și grupuri. Statul modern, ca o mașinărie gigantică, cu ajutorul sistemelor de învățământ unificate și a informațiilor la fel de coordonate, „ștampilează” continuu „materialul” uman fără chip și evident sortit anonimatului. Dacă bolșevicii și adepții lor au căutat să transforme forțat oamenii într-un fel de „roți dinte”, atunci de la mijlocul secolului nostru, procesele de standardizare a vieții de zi cu zi au căpătat un caracter involuntar și cuprinzător în întreaga lume, cu excepția periferie îndepărtată.
Cultura societății moderne este o combinație a celor mai diverse straturi ale culturii, adică este formată din cultura dominantă, subculturi și chiar contraculturi. În orice societate, se pot distinge cultura înaltă (elitistă) și cultura populară (folclor). Dezvoltarea mass-media a dus la formarea așa-numitei culturi de masă, simplificată din punct de vedere al sensului și al artei, accesibilă tehnologic tuturor. Cultura de masă, în special cu comercializarea sa puternică, este capabilă să excludă atât cultura înaltă, cât și cea populară. Dar, în general, atitudinea față de cultura de masă nu este atât de clară.
Fenomenul „culturii de masă” din punctul de vedere al rolului său în dezvoltarea civilizației moderne nu este evaluat fără ambiguitate de oamenii de știință. În funcție de înclinația către un mod de gândire elitist sau populist, culturologii tind să o considere fie ceva ca o patologie socială, un simptom al degenerării societății, fie, dimpotrivă, un factor important în sănătatea și stabilitatea internă a acesteia. O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berdyaev și mulți alții. Aceştia din urmă sunt reprezentaţi de L. White şi T. Parsons, deja amintiţi de noi. O abordare critică a „culturii de masă” se reduce la acuzațiile sale de neglijare a moștenirii clasice, că se presupune că este un instrument de manipulare conștientă a oamenilor; înrobește și unifică principalul creator al oricărei culturi - personalitatea suverană; contribuie la înstrăinarea sa de viața reală; distrage atenția oamenilor de la sarcina lor principală – „dezvoltarea spirituală și practică a lumii” (K. Marx). Abordarea apologetică, dimpotrivă, se exprimă în faptul că „cultura de masă” este proclamată o consecință firească a progresului științific și tehnologic ireversibil, că ajută la unirea oamenilor, în special a tinerilor, indiferent de orice ideologii și diferențe naționale și etnice. , într-un sistem social stabil și nu numai că nu respinge moștenirea culturală a trecutului, ci și pune cele mai bune exemple la dispoziția celor mai largi pături ale oamenilor, reproducându-le prin presă, radio, televiziune și reproducere industrială. Dezbaterea despre prejudiciul sau beneficiul „culturii de masă” are un aspect pur politic: atât democrații, cât și susținătorii puterii autoritare, nu fără motiv, caută să folosească acest fenomen obiectiv și foarte important al timpului nostru în propriile lor interese. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial și în perioada postbelică, problemele „culturii de masă”, în special elementul său cel mai important – mass-media, au fost studiate cu egală atenție atât în statele democratice, cât și în cele totalitare.
Concept, condiții istoriceşi etapele formării culturii de masă
Particularitățile producției și consumului de valori culturale au permis culturologilor să evidențieze două forme sociale ale existenței culturii: cultura de masă și cultura de elită. Cultura de masă este un tip de producție culturală care este produsă zilnic în volume mari. Se presupune că cultura de masă este consumată de toți oamenii, indiferent de locul și țara de reședință. Este cultura vieții de zi cu zi, prezentată celui mai larg public prin diverse canale, inclusiv mass-media și comunicații.
În ceea ce privește originile culturii de masă în studiile culturale, există o serie de puncte de vedere.
Ca exemplu, le putem cita pe cele mai frecvent întâlnite în literatura științifică:
1. Premisele culturii de masă se formează din momentul nașterii omenirii și, în orice caz, în zorii civilizației creștine. De exemplu, sunt citate de obicei versiuni simplificate ale Cărților Sfinte (de exemplu, „Biblia pentru săraci”), concepute pentru un public în masă.
2. Originile culturii de masă sunt asociate cu apariția în literatura europeană a secolelor XVII-XVIII a unui roman de aventuri, polițiști, de aventuri, care a extins semnificativ audiența cititorilor datorită tirajelor uriașe (cărți de D. Defoe, M. Komarov).
3. Legea privind alfabetizarea universală obligatorie adoptată în 1870 în Marea Britanie, care a permis multora să stăpânească principala formă de creativitate artistică a secolului al XIX-lea, romanul, a avut o mare influență asupra dezvoltării culturii de masă.
Și totuși, aceasta este preistoria culturii de masă. Și în sensul propriu, cultura de masă s-a manifestat pentru prima dată în Statele Unite la începutul secolelor XIX-XX. Cunoscutul politolog american Z. Brzezinski deține o frază care a devenit obișnuită de-a lungul timpului: „Dacă Roma a dat dreptate lumii, activitatea parlamentară Angliei, Franța – cultură și naționalism republican, atunci SSL modern a dat lumii un caracter științific și tehnologic. revoluție și cultură de masă”.
La începutul secolelor 19-20, a devenit caracteristică o masivizare cuprinzătoare a vieții. A afectat toate sferele sale: economie și politică, management și comunicare a oamenilor. Rolul activ al maselor umane în diverse sfere sociale a fost analizat într-o serie de lucrări filozofice ale secolului al XX-lea. Așa cum, de exemplu, sociologul american D. Bell în cartea sa „The Horses of Ideology” determină trăsăturile societății moderne prin apariția producției de masă și a consumului de masă. Aici autorul formulează mai multe sensuri ale cuvântului „masă”:
1. Masa - ca mulțime nediferențiată (adică, opusul conceptului de clasă).
2. Masa - ca sinonim al ignoranței (cum a scris și X. Ortega y Gasset despre asta).
3. Masele – ca societate mecanizată (adică o persoană este percepută ca un anex al tehnologiei).
4. Masa – ca societate birocratică (adică, într-o societate de masă, individul își pierde individualitatea în favoarea turmei).
5. Masa este ca o mulțime. Există un sens psihologic aici. Mulțimea nu raționează, ci ascultă de patimi. În sine, o persoană poate fi cultivată, dar într-o mulțime este un barbar.
Și D. Bell conchide: masele sunt întruchiparea păstoririi, unificării, stereotipe.
O analiză și mai profundă a „culturii de masă” a fost făcută de sociologul canadian M. McLuhan. Dar el, ca și D. Bell, ajunge la concluzia că și mass-media da naștere unui nou tip de cultură. McLuhan subliniază că punctul de plecare al erei „omului industrial și tipografic” a fost invenția tipografiei de către J. Gutenberg în secolul al XV-lea. Mass-media modernă, creând, potrivit lui McLuhan, „satul global”, ei creează și „noul om tribal”. Acest om nou diferă de acel „tribal” care a trăit cândva pe pământ prin faptul că miturile sale sunt formate din „informații electronice”. Potrivit lui McLuhan, tehnica de imprimare a creat publicul, tehnica electronică a creat masa. Definind arta ca element principal al culturii spirituale, McLuhan a subliniat funcția de evadare (adică de îndepărtare de realitate) a culturii artistice.
Desigur, astăzi masa s-a schimbat semnificativ. Masele au devenit educate, informate. În plus, subiectele culturii de masă de astăzi nu sunt doar o masă, ci și indivizi uniți prin diverse legături. Întrucât oamenii acționează atât ca indivizi, cât și ca membri ai unor grupuri locale, și ca membri ai comunităților sociale de masă, subiectul „culturii de masă” poate fi considerat ca unul dual, adică atât individual, cât și de masă. La rândul său, conceptul de „cultură de masă” caracterizează trăsăturile producției de valori culturale într-o societate industrială modernă, concepută pentru consumul în masă al acestei culturi. În același timp, producția de masă a culturii este înțeleasă dar prin analogie cu industria transportoarelor.
În cadrul culturii de masă, se pot distinge următoarele sfere și manifestări:
Industria „subculturii copilăriei”, a vizat formarea de norme și modele standardizate de cultură personală, punând bazele valorilor de bază încurajate într-o societate dată;
O școală de învățământ general de masă, care inițiază elevii în bazele cunoștințelor științifice, a căror selecție are loc în conformitate cu programele standard, educând abilitățile comportamentale standard necesare pentru socializarea copiilor;
Mass-media, care urmăresc sub pretextul informării populației, o interpretare obiectivă a evenimentelor actuale, formarea opiniei publice necesare „clientului”;
Un sistem de ideologie și propagandă națională sau statală care manipulează mințile cetățenilor în interesul elitelor conducătoare și formează mișcări politice de masă;
Mitologia socială de masă, transpunând fenomene complexe care necesită un studiu special și o pregătire științifică adecvată în stratul conștiinței cotidiene, permițând „omul maselor” să se simtă implicat în știință, politică, viața publică etc.;
Industria publicității, a modei, care formează standardele intereselor și nevoilor prestigioase, stilul de viață și stilul de viață, gestionează cererea unui consumator obișnuit, transformă procesul de consum non-stop a diverselor beneficii sociale într-un scop în sine;
Industria imaginii fizice: mișcare de cultură fizică de masă, aerobic, culturism, cosmetologie etc.;
Industria agrementului: cultura artei de masă (literatură de aventură, detectiv și tabloid, genuri similare de cinema, operetă, muzică pop, industria spectacolului, circ, turism etc.), cu ajutorul căreia se realizează efectul de relaxare psihologică a unei persoane1 .
În prezent, o astfel de formă de comunicare în masă precum Internetul este implicată și în sfera culturii de masă, care devine un mijloc global de distribuire a produselor culturale. Apariția sa schimbă multe idei tradiționale despre modalitățile de transmitere a experienței socioculturale, formele de interacțiune umană etc. Cu toate acestea, acest fenomen și consecințele sale socioculturale trebuie încă studiate.
Influența mass-media asupra culturii populare.
În prezent, mass-media (media) au un impact psihologic imens asupra conștiinței și formării personalității unei persoane. Rolul mass-media este legat de influența lor asupra diferitelor etape și aspecte ale procesului informațional din societate. Fluxul de informații în lumea modernă este atât de divers și contradictoriu, încât nici o singură persoană, nici măcar un grup de specialiști nu este capabil să-și dea seama singur, deci mass-media este cea care are un impact puternic.
Mass-media este astăzi un factor puternic care influențează starea psihologică, socială a oamenilor, dar gradul de influență asupra tinerilor - un public cu o conștiință de sine fragilă, o viziune instabilă asupra lumii - este cel mai mare. Aspectele influenței media sunt numeroase, noi va prezenta doar cele mai comune opinii, evidențiind atât factorii pozitivi, cât și negativi de influență mass-media asupra identității reprezentantului tineretului. Mass-media are un număr mare de funcții și, în consecință, aspecte de influență. De exemplu, există aspecte „directe”, imediate, care sunt asociate cu funcția principală a mass-media - transferul de informații: distracție; funcția informativă, educațională etc. Vom observa influența care este îndreptată mai profund și care poate să nu fie vizibilă la prima vedere. În practica mass-media de astăzi, metodele de influență subconștientă sunt utilizate pe scară largă, atunci când atitudinea societății față de anumite fenomene ale lumii înconjurătoare se formează folosind diverse metode care sunt introduse în fluxul de știri, provocând automat în conștiința de masă fie un negativ sau reacție pozitivă la un anumit eveniment.
Influența media pozitivă
Realitatea din jurul nostru este sistematizată constant și minuțios de către creier: noi cunoștințe și abilități, noi informații și evenimente noi sunt incluse în fiecare zi fie în structuri create anterior, fie formează altele noi. Trebuie să colectăm și să procesăm în mod constant informațiile primite. La început, această împărțire este primitivă - în plăcut și neplăcut, dar pe măsură ce „crește” informațiile capătă o varietate de semnificații. Adesea, o persoană care a primit acest lucru sau informații la scară largă asupra unui anumit obiect nu este capabilă să determine el însuși valoarea acestor informații. Apoi mass-media vine în ajutor. Ele luminează diverse probleme sociale de actualitate și influențează astfel opiniile și comportamentul oamenilor, atât în societate, cât și individual.
Instrumentele tehnice ale mass-media includ presa, televiziunea, radioul și, mai recent, internetul și publicitatea. În ultimele decenii, mijloacele de comunicare au suferit modificări semnificative datorită răspândirii comunicațiilor prin satelit, radio și televiziune prin cablu, sisteme de comunicații electronice text (texte video, ecran și cablu), precum și mijloace individuale de acumulare și tipărire a informațiilor (casete). , dischete, discuri, imprimante). Dar cea mai masivă și puternică influență asupra societății o exercită media audiovizuală: televiziunea, internetul și publicitatea (acest lucru se datorează „efectului de prezență”, deoarece secvențele de sunet și video sunt unite organic și sunt implicate ambele tipuri majore de receptori umani, care asigură crearea de legături mai puternice cu publicul care primeşte informaţia). Mass-media, prin impactul său asupra societății în ansamblu, afectează fiecare persoană în mod individual, formând anumite emoții și acțiuni identice (în acest context, vorbim de influența pozitivă a mass-media, deși această influență poate fi opusă).
Astfel, grație mass-media, se formează opinia publică - o stare de conștiință de masă care conține atitudinea ascunsă sau explicită a diferitelor comunități sociale față de problemele și evenimentele realității. De exemplu, există o opinie publică clar formulată cu privire la astfel de probleme universale globale precum prevenirea unei catastrofe ecologice, războiul termonuclear, biologic etc. Opinia publică acționează în funcție de control, de consiliere.
Internetul câștigă din ce în ce mai multă popularitate în rândul tinerilor. poartă nuanțe de trei funcții - comunicații (ca sursă de comunicare), media (ca sursă de informații) și producție (ca bază pentru afaceri). Astăzi, aproape că nu există bariere în calea dezvoltării tehnologiilor informatice computerizate. Internetul, sistemul de căutare și transmitere a informațiilor generat de aceste tehnologii, va dobândi, fără îndoială, un set absolut de grade de libertate în viitorul foarte apropiat. Acest fenomen deschide oportunități uriașe pentru un tânăr care tinde spre auto-dezvoltare pentru creativitate, învățare, modelare și multe alte domenii, iar tehnologiile virtuale create și aplicate pe baza înțelegerii fenomenului realității virtuale vor aduce beneficii indubitabile atât unui individ. persoana si sistemul de stat.in general.
Influența media negativă.
Sarcina presei în procesul de persuasiune este de a crea o atitudine puternică, stabilă față de acest fenomen. Datorită naturii sale biologice, o persoană este susceptibilă la sugestie, imitație și contagiositate. În sine, activitatea presei, care stabilește sarcina de a insufla ceva în societate, este inumană, deoarece oamenii nu pot controla impactul îndreptat asupra lor și, în consecință, sunt neputincioși în fața unor astfel de sugestii.
Una dintre influențele negative este propaganda. Propaganda de-a lungul anilor a elaborat un număr mare de tehnici de manipulare a conștiinței publice, care sunt cu adevărat eficiente și vă permit să influențați masele într-un anumit fel. Unul dintre efectele negative asupra minții tinerilor este metoda dezinformarii. Ideea este că la un moment dat mass-media este „servită” cu informații care sunt adesea o minciună de-a dreptul. De regulă, dezinformarea este furnizată din diverse surse și se scufundă în subconștientul unei persoane, este folosită în momentul luării unei decizii importante, iar când adevărul este cunoscut, scopul dezinformarii va fi deja atins. Astfel, această metodă este destul de eficientă. Însă metoda dezinformarii este sincer „brută” și nu este des folosită în mass-media modernă, în contrast cu influența asociată cu asociațiile.
Metoda asocierii presupune o selecție atentă și o aranjare specială a conceptelor care provoacă asocieri fie pozitive, fie negative, ceea ce vă permite să influențați percepția informațiilor (noi suntem luptători pentru independență, pentru prosperitatea Rusiei, ei sunt ocupanți, aservitori ai poporului). ; în spatele nostru este toată umanitatea progresistă, oamenii obișnuiți, în spatele lor - oligarhi, bandiți, oficiali). Deoarece metoda se bazează pe anumite asocieri, este ușor de influențat o persoană datorită obiceiurilor și convingerilor sale. Acest lucru duce ulterior la formarea de stereotipuri. Stereotipurile controlează eficient întregul proces de percepție a informațiilor. Procesul de percepție este doar o ajustare mecanică a unui fenomen încă necunoscut la o formulă generală stabilă (stereotip). Prin urmare, mass-media standardizează mesajul, adică. în mod special „aduce” informaţia sub stereotipul, opinia generală. O persoană ar trebui să perceapă mesajul fără efort și necondiționat, fără luptă internă și analiză critică.
Stereotipurile se formează sub influența a doi factori: procesarea colectivă inconștientă și mediul socio-cultural individual, precum și, desigur, cu influență ideologică țintită prin intermediul mass-media. Cu ajutorul stereotipurilor, este ușor să manipulați mintea unei persoane, deoarece stereotipul este strâns legat de viața societății în general și de grupuri specifice de oameni, în special, de exemplu, în mintea locuitorilor țării noastre, „filozofia speranței” s-a păstrat ca stereotip, orientarea spre modele ideale, în rândul tinerilor de multe ori din cauza depunerii mass-media există o opinie despre imposibilitatea de a-și influența viitorul, lipsa de interes a autorităților față de viitorul personal. , etc. Astfel, majoritatea cercetătorilor arată o legătură strânsă a stereotipurilor cu influența gigantică a mass-media care formează atitudini față de lume, asupra comportamentului care reproduce acțiunile „eroilor” create de presă, radio sau televiziune. Mass-media învață o persoană să gândească în stereotipuri și reduce nivelul intelectual al mesajelor, astfel încât acestea să devină un instrument al prostiei. Aceasta a fost metoda principală de fixare a stereotipurilor necesare în minte - repetiția.
Importanța influenței mass-media este mare nu numai asupra poziției sociale a tinerilor moderni, ci și asupra stării lor mentale. Tinerii dedică multă energie studiului și muncii, prin urmare, când vin acasă, caută, fără îndoială, să se relaxeze și să se relaxeze. Trebuie menționat starea mentală în care o persoană se așează în fața unui televizor, a unui computer sau a unui ziar sau a unei reviste. Se consemnează că cea mai mare pondere a infracțiunilor sunt cele care au fost comise la domiciliu. Diverse certuri, stres, nemulțumire față de viață duc la depresie, isterie. O persoană emoționată, găsindu-se acasă, își împroșcă furia asupra vecinilor săi, în timp ce sub influența televizorului, radioului și a altor factori, ajunge brusc într-un impas, de exemplu. într-o stare de sugestibilitate sporită.
Mamontov S.P. Fundamentele studiilor culturale: M.: Olimp, 1999.-p. 147-154.
- Specialitate HAC RF24.00.01
- Număr de pagini 143
CAPITOLUL I. ESENȚA ȘI STRUCTURA ONTOLOGICĂ
A CONSTIINTEI DE MASA.
1.1. Reconstituirea metodologiei de cercetare.
1.2. Conceptul și structura conștiinței de masă.
CAPITOLUL II. MASS MEDIA
ȘI CULTURA DE MASĂ.
2.1. Natura subiectivă a sistemului „Mas-media – conștiința de masă.
2.2. Principalele funcții ale mass-media în sistemul de subiecte „media – cultură de masă” (creativitatea, libertatea și responsabilitatea mass-media).
Lista recomandată de dizertații la specialitatea „Teoria și Istoria Culturii”, 24.00.01 cod VAK
Corelarea și interacțiunea culturilor tradiționale, de elită și de masă în spațiul social al modernității 2009, Doctor în Studii Culturale Kostina, Anna Vladimirovna
Cultura de masă ca fenomen al societății postindustriale 2003, doctor în științe filozofice Kostina, Anna Vladimirovna
Literatura de masă: problema reflecției artistice 2006, candidat la științe filologice Samorukov, Ilya Igorevich
Traducerea cunoștințelor de specialitate prin cultura de masă: analiză culturală și filozofică 2010, candidat la științe filozofice Kozharinova, Anna Rostislavovna
Cultura de masă și populară în societatea modernă: aspectul comunicării 2000, candidat la științe sociologice Savelyeva, Irina Gennadievna
Lista de referințe pentru cercetarea disertației candidat la științe filozofice Kurzhiyamsky, Mihail Yurievich, 2000
1. Avanesova G.A. Dinamica culturii. M., 1977. /
2. Averintsev S.S. Psihologie analitică KG. Jung și modele de fantezie creativă. Problema Z. M., 1972.
3. Averintsev S.S. reflecții vest-estice, sau asupra diferențelor de similare; Est-Vest. M., 1988.
4. Avtononova N.S. Probleme filozofice ale analizei structurale în științe umaniste. M., 1977.
5. Agazzi D. Omul ca subiect de filozofie. Întrebări de filosofie. 1989. nr 2.
6. Problemele actuale ale culturii secolului XX. M., 1993.
7. Alekseev V.P. Antropogeneza o problemă rezolvată sau o serie de probleme noi7 Omul în sistemul științelor. M., 1989.
8. Ananiev B.G. Despre problemele științei umane moderne. M., 1977.
9. Anikeev A.A. Generația ca ciclu al istoriei lumii. Cicluri ale naturii și ale societății. Materialele celei de-a IV-a conferințe internaționale, 4.1. Stavropol, 1996.
10. Antipov G.A., Kochergin A.N. Probleme ale metodologiei studiului societății ca sistem integral. Novosibirsk, 1988.
11. Antologie de gândire culturală / Ed. S.P. Mamontova, A.S. Mamontov. M., 1996.
12. Antonova N.S. Probleme filozofice ale analizei structurale în științe umaniste. M., 1977.126
13. Arseniev A.S. Criza globală a modernității și a Rusiei. Contingent, Moscova-Paris, nr. 3,1973.
14. Arseniev A.S. Reflecții asupra lucrării lui S.JI Rubinstein „Omul și lumea”. Întrebări de filozofie. Nr. 5, 1993.
15. Arshinov V.I. „Self-organizing Universe” de E. Young and global evolutionism. Despre starea actuală a ideii de evoluționism global. M., 1986.
16. Ashin G.K. Doctrina „societății de masă”. M., 1971
17. Bazhenov L.B. Despre statutul principiului antropic. Despre starea actuală a ideii de evoluționism global. M., 1986.
18. Bart R. Mitologii. M., 1988
19. Barulin B.C. Antropologie socio-filozofică. M., 1994.
20. Batalov E. Conștiința politică de masă a societății americane moderne: metodologia de cercetare. "Stiinte Sociale". Nr. 3, 1981.
21. Bakhtin M.M. Estetica creativității verbale. M., 1979.
22. Belousov I.V. Cultura conștiinței la începutul secolului XXI. M., 1999.
23. Benjamin V. O operă de artă în epoca reproductibilității sale tehnice. Note de studii cinematografice, 1988, nr. 2
24. Berdyaev H.A. Originile și semnificația comunismului rus. M., 1990.
25. Berdyaev H.A. Despre numirea unei persoane. M., 1993.
26. Berdyaev H.A. Sensul istoriei. M., 1990.
27. Berdyaev H.A. Sensul creativității. op. M., 1989.
28. Berdyaev H.A. Filosofia spiritului liber. M., 1994.
29. Berdyaev H.A. Filosofia libertății. M., 1989.127
30. Berdyaev H.A. Eu și lumea obiectelor. M., 1994.
31. Beskova I.A. Mentalitatea în culturile evolutiv vechi și evolutiv tinere. Evoluție, cultură, cunoaștere. M.; 1996.
32. Beskova I.A. Cunoașterea ezoterică și elementele sale în ideologia marxistă. Epistemologie evoluționistă: probleme, perspective. M., 1996.
33. Bible B.C. Gândirea ca creativitate. M., 1975.
34. Bible B.C. De la știință la logica culturii. (Două introduceri filozofice în secolul 21). M., 1991.
35. Bible B.C. secolul XX. Uman. Cultură. Omul în sistemul științelor. M., 1989.
36. Biologic și social în dezvoltarea umană. M., 1977.
37. Biologia în cunoaşterea omului. M., 1989.
38. Borev V.Yu., Kovalenko A.V. Cultura și comunicarea de masă. M., 1986
39. Bokhensky Y. Situația spirituală a timpului. M., 1997
40. Buber M.P. "Tu si eu". M., 1993.
41. Buber M.P. Problema omului. M., 1995.
42. Bueva JI.T. Omul: activitate și comunicare. M., 1978.
43. Antropologia filosofică burgheză a secolului XX. M., 1986.
44. Bykhovskaya I.M. Corporalitatea umană în dimensiunea socio-culturală: tradiții și modernitate. M., 1993.
45. Vasilyuk F.E. Psihologia experienței: analiza depășirii situațiilor critice. M., 1984.
46. Introducere în studiile culturale. / Ed. Popova E.V. M., 1995.
47. Weber M. Imaginea societății. Lucrări alese. M., 1990.128
48. Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului. M., 1990.
49. Vernadsky V.I. Reflecțiile unui naturalist. M., 1988.
50. Viziune corectă asupra esenței culturii și renașterii culturale. Societate. Cultură. Filozofie. Materiale pentru Congresul Filosofic Mondial al XVII-lea. Sankt Petersburg, 1983.
51. Vinogradov N.A. Fenomene formatoare de cicluri ale mișcărilor etnice și conceptuale ale culturii. Cicluri ale naturii și ale societății. Materialele celei de-a IV-a Conferințe Internaționale. partea 1. 1996.
52. Wittgenstein JI. Cultură și valori (note împrăștiate. Societate. Cultură. Filosofie. Materiale pentru Congresul Filosofic Mondial al XVII-lea. M., 1982.
53. Voyno-Yasenetsky JI. Spirit, suflet, trup. M., 1991.
54. Wolandt G. Estetica cultural-filosofică: relația sa cu istoricitatea artei. Științe sociale în străinătate. Ser. filozofie și sociologie: Rzh. Nr. 6. M., 1990.
55. Volkov Yu.G., Polikarpov B.C. Omul ca fenomen cosmoplanetar. Rostov, 1993.
56. Volodymyr Odainik. Suflet de masă și om de masă, Moscova, 1995.
57. Voronkova L.P. Antropologia culturală ca știință. M., 1997.
58. Est-Vest. Cercetări, traduceri, publicații. M., 1988.
59. Vygotsky JI.C. Psihologia artei. M., 1997.
60. Vysheslavtsev B.P. Etica Erosului transfigurat. M., 1994.
61. Gavryushin N.K. Universalitatea persoanei creative. Omul de știință. M., 1974.129
62. Gadzhiev K.S. Națiunea americană: identitate și cultură națională. M., 1990.
63. Gardner I.-G. Idei pentru filozofia istoriei umane. M., 1977.
64. Persoană armonică. Din istoria ideilor despre o personalitate dezvoltată armonios. M., 1965.
65. Hegel G.W.-F. Știința fenomenologiei spiritului. op. vol. IV. M., 1959.
66. Hegel G.W.-F. Filosofia istoriei. SPb., 1993.
67. Probleme globale și valori universale. M., 1980.
68. Grigoryan B.T. Filosofie despre esența omului. M., 1973.
69. Grigoryan B.T. Antropologie filozofică. M., 1982.
70. Grof S. Zonele inconștientului: o experiență în terapia cu LSD. Probleme globale și valori universale. M., 1990.
71. Grushin B. A. Principii logice ale studiului conștiinței de masă. Întrebări de filosofie. nr. 7,8; 1970.
72. Grushin B.A. Masa ca subiect al acțiunii istorice și sociale. „Clasa muncitoare și lumea modernă”. Nr. 5, 1984.
73. Grushin B.A. Conștiința de masă. Experiență de definire și probleme de cercetare. Întrebări de filosofie. nr. 7,8; 1970.
74. Grushin B.A. Despre natura socială a conștiinței de masă. Stiinte Sociale. Nr. 6, M., 1986.
75. Grushin B.A. Despre natura socială a conștiinței de masă. Stiinte Sociale. Nr. 6, 1986.
76. Gumiliov L.N. Etnogeneza și biosfera Pământului. L., 1990.
77. Gumiliov L.N. Etnosferă. Istoria oamenilor și istoria naturii. M., 1993.130
78. Gurevici P.S. Tema antropologică: controversă ideologică „noii filozofi” francezi împotriva „noii drepte”. Conceptul de om în filosofia occidentală modernă. - „M., 1988.
79. Gurevici P.S. Umanism și credință. M., 1990.
80. Gurevici P.S. Problema „celălalt” în antropologia filozofică a lui MM Bakhtin. // M.M. Bakhtin ca filozof. M., 1992.
81. Gurevici P.S. Creație unică a Universului. Despre umanul din Om. M., 1991.
82. Gurevici P.S. Antropologie filozofică. M., 1997.
83. Gurevici P.S. Antropologie filosofică: experiență, sistematică. Întrebări de filosofie. nr 8. 1995.
84. Gurevici P.S. Omul ca obiect al analizei socio-filosofice. Științe filozofice. nr. 11. 1989.
85. Gurevici P.S. Omul ca obiect al analizei socio-filosofice. Științe filozofice. Nr. 11, 1989.
86. Husserl E. Criza umanității și filosofiei europene. Societate. Cultură. Filozofie. M., 1983.
87. Davidovich V.E. Teoria idealului. M., 1983.
88. Davidovich V.E., Zhdanov Yu.A. Esența culturii. Rostov-pe-Don, 1979.
89. Davydov A.A., Churakov A.N. Natura ciclică a alienării în experiența socială și existențială a existenței umane. Procese ciclice în natură și societate. Materialele celei de-a II-a conferințe internaționale. Numărul 2, Stavropol, 1999.131
90. Didenko B. Suma antropologiei. Tipologia cardinală a oamenilor. M., 1992.
91. Diligensky G.G. Marxismul și problemele conștiinței de masă. Întrebări de filosofie. Nr. 11, 1983.
92. Diligensky G.G. Conștiința socio-politică de masă a clasei muncitoare a țărilor capitaliste: probleme de tipologie și dinamică. „Clasa muncitoare și lumea modernă”. Nr. 1,2, 1984.
93. Dolgov K.M. De la Kierkegaard la Camus. M., 1990.
94. Dubrovsky D.I. Informație, conștiință, creier. M., 1980.
95. David Smiley Sociobiologie și cultura umană. Evoluție, cultură, cunoaștere. M., 1996.
96. Durkheim E. Reprezentări individuale şi reprezentări colective. Sociologie. Subiectul, metoda, scopul ei. M., 1995.
97. Emelyanov Yu.N. Introducere în antropologia culturală. Sankt Petersburg, 1992.
98. Erasov B.S. Sociologia culturii. M., 1994.
99. Zhitomirsky D.V., Leontieva O.T., Myalo K.G. Avangarda occidentală după cel de-al doilea război mondial. M., 1989.
100. Sănătatea umană și ecologie: aspecte filozofice și metodologice. M., 1986.
101. Yu1.Ibodov M.O. Conceptul de „orientare” în evoluționismul global. Despre starea actuală a ideii de evoluționism global. M., 1986.
102. Ivanov A.B. Conștiință și gândire. M., 1994.
103. Idlis G.M. Armonia Universului. Despre starea actuală a ideii de evoluționism global. M., 1986.132
104. Ilyin I.A. Poststructuralismul. Deconstructivismul. Postmodernismul. M., 1996.
105. Ilyin I.A. Calea spre claritate. M., 1993.
106. Imedadze V. Nevoia și motivul în comportamentul uman. Omul în sistemul științelor. M., 1989.
107. Intelligentsia. Putere. Oameni. Antologie. M., 1993.
108. Intymakova L.G. Problema ciclului în filosofia culturii. Procese ciclice în natură și societate. Problema 2. Stavropol. 1994.
109. Istoria mentalităţilor. Antropologie istorică. Cercetări străine în recenzii și rezumate. M., 1996.
110. Istoria doctrinelor politice. M., 1955.
111. Istoria gândirii estetice. Op.; v.1, 5, 6. 1985.
112. Kagan M.S. Adevărul ca știință filozofică. Sankt Petersburg, 1997.
113. Kagan M.S. Despre structura cunoștințelor antropologice moderne. Eseuri de antropologie socială. Sankt Petersburg, 1995.
114. Kagan M.S. Filosofia culturii. Sankt Petersburg, 1996.
115. Kagan M.S. Activitate umana. M., 1974.
116. Kazyutinsky V.V. Conceptul de evoluționism global în tabloul științific al lumii. Despre starea actuală a ideii de evoluționism global. M., 1986.
117. Kazyutinsky V.V. Principiul antropic în știința non-clasică și post-non-clasică. Probleme de metodologie a științei post-non-clasice. M., 1992.133
118. Kazyutinsky B.B. Universul în „dimensiunea umană”. Moștenirea filozofică a lui K.E. Ciolkovsky și formarea umanității integrale. M., 1991.
119. Kazyutinsky V.V. Filosofia cosmică și/știința post-non-clasică. Cosmonautica și perspectivele omenirii. M., 1991.
120. Kazyutinsky V.V. Noocosmologia și problemele globale. „Pentru a ne cunoaște mai bine pe noi înșine”. M., 1991.
121. Camus A. O persoană rebelă. M., 1990.
122. Kant I. Antropologie. Sankt Petersburg, 1900.
123. Kant I. Critica capacităţii de judecată. Lucrări, v.5. M., 1966.
124. Kantor V. În căutarea personalității: experiența clasicilor ruși. M., 1994.
125. Karabanova JI.T. Ideile de cosmism în opera lui E.T. Faddeev. Lucrările lecturilor XXVIII dedicate dezvoltării moștenirii științifice și dezvoltării ideilor lui K.E. Ciolkovski. M., 1995.
126. Karpinskaya P.C. Omul și viața lui. M., 1993.
127. Karpinskaya P.C., Nikolsky S.A. Sociobiologie: o analiză critică. M., 1988.
128. Cassirer JI. Experiență despre o persoană. Introducere în filosofia culturii umane. Societate. Cultură, filozofie. PC., M., 1982.
129. Kashirin V.I. Filosofia conștiinței planetare. (Ideile lui V.I. Vernadsky și teoria modernă a ciclurilor). Procese ciclice în natură și societate. Numărul 2, Stavropol, 1994.
130. Knyazeva E.H. Model sinergetic al evoluției cunoștințelor științifice. Epistemologie evoluționistă: probleme, perspective. M., 1996.
131. Kozlowski P. Cultura postmodernă. M., 1997.134
132. Kon I.S. În căutarea mea. Personalitatea și conștiința ei de sine. M., 1984.
133. Kondakov I.V. Despre mentalitatea culturii, civilizației și culturii ruse. Problema 1. M., 1994.
134. Konrad N.I. Vest și Est. M., 1972. „:
135. Korolev V.B., Fursov A.I. Culturologia tradiției politice vest-europene. Științe sociale în străinătate. Ser.4. Statul și legea. RJ. Nr. 5. M., 1990.
136. Korolev V.B., Fursov A.I. Poporul, intelectualul și statul: protestul socio-politic și limitele sale în Imperiul Rus și Uniunea Sovietică. Ştiinţe sociale, ser.4. Stat și Drept: RF. Nr. 5. M., 1990.
137. Cosmologia, imaginea lumii și perspectiva. M., 1979.
138. Craige B.J. Reuniunea: de la dualism la holism în teoria literară. Științe sociale în străinătate. Ser. Nr. 3. Filosofie și sociologie: RJ. Nr. 6. M., 1990.
139. Kruşakov A.A. Evoluționismul global ca problemă metodologică. Despre starea actuală a ideii de evoluționism global. M., h1986.
140. Kukarkin A.B. Pe cealaltă parte a înfloririi. M., 1981
141. Kukarkin A.B. cultura de masă burgheză. M., 1985
142. Kulikova I.S. Gândirea estetică a secolului XX. M., 1997.
143. Cultura: teorie și probleme. / Ed. T.F. Kuznetsova. M., 1996.
144. Antropologie culturală. Sankt Petersburg, 1996.
145. Culturologie. Fundamentele teoriei și istoriei culturii. / Ed. N.F. Kefeli. Sankt Petersburg, 1996.135
146. Culturologie. secolul XX. Antologie. M., 1995.
147. Lumsden C. Are nevoie cultura de gene? Evoluţie. Cultură, cunoaștere. M., 1996.
148. Lebak K. Sperietori pe perete. O pildă despre manipularea vieții umane. M., 1990.
149. Levada Yu.A., Notkina T.A. Măsura tuturor lucrurilor (în dimensiunea umană); M., 1989.
150. Levinas E. Definiția filozofică a ideii de cultură. Probleme globale și valori universale. M., 1990.
151. Levi-Strauss K. Antropologie structurală. M., 1985.
152. Levontin R. Individualitatea umană: ereditate și mediu. M., 1993.
153. Leybin V.M. „Modele lumii” și imaginea omului. Analiza critică a ideilor Clubului de la Roma. M., 1982.
154. Lektorsky V.A. Subiect, obiect, cunoaștere. M., 1980.
155. Lenin V.I. Despre cultura proletară. Colecție completă de op. v.41.
156. Leontiev A.N. Activitate, conștiință, personalitate. M., 1975.
157. Livshits M.A. Karl Marx. Artă și ideal social. M., 1972.
158. Lilov A.O. Despre natura creativității artistice. M., 1980.
159. Lisyutkin O.M. O nouă înțelegere a sociologiei lui Durkheim: un studiu al fenomenelor culturale. RJ. M., 1990. Nr. 4.
160. Personalitatea ca obiect şi subiect al relaţiilor sociale. M., 1984.
161. Losev A.F. Vladimir Solovyov. M., 1983.
162. Losev A.F. Filozofie. Mitologie. Cultură. M., 1991.136
163. Lossky N.O. Doctrina reîncarnării. Intuiționismul. M., 1992.
164. Lucien Sav. Marxismul și teoria personalității. M., 1972.
165. Maidanov A.S. Probleme non-paradigmatice, sursele lor și modalitățile de stabilire. Evoluție, cultură. Cunoașterea. M. „1996.
166. Maidanov A.S. Modalități de descoperiri științifice și modalități de optimizare a acestora. Epistemologie evoluționistă: probleme, perspective. M., 1996.
167. Mamardashvili M.K. Idealurile clasice și neclasice ale raționalității. M., 1994.
168. Mamardashvili M.K. Problema omului în filosofie. (Despre umanul dintr-o persoană). M., 1991.
169. Mamzin A.S. Antropologia socială și interacțiunea cunoștințelor. Eseuri de antropologie socială. SPb., 1995.
170. Mamontov S.P. Fundamentele studiilor culturale. M., 1994.
171. Maneev A.K. Ipoteza formării biocâmpului ca substrat al vieții umane și al psihicului. cosmismul rusesc. Antologie. M., 1993.
172. Maritain J. Scurt eseu despre existență și existență. Problemele umane în filosofia occidentală. M., 1988.
173. Markaryan E.S. Teoria culturii și știința modernă (analiza logică și metodologică). M., 1983.
174. Marx K. La critica economiei politice. Prefaţă. M., 1956.175,. Marx K. ideologia germană. M., 1956.
175. Marx K. Manuscrise economice și filosofice din 1844. op. K. Marx şi F. Engels. Din primele lucrări. M., 1956.
176. Marcuse G. Om unidimensional. Kiev, 1995137
177. Marcuse G. Eros și civilizație. Kiev, 1996
178. Literatura de masă și criza culturii burgheze occidentale. M., 1974;
179. Mezhuev V.M. Cultură și istorie. M., 1994.
180. Merkulov I.P. Epistemologia evoluționistă: istorie și abordări moderne. Evoluție, cultură, cunoaștere. M., 1996.
181. Mikeshina L.A., Openkov M.Yu. Noi imagini ale cunoașterii și ale realității. M., 1997.
182. Miliukov H.H. Principalele curente ale gândirii istorice rusești. Sankt Petersburg, 1913.
183. Mikeshina L.A., Openkov M.Yu. Noi imagini ale cunoașterii și ale realității. M., 1997
184. Mounier E. Personalism. M., 1993.
185. Nalimov V.V. Spontaneitatea conștiinței. Teoria probabilistică a semnificațiilor și arhitectura semantică a personalității. M., 1989.
186. Mentalitatea naţională: reflecţii istoriozofice. Vilnius. 1989. RJ. M., 1990. Nr. 4.
187. Nikitina L.G. „O nouă filozofie” pentru lumea veche. M., 1987.
188. Nietzsche F. Naşterea tragediei din spiritul muzicii. op. în 2 vol., v.1, M., 1990.
189. Științe sociale și modernitate; resp. Publicații de jurnal.
190. Ortega y Gasset X. Revolta maselor. Ortega y Gasset X. Estetica. Filosofia culturii. M., 1991.
191. Bazele civilizaţiei moderne. Omul și societatea. M., 1992.138
192. Eseuri de antropologie socială. / Ed. Sharonova V.V. Sankt Petersburg, 1995.
193. Petkova R. Grupuri informale de tineret. Științe sociale în străinătate. Ser.1. RJ. Nr. 5. M., 1990.
194. Pigrov K.S. Antropologia socială ca sirtem. Eseuri de antropologie socială. SPb. 1995.
195. Porshnev B.F. Despre începutul istoriei omenirii. M., 1974.
196. Problema omului în filosofia occidentală. M., 1988.
197. Probleme de filozofie a culturii. M., 1984.
198. Pulyaev V.T., Sharonov V.V. Antropologia socială: statut, subiect, probleme. Nr. 7. 1993. SPJournal.
199. Razlogov K. Comerț și creativitate. Inamici sau aliați? M., 1992
200. Rank O., Zachs X. Valoarea psihanalizei în științele spiritului. M.-K., 1997.
201. Rickert G. Științe ale naturii și științe culturale. Culturologie. secolul XX. Antropologie. M., 1995.
202. Ralston Sh.Kh. Există o etică a mediului? Probleme globale și valori universale. M., 1990.
203. Ronald de Coca. Evoluție și teologie: de la instinct la deliberare. Evoluție, cultură, cunoaștere. M., 1996.
204. Rusia între Europa și Asia: tentația eurasiatică. Antologie. M., 1993.
205. Rusia între Vest și Est: concepte tradiționale și moderne. M., 1994.139
206. Cosmismul rusesc. Antologie. M., 1993.
207. Rutkevici E.D. Sociologia fenomenologică a cunoașterii. M., 1993.
208. Autoorganizare și știință: experiența reflecției filosofice. M., 1994.
209. Sartre J.-P. Existențialismul este umanism. Amurgul Zeilor. M., 1988.
210. Sinergetice și educație. M., 1997.
211. Sokolov Yu.N. Teoria câmpului unificat. Stavropol. 1998.
212. Soloviev E.Yu. Trecutul ne interpretează. M., 1991.
213. Sorokin P.A. Principalele tendințe ale timpului nostru. M., 1997.
214. Sorokin P.A. Teoriile sociologice ale modernității. M., 1993.
215. Sorokin P.A. Uman. Civilizaţie. Societate. M., 1992.
216. Contextul socio-politic al filosofiei postmodernismului. M., 1994.
217. Stepin B.C., Kuznetsova L.F. Tabloul științific al lumii în cultura civilizației tehnogene. M., 1994.
218. Sultanov K.V. Probleme de cultură în lumina sociologiei. L., 1989.220. Amurgul Zeilor. M., 1989.
219. Sutt T.Ya. Ideea evoluționismului global și principiul antropic. M., 1986.
220. Tarnas R. Istoria gândirii occidentale. M., 1995.
221. Teilhard de Chardin P. Fenomenul omului. M., 1956.
222. Tișcenko N.D. Viața ca fenomen al culturii. (Biologia în cunoașterea umană). M., 1989.
223. Faddeev E.T. Cosmonautică și societate, partea I, M., 1970.140
224. Faddeev E.T. Despre esența revoluției științifice și tehnologice. Concurența între două sisteme. M., 1971.
225. Feinberg E.L. Două culturi. Intuiția și logica în artă și știință. M., 1992.
226. Frank S.L. Fundamentele spirituale ale societății. Introducere în filosofia socială. M., 1992.
227. Freud 3. Viitorul unei iluzii. M., 1988.
228. Freud 3. I and It. Pe cealaltă parte a plăcerii. op. În 2 vol. v.1, 1991.
229. Frolov IT. Despre om și umanism. M., 1989.
230. Fromm E. Evadare din libertate. M., 1990.
231. Fromm E. Sufletul omenesc. M., 1992.
232. Fromm E. Căi şi societate bolnavă. Problema omului în filosofia occidentală. M., 1988.
233. Horkheimer M., Adorno T. Dialectica iluminismului. M. SPb., 1997.
234. Chebanov V.K. Filosofie și a fi în pragul mileniului III. Cicluri ale naturii și ale societății. Mater. a IV-a conferință int. partea 1, Stavropol, 1996.
235. Omul în sistemul științelor. M., 1989.
236. Omul și mediul socio-cultural. Culegere de recenzii INION. Numărul 1, 2. M., 1992.
237. Cherednichenko T. Tipologia culturii de masă sovietice. M., 1992.141
238. Shalaev V.P. Conceptul ciclic al istoriei lumii: sisteme închise și sisteme deschise. Procese ciclice în natură și societate. Conf. Internațională, 1994.
239. Schweitzer A. Evlavia pentru viață ca bază a eticii lumii și afirmării vieții. Probleme globale și valori universale. M., 1990.
240. Shestakov V.P. SUA: criza vieții spirituale. M., 1982 ■
241. Shestakov V.P. Mitologia secolului XX. M., 1988
242. Shikhirev P.N. Psihologia socială modernă în Europa de Vest. Probleme de metodologie și teorie. M., 1985.
243. Shikhirev P.N. Psihologia socială contemporană în SUA. M., 1984.
244. Shikhirev P.N. Psihologia socială în Europa de Vest. Stiinte Sociale. Nr. 6, 1986.
245. Schopenhauer A. Liberul arbitru și morala. M., 1992.
246. Shugurov M.V. Progres nesfârșit sau ciclu etern? (Două spații ale libertății umane). Cicluri ale naturii și ale societății. Mater. a IV-a conferință internă, nr. Eu, Stavropol. 1996.
247. Shugurov M.V. Natura ciclică a alienării în experiența socială și existențială a existenței umane. Procese ciclice în natură și societate. Mater. Conf. int. numărul II Stavropol, 1994.
248. Shukov V.A. Principii de bază ale doctrinei noosferei în contextul evoluționismului global. M., 1986.
249. Epistemologie evoluționistă: probleme, perspective. M., 1996.
250. Evoluție, cultură, cunoaștere. M., 1996.142
251. Jung K.G. Psihologie analitică. Trecut si prezent. M., 1995.
252. Jung K.G. Arhetip și simbol. M., 1991.
253. Jung K.G. Dumnezeu și inconștientul. M., 1998.
254. Jung K.G. Suflet și pace. M., 1996.
255. Jung K.G. Inconștientul personal și colectiv. M., 1998.
256. Jung K.G. Apropiindu-se de inconștient. Probleme globale și valori universale. M., 1990.
257. Jung K.G. Tipuri psihologice. M.5 1997.
258. Jung K.G. Psihologia inconștientului. M., 1998.
259. Yakovlev E.G. Estetic ca perfect. M., 1995.
260. Jaspers K. Sensul și scopul istoriei. M., 1990. .
261. Adorno T. Industria culturală Reconsiderată. În: Cultură și societate. Dezbateri contemporane. Cambridge University Press, 1995
262. Arnold M. Cultură și anarhie. Cambridge, 1932
263. Bell D. Venirea societății postindustrialiste. NY, 1973
264. Bourdeiu P. Distinctie. O critică socială a judecății gustului. L., 1994.
265. Eco U. The Narrative Structure in Fleming. În: Rolul cititorului. Bloomington, 1989.
266. Fiske J. Understanding Popular Culture. L., 1989
267. Fiske J. Introduction to Communication Studies. L., 1982
268. Gans H.G. Cultura populară și cultură înaltă, NY, 1974
269. Hoggart R. Utilizările alfabetizării. Pinguin, 1957.143
270. Langer S.K. Despre semnificația în muzică. În: Estetica în arte. NY, 1968
271.Leavis F.R. Civilizația de masă și cultura minoritară. L., 1930.
272. Leavis F., Thompson D. Culture and Inviroment. Chatto și Windus, 1932.
273. Leavis Q.D. Ficțiunea și publicul cititor. L., 1932.
274. MacDonald D. O teorie a culturii de masă. În: Mass Media și Mass Man. NY, 1968
275. Riesman D. The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character. New Haven, 1961
276. Ryan A. (ed.) Utilitarism and Other Essays: J.S. Mill și Jeremy Bentham. L., 1987
277. Strinati D. O introducere în teoriile culturii populare. L.NY, 1997
278. Williams R. Cultură. Glasgow, 1981
279. Williams R. Comunicaţii. Pinguin, 1979
280. Williams R. Television: Technology and Cultural Form. L., 1974
281. Benoist A. De. Les idei a lendroit. p.: Ed libres (hallier) 1979.
282. Benoist A. De. Les idei a Tendroit. p.: Plon, 1979.
283. Wittgenstein L. Cultură și valoare Vermischte Bemerkungen /Ed. de Wright G.H. von în colaborare. Cu Nyman H.; Transl. de Winch P. - Amenda. a 2-a ed. - Oxford: Blackwell, 1980.
284 Husserl E. Die Krisis des europäischen Menschentums und die Philosophie. Gesammelte Werke. Haag, 1954, Bd 6.
Vă rugăm să rețineți că textele științifice prezentate mai sus sunt postate pentru revizuire și obținute prin recunoașterea textului original al disertației (OCR). În acest sens, ele pot conține erori legate de imperfecțiunea algoritmilor de recunoaștere. Nu există astfel de erori în fișierele PDF ale disertațiilor și rezumatelor pe care le livrăm.
Ziare și reviste, radio și televiziune, cinema și internet - acestea sunt canalele prin care acum ne alăturăm practic roadele culturii, în principal cultura de masă.
Aceste canale se numesc mass-media (mesajele sunt livrate imediat unor grupuri mari de oameni); datorită lor, mesajele și „imaginile” pătrund în cele mai îndepărtate colțuri ale planetei, în cele mai largi pături ale societății. Le numim adesea mass-media (media), deși suntem de acord că în acest caz problema nu se limitează la informație.
Sistemul media a evoluat treptat. Prima în secolul al XVII-lea au apărut ziare şi reviste. În secolul 19 există o împărțire în așa-numita presă de calitate și de masă.În SUA, presa galbenă își începe viața activă. În secolul trecut, sistemul media a fost completat de posturi de radio, iar apoi de studiouri de televiziune. Sfârșitul secolului al XX-lea marcat de crearea Internetului.
Din anii 1970 se afirmă teza despre influenţa exclusivă a comunicării de masă asupra conştiinţei de masă. Până atunci, capacitățile tehnice ale mass-media, în primul rând datorită televiziunii, creșteau dramatic. Mass-media, după cum știți, a început să fie numită a patra putere.
Rolul mass-media devine deosebit de semnificativ în condițiile globalizării moderne a lumii. Omniprezența lor este evidențiată, în special, de un astfel de fapt, descris în cartea sociologului L. Turow. Autorul a călătorit cu prieteni în Arabia Saudită. Într-o zonă deșertică îndepărtată, la mulți kilometri de cele mai apropiate drumuri și linii electrice, au observat un cort beduin, dotat cu o antenă parabolică și un generator de curent pentru recepționarea emisiunilor de televiziune. „Au văzut pe ecran același lucru ca și noi!” – exclamă autorul. Potrivit unui număr de cercetători, sistemul media global duce la nivelarea diferențelor culturale, la pierderea identității culturale a popoarelor. Mass-media contribuie la globalizare, dar ei înșiși sunt influențați de aceasta. Una dintre manifestările acestui fapt este crearea așa-numitelor ziare globale, care sunt citite în diferite părți ale lumii. Nu sunt multe dintre ele și toate sunt încă publicate în limba engleză - limba de comunicare a afacerilor internaționale.
O altă latură a procesului de globalizare este creșterea presei locale și a publicațiilor cu tiraj redus, dar influente pentru orașele mici. În domeniul revistelor, numărul publicațiilor de specialitate este în creștere. Multă vreme, așa-numita presă galbenă sau tabloidă s-a dezvoltat destul de rapid: au apărut tot mai multe ziare și reviste noi de această direcție, circulația lor a crescut. În ultimii ani s-au conturat procese inverse în țările din Occident. Există încă câteva ziare tabloide tradiționale în Anglia, dar circulația lor este în scădere. Practic nu există ziare tabloide zilnice în Franța. Aceste publicații sunt înlocuite cu săptămânale distractive, reviste „bărbați” și „femei”.
Într-o societate post-industrială, în care informația de înaltă calitate și fiabilă devine principala resursă, cererea pentru publicații mai serioase este în creștere. Cititorii lor sunt preponderent cercuri educate ale societății. În același timp, presa serioasă în sine extinde gama de subiecte abordate și devine mai democratică.
Dintre toate mass-media, s-ar putea spune, televiziunea este cea mai masivă. În profunzimea (durata de timp în care este vizionată) și în lățimea (numărul de oameni care o urmăresc), televiziunea a devenit o forță culturală puternică fără egal în trecut. Acest lucru este evident nu numai pentru cercetătorii care studiază în mod constant audiența TV, ci și pentru tine și pentru mine - armata obișnuită de telespectatori. Peste 75% dintre ruși dintr-unul dintre anchetele sociologice au atribuit televiziunii un rol decisiv în dezvoltarea socială. Există astfel de date. Adolescentul american obișnuit se uită la televizor 21 de ore pe săptămână, petrecând 5 minute singur cu tatăl său și 20 de minute singur cu mama lui. De asemenea, rușii petrec mult timp în fața ecranului televizorului. Desigur, diferitele vârste și grupuri sociale ale populației nu sunt la fel de dornice să se uite la televizor. Pe lângă adolescenți, persoanele în vârstă se confruntă cu o anumită dependență de TV. Acest lucru se datorează în mare măsură scăderii capacității lor de a se mișca și de a comunica.
Principalele schimbări din anii 1990, care au afectat semnificativ mass-media autohtonă, includ abolirea cenzurii și stabilirea treptată a unei piețe media competitive în locul monopolului de stat. Ziarele, revistele, canalele TV, posturile de radiodifuziune, trecând în mâinile private, devin întreprinderi comerciale, adică au ca scop obținerea de profit. Acesta este ceea ce a determinat creșterea publicității în presa scrisă și electronică, înclinarea către programele de divertisment de la TV și radio, deplasarea articolelor serioase pe paginile ziarelor și revistelor de publicații sub rubricile „Din viața VIP-urilor”, „ Gossip Chronicle”, „Crime și incidente”. La televiziune predomină lungmetrajele, muzica și programele de divertisment, ele ocupând peste 60% din timpul de antenă.
Dintre tendințele generale de dezvoltare a mass-media care s-au manifestat în țara noastră, se remarcă influența tot mai mare a mass-media regionale. Acest lucru se aplică atât suporturilor tipărite, cât și electronice. De exemplu, cu o scădere generală a tirajului ziarelor centrale, tirajele unice ale publicațiilor regionale au crescut de o dată și jumătate.
Radiourile și televiziunile locale devin din ce în ce mai influente. Dar nu am observat încă o reducere în presa tabloid. Dimpotrivă, în ultimii ani au apărut noi publicații zilnice și săptămânale de acest fel. Nivelul celor mai multe dintre ele este extrem de primitiv.
Introducere………………………………………………………………….3
Din istoria dezvoltării mass-media ……………….4
Tipuri de mass-media ……………………………………………7
Funcții media ……………………………………………………………………….12
Influența mass-media asupra culturii ………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………
Mass-media despre politică ………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………
Concluzie ……………………………………………………………………..19
Literatură………………………………………………………………… 21
Introducere
Astăzi, când calitatea tehnologiilor informaționale și utilizarea lor determină din ce în ce mai mult natura societății, problema relației dintre societate și mass-media, gradul de libertate al mass-media față de societate, guvern și stat (în special un stat care revendică statutul democratic). ) are o importanță deosebită. Mass-media, luată în ansamblu și fiind o parte importantă a comunicării de masă a societății, poartă diverse roluri socio-politice, dintre care unul sau altul - în funcție de un anumit număr de situații socio-politice tipice - capătă o semnificație socială deosebită. Acestea pot fi rolurile de organizator, unificator, consolidator al societății, educator al acesteia. Dar ele pot juca și un rol de dezintegrare, de separare.
Activitățile mass-media au un impact excepțional de mare asupra vieții societății în ansamblu, asupra caracterului socio-psihologic și moral al fiecăruia dintre membrii acestei societăți, deoarece orice informație nouă care vine prin canalele media este stereotipată în mod corespunzător și poartă orientări și valori politice repetate în mod repetat.care sunt fixate în mintea oamenilor.
Din istoria dezvoltării mass-media
După cum reiese din evoluția jurnalismului, una dintre direcțiile principale de dezvoltare a acestuia a fost satisfacerea cea mai completă a nevoilor de comunicare ale unei persoane, adică a informațiilor semnificative din punct de vedere social de care avea nevoie. Deja în vremuri preistorice, omul însuși acționa ca mijloc de comunicare: diverse informații erau răspândite în rândul rudelor de către șamani, ghicitori, oracole, iar arta rupestre, pergamentul și tăblițele de lut erau mijloacele de conservare.
Până în prezent, majoritatea cercetătorilor sunt unanimi în opinia lor că apariția presei ar trebui atribuită secolului al V-lea î.Hr. î.Hr e., când la Roma au apărut primele ziare, care au început să semene cu cele moderne sub Iulius Cezar - în anul 60 î.Hr. e. Cel mai cunoscut este buletinul zilnic „Acta diurna” („Evenimentele zilei”). În același timp, există dovezi că au existat și publicații preistorice în Asia (de exemplu, în Kita în secolul al VIII-lea d.Hr., a fost publicat „Dibao” - „The Court Newspaper”, „Kibelzhi” - „Chronicle Newspaper”; în Japonia, „Yomiuri kawaraban” - „Citește și transmite”), care sunt, de fapt, fenomene pragmatice.
În Evul Mediu, au fost răspândite pe scară largă așa-numitele „coli zburătoare” (printre acestea – reportaje, reviste, clopoței etc.), care aveau un pronunțat caracter informațional și aplicat. Invenția în 1440 de către I. Gutenberg a procesului de tipărire cu caractere mobile a dat impuls dezvoltării presei și jurnalismului. Teritoriul Europei de Vest poate fi considerat locul de naștere al presei ca instituție socială. Primul ziar în adevăratul sens al cuvântului este considerat a fi belgianul „Niewe Tydingen” („Toate știrile”), care a început să apară la Anvers în jurul anului 1605 în tipografia lui Abraham Vergeveen. Din 11 martie 1702 în Anglia, la Londra, a început să apară primul cotidian „Daily Courant” („Daily Bulletin”).
În cele mai vechi timpuri, formele limbii erau realizate în cronici, cronici, anale, biografii, istorii, călătorii, în diverse forme epistolare - de la scrisori personale la mesaje oficiale, de la învățături și ordine la bule, rescripte, proclamații. Și odată cu apariția jurnalismului tipărit, un sistem de genuri jurnalistice a început să prindă contur. Dintre cele inițiale se pot numi informație-cronică, reportaj, pamflete. Apoi au început să apară și alte genuri de ziare și reviste.
Se obișnuiește să se distingă următoarele tipuri de jurnalism: religios-clerical (secolele XV-XVI), feudal-monarhist (secolele XVI-XVIII), burghez (secolele XIX-XX), socialist (secolele XX) și umanist generalist (sfârșitul sec. secolul XX.- începutul mileniului III).
În Evul Mediu, în perioada de tip religios-clerical, gama de creativitate a fost brusc limitată. Acest lucru a fost explicat nu atât de numărul mic de oameni alfabetizați, cât de influența religiei asupra tuturor sferelor vieții. Disidența nu a fost permisă, ceea ce s-a reflectat în periodice. Tipul feudal-monarhic reflectă dezvoltarea economică scăzută a societății și începutul tranziției de la economia naturală la relațiile marfă-bani. Dezvoltarea comerțului a necesitat schimbul de informații despre mărfuri, sosirea navelor și prețuri. În secolul 19 jurnalismul a devenit o parte importantă a vieții și managementului socio-politic. A devenit un instrument de luptă politică – 80 la sută din presă a avut un pronunțat caracter politic și socio-politic. A existat o împărțire clasică a presei în de înaltă calitate (elitist) și populară (masă). Până la sfârșitul secolului al XX-lea. i s-a adăugat un tip de mediu intermediar. Jurnalismul socialist a fost în întregime concentrat pe dependența ideologică, principala constantă în ea a fost partizanismul. Până acum, putem vorbi despre formarea jurnalismului umanist general. Făcând o evaluare a tipurilor existente, trebuie remarcat că acestea nu au existat neapărat peste tot într-o astfel de ordine și formă pură - prezența lor depindea de situația specifică din stat.
În jurnalismul burghez și socialist, care s-a dezvoltat (în general) în paralel, fenomenul mass-media s-a manifestat în cea mai mare măsură - un apel către cea mai largă audiență, capacitatea de a influența sistematic, în mai multe etape, paleta de opinii în societate. .
În jurnalismul umanist general, care se formează în prezent, principiul principal este respingerea oricărei influențe puternice asupra altor instituții. Jurnalismul este un mijloc de comunicare, nu un club. Mass-media ar trebui să încurajeze exprimarea opiniei publice și să ofere informații, separând-o clar de alte opinii și comentarii.
De altfel, încă de la primele etape ale jurnalismului au fost identificate în ea trei abordări care, înlocuindu-se, i-au determinat tipologia în diferite etape: casual, funcțional și de comunicare. Abordarea ocazională se bazează pe înțelegerea mass-media ca instrument fără probleme de influență în masă conform schemei „cauză-efect”, adică, în ultimă instanță, conform principiului „comunicatorul a spus – destinatarul a făcut”. Această abordare presupunea plantarea forțată a autorității presei, a supremației acesteia asupra minții. Abordarea funcțională s-a bazat pe dezacordul cu o astfel de atitudine, apărând relațiile de parteneriat egal al destinatarului cu comunicatorul, în urma cărora destinatarul nu trebuie să-și asume credință și să accepte spre execuție tot ceea ce comunicatorul îi spune și ce comunicatorul îi cere. În cele din urmă, dacă accentul nu se pune pe parteneriatul dintre comunicator și destinatarul individual, ci pe întregul complex de relații dintre mass-media și societate, atunci apare o abordare numită abordarea comunicării.
Principalele etape ale dezvoltării media:
1) înainte de începutul erei noastre - fenomene pragmatice;
2) de la începutul erei noastre până în secolul XV. n. e. - epoca publicaţiilor scrise de mână;
3) din secolul al XV-lea. până în secolul al XVII-lea - inventarea și dezvoltarea tiparului, formarea afacerilor cu ziare și reviste;
4) din secolul al XVIII-lea. până la începutul secolului al XX-lea. - dezvoltarea jurnalismului ca instituţie publică, îmbunătăţirea bazei tipografiei, formarea presei ca bază a democraţiei;
5) din 1900 până în 1945 - dobândirea de către presă a funcţiilor „puterii a patra”;
6) din 1945 până în 1955 - procesul de concentrare și monopolizare a mass-media;
7) din 1955 până în 1990 - epoca formării mijloacelor electronice de comunicare;
8) din 1990 până în prezent - formarea unei noi ordini informaţionale în lume.
Tipuri de mass-media (media)
Mass-media moderne sunt instituții create pentru transmiterea deschisă, publică, a diverselor informații către orice persoană, folosind instrumente tehnice speciale - acesta este un sistem relativ independent caracterizat printr-o pluralitate de elemente constitutive: conținut, proprietăți, forme, metode și anumite niveluri de organizare (în țara, în regiune, în producție). Trăsăturile distinctive ale mass-media sunt publicitatea, adică. gamă nelimitată de utilizatori; disponibilitatea dispozitivelor tehnice speciale, echipamentelor; volumul inconstant al audienței, care variază în funcție de interesul manifestat pentru un anumit program, mesaj sau articol.
Conceptul de „mass-media” nu trebuie identificat cu conceptul de „mass-media” (MSK). Acest lucru nu este în întregime adevărat, deoarece ultimul concept caracterizează o gamă mai largă de mass-media. Mass-media includ cinema, teatru, circ etc., toate spectacolele spectaculoase care se remarcă prin atragerea obișnuită pentru un public de masă, precum și astfel de mijloace tehnice de comunicare în masă precum telefonul, telegraful, teletipul etc.
De fapt, jurnalismul este direct legat de utilizarea mijloacelor tehnice avansate de comunicare - presa (mijloace de difuzare a informațiilor prin reproducerea tipărită a textului și imaginilor), radio (transmiterea de informații sonore cu ajutorul undelor electromagnetice) și televiziunea (transmisia de sunet și video). informații folosind și unde electromagnetice; pentru radio și televiziune, utilizarea unui receptor adecvat este obligatorie).
Datorită utilizării acestor instrumente de comunicare, au apărut trei subsisteme media: tipar, radio și televiziune, fiecare dintre ele constând dintr-un număr imens de canale - ziare individuale, reviste, almanahuri, cărți, programe de radio și televiziune care pot fi distribuite atât în întreaga lume și în regiuni mici (regiuni, raioane, raioane). Fiecare subsistem își îndeplinește partea sa de funcții de jurnalism pe baza caracteristicilor sale specifice.
Mass-media are un impact profund asupra culturii societății moderne.
Unele aspecte ale acestei influențe au fost deja remarcate în capitolul dedicat analizei teoretice a comunicării de masă. G. McLuhan a arătat cum mijloacele de comunicare determină percepția lumii într-o anumită epocă. J. Baudrillard a vorbit despre problemele supraproducției de simboluri și devalorizarea conceptelor de sens și autenticitate, despre formarea „hiperrealității” cu ajutorul mass-media, înlocuind adevărata realitate. M. Castellier a căutat să arate cum, sub influența dezvoltării tehnologiilor informației și comunicațiilor, se formează o „cultură a virtualității reale”. Acest capitol va lua în considerare o serie de alte aspecte, mai specifice, ale impactului mass-media asupra culturii și vom începe cu rolul mass-media în modelarea fenomenului culturii de masă.
Media și cultura populară
concept cultură de masă reflectă specificul producţiei de mostre culturale în societăţile industriale şi postindustriale.
Operele de cultură de masă sunt inițial create ca marfă, iar criteriul principal de evaluare a acestora este nivelul cererii pentru ele. T. Adorno a folosit termenul de „industrie a culturii” pentru a desemna noul statut al culturii în societățile industriale – cultura devine „producție” împreună cu alte tipuri de producție.
Lucrările de cultură de masă nu au inițial unicitate - sunt un produs de serie, standard, fabricat de profesioniști în conformitate cu anumite tehnologii.
Introducerea tehnologiei în producția de mostre culturale duce la consecințe semnificative, iar transformările culturale profunde asociate cu posibilitatea reproducerii în masă a operelor de artă au început cu mult timp în urmă. Teoreticianul cultural german Walter Benjamin a scris:
„În secolul al XIX-lea, reproducerea tehnică a atins un nivel în care a reușit nu numai să transforme în obiect întregul patrimoniu artistic, extinzând și modificând astfel impactul artei, ci și să câștige un loc independent în cultură.
Totuși, chiar și cu cea mai perfectă reproducere, ceva esențial pentru artă se pierde: „aici” și „acum” al operei de artă, existența ei unică, dispare. Catedrala paraseste piata pentru a-si lua locul sub forma unei reproduceri pe peretele apartamentului; corul, care a sunat prima dată într-o sală de concert sau în aer liber, este ascultat acasă.
Sensul și consecințele reproducerii artei depășesc cu mult propriile limite. Replicarea reproducerilor înlocuiește existența individuală a unei opere de artă cu caracter de masă. Posibilitatea de a întâlni subiectul perceptor de artă într-o situație convenabilă pentru el actualizează obiectul reprodus, dar provoacă în același timp nevoia de a face operele mai accesibile, ceea ce este la fel de urgent în rândul maselor de astăzi ca și tendința lor de a depăși unicitatea. a oricărui fenomen prin reproducerea acestuia.
Reproducerea obișnuiește cu o astfel de percepție, în care predomină orientarea spre conștientizarea stereotipului în lume, adică triumfurile repetate asupra originalului. Astfel, în domeniul vizualului se manifestă ceea ce se exprimă în domeniul teoriei în importanța crescândă a statisticii.
O operă de artă reprodusă devine treptat din ce în ce mai mult o reproducere a unei opere de artă bazată tocmai pe reproductibilitate.
În percepția operelor de artă sunt posibile diverse accente, dintre care trebuie să se distingă două direct opuse: într-un caz, se pune accent pe valoarea de cult a operei, în celălalt, pe valoarea ei expozițională.
Odată cu extinderea și îmbunătățirea metodelor de reproducere tehnică a operelor de artă, valoarea publică (expozițională) a acestora din urmă a crescut atât de mult încât s-au conturat schimbări calitative în însăși natura sa. Așa cum în epoca primitivă o operă de artă, datorită predominanței absolute a valorii sale de cult, era în primul rând un instrument de magie, ritual, și abia mai târziu a fost recunoscută ca operă de artă, așa și acum, datorită preponderenței absolute. din valoarea ei expozițională, o operă de artă capătă funcții cu totul noi. Și este foarte probabil ca funcția sa artistică... să fie secundară.
Reproductibilitatea tehnică a unei opere de artă schimbă atitudinea maselor față de artă. ... General acceptat este acceptat necritic, cu adevărat nou este criticat.
Benjamin vorbește despre reproductibilitatea probelor de cultură înaltă, create inițial ca unice. Cu toate acestea, însăși posibilitatea de reproductibilitate, replicare a dus la apariția creativității culturale, concentrată în mod special pe producția de masă și pe cel mai larg public.
Formarea culturii de masă ar fi imposibilă fără progresul tehnologic, care permite producerea în masă a anumitor artefacte culturale, și fără mass-media care distribuie aceste artefacte. Spectacole sportive, muzică populară, seriale de televiziune, filme - toate aceste tipuri de spectacole populare devin disponibile unui public de masă prin radio, televiziune și alte canale de comunicare în masă.
Societățile moderne „consumă” produse culturale mult mai mult decât societățile din trecut, unde operele de artă erau de obicei disponibile doar pentru o mică minoritate.
Creșterea standardelor de viață și educație, precum și apariția timpului liber care trebuie umplut cu ceva, au creat o cerere masivă de produse culturale. Evaluarea operelor culturale a început pentru prima dată să depindă de opinia majorității, de opinia publicului de masă și nu de creatorii înșiși și cunoscătorii sofisticați ai operelor lor. Publicul alege cutare sau cutare lucrare, plătind pentru ea - prin achiziționarea unui bilet la cinema sau la un concert, un disc, o casetă, o carte, pornind televizorul în timp ce își arată serialul preferat (și transformându-se într-un obiect dorit de influența publicității), etc.
„Industry Kultury” se concentrează pe un public uriaș. În consecință, nivelul operelor de cultură de masă nu este prea ridicat și este adaptat gusturilor medii și nevoilor culturale.
Funcția principală a culturii de masă în societățile moderne este divertismentul, umplerea timpului liber sau, pentru a folosi un termen psihologic, satisfacerea nevoii de structurare a timpului. Cu toate acestea, îndeplinește și funcții latente semnificative, în special ideologice și de socializare, contribuind la afirmarea anumitor valori și credințe și la diseminarea modelelor de comportament.
- Benjamin V. Arta în era reproductibilității tehnice // Kukarkin A.V. cultura de masă burgheză. - M.: 1985. p. 178-180.
