Toma d'Aquino (Aquino) - unul dintre gânditorii de seamă ai Europei medievale, filozof şi teolog, călugăr dominican, sistematizator al scolasticii medievale şi al învăţăturilor lui Aristotel. Născut la sfârşitul anului 1225 sau începutul lui 1226 în castelul Roccasecca, un castel al familiei de lângă Aquino , în Regatul Napoli.

Thomas a primit o educație excelentă. Mai întâi, în mănăstirea benedictină de la Monte Cassinoon, a urmat un curs la școala clasică, care i-a oferit o cunoaștere excelentă a limbii latine. Apoi merge la Napoli, unde studiază la universitate sub îndrumarea mentorilor Martin și Peter al Irlandei.

În 1244, Aquino decide să se alăture ordinului dominican, refuzând postul de stareț de Monte Cassino, ceea ce a provocat un puternic protest din partea familiei. După ce a luat jurămintele monahale, a plecat să studieze la Universitatea din Paris, unde a ascultat prelegerile lui Albert Bolstedt, supranumit Albert cel Mare, care a avut o mare influență asupra lui. În urma lui Albert, Foma urmează cursuri la Universitatea din Köln timp de patru ani. În timpul orelor, nu a dat dovadă de multă activitate, rareori a luat parte la dispute, pentru care colegii l-au poreclit Taurul Mut.

La întoarcerea la Universitatea din Paris, Thomas parcurge în mod constant toți pașii necesari pentru a obține o diplomă de master în teologie și o licență, după care predă teologia la Paris până în 1259. A început cea mai fructuoasă perioadă din viața lui. El publică o serie de lucrări teologice, comentarii la Sfintele Scripturi și începe lucrul la Suma Filosofiei.

În 1259 Papa Urban al IV-lea l-a chemat la Roma, întrucât Sfântul Scaun a văzut în el o persoană care trebuia să îndeplinească o misiune importantă pentru biserică și anume să dea o interpretare „aristotelismului” în spiritul catolicismului. Aici Toma completează Suma de Filosofie, scrie alte lucrări științifice și începe să scrie lucrarea principală a vieții sale, Suma de Teologie.

În această perioadă, el conduce o polemică împotriva teologilor catolici conservatori, apărând cu înverșunare fundamentele credinței creștin-catolice, a cărei apărare a devenit sensul principal al vieții lui Aquino.

În timpul unei călătorii pentru a participa la catedrala convocată de Papa Grigore al X-lea, care a avut loc la Lyon, s-a îmbolnăvit grav și a murit la 7 martie 1274. în mănăstirea Bernardinilor din Fossanuov.

În 1323, în timpul pontificatului Papei Ioan al XXII-lea, Toma a fost canonizat. În 1567 a fost recunoscut drept al cincilea „Doctor al Bisericii”, iar în 1879, printr-o enciclică specială a Papei, învățăturile lui Toma d’Aquino au fost declarate „singura adevărată filozofie a catolicismului”.

Lucrări majore

1. „Suma filozofiei” (1259-1269).

2. „Suma teologiei” (1273).

3. „Despre domnia suveranilor”.

Idei cheie

Ideile lui Toma d'Aquino au avut un impact imens nu numai asupra dezvoltării filozofiei şi ştiinţei teologice, ci şi asupra multor alte domenii ale gândirii ştiinţifice. În lucrările sale, el a combinat filozofia lui Aristotel și dogmele Bisericii Catolice într-un singur întreg, a oferit o interpretare a formelor de guvernare, a propus să ofere autorităților laice o autonomie semnificativă, menținând în același timp poziția dominantă a Bisericii, a atras o linie clară între credință și cunoaștere, a creat o ierarhie de legi, dintre care cea mai înaltă este legea divină.

Baza teoriei juridice a lui Toma d'Aquino este esenţa morală a omului. Este principiul moral care servește drept izvor al dreptului. Legea, după Toma, este acțiunea dreptății în ordinea divină a comunității umane. Aquino caracterizează dreptatea ca fiind o voință neschimbătoare și constantă de a-și oferi fiecăruia pe propria sa.

Legea este definită de el ca un drept general pentru atingerea unui scop, o regulă prin care cineva este indus să acționeze sau să se abțină de la el. Preluând de la Aristotel împărțirea legilor în naturale (sunt evidente) și pozitive (scrise), Toma d’Aquino a completat-o ​​cu o împărțire în legi umane (determină ordinea vieții sociale) și divine (indică calea de a realiza „cerială". fericire").

Dreptul uman este o lege pozitivă, prevăzută cu o sancțiune obligatorie împotriva încălcărilor sale. Oamenii perfecți și virtuoși se pot descurca fără legea umană, le este suficientă legea naturală, dar pentru a neutraliza oamenii vicioși care nu sunt supuși convingerilor și instrucțiunilor, este necesară frica de pedeapsă și constrângere. Dreptul uman (pozitiv) este doar acele instituții umane care corespund legii naturale (dictele naturii fizice și morale a omului), altfel aceste instituții nu sunt lege, ci doar o denaturare a legii și o abatere de la ea. Aceasta explică diferența dintre o lege umană justă (pozitivă) și una nedreaptă.

Legea divină pozitivă este legea dată oamenilor în revelația divină (în Vechiul și Noul Testament). Biblia ne învață ce fel de viață consideră Dumnezeu potrivită pentru oameni.

În tratatul „Despre domnia suveranilor” Toma d'Aquino ridică o altă temă foarte importantă: relaţia dintre autorităţile bisericeşti şi seculare. Potrivit lui Toma d'Aquino, cel mai înalt obiectiv al societăţii umane este fericirea veşnică, dar eforturile conducătorului nu sunt suficiente pentru a o atinge. Grija pentru acest scop suprem revine preoților, și mai ales vicarului lui Hristos pe pământ – papa, căruia toți conducătorii pământești trebuie să se supună, ca și însuși Hristos. În rezolvarea problemei relației dintre biserică și autoritățile seculare, Toma d’Aquino se îndepărtează de conceptul de teocrație directă, subordonând autoritățile laice bisericii, dar distingând sferele lor de influență și oferind autorităților laice o autonomie semnificativă.

El este primul care a tras o linie clară între credință și cunoaștere. Rațiunea, în opinia sa, oferă doar o justificare pentru consistența revelației, a credinței; obiecțiile la ele sunt considerate doar ca probabile, fără a le afecta autoritatea. Rațiunea trebuie să fie subordonată credinței.

Ideile lui Toma d'Aquino despre stat sunt prima încercare de a dezvolta doctrina creştină a statului pe baza „politicii” aristotelice.

De la Aristotel, Toma d'Aquino a adoptat ideea că omul este prin natură un „animal social şi politic”. Dorința de a se uni și de a trăi în stat este inerentă oamenilor, deoarece individul singur nu își poate satisface nevoile. Din acest motiv firesc, se naște o comunitate politică (statul). Procedura de creare a unui stat este similară cu procesul de creare a lumii de către Dumnezeu, iar activitatea monarhului este similară cu activitatea lui Dumnezeu.

Scopul statalității este „binele comun”, asigurarea condițiilor pentru o viață decentă. Potrivit lui Toma d'Aquino, realizarea acestui scop presupune păstrarea ierarhiei de clasă feudală, poziţia privilegiată a celor de la putere, excluderea meşteşugarilor, fermierilor, soldaţilor şi comercianţilor din sfera politicii, respectarea de către toţi a datoria prescrisă de Dumnezeu de a se supune clasei superioare. În această împărțire, Aquino îl urmează și pe Aristotel și susține că aceste diferite categorii de muncitori sunt necesare statului în virtutea naturii sale, care, în interpretarea sa teologică, se dovedește a fi, în ultimă analiză, realizarea legilor lui Providența.

Protecția intereselor papalității și a fundamentelor feudalismului prin metodele lui Toma d’Aquino au dat naștere unor dificultăți. De exemplu, interpretarea logică a tezei apostolice „toată puterea este de la Dumnezeu” a permis posibilitatea dreptului absolut al feudalilor seculari (regi, prinți și alții) de a guverna statul, adică a permis ca această teză să fie întors împotriva ambiţiilor politice ale Bisericii Romano-Catolice. În efortul de a pune bazele intervenției clerului în treburile statului și de a dovedi superioritatea puterii spirituale față de seculară, Toma d’Aquino a introdus și a fundamentat trei elemente ale puterii de stat:

1) esență;

2) formă (origine);

3) utilizarea.

Esența puterii este ordinea relațiilor de dominație și subordonare, în care voința celor din vârful ierarhiei umane mișcă păturile inferioare ale populației. Această ordine este pusă de Dumnezeu. Astfel, în esența ei primordială, puterea este o instituție divină. Prin urmare, este întotdeauna ceva bun, bun. Modalități concrete ale originii sale (mai precis, luarea în stăpânire a ei), anumite forme ale organizării sale pot fi uneori rele, nedrepte. Toma de Aquino nu exclude situațiile în care folosirea puterii de stat degenerează în abuz de ea: „Deci, dacă o mulțime de oameni liberi este îndreptată de către conducător spre binele comun al acestei mulțimi, această regulă este directă și dreaptă, ceea ce se cuvine. oameni liberi. Dacă guvernarea este îndreptată nu spre binele comun al mulțimii, ci spre binele personal al conducătorului, această guvernare este nedreaptă și pervertită. În consecință, al doilea și al treilea element de putere în stat se dovedesc uneori a fi lipsiți de sigiliul divinității. Acest lucru se întâmplă atunci când un conducător fie ajunge la cârma puterii prin mijloace nedrepte, fie guvernează pe nedrept. Ambele sunt rezultatul încălcării poruncilor lui Dumnezeu, a dictaturilor Bisericii Romano-Catolice, ca singura autoritate de pe pământ, reprezentând voința lui Hristos.

În măsura în care acțiunile domnitorului se abat de la voința lui Dumnezeu, în măsura în care contravin intereselor bisericii, tot așa subiecții au dreptul, din punctul de vedere al lui Toma d’Aquino, să reziste acestor acțiuni. Un conducător care guvernează contrar legilor lui Dumnezeu și principiilor moralei, care își depășește competența, intrând, de exemplu, în zona vieții spirituale a oamenilor sau impunându-le taxe excesiv de grele, se transformă într-un tiran. Întrucât tiranului îi pasă doar de propriul folos și nu vrea să cunoască binele comun, călcă în picioare legile și dreptatea, poporul se poate ridica și să-l răstoarne. Totuși, decizia finală privind admisibilitatea metodelor extreme de combatere a tiraniei aparține, ca regulă generală, bisericii, papalității.

Toma d'Aquino considera Republica un stat care deschide calea spre tiranie, un stat sfâşiat de lupta partidelor şi grupurilor.

El a distins tirania de monarhie, pe care o considera cea mai bună formă de guvernare. A preferat monarhia din două motive. În primul rând, datorită asemănării sale cu universul în general, aranjat și condus de un singur zeu, și, de asemenea, datorită asemănării sale cu corpul uman, ale cărui părți diferite sunt unite și conduse de o singură minte. „Așa că unul guvernează mai bine decât mulți, pentru că ei abia se apropie de a deveni unul. Mai mult, ceea ce există prin natură este aranjat în cel mai bun mod, deoarece natura în fiecare caz individual acționează în cel mai bun mod, iar guvernarea generală în natură este realizată de unul singur. La urma urmei, albinele au un singur rege, iar în întregul univers există un singur Dumnezeu, creatorul tuturor și conducătorul. Și acest lucru este rezonabil. Cu adevărat, fiecare mulțime provine dintr-una. În al doilea rând, ca urmare a experienței istorice, care demonstrează (cum era convins teologul) stabilitatea și prosperitatea acelor state în care stăpâneau unul, și nu multe.

Încercând să rezolve problema delimitării competenței autorităților laice și bisericești, care era relevantă pentru acea vreme, Toma d’Aquino a fundamentat teoria autonomiei autorităților. Puterea seculară ar trebui să controleze numai acțiunile exterioare ale oamenilor, iar puterea bisericii - sufletele lor. Thomas a avut în vedere modalități de interacțiune între aceste două autorități. În special, statul ar trebui să ajute biserica în lupta împotriva ereziei.

Scolasticismul sistematizat Toma (Thomas) Aquino (1225-1274) - un filozof proeminent, al cărui nume a fost numit unul dintre domeniile dominante ale filosofiei Bisericii Catolice - tomismul . În 1878, învățătura sa a fost declarată filozofia oficială a catolicismului, iar din a doua jumătate a secolului al XIX-lea a devenit baza. neo-tomismul, care este unul dintre curentele puternice ale gândirii religioase şi filosofice moderne.

În scrierile sale, bazate pe lucrările lui Aristotel, el consideră ființa ca posibilă și ca Ființă reală - aceasta este existența lucrurilor individuale, care este substanță. Materia este posibilitate și forma este realitate. Folosind ideile lui Aristotel despre formă și materie, el le subordonează doctrinei religiei. El susține că materialul fără formă nu există, iar forma depinde de cea mai înaltă formă - Dumnezeu. Dumnezeu este o ființă spirituală. Numai pentru lumea corporală este necesară combinarea formei cu materia. Dar materia este pasivă, forma îi dă activitate.

Apărând ideea creației divine a lumii, Toma d’Aquino a susținut, de asemenea, că această idee în sine înseamnă posibilitatea creatorului de a finaliza procesul invers. Aceasta înseamnă că lumea nu are doar un început în timp, ci și un sfârșit. De aici a rezultat concluzia lui despre nesemnificație, adică. nesemnificația tuturor lucrurilor materiale.

Toma și-a oferit cele cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu, care sunt folosite și de Biserica Catolică modernă:

1) Tot ceea ce se mișcă este mișcat de cineva, prin urmare, există și motorul principal al tuturor – Dumnezeu;

2) Tot ceea ce există are o cauză, prin urmare, există și cauza principală a tuturor – Dumnezeu;

3) Accidentalul depinde de necesar, prin urmare, necesitatea inițială este Dumnezeu;

4) Tot ceea ce există are grade diferite de calitate, prin urmare, trebuie să existe o calitate superioară – Dumnezeu;

5) Totul în lume are un scop, sau un sens, ceea ce înseamnă că există un principiu rezonabil care direcționează totul spre scop - Dumnezeu.

În disputa dintre nominaliști și realiști, filozoful a apărat poziția realismului moderat, crezând că universalii au o existență triplă: ele există înaintea lucrurilor (în mintea lui Dumnezeu), în lucruri (ca și în creațiile lui Dumnezeu) și după lucruri (în cuvintele limbajului uman).

Având în vedere problema corelării credinței și cunoașterii, religiei și științei, Tommaso de Aquino dezvoltă doctrina dualității adevărului. Acordând întâietate adevărului religios (adevărul revelației), în același timp a recunoscut marea semnificație a adevărurilor științifice (adevărurile rațiunii), menite să explice lumea creată și, prin urmare, să ajute la cunoașterea Creatorului însuși. Conceptul de adevăr dublu deschide o nouă etapă în dezvoltarea filozofiei - începutul eliberării acesteia de sub controlul religios.

Având în vedere problemele societății, Toma consideră statul ca o instituție divină, al cărei scop principal este menținerea păcii, ordinii și virtuții în societate. El a evidențiat cinci forme de guvernare, dintre care cea mai bună a considerat monarhia. Cu toate acestea, credea el, dacă monarhul devine tiran, atunci oamenii au dreptul să-l răstoarne. Dar acest lucru este posibil numai cu binecuvântarea bisericii atunci când activitățile monarhului sunt contrare scopurilor și intereselor bisericii.

Filosofia este critică, ghidată de principii și legi, vorbește despre această lume și este senzual rațională.

Antropologia medievală afirmă că natura umană este atât divină (suflet) cât și păcătoasă (corp).

Epistemologia medievală (știința cunoașterii) susține că nu numai ceea ce se bazează pe rațiune, ci și ceea ce se bazează pe credință poate fi recunoscut ca adevărat.

Problema centrală a scolasticii mature este disputa despre universale - concepte generale, despre relația individului cu generalul și despre realitatea existenței generalului. În funcție de răspunsul la această întrebare, se formează 3 poziții: realism (reprezentat de Toma d'Aquino), nominalism (William of Ockham), conceptualism (Pierre Abelard).

Nominaliștii au slăbit sensul conceptelor generale și au crezut că generalul există doar în mintea umană, au pus sub semnul întrebării conceptul universal, extrem de abstract - Dumnezeu, pentru care au fost persecutați în biserică.

Realiștii, la rândul lor, au afirmat realitatea ideilor generale și au considerat lucrurile individuale și conceptele corespunzătoare acestora ca fiind derivate ale celor generale.

Esența conceptualismului este o poziție care încearcă realismul și nominalismul, conform cărora lucrurile separate există cu adevărat, iar generalul dobândește realitatea în sfera minții sub formă de concepte.

Toma d'Aquino a creat doctrina apariției armoniei credinței și rațiunii.

Deoarece au un obiect separat - Dumnezeu și lumea pe care a creat-o, în plus, credința și rațiunea ca metode de cunoaștere se completează reciproc și nu se exclud, dar nu există doar asemănări între ele, ci și diferențe semnificative: rațiunea se îndoiește constant. adevărurile pe care le-a obținut, iar credința acceptă adevărul bazat pe voință și dorință, de aceea credința este mai presus decât rațiunea.

5 dovezi raționale ale lui Dumnezeu:

1. Întrucât totul se mișcă și se schimbă, trebuie să existe un motor principal, o „sursă originară”, adică Dumnezeu.

2. lumea este diversă și perfectă => există un zeu ca cea mai înaltă perfecțiune.

3. întrucât există un scop în lumea vie, trebuie să existe o sursă de oportunitate, i.e. Dumnezeu.

4.Deși există ceva întâmplător în credință, dar în general dezvoltarea lui este regulată, care vine de la Dumnezeu.

5. lumea este unica si finita in spatiu, dar peste tot exista ordine in ea, i.e. Dumnezeu.

Ideologia religioasă este un factor important care contribuie la apariția și întărirea statelor, la dezvoltarea vieții lor spirituale (arhitectură, muzică) și la propovăduirea valorilor umane comune la egalitatea tuturor în fața lui Dumnezeu.

Filosofia medievală a contribuit la stabilirea idealurilor umanismului.

Renașterea 15-16c. Umanitatea europeană a cunoscut o adevărată întorsătură revoluționară, a cărei esență a fost eliberarea culturii de dictatorul religios în acest moment, apar arta seculară, filozofia și politica curățată de prescripțiile religioase. Cea mai caracteristică trăsătură a renașterii este antropocentrismul. acestea. o persoană devine subiectul principal al filosofiei, care dezvoltă treptat un nou ideal de personalitate, versatilitatea, originalitatea și unicitatea fiecărei personalități devin calitățile distinctive ale unei persoane. Conștientizarea propriei forțe și talent ca creație a naturii și a sinelui.

În filosofia Renașterii apar pentru prima dată ideile panteiste, identificând natura și Dumnezeu. Renașterea propune principiul deismului, conform căruia Dumnezeu creează lumea, dar apoi nu se amestecă în treburile lumii. Unul dintre panteistii remarcabili este Nicolae din Cusa. Ideea universului a fost revizuită, imaginea scolastică a lumii a fost opusă doctrinei cosmosului. Întrucât lumea nu are o existență independentă delimitată de Dumnezeu și, deși nu este infinită, nu poate fi reprezentată nici ca finită, întrucât nu are limite între care să fie închisă. De aici rezultă concluzia că pământul nu este centrul fix al lumii, ci doar similar cu alte planete. Universul este infinit. Giordano Bruno.

Creativitatea este crearea a ceva nou.

Giordano Bruno a trăit în Renaștere, cea mai radicală și mai consistentă dintre toate naturile sistemelor filozofice, în special Renașterea italiană. Una dintre principalele concluzii ale lui Bruno este afirmația despre infinitul naturii. Universul este unul, material, infinit și etern, pământul este o mică bucată de praf în întinderile nemărginite ale universului. De mare importanță pentru dezvoltarea filozofiei a fost teoria cunoașterii a lui Bruno, împotriva dogmelor scolastice ale autorității bisericești, el a înaintat principiul îndoielii, afirmând o atitudine critică față de vechile teorii și propuneri general acceptate. Respingând adevărul credinței și recunoscând doar adevărul cunoașterii științifice, Bruno a dezvoltat în nucleul său o teorie materialistă a cunoașterii. Subiectul cunoașterii este natura, iar sarcina cunoașterii este de a stabili în spatele variabilității exterioare a lucrurilor, constanța naturii față de lege, procesul de cunoaștere este nesfârșit.

Întrebarea 1. Teoria teologică a originii statului (Toma de Aquino)

De mare importanță, atât în ​​teorie, cât și în termeni practici și politici, este studiul originii statului și a dreptului.

Trebuie remarcat faptul că această întrebare a entuziasmat imaginația a mai mult de o generație de oameni. Au fost create zeci dintre cele mai diverse teorii și doctrine, au fost făcute sute, dacă nu mii dintre cele mai diverse presupuneri. În același timp, disputele cu privire la natura statului și a legii continuă și astăzi. Nu se pot dezvălui toate teoriile din cauza diversității lor, așa că ne vom concentra doar asupra unora dintre ele, cele mai cunoscute și răspândite. Acestea din urmă ar include pe bună dreptate:

• - teologic (divin),
• - patriarhal
• - negociabil
• - violenta,
• - psihologic,
• - rasială,
• - organic,
• - teoria materialistă (de clasă).

Teoria teologică a apariției statului este cea mai veche dintre cele existente în lume. Chiar și în Egiptul antic, Babilon și Iudeea au fost prezentate idei despre originea divină a organizării puterii politice în societate. Așadar, în legile regelui Hammurabi (vechiul Babilon) se spunea despre puterea regelui într-un mod asemănător: „Zeii l-au pus pe Hammurabi în controlul „celui cu cap negru”; „Omul este umbra lui Dumnezeu, sclavul este umbra omului, iar regele este egal cu Dumnezeu" (adică, asemănător lui Dumnezeu). Babaev V.K., Baranov V.M., Tolstik V.A. Teoria dreptului și statului în scheme și definiții: manual. M., 2003. atitudinea față de puterea domnitorului a fost observată în China antică: acolo împăratul era numit cer”.

Teoria teologică a fost foarte răspândită în Bizanț în secolele IV-VI, unde cel mai înflăcărat susținător a ei a fost teologul ortodox Ioan Gură de Aur. Acest om a remarcat că existența autorităților este opera înțelepciunii lui Dumnezeu și de aceea „ar trebui să-i mulțumim mult lui Dumnezeu atât pentru faptul că există regi, cât și pentru faptul că există judecători”. Hrisostom a insistat mai ales asupra nevoii de ascultare față de toate autoritățile ca împlinire a unei datorii față de Dumnezeu. El a avertizat că odată cu distrugerea autorităților, orice ordin va dispărea, pentru că regele, răspunzând în fața lui Dumnezeu pentru împărăția încredințată în grija lui, are 3 îndatoriri cele mai importante pentru existența societății: „să pedepsească pe dușmanii lui Dumnezeu care fac. rău”, „să răspândească învățăturile lui Dumnezeu în împărăția sa”, „să creeze condiții pentru viața evlavioasă a poporului.

Teoria teologică a devenit mai răspândită în epoca trecerii multor popoare la feudalism și în perioada feudală. La cumpăna dintre secolele XII - XIII. în Europa de Vest a existat, de exemplu, teoria „două săbii”. Ea a pornit de la faptul că ctitorii bisericii aveau 2 săbii. Ei l-au învelit pe unul și l-au lăsat cu ei, pentru că nu era potrivit ca biserica să folosească sabia însăși, și au dat-o pe a doua suveranilor pentru ca ei să poată gestiona treburile pământești. Suveranul, potrivit teologilor, era înzestrat de către biserică cu dreptul de a porunci oamenilor și era slujitor al bisericii. Sensul principal al acestei teorii este de a afirma prioritatea organizației spirituale față de cea seculară și de a demonstra că nu există stare și putere „nu de la Dumnezeu”.

În aceeași perioadă, au apărut și s-au dezvoltat învățăturile călugărului dominican Toma d’Aquino (1225-1274), un cunoscut teolog, larg cunoscut în lumea iluminată, ale cărui scrieri erau un fel de enciclopedie a ideologiei bisericești oficiale a Evul mediu. Alături de o mulțime de alte subiecte tratate în scrierile sale, Aquino tratează probleme de stat în lucrarea „Despre domnia conducătorilor” (1265-1266), în lucrarea „Suma teologiei” (1266-1274) si in alte lucrari.

Toma încearcă să-și construiască doctrina despre stat, despre originea acestuia, folosind teoriile filosofilor greci și ale juriștilor romani pentru a o fundamenta. În special, el încearcă să adapteze punctele de vedere ale lui Aristotel la dogmele Bisericii Catolice și în acest fel să-și întărească și mai mult poziția. Deci, de exemplu, de la Aristotel, Aquino a adoptat ideea că omul este prin natură un „animal social și politic”. Dorința de a se uni și de a trăi în stat este inerentă oamenilor, deoarece individul singur nu își poate satisface nevoile. Din acest motiv firesc, se naște o comunitate politică (statul). Procedura de stabilire a statului este similară cu procesul de creare a lumii de către Dumnezeu. În actul creației, lucrurile apar mai întâi ca atare, apoi urmează diferențierea lor în funcție de funcțiile pe care le îndeplinesc în limitele unei ordini mondiale disecate intern. Activitatea unui monarh este similară cu activitatea unui zeu. Înainte de a trece la conducerea lumii, Dumnezeu aduce armonie și organizare în ea. Deci, monarhul în primul rând stabilește și aranjează statul, apoi începe să-l administreze.

În același timp, Aquino face o serie de corecții la învățăturile lui Aristotel, în conformitate cu opiniile sale teologice. Spre deosebire de Aristotel, care credea că statul a fost creat pentru a asigura fericirea în viața pământească, el nu consideră că este posibil ca o persoană să obțină fericirea completă de către forțele statului fără ajutorul bisericii și consideră realizarea finală. a acestui scop numai în „viața de apoi”.

Este de remarcat cea mai importantă trăsătură progresivă a teoriei apariției statului creată de Toma de Aquino: afirmația că originea divină a puterii se referă numai la esența ei și, întrucât dobândirea și folosirea acesteia poate fi contrară voința divină, în astfel de cazuri, supușii au dreptul de a refuza ascultarea față de un uzurpator sau un conducător nedemn.

În secolele XVI-XVIII. teoria teologică a cunoscut o „a doua naștere”: a început să fie folosită pentru a justifica puterea nelimitată a monarhului. Iar susținătorii absolutismului regal din Franța, de exemplu, Joseph de Maistre, l-au apărat cu zel la începutul secolului al XIX-lea.

Teoria teologică a primit o dezvoltare deosebită în lucrările unor teologi moderni, care, recunoscând semnificația de reper a „revoluției neolitice”, au susținut că tranziția la o economie productivă, care a început în urmă cu 10-12 mii de ani, a avut un început divin. . În același timp, teologii notează că, în opinia lor, știința nu a stabilit încă cauzele naturale exacte ale acestei schimbări calitative în istoria omenirii, dar justificarea religioasă este cuprinsă în Biblie. Protasov V.N. Teoria dreptului și a statului. Probleme ale teoriei dreptului și statului. M., 2001

Este foarte greu de evaluat teoria teologică a originii statului: nu poate fi dovedită, nici infirmată direct. Întrebarea adevărului acestui concept este rezolvată împreună cu întrebarea existenței lui Dumnezeu, Mintea Supremă, adică. în cele din urmă, cu o întrebare de credință. Unii oameni de știință spun că aici există o non-știință clară, că teoria nu se bazează pe fapte istorice obiective, care este principalul său dezavantaj. Alții, ca răspuns, subliniază situația pozitivă, în opinia lor, că în orice moment o astfel de teorie a condamnat cu severitate criminalitatea, a contribuit la stabilirea înțelegerii reciproce și a ordinii rezonabile în societate, că are încă oportunități considerabile de îmbunătățire a vieții spirituale. în ţară şi întărirea statalităţii. Autorul acestei lucrări în această chestiune este înclinat să adere la o anumită neutralitate, pentru a nu ofensa sentimentele unuia sau celuilalt (mai ales că libertatea de conștiință este consacrată în Federația Rusă de Legea sa fundamentală).

2.3 Învățăturile lui Toma d’Aquino

Apogeul puterii, atât în ​​viața politică, cât și în cea spirituală a Europei medievale, a fost atins de papalitate în secolul al XII-lea. În același timp, a fost finalizată crearea unui sistem de scolastică - teologia catolică, axată pe justificarea postulatelor credinței prin intermediul minții umane. Un rol uriaș în construcția ei l-a jucat călugărul dominican Toma d'Aquino (1225-1274), ale cărui scrieri erau un fel de enciclopedie a ideologiei bisericești oficiale din Evul Mediu.

Toma de Aquino s-a născut în 1225, a fost fiul cel mai mic al contelui Landolph de Aquino, un lord feudal, cavaler al regelui Frederic al II-lea. A fost educat de benedictini la Monte Carlo. A studiat artele liberale (filozofie și dialectica) la Universitatea din Napoli. La vârsta de 17 ani, s-a alăturat Ordinului Dominican împotriva voinței familiei sale. A fost trimis să studieze la Paris, unde a studiat timp de trei ani (1245-1248), a studiat cu marele Albert von Bolstedt. În 1249-1251. Thomas își urmează profesorul la Köln și predă acolo teologia. În 1254 s-a întors la Paris și din acel moment a început activitatea sa academică. Pentru moliciunea și lejeritatea personajului său, Foma a primit porecla „Doctor înger”. În 1259, Papa Urban al IV-lea l-a chemat pe Toma la Roma. Aquino predă teologia, se familiarizează cu operele lui Aristotel. În numele Curiei Romane, Toma participă la prelucrarea aristotelismului în spirit creștin-catolic. În 1269-1272. Thomas din nou la Universitatea din Paris, aici devine un renumit profesor de teologie, se alătură luptei politice. Dicționarul lucrărilor științifice ale lui Toma d’Aquino conține 13.000.000 de termeni. A murit în 1274, iar în 1323 a fost canonizat ca sfânt.

Lucrarea sa principală este „Suma teologiilor”, una dintre părțile sale fiind în mod special dedicată legilor (1266-1273). Părerile politice ale lui Toma sunt expuse în lucrarea „Despre domnia suveranilor” (1265-1266) și în comentariile la „Politica” și „Etica” lui Aristotel.

În lucrările sale, teologul încearcă să adapteze punctele de vedere ale lui Aristotel la dogmele Bisericii Catolice și în acest fel să-și întărească și mai mult poziția. De la Aristotel, Aquino a adoptat ideea că omul prin natură este „un animal sociabil și politic”. Ființele umane au dorința de a se uni de la bun început. Din acest motiv, se naște o comunitate politică (statul).

Toma d'Aquino a împrumutat ierarhia formelor de la Aristotel. Ea stă la baza teoriei dreptului. Potrivit învățăturilor lui Toma, lumea se bazează pe o ierarhie a formelor (de la Dumnezeu – rațiunea pură – până la lumea spirituală, și în final la lumea materială), din care formele superioare fac viața mai jos.

În fruntea ierarhiei se află Dumnezeu, care a stabilit principiul subordonării formelor inferioare față de cele superioare. Lumea spirituală este condusă de Papa ca vicar al lui Dumnezeu. Societatea este organizată după același principiu ierarhic: supușii se supun regilor și conducătorilor seculari, sclavii se supun stăpânilor.

Procedura de stabilire a statului este asemănătoare, după teolog, cu procesul de creare a lumii de către Dumnezeu. Activitatea monarhului este asemănătoare cu activitatea lui Dumnezeu, care, înainte de a trece la conducerea lumii, aduce în ea armonie și organizare. Deci, monarhul în primul rând stabilește și aranjează statul, apoi începe să-l administreze.

Teoria specială a dreptului dezvoltată de Aquino este foarte particulară. Potrivit ei, toate legile sunt interconectate prin fire de subordonare. Piramida legilor este încununată cu o lege eternă - norme universale, principii generale ale minții divine care guvernează universul. Legea eternă este cuprinsă în Dumnezeu, identică cu el; ea există de la sine și din ea derivă alte feluri de legi. În primul rând, legea naturală, care nu este altceva decât reflectarea legii eterne în mintea umană. Legea naturală prescrie să lupți pentru autoconservare și procreare, obligă să cauți adevărul (Dumnezeu) și să respecte demnitatea oamenilor.

Concretizarea legii naturale este legea umană (pozitivă). Scopul său este de a forța oamenii să evite răul și să obțină virtutea prin forță și frică. Vorbind de drept pozitiv, Toma d'Aquino vorbea de fapt despre legislaţia feudală. Implicația de clasă-politică a conjugării dreptului uman – prin dreptul natural – cu legea eternă este absolut clară: legislația statelor feudale trebuie respectată în principiu la fel de strict ca instrucțiunile rațiunii divine. Cu toate acestea, este foarte important de luat în considerare faptul că Toma d'Aquino a negat semnificaţia dreptului uman tocmai ca lege din spatele acelor acte de putere seculară care contraziceau prescripţiile dreptului natural.

În cele din urmă, un alt fel de lege este divină. Este dat în Biblie și este necesar din două motive. În primul rând, dreptul uman (pozitiv) este incapabil de a eradica complet răul. În al doilea rând, din cauza imperfecțiunii minții umane, oamenii înșiși nu pot ajunge la o idee unificată a adevărului; numai Biblia îi poate ajuta să ajungă la el.

Toma d'Aquino spune că omul este prin natură „un animal social şi politic”. Oamenii au inițial dorința de a se uni și de a trăi în stat, deoarece individul singur nu își poate satisface nevoile. Din acest motiv firesc, apar comunități politice (state). Adică, Toma de Aquino susține că statul este nevoia naturală a unei persoane de a trăi în societate și, astfel, acționează ca succesor al lui Aristotel.

Scopul statului este binele comun și statul de drept.

În chestiunea formelor statului, Toma îl urmează pe Aristotel în aproape orice. El vorbește despre trei forme pure, corecte (monarhie, aristocrație, politică) și trei forme pervertite (tiranie, oligarhie, democrație).

Principiul împărțirii în forme corecte și incorecte este atitudinea față de binele comun și legalitatea (regula justiției). Statele potrivite reprezintă puterea politică, în timp ce statele greșite sunt despotice. Primul se bazează pe lege și obicei, al doilea pe arbitrar, nu este limitat de lege.

În acest sistem tradițional, Toma își introduce simpatia pentru monarhie. În mod ideal, o consideră cea mai bună formă, cea mai naturală.

Astfel, atât în ​​teoria sa a dreptului, cât și în conceptul dreptului, Toma d’Aquino a urmărit cu insistență ideea că o instituție umană devine legală numai atunci când nu contravine dreptului natural.

În ciuda faptului că Toma d'Aquino este un apărător militant al papalităţii şi al sistemului feudal-monarhic, ideologia sa a purtat trăsăturile justiţiei şi umanismului, iar sistemul său scolastic a fost recunoscut ca „singura adevărată filozofie a catolicismului”.

Opiniile juridice de stat ale lui M.M. Speransky

MM. Speransky a scris o serie de lucrări dedicate prezentării opiniilor sale filozofice, juridice și politice asupra structurii puterii de stat în Rusia ...

Stat democrat

Cuvântul „democrație” este cunoscut încă din Grecia antică și în greacă înseamnă „puterea poporului”...

Studierea originilor gândirii politice și juridice

Mark Tullius Cicero (ani de viață: 106-43 î.Hr.) a avut unele diferențe față de gânditorii Greciei deja prin faptul că nu era un filozof, ci aparținea aristocrației comerciale și financiare. Perioada vieții sale aparține erei etapei finale a vieții Romei...

Doctrina politică și juridică a lui Zh.Zh. Rousseau (1712 - 1778)

În general, acordul social, conform lui Rousseau, conferă organismului politic (statul) putere nelimitată asupra tuturor membrilor săi. Această putere, condusă de voința generală, o numește suveranitate. Conform conceptului de Rousseau...

Statul este o asociație de multe persoane supuse legilor legale. Kant a avut în vedere, evident, statul de drept, în concordanță cu standardul juridic universal, inclusiv astfel de niveluri...

Doctrina politică și juridică a lui Kant

Totalitatea condițiilor care limitează arbitrariul unuia în raport cu ceilalți prin legea generală obiectivă a libertății, Kant o numește drept. Dintr-o astfel de înțelegere a dreptului, este clar că are scopul de a reglementa forma externă a comportamentului uman...

Învățăturile politice și juridice ale lui Toma d'Aquino

Caracteristicile generale ale învățăturilor politice și juridice ale lui Toma d'Aquino Apogeul puterii, atât în ​​viața politică, cât și în cea spirituală a Europei medievale, papalitatea a ajuns în secolul XIII...

Doctrine politice și juridice în Europa de Vest în Evul Mediu

În secolele XI-XIII. primul val de mișcări eretice a cuprins Europa, zdruncinand serios credința în sfințenia și inviolabilitatea temeliilor moșiilor feudale...

Toma d'Aquino (1225-03/07/1274), teolog, filozof, fiu de conte, a intrat în 1243 în ordinul dominicanilor. Toma de Aquino s-a născut în Italia la sfârșitul anului 1225 sau la începutul lui 1226 în castelul Roccasecca, lângă Aquino, în Regatul Napoli. tatăl lui Thomas...

Caracteristicile comparative ale opiniilor politice și juridice ale lui Toma d'Aquino și Ivan Ilyin

Filosofia lui Toma (tomismul din cuvântul Toma, în latină Toma) rămâne actuală până în zilele noastre și nu prezintă nicidecum doar interes istoric. Adepții lui Thomas consideră moștenirea sa ca pe o bogăție vie de gândire...

Caracteristicile comparative ale opiniilor politice și juridice ale lui Toma d'Aquino și Ivan Ilyin

În articolul său „Sarcina principală a viitoarei Rusii”, Ilyin a scris că, după sfârșitul revoluției comuniste, sarcina principală a salvării și construcției naționale rusești „va fi alocarea celor mai buni oameni la vârf”...

Esența jurisprudenței în viziunea filosofilor și avocaților

Un rol major în dezvoltarea doctrinei statului și dreptului în Evul Mediu l-a jucat călugărul dominican, teologul Toma d'Aquino (Aquino), ale cărui scrieri erau un fel de enciclopedie a ideologiei oficiale a bisericii...

Doctrina lui I. Kant despre stat şi drept. Relația dintre drept și etică

Doctrina dreptului a fost inclusă în învățăturile filozofice dezvoltate de Kant. Acesta este unul dintre rezultatele târzii ale dezvoltării filozofice a lui Kant. În 1797 Kant și-a publicat Metafizica moralei (Metaphysik der Sitten)...

Deci, morala, etica și legea sunt indisolubil legate și definesc o persoană ca persoană. Dar dezvoltarea relațiilor juridice, pentru Kant, este doar viitorul și, prin urmare, sarcina sa principală, a văzut-o în încercările de a indica baza filozofică a dreptului ...

Doctrina dreptului și starea lui E. Kant

Deci, din cele de mai sus, rezultă că Kant a fost un fel de revoluționar, deoarece a reușit să formuleze toate ideile anterioare despre moralitate, drept, Dumnezeu și stat într-un singur sistem și o doctrină structurată logic...