Comentarii la capitolul 3

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI MARC

EVANGHELII SINOPTICE

Primele trei Evanghelii - Matei, Marcu, Luca - sunt cunoscute ca Evangheliile sinoptice. Cuvânt sinoptic provine din două cuvinte grecești care înseamnă vezi generalul adică luați în considerare în paralel și vedeți locuri comune.

Fără îndoială, cea mai importantă dintre Evangheliile menționate este Evanghelia după Marcu. Ai putea spune chiar că aceasta este cea mai importantă carte din lume, pentru că aproape toată lumea este de acord că această Evanghelie a fost scrisă înaintea tuturor și, prin urmare, este prima relatare vie a lui Isus care a ajuns până la noi. Probabil că au existat încercări de a consemna viața lui Isus înainte de aceasta, dar, fără îndoială, Evanghelia după Marcu este cea mai veche biografie supraviețuitoare a lui Isus care a ajuns până la noi.

RĂSCHIREA EVANGELILOR

Când ne gândim la problema originii Evangheliilor, trebuie să avem în vedere că în acea epocă nu existau cărți tipărite în lume. Evangheliile au fost scrise cu mult înainte de inventarea tiparului, într-o epocă în care fiecare carte, fiecare exemplar trebuia să fie scrisă de mână cu atenție și minuțios. Evident, ca urmare a acestui fapt, a existat doar un număr foarte mic de exemplare ale fiecărei cărți.

Cum putem ști, sau din ce putem concluziona, că Evanghelia după Marcu a fost scrisă înaintea celorlalți? Chiar și atunci când citiți Evangheliile sinoptice în traducere, există asemănări remarcabile între ele. Ele conțin aceleași evenimente, adesea transmise în aceleași cuvinte, iar informațiile pe care le conțin despre învățăturile lui Isus Hristos coincid adesea aproape complet. Dacă comparăm evenimentul hrănirii celor cinci mii (mar. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Ceapă. 9, 10 - 17) este izbitor că este scris aproape în aceleași cuvinte și în același mod. Un alt exemplu clar este povestea vindecării și iertării paraliticului (mar. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Ceapă. 5, 17 - 26). Poveștile sunt atât de asemănătoare încât până și cuvintele „vorbind cu paraliticul” sunt date în toate cele trei Evanghelii în același loc. Corespondențele și coincidențele sunt atât de evidente încât una dintre cele două concluzii se sugerează: fie toți cei trei autori au luat informații din aceeași sursă, fie doi dintre cei trei s-au bazat pe o a treia.

La o examinare mai atentă, Evanghelia după Marcu poate fi împărțită în 105 episoade, dintre care 93 se găsesc în Evanghelia după Matei și 81 în Evanghelia după Luca și doar patru episoade nu apar în Evangheliile după Matei și Luca. Dar următorul fapt este și mai convingător. Evanghelia după Marcu are 661 de versete, Evanghelia după Matei are 1068 de versete, iar Evanghelia după Luca are 1149 de versete. Din cele 661 de versete din Evanghelia după Marcu, există 606 de versete în Evanghelia după Matei. Expresiile lui Matei diferă uneori de cele ale lui Marcu, dar Matei folosește totuși 51% cuvintele folosite de Mark. Din aceleași 661 de versete din Evanghelia după Marcu, 320 de versete sunt folosite în Evanghelia după Luca. În plus, Luke folosește 53% din cuvintele pe care Mark le-a folosit de fapt. Doar 55 de versete din Evanghelia după Marcu nu se găsesc în Evanghelia după Matei, dar 31 din aceste 55 de versete se găsesc în Luca. Astfel, doar 24 de versete din Evanghelia după Marcu nu apar nici în Evanghelia după Matei, nici în Luca. Toate acestea indică faptul că atât Matei, cât și Luca par să fi folosit Evanghelia după Marcu ca bază pentru a scrie evangheliile lor.

Dar următorul fapt ne convinge și mai mult de acest lucru. Atât Matei, cât și Luca aderă în mare măsură la ordinea de evenimente acceptată de Marcu.

Uneori această ordine este încălcată de Matei sau Luca. Dar aceste schimbări în Matei și Luca nu nu se potriveste.

Una dintre ele păstrează întotdeauna ordinea evenimentelor acceptată de Mark.

Un studiu atent al acestor trei Evanghelii arată că Evanghelia după Marcu a fost scrisă înainte de Evangheliile după Matei și Luca și au folosit Evanghelia după Marcu ca bază și au adăugat orice informații suplimentare au vrut să includă.

Îți taie răsuflarea când te gândești că atunci când citești Evanghelia după Marcu, citești prima biografie a lui Isus, pe care s-au bazat autorii tuturor biografiilor ulterioare ale Lui.

MARC, AUTORUL EVANGHELIEI

Ce știm despre Marcu, care a scris Evanghelia? Noul Testament spune destul de multe despre el. Era fiul unei femei bogate din Ierusalim pe nume Maria, a cărei casă a servit drept loc de întâlnire și rugăciune pentru biserica creștină timpurie. (Fapte 12, 12). Din copilărie, Mark a fost crescut în mijlocul frăției creștine.

De asemenea, Marcu era nepotul lui Barnaba, iar când Pavel și Barnaba au plecat în prima lor călătorie misionară, l-au luat pe Marcu cu ei ca secretar și asistent. (Faptele Apostolilor 12:25). Această călătorie s-a dovedit a fi extrem de nereușită pentru Mark. Ajuns cu Barnaba și Marcu în Perga, Pavel și-a propus să pătrundă adânc în Asia Mică până la platoul central și apoi, dintr-un motiv oarecare, Marcu i-a părăsit pe Barnaba și pe Pavel și s-a întors acasă la Ierusalim. (Faptele Apostolilor 13:13). Poate că s-a întors pentru că voia să evite pericolele drumului, care era unul dintre cele mai grele și periculoase din lume, pe care era greu de călătorit și pe care erau mulți tâlhari. Poate că s-a întors pentru că conducerea expediției trecea din ce în ce mai mult în sarcina lui Pavel, iar lui Mark nu-i plăcea că unchiul său, Barnaba, era retrogradat pe plan secund. Poate că s-a întors pentru că nu a fost de acord cu ceea ce făcea Paul. Ioan Gură de Aur – poate într-un fulger de perspicacitate – a spus că Mark a plecat acasă pentru că a vrut să locuiască cu mama lui.

După ce și-au încheiat prima călătorie misionară, Pavel și Barnaba erau pe cale să se îmbarce într-o a doua. Barnaba a vrut din nou să-l ia pe Mark cu el. Dar Pavel a refuzat să aibă vreo legătură cu omul „care a rămas în urma lor în Pamfilia” (Fapte 15, 37-40). Diferențele dintre Pavel și Barnaba au fost atât de mari încât s-au separat și, din câte știm, nu au mai lucrat niciodată împreună.

Timp de câțiva ani, Mark a dispărut din ochii noștri. Potrivit legendei, el a mers în Egipt și a fondat o biserică în Alexandria. Noi, însă, nu știm adevărul, dar știm că el a reapărut în cel mai ciudat mod. Spre surprinderea noastră aflăm că Marcu era cu Pavel în închisoarea la Roma când Pavel a scris scrisoarea lui către Coloseni (Col. 4, 10). Într-o altă scrisoare către Filemon, scrisă în închisoare (v. 23), Pavel îl numește pe Marcu printre colaboratorii săi. Și în așteptarea morții sale și deja foarte aproape de sfârșitul lui, Pavel îi scrie lui Timotei, care era mâna lui dreaptă: „Ia-l pe Marcu și adu-l cu tine, căci am nevoie de el pentru slujire” (2). Tim. 4, 11). Ce s-a schimbat de când Pavel l-a marcat pe Mark un bărbat fără stăpânire de sine. Orice s-a întâmplat, Mark și-a corectat greșeala. Paul avea nevoie de el când sfârşitul lui era aproape.

SURSE DE INFORMAȚII

Valoarea a ceea ce este scris depinde de sursele din care sunt preluate informațiile. De unde a obținut Marcu informații despre viața și realizările lui Isus? Am văzut deja că casa lui a fost de la bun început centrul creștinilor din Ierusalim. Probabil că a ascultat adesea oameni care L-au cunoscut personal pe Isus. De asemenea, este posibil să fi avut și alte surse de informații.

Pe la sfârșitul secolului al II-lea a trăit un om pe nume Papias, episcop al bisericii orașului Hierapolis, căruia îi plăcea să culeagă informații despre primele zile ale Bisericii. El a spus că Evanghelia după Marcu nu este altceva decât o înregistrare a predicilor apostolului Petru. Fără îndoială, Mark a stat atât de aproape de Petru și a fost atât de aproape de inima lui încât l-a putut numi „Marcu, fiul meu” (1 Animal de companie. 5, 13). Iată ce spune Papia:

„Marcu, care a fost interpretul lui Petru, a notat cu exactitate, dar nu în ordine, tot ceea ce și-a amintit din cuvintele și faptele lui Isus Hristos, pentru că el însuși nu L-a auzit pe Domnul și nu a fost ucenicul Lui; a devenit mai târziu , așa cum am spus, un discipol al lui Petru; Petru a legat învățătura lui de nevoi practice, fără să încerce măcar să transmită cuvântul Domnului în ordine secvenţială. Așa că Mark a făcut ceea ce trebuia notând din memorie, pentru că singura lui preocupare era să nu rateze sau să distorsioneze nimic din ce auzea.”

Prin urmare, considerăm că Evanghelia după Marcu este o carte extrem de importantă din două motive. În primul rând, este chiar prima Evanghelie și, dacă a fost scrisă la scurt timp după moartea apostolului Petru, datează din anul 65. În al doilea rând, conține predicile apostolului Petru: ce a învățat și ce a propovăduit despre Isus Hristos. Cu alte cuvinte, Evanghelia după Marcu este cea mai apropiată relatare a martorului ocular pe care o avem despre viața lui Isus față de adevăr.

sfârșitul pierdut

Notă punct important referitor la Evanghelia după Marcu. În forma sa originală se termină cu Mar. 16, 8. Știm acest lucru din două motive. În primul rând, următoarele versete (mar. 16, 9 - 20) lipsesc din toate manuscrisele timpurii importante; ele sunt cuprinse doar în manuscrise mai târzii şi mai puţin semnificative. În al doilea rând, stilul limba greacă atât de diferit de restul manuscrisului încât ultimele versuri nu ar fi putut fi scrise de aceeași persoană.

Dar intenții opreste la Mar. Autorul nu putea avea 16, 8. Ce s-a intamplat atunci? Este posibil ca Marcu să fi murit, poate chiar moartea unui martir, înainte de a putea finaliza Evanghelia. Dar este posibil ca la un moment dat să fi rămas doar un exemplar al Evangheliei, iar sfârșitul ei ar fi putut fi pierdut și el. Cândva, Biserica a folosit puțin Evanghelia după Marcu, preferând Evanghelia după Matei și Luca. Poate că Evanghelia după Marcu a căzut în uitare tocmai pentru că s-au pierdut toate exemplarele, cu excepția celui cu finalul lipsă. Dacă este așa, atunci am fost pe punctul de a pierde Evanghelia, care este în multe privințe cea mai importantă dintre toate.

CARACTERISTICI ALE MARCULUI EVANGHELIEI

Să fim atenți la trăsăturile Evangheliei după Marcu și să le analizăm.

1) Se apropie mai mult decât alții de relatarea unui martor ocular despre viața lui Isus Hristos. Sarcina lui Marcu era să-l înfățișeze pe Isus așa cum era. Wescott a numit Evanghelia după Marcu „o copie a vieții”. A. B. Bruce a spus că a fost scrisă „ca o amintire vie de dragoste”, care este cea mai importantă caracteristică a acesteia realism

2) Marcu nu a uitat niciodată calitățile divine în Isus. Marcu își începe Evanghelia cu o declarație a crezului său de credință. „Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu”. El nu ne lasă nicio îndoială cu privire la cine credea că este Isus. Marcu vorbește din nou și din nou despre impresia pe care Isus a făcut-o în mintea și inimile celor care L-au ascultat. Mark își amintește întotdeauna de uimirea și de mirarea pe care El le-a provocat. „Și s-au mirat de învățătura Lui” (1:22); „Și toată lumea a fost îngrozită” (1, 27) - astfel de fraze apar în Marcu din nou și din nou. Această surpriză nu numai că a uimit mințile oamenilor din mulțimea care Îl asculta; şi mai mare surpriză domnea în mintea celor mai apropiaţi ucenici ai Săi. „Și s-au temut cu mare frică și au zis între ei: Cine este acesta, că și vântul și marea îl ascultă?” (4, 41). „Și erau foarte uimiți și uimiți” (6:51). „Ucenicii au fost îngroziți de cuvintele Lui” (10:24). „Au fost extrem de uimiți” (10, 26).

Pentru Marcu, Isus nu a fost doar un om între oameni; El a fost Dumnezeu printre oameni, oameni în mod constant uimitoare și uimitoare cu cuvintele și faptele Sale.

3) Și, în același timp, nicio altă Evanghelie nu arată atât de clar umanitatea lui Isus. Uneori, imaginea Lui este atât de apropiată de imaginea omului, încât alți scriitori o schimbă puțin, pentru că aproape le este frică să repete ceea ce spune Marcu. În Marcu, Isus este „doar un tâmplar” (6:3). Matei schimbă mai târziu acest lucru și spune „fiul tâmplarului” (Mat 13:55), ca și cum a-l numi pe Isus meșter al satului ar fi o mare obrăznicie. Scriind despre ispitele lui Isus, Marcu scrie: „Imediat după aceea, Duhul L-a condus (în original: unități)în pustie” (1:12). Matei şi Luca nu vor să folosească acest cuvânt conduceîn legătură cu Isus, așa că ei îl înmoaie și spun: „Isus a fost condus de Duhul în pustie”. (Mat. 4, 1). „Isus... a fost condus de Duhul în pustie” (Ceapă. 4, 1). Nimeni nu ne-a spus mai multe despre sentimentele lui Isus decât Marcu. Isus a inspirat adânc (7:34; 8:12). Isus a avut compasiune (6:34). El a fost surprins de necredința lor (6, 6). El i-a privit cu mânie (3, 5; 10, 14). Numai Marcu ne-a spus că Isus, privind la un tânăr care avea multe proprietăți, s-a îndrăgostit de el (10:21). Isus a putut simți foame (11,12). Se putea simți obosit și avea nevoie să se odihnească (6, 31).

În Evanghelia după Marcu, imaginea lui Isus a venit la noi cu aceleași sentimente ca ale noastre. Umanitatea pură a lui Isus, așa cum este înfățișată de Marcu, Îl face mai apropiat de noi.

4) Una dintre trăsăturile importante ale stilului de scriere al lui Mark este că el împletește din nou și din nou în text imagini și detalii vii caracteristice relatării unui martor ocular. Atât Matei, cât și Marcu povestesc cum Isus a chemat un copil și l-a pus în centru. Matei relatează acest eveniment după cum urmează: „Isus a chemat un copil și l-a pus în mijlocul lor”. Marcu adaugă ceva care aruncă o lumină strălucitoare asupra întregului tablou (9:36): „Și a luat copilul, l-a pus în mijlocul lor, l-a îmbrățișat și le-a zis...”. Iar frumosului tablou al lui Isus și al copiilor, când Isus le reproșează ucenicilor că nu au lăsat copiii să vină la El, doar Marcu adaugă următoarea atingere: „și, îmbrățișându-i, și-a pus mâinile peste ei și i-a binecuvântat”. (mar. 10, 13 - 16; mier Mat. 19, 13 - 15; Ceapă. 18, 15 - 17). Aceste mici atingeri vii transmit toată tandrețea lui Isus. În povestea hrănirii celor cinci mii, doar Marcu indică faptul că s-au așezat în rânduri o suta cincizeci, ca paturile dintr-o grădină de legume (6, 40) și întreaga imagine ne apare viu în fața ochilor. Descriind ultima călătorie a lui Isus și a ucenicilor Săi la Ierusalim, doar Marcu ne spune că „Isus a mers înaintea lor” (10, 32; mier Mat. 20, 17 și Luke. 18, 32), și aceasta într-o frază scurtă subliniază singurătatea lui Isus. Și în povestea modului în care Isus a calmat furtuna, Marcu are o frază scurtă pe care ceilalți scriitori de Evanghelie nu o au. „Și El dormea la pupa în vârf"(4, 38). Și această mică atingere aduce imaginea la viață în fața ochilor noștri. Nu poate exista nici o îndoială că aceste mici detalii se explică prin faptul că Petru a fost un martor viu al acestor evenimente și acum le-a văzut din nou în ochii minții lui.

5) Realismul și simplitatea prezentării lui Marcu sunt evidente și în stilul scrisului său grecesc.

a) Stilul lui nu este marcat de prelucrare atentă și strălucire. Mark vorbește ca un copil. La un fapt adaugă un alt fapt, legându-le doar cu conjuncția „și”. În limba greacă originală din capitolul al treilea al Evangheliei după Marcu, el dă succesiv unul după altul 34 principale și propoziții subordonate, începând cu conjuncția „și”, cu un singur verb semantic. Exact asta spune un copil harnic.

b) Mark îi place foarte mult cuvintele „imediat” și „imediat”. Ele apar în Evanghelie de aproximativ 30 de ori. Uneori se spune că o poveste „curge”. Povestea lui Mark mai degrabă nu curge, ci se grăbește repede, fără să tragă aer; iar cititorul vede evenimentele descrise atât de viu, de parcă ar fi fost prezent la ele.

c) Lui Mark îi place foarte mult să folosească timpul istoric prezent al verbului, când vorbește despre un eveniment trecut, vorbește despre acesta la timpul prezent. „Auzind aceasta, Isuse vorbeste lor: Nu cei sănătoşi au nevoie de medic, ci cei bolnavi" (2:17). "Când s-au apropiat de Ierusalim, de Betfage, şi de Betania, de Muntele Măslinilor, Iisus. trimite doi dintre elevii săi și vorbeste la ei: intraţi în satul care este chiar în faţa voastră...” (11, 1.2). „Şi îndată, pe când încă vorbea El, vine Iuda, unul dintre cei doisprezece” (14, 49). Acest prezent istoric, caracteristic atât grecesc, cât și rusesc, dar nepotrivit, de exemplu, în engleză, ne arată cât de vii sunt evenimentele în mintea lui Marcu, de parcă totul s-ar fi întâmplat înaintea lui. ochi .

d) Foarte des citează cuvintele chiar aramaice pe care le-a rostit Isus. Isus îi spune fiicei lui Iair: „talifa-ku Oii!" (5, 41). Surzilor și legătorilor de limbă El spune: "effafa"(7, 34). Un dar pentru Dumnezeu este "corvan"(7, 11); În grădina Ghetsimani, Isus spune: „Abba, Tată” (14:36); pe cruce strigă: "Eloy, Eloy, lamma sava-khfani!"(15, 34). Uneori vocea lui Isus răsuna din nou în urechile lui Petru și el nu s-a putut abține să-i spună lui Marcu totul în aceleași cuvinte pe care le-a spus Isus.

CEA MAI IMPORTANTĂ EVANGHELIE

Nu ar fi nedrept dacă am numi Evanghelia după Marcu cea mai importantă evanghelie. Am face bine să studiem cu dragoste și sârguință cele mai vechi Evanghelii pe care le avem la dispoziție, în care îl auzim din nou pe apostolul Petru.

Ciocnire de idei (Marcu 3:1-6)

Acesta este un episod critic din viața lui Isus. Chiar și înainte de aceasta, a devenit clar că El privea totul cu totul altfel decât liderii ortodocși ai societății evreiești. Doar pentru a decide să meargă din nou la sinagogă, Isus trebuia să fie un om cu mult curaj. Aceasta este ceea ce face o persoană care nu vrea să caute pacea și decide să privească pericolul în ochi. Trimișii Sinedriului erau în sinagogă. Nu puteau trece neobservați, pentru că locurile din față în sinagogă erau onorabile și stăteau acolo. Îndatoririle Sinedriului includeau, printre altele, supravegherea pe oricine ar putea induce oamenii în eroare și ademeni oamenii de pe calea adevărată. Iar reprezentanții Sinhedrinului au crezut doar că țin cu ochii pe un astfel de făcător de probleme. Ultimul lucru pe care și-au propus acum era să-L onoreze pe Dumnezeu și să învețe adevărul: trebuiau să urmărească fiecare acțiune a lui Isus.

În sinagogă era în acel moment un bărbat cu brațul paralizat. Cuvântul grecesc folosit în original înseamnă că nu s-a născut cu o astfel de mână, ci a dobândit-o ca urmare a unei boli. Evanghelia Evreilor, din care au supraviețuit doar câteva fragmente, spune că acest om fusese cândva zidar și că l-a rugat pe Isus să-l ajute pentru că își câștiga existența cu mâinile sale și îi era rușine să cerșească. Dacă Isus ar fi fost un om prudent, El ar fi încercat să-l ignore pentru că știa că, dacă l-ar vindeca, El s-ar fi pus în necazuri. Era sâmbătă și toată munca era interzisă, dar vindecarea era și muncă. Legea evreiască vorbește despre acest lucru precis și definitiv.

Asistența medicală putea fi acordată numai dacă viața unei persoane era în pericol. Deci, de exemplu, sâmbătă a fost posibil să se acorde asistență unei femei în travaliu și să se trateze o infecție a laringelui; dacă un zid s-a prăbușit asupra unei persoane, acesta ar putea fi suficient de eliberat pentru a afla dacă este în viață sau nu. Cei vii puteau fi ajutați, trupul trebuia lăsat până a doua zi. Fractura nu a putut fi tratată; Nici măcar nu ai putut uda un ligament întors la braț sau la picior cu apă rece. Un bandaj simplu ar putea fi aplicat pe un deget tăiat, dar nu cu unguent. Cu alte cuvinte, în cel mai bun caz, starea ar putea fi împiedicată să se înrăutățească, dar nu îmbunătățită. Ne este foarte greu să înțelegem toate acestea. Atitudinea unui evreu strict ortodox față de Sabat poate fi văzută cel mai bine din faptul că un evreu atât de strict ortodox nici măcar nu și-ar apăra viața în Sabat. În timpul războaielor Macabee, când a izbucnit rezistența în Palestina, unii evrei rebeli s-au refugiat în peșteri, in timp ceîn timp ce soldaţii sirieni îi urmăreau. Istoricul evreu Josephus spune că sirienii le-au dat ocazia să se predea, dar evreii au refuzat să se predea chiar și atunci, „sirienii au luptat împotriva evreilor în ziua de Sabat și i-au ars (de vii) când erau în peșteri, fără să ofere nimic. rezistență și chiar fără a bloca intrarea în peșteri.Ei au refuzat să se apere în această zi, pentru că nu au vrut să profaneze restul Sabatului, nici măcar în nenorocire și suferință;pentru că legile noastre impun să ne odihnim în această zi. " Când generalul roman Pompei a asediat Ierusalimul, apărătorii acestuia s-au refugiat în spatele gardului templului. Pompei a început să construiască o movilă care să fie mai înaltă decât acest zid și din care să-i poată împroșca pe evrei cu o grindină de pietre și săgeți. Pompei cunoștea obiceiurile evreiești și a ordonat construirea acestui terasament în ziua de Sabat, iar evreii nu au ridicat niciun deget pentru a proteja sau a interveni în construcția acestui terasament, deși știau foarte bine că prin această inactivitate în Sabat ei înșiși își semnau propriul terasament. ordin de execuție. Romanii, care aveau serviciul militar obligatoriu, au fost ulterior nevoiți să-i scutească pe evrei de acesta, pentru că niciun evreu strict ortodox nu ar lupta în Sabat. Atitudinea evreilor ortodocși față de Sabat a fost crudă și inflexibilă.

Și Isus știa că viața acestui zidar nu era în pericol. Fizic, nu i-ar fi mult mai rău dacă ar rămâne cu acea mână până a doua zi. Dar acesta a fost un test pentru Isus și El a înfruntat-o ​​deschis și sincer. I-a poruncit zidarului să se ridice de la locul lui și să stea în picioare, ca să-l vadă toată lumea. Se pare că au fost două motive pentru aceasta. Poate că Isus a vrut să încerce încă o dată să trezească simpatia oamenilor pentru zidarul cu brațul paralizat, arătându-le nenorocirea lui. De asemenea, nu există nicio îndoială că Isus a vrut să facă totul pentru ca toată lumea să poată vedea. Le-a pus avocaților două întrebări. In primul rand: Ar trebui să facă cineva bine sau rău în Sabat?Și, prezentându-le astfel o alegere dificilă, i-a forțat să fie de acord că, potrivit legii, se poate face bine în Sabat și că El intenționează să facă o faptă bună. Avocații au fost nevoiți să declare că este împotriva legii să faci rău și că este cu siguranță greșit să lași o persoană într-o stare nefericită dacă era posibil să o ajuți. Și atunci Isus i-a întrebat: Ar trebui Sabatul să salveze sau să distrugă? Astfel, încercând să le arate materia în adevărata ei lumină, El menită să salveze sufletul acestui nefericit și ei a încercat să găsească o modalitate de a-L ucide. În orice caz, a fost, fără îndoială, mai bine să răspunzi că este mai bine să te gândești să ajuți o persoană decât să te gândești la uciderea. Și de aceea nu este de mirare că avocații nu au avut ce să răspundă!

După aceasta, Isus l-a vindecat pe nefericit cu un singur cuvânt puternic; iar fariseii au ieșit din sinagogă și au încercat să comploteze cu irodienii să-l omoare pe Isus. Aceasta arată ce erau pregătiți să facă fariseii. Nici un fariseu nu ar face-o conditii normale intră în relații de afaceri cu păgânii, cu oameni care nu țineau legea: astfel de oameni erau considerați necurați. Herodienii sunt curtenii lui Irod; au intrat constant în contact cu romanii. În toate celelalte cazuri fariseii ar fi considerat pe acești oameni necurați, dar acum ei erau gata să încheie, după înțelegerea lor, o alianță nesfântă cu ei. Ura fierbea în inimile lor și nu s-a oprit la nimic.

Acest pasaj este foarte important, pentru că a dezvăluit o ciocnire a două înțelegeri ale religiei.

1. Pentru farisei, religia era ritual; religia pentru ei însemna aderarea la anumite reguli și norme. Isus a încălcat aceste reguli și regulamente și astfel au fost cu adevărat convinși că El este o persoană rea. Erau ca acei oameni care cred că religia este să meargă la biserică, să citească Biblia, să se roage înainte de masă, să se roage acasă și să respecte toate acele norme externe care sunt considerate religioase; dar care, totuși, nu au luat niciodată parte la nimic, nu au simpatizat cu nimeni, nu s-au sacrificat pentru nimeni – convinși de ortodoxia lor înghețată, surzi la strigătul de ajutor și orbi la lacrimile lumii.

2. Pentru Isus, religia a fost serviciu. Religia pentru El era echivalentă cu dragostea pentru Dumnezeu și dragostea pentru oameni. În comparație cu iubirea în acțiune, ritualul nu avea niciun sens pentru El.

Prietenul nostru, fratele nostru și Domnul nostru

Cu ce ​​va pot servi?

Nu după nume, nu după formă, nu după cuvânt ritual,

Doar să Te urmăresc.

Cel mai important lucru din lume pentru Isus nu a fost respectarea exactă a ritualului, ci un răspuns direct la un strigăt de ajutor uman.

PRIN MULTIMA DE OAMENI (Marcu 3:7-12)

Dacă Isus nu dorea o confruntare frontală cu autoritățile, ar fi trebuit să părăsească sinagoga. El nu a plecat de frică; El nu a plecat pentru că i-a fost frică de consecințele acțiunii Sale. Dar ceasul Lui nu venise încă; El încă mai avea multe de făcut și de spus înainte de a intra în conflictul final. Și așa a părăsit sinagoga și a ieșit pe malul lacului de sub cerul liber. Dar chiar și aici mulțimi de oameni s-au adunat la El de departe. Au venit din toată Galileea, mulți au venit la o sută de mile de la Ierusalim în Iudeea ca să-L vadă și să-L audă. Idumea este regat antic Edom, departe spre sud, între granița de sud a Palestinei și Arabia. Ei veneau de pe malul estic al Iordanului și chiar din alte țări: din orașele feniciene Tir și Sidon, care se întindeau pe țărm. Marea Mediterana la nord-vest de Galileea. Mulțimile erau atât de mari, încât deveni primejdios, încât mulțimea presantă să-L poată copleși și, prin urmare, o barcă a fost ținută pregătită pe mal; Vindecările Lui aduceau un pericol și mai mare, pentru că bolnavii nu mai așteptau ca El să se atingă de ei – s-au repezit la El să-L atingă.

În acest moment, Isus s-a confruntat cu o problemă specială - oamenii posedați de demoni. Și acești oameni l-au numit pe Isus Fiul lui Dumnezeu. Ce au vrut să spună prin asta? Fără îndoială, ei nu cunoșteau nici sensul filozofic, nici teologic al acestui cuvânt. În lumea antică titlul Fiu a lui Dumnezeu nu a fost deloc o întâmplare neobișnuită. faraonii egipteni erau considerați fii zeu egiptean Ra. Începând cu Octavian Augustus, mulți împărați romani au fost numiți fii ai lui Dumnezeu. În Vechiul Testament, acest titlu este folosit în patru sensuri:

1. Îngerii sunt numiți fii ai lui Dumnezeu. În Iov 1:6 vorbește despre ziua în care fiii lui Dumnezeu au venit să se prezinte înaintea Domnului. Acesta a fost un titlu comun pentru îngeri.

2. Poporul lui Israel - acesta este fiul lui Dumnezeu. Dumnezeu a chemat Fiul său din Egipt (Os. 11:1). În ex. 4:22 Dumnezeu spune: „Așa vorbește Domnul: Israel este fiul Meu, întâiul Meu născut”.

3. Regele poporului lui Israel este fiul lui Dumnezeu. LA 2 Ţar. 7:14 Dumnezeu îi făgăduiește împăratului: „Îi voi fi tată și va fi Fiul meu."

4. În cărțile ulterioare scrise între Vechiul și Noul Testament, fiul lui Dumnezeu este un om bun.ÎN Sire. 4:10 celui care este bun cu orfanii i se promite: „Și vei fi ca fiul Celui Prea Înalt și El te va iubi mai mult decât pe mama ta”.

În toate aceste cazuri, într-un cuvânt fiul caracterizat de unul care este deosebit de aproape de Dumnezeu. Și în Noul Testament vedem o utilizare similară a cuvântului, care poate arunca o lumină asupra sensului său. Apostolul Pavel îl cheamă pe Timotei fiul său(1 Tim. 12; 1, 18). Timotei nu era deloc rudă de sânge cu apostolul Pavel, dar nimeni, așa cum spune Pavel (Fil. 2:19-22), nu l-a înțeles la fel de bine ca Timotei. Apostolul Petru sună fiul său Marca (1 Animal de companie. 5:13), pentru că nimeni altcineva nu putea să-i transmită atât de bine gândurile. Când întâlnim acest titlu în textul simplu al poveștii Evangheliei, nu trebuie să înțelegem acest lucru într-un sens filosofic sau teologic, sau chiar în sensul Treimii; trebuie să înțelegem acest lucru în sensul că relația lui Isus cu Dumnezeu era foarte intimă și nu exista niciun alt cuvânt care să descrie această relație. Ei bine, acești oameni posedați au simțit că în ei există un fel de spirit care acționează independent; și în același timp au simțit că Iisus este foarte aproape de Dumnezeu și de aceea, au crezut, în prezența unei asemenea persoane apropiate de Dumnezeu, demonii nu puteau trăi și le era frică de asta. Ne-am putea întreba: „De ce le-a cerut Isus cu insistență să nu spună asta cu voce tare?” Avea un motiv simplu și foarte important pentru asta. Isus era Mesia, Regele uns al lui Dumnezeu, dar ideea Lui despre Mesia era foarte diferită de idei generale. El a văzut în mesianie o cale de slujire, sacrificiu și iubire, la capătul căreia Îl aștepta răstignirea. În ideea generală, Mesia este un rege victorios care, cu o armată puternică, îi va alunga pe romani și îi va conduce pe evrei la putere asupra lumii. Prin urmare, dacă zvonurile despre apariția lui Mesia se răspândesc, inevitabil ar începe revolte și revolte, mai ales în Galileea, unde poporul era întotdeauna gata să urmeze orice lider național. Isus a gândit mesiania în termeni de iubire; poporul a gândit despre mesianism în termeni de naţionalism evreiesc. Prin urmare, înainte ca Isus să-și proclame public Mesiania, Isus a trebuit să-i învețe pe oameni și să sublinieze adevăratul sens al Mesianiei. Și în acel moment, vestea venirii lui Mesia nu putea decât să aducă rău și necaz. Ar duce doar la război și vărsare de sânge fără sens. În primul rând, oamenii trebuiau să afle cine era cu adevărat Mesia, iar un astfel de anunț prematur ar fi ruinat întreaga misiune a lui Hristos.

ALEȘI (Marcu 3:13-19)

Acesta a fost un moment foarte important în viața și lucrarea lui Isus. El a venit cu Evanghelia lui. El a umblat prin Galileea propovăduind și vindecând. Până atunci, El făcuse o mare impresie asupra oamenilor și asupra opiniei publice. Acum El trebuia să rezolve două probleme foarte practice: în primul rând, trebuia să găsească o cale care să asigure transmiterea ulterioară a Evangheliei Sale în viitor. Și în al doilea rând, El a trebuit să găsească o modalitate de a răspândi pe scară largă Evanghelia Sa, ceea ce nu este ușor într-o epocă în care nu existau cărți, nici ziare, nici mijloace de a ajunge la mase mari deodată. Aceste două probleme nu puteau fi rezolvate decât într-un singur fel: Isus trebuia să aleagă oameni în ale căror inimi și vieți El să poată scrie Evanghelia Sa și care să plece de la El și să ducă această Evanghelie mai departe. Și aici vedem că El a făcut exact asta.

Important, asta Creștinismul a început cu un grup de oameni.Încă de la început, credința creștină a avut nevoie și a putut fi descoperită și experimentată în cadrul frăției oamenilor, între oameni cu gânduri asemănătoare. Întregul scop al modus operandi și al modului de viață al fariseilor era că ei îi separau pe oameni de semenii lor. Numele în sine Fariseu mijloace ales, ales; dar scopul creștinismului era că îi lega pe oameni de semenii lor și le punea în fața sarcina de a trăi unii cu alții și unul pentru altul.

Și în plus, grupul cu care a început creștinismul a fost foarte eterogen. Opusele convergeau în ea. Matei era un colector de taxe și, prin urmare, un proscris; era un apostat și un trădător pentru compatrioții săi. Simon Canaanitul este numit corect de către evanghelistul Luca Simon Zelotul, iar zeloţii au fost grup naționaliști înfocați și furioși care au jurat să nu se oprească la crimă și asasinat pentru a-și elibera țara de opresiunea străină. Un patriot fanatic și un om lipsit de orice patriotism s-au reunit într-un singur grup. Și, fără îndoială, diferă foarte mult atât în ​​ceea ce privește originea, cât și în opiniile lor. Creștinismul a insistat încă de la început ca oamenii de origini și vederi diferite să trăiască împreună și le-a oferit această oportunitate pentru că toți au trăit cu Isus.

Judecati dupa standardele lumii, poporul ales de Isus nu era nimic deosebit. Nu erau bogați, nu ocupau o poziție deosebită în societate, nu aveau nicio educație specială, nici nu erau nici teologi cu experiență, nici clerici sau demnitari bisericești; toate cele doisprezece erau oameni normali. Dar ei posedat doua calitati deosebite. În primul rând, ei au simțit puterea magnetică a lui Isus. Era ceva la El care îi făcea să-L recunoască drept Domnul lor; și în al doilea rând, au avut curajul să arate deschis de ce parte se aflau. Acest lucru le-a cerut, fără îndoială, curaj. La urma urmei, Isus a încălcat cu calm și a încălcat toate normele și regulile, a intrat în conflict cu liderii ortodocși ai evreilor; Acum El era deja marcat ca un păcătos și un eretic, și totuși ei au avut curajul să umble cu El. Nicăieri niciun grup de oameni și oameni cu gânduri asemănătoare nu a riscat totul pentru o întreprindere atât de fără speranță precum oamenii din Galileea și nimeni nu a făcut-o vreodată cu o conștiință atât de clară. Da, acești doisprezece au avut diverse neajunsuri, dar trebuie spus că l-au iubit pe Isus Hristos și nu s-au temut să anunțe lumii că Îl iubesc – asta înseamnă să fii creștin. Isus i-a chemat la Sine din două motive. In primul rand, ca să poată fi cu El. El i-a chemat să fie tovarășii Săi constanti. Alții ar putea veni și pleacă: azi era o mulțime, mâine alta; alții s-ar putea să se îndoiască în relația lor cu El, dar acești doisprezece trebuiau să trăiască aceeași viață ca El și să trăiască cu El tot timpul. Și în al doilea rând, El i-a chemat trimite-i în lume. El a vrut ca ei să devină reprezentanții Săi. El a vrut să spună altora despre El. Au fost cuceriți pentru a-i cuceri pe alții.

Pentru ca ei să ducă la bun sfârșit sarcina care le-a fost încredințată, Isus le-a dat anumite abilități. În primul rând, El le-a dat cuvânt al Evangheliei. Ei trebuie să devină solii Săi. Un om înțelept a spus că nimeni nu are dreptul să devină profesor decât dacă are propria lui învățătură, sau învățătura altei persoane, pe care vrea să o vestească cu toată pasiunea inimii sale. Oamenii îi vor asculta întotdeauna pe cei care au un cuvânt de spus, care au ceva de spus. Isus le-a dat prietenilor Săi ceva de spus. Și, mai mult, le-a dat putere și autoritate. De asemenea, au trebuit să scoată demoni. Ei L-au însoțit peste tot și, prin urmare, au primit o parte din puterea și autoritatea Lui.

Dacă vrem să știm ce înseamnă să fii urmaș al lui Isus, trebuie să ne gândim din nou la primii Săi apostoli.

JUDECATA CASĂRILOR LUI (Marcu 3:20.21)

Uneori, o persoană vorbește în așa fel încât cuvintele sale pot fi înțelese doar ca rodul unei experiențe amare. Într-o zi, în timp ce a enumerat toate lucrurile pe care trebuie să le înfrunte o persoană în viață, Isus a spus: „Și dușmanii omului sunt propria sa casă”. (Mat. 10, 36). Familia lui a decis că El și-a pierdut mințile și că era timpul să-L ducă acasă. Să vedem ce le-ar fi putut să le dea motive să creadă așa.

1. Isus și-a părăsit casa și meseria Sa de tâmplar în Nazaret. A fost cu siguranță un meșteșug bun. I-ar putea oferi un mijloc de subzistență. Și deodată El a renunțat la tot, a plecat de acasă pentru a deveni un predicator itinerant. Și au crezut că niciunul om cu simț nu va renunța la o slujbă care a adus întotdeauna bani pentru a deveni un rătăcitor care nici măcar nu are unde să-și pună capul.

2. Se pare că se apropia momentul unei confruntări frontale cu liderii ortodocși ai evreilor. Unii oameni pot provoca o mulțime de rău și necazuri unei persoane, ei sunt mai bine de susținut și periculos să se opună. Nicio persoană prudentă, trebuie să fi crezut ei, nu ar îndrăzni să vorbească împotriva celor de la putere, pentru că înțelege că într-un conflict cu ei este întotdeauna sortit înfrângerii. Nimeni nu-i poate contesta pe cărturari și farisei și să creadă că poate scăpa de asta.

3. Isus tocmai își crease propria sa organizație, propria sa societate – și, trebuie să spun, era o societate destul de ciudată: includea pescari, un colector de taxe convertit, un naționalist fanatic. O persoană cu adevărat ambițioasă nu ar căuta cunoștințele și prietenia acestor oameni. Ei, desigur, nu puteau aduce niciun beneficiu unei persoane care intenționează să facă o carieră. Din punct de vedere uman, nicio persoană rezonabilă nu ar recruta atât de mulți prieteni. Și nicio persoană prudentă și prudentă nu și-ar dori ca numele său să fie asociat cu astfel de oameni.

Alegând acești prieteni pentru Sine, Isus a arătat clar că El a aruncat cele trei formule prin care oamenii își organizează și își structurează viața.

1. A aruncat criteriul fiabilitate. Majoritatea oamenilor din această lume caută exact asta. Ceea ce își doresc oamenii cel mai mult este un loc de muncă sigur și o poziție sigură, cu cât mai puțin risc material și financiar.

2. A aruncat criteriul Securitate. Majoritatea oamenilor doresc să acționeze în siguranță. Ei sunt mai preocupați de siguranța acțiunilor lor decât de caracterul moral, corectitudinea sau greșeala acestor acțiuni. Ei se feresc instinctiv de toate acțiunile asociate cu riscul.

3. El a arătat tuturor că nu-i pasă deloc. judecata societatii. El a arătat tuturor că Lui nu îi pasă ce cred oamenii despre El. Și de fapt, așa cum a spus H. G. Wells: „În urechile multor oameni, vocea vecinilor lor sună mai tare decât glasul lui Dumnezeu”. — Ce vor spune vecinii? - oamenii se întreabă cel mai adesea.

Ceea ce i-a înspăimântat mai ales pe prietenii lui Isus a fost pericolul la care El S-a expus și la care, credeau ei, nicio persoană rezonabilă nu se va expune. Când John Bunyan a intrat la închisoare, a fost foarte speriat. „Închisoarea mea”, se gândi el, „se poate termina”. Nu-i plăcea gândul de a fi spânzurat. Dar a venit ziua când i s-a făcut rușine de frica lui. „Cred că mi-a fost rușine că va trebui să mor cu față palidăşi cu genunchii tremurând pentru aşa ceva.” Şi, văzându-se urcând scările spre spânzurătoare, a ajuns la următoarea concluzie: „Şi aşa m-am gândit, îmi voi continua munca şi voi pune totul în joc de dragul Împărăția veșnică cu Hristos, indiferent dacă găsesc Sunt eu în pace pe pământ sau nu. Dacă Dumnezeu nu vine la mine, voi sări cu ochii închiși de la bara transversală în veșnicie și, orice ar fi - mă voi scufunda sau înota, mă voi duce în rai sau în iad; Doamne Iisuse Hristoase, dacă vrei să mă ridici, fă-o, dar dacă nu, voi risca totul Numele dumneavoastră". Este exact ceea ce Isus a vrut să facă. voi risca totul în numele Tău - aceasta a fost esența vieții lui Isus.

UNIRE SAU VICTORIE (Marcu 3:22-27)

Liderii religioși evrei ortodocși nu au pus niciodată la îndoială autoritatea lui Isus de a scoate demonii. Da, nu ar fi putut face asta, pentru că acesta a fost și este astăzi un fenomen normal în est. Dar ei au declarat că puterea Lui a venit dintr-o unire cu prințul demonilor, așa cum a spus un comentator, „în numele demonului suprem, El a scos demonii mai mici”. Oamenii au crezut întotdeauna în magia neagră și au susținut că acest lucru a făcut Isus.

Nu i-a fost greu lui Isus să respingă acest argument. Esența oricărui exorcism a fost întotdeauna că persoana care exorcizează spiritele a cerut întotdeauna ajutor de la cineva care avea suficientă putere pentru a-l exorciza pe demonul slab. Și de aceea Isus spune: „Gândește-te singur! Dacă o împărăție este sfâșiată de ceartă interioară, ea va pieri; dacă este discordie în casă, casa nu va dura mult. Dacă diavolul intră în luptă cu demonii săi. , atunci vor fi terminați ca o forță eficientă, pentru că acel război intestin a început în casa diavolului”. „Dar se poate face o altă paralelă”, spune Isus, „Să presupunem că intenționați să jefuiți fizic om puternic. Dar până nu-l subjugi pe acest om puternic, nu ai ce să speri. Poți lua bunurile unei astfel de persoane numai după ce l-ai supus și numai atunci.” Victoria asupra demonilor nu a dovedit că Isus era în legătură cu Satana, ci a arătat că rezistența lui Satana a fost ruptă; a apărut un nume mai puternic; a început subjugarea Satana Aceasta ne arată două lucruri.

1. Isus înțelege viața ca un proces de luptă între puterea lui Dumnezeu și forțele răului. Isus nu a pierdut timpul certându-se despre probleme care nu aveau niciun răspuns. Nu s-a oprit să se certe despre unde era sursa răului: pur și simplu s-a ocupat activ de ea. Este ciudat că oamenii petrec atât de mult timp speculând cu privire la sursa răului și petrec mult mai puțin timp selectând metode practice de rezolvare a problemei. Cineva a spus-o astfel: Să presupunem că un bărbat se trezește și își găsește casa în flăcări. Nu se așează pe scaun să citească o carte numită „Apariția incendiilor în casele private”. El apucă ce are și începe să stingă focul. Isus a văzut importanța luptei dintre bine și rău, care este esența vieții și care se dezlănțuie în întreaga lume. Nu s-a gândit să lupte împotriva răului; El a luptat împotriva ei și le-a dat altora puterea și puterea să învingă răul și să facă binele.

2. Isus a văzut vindecarea bolilor ca parte a victoriei generale asupra Satanei. Acesta este un punct important în gândirea lui Isus. El a fost dispus și capabil să salveze trupuri umane așa cum a făcut El suflete umane. Doctor și om de știință, rezolvatorii de probleme vindeca bolile, aduc aceeași contribuție la victoria asupra Satanei ca și preotul. Doctorul și preotul nu diferă, ci aceeași muncă. Ei nu sunt rivali, ci aliați în lupta lui Dumnezeu împotriva forțelor răului.

UN PĂCAT PENTRU CARE NU POATE FI IERTAT (Marcu 3:28-30)

Pentru a înțelege ce înseamnă această frază groaznică, trebuie să înțelegem circumstanțele în care a fost rostită. Isus a spus aceasta când cărturarii și fariseii au declarat că El vindecă nu prin puterea lui Dumnezeu, ci prin diavol. Cărturarii și fariseii s-au uitat la iubirea întrupată a lui Dumnezeu, dar au văzut în ea întruchiparea puterii diavolului. Trebuie să ne amintim că Isus nu a putut folosi expresia Duhul Sfânt în sensul pe care această expresie o are în creștinism. Duhul Sfânt a venit la oameni în totalitate numai după ce Isus S-a întors la slava Sa. Numai de sărbătoarea Rusaliilor (Trinitatea) Duhul Sfânt a coborât asupra oamenilor și oamenii au primit cel mai înalt sentiment al Duhului Sfânt. Iisus pare să fi folosit această expresie într-un sens evreiesc, iar în viziunea iudaică asupra lumii Duhul Sfânt avea două funcții importante. În primul rând, Duhul Sfânt a revelat oamenilor adevărul lui Dumnezeu și, în al doilea rând, le-a dat oamenilor capacitatea de a recunoaște și de a cunoaște acest adevăr atunci când l-au văzut. Acesta este ceea ce ne va ajuta să înțelegem acest pasaj.

1. Duhul Sfânt le-a dat oamenilor capacitatea de a cunoaște adevărul lui Dumnezeu atunci când a intrat în viața lor. Dar dacă o persoană refuză să dezvolte abilitățile date de Dumnezeu și să le manifeste, le va pierde în cele din urmă: o persoană care trăiește în întuneric destul de mult timp își pierde capacitatea de a vedea; o persoană care nu se ridică din pat mult timp își pierde capacitatea de a merge; o persoană care refuză să studieze își pierde serios capacitatea de a activitate științifică iar dacă un om refuză suficient de mult să asculte vocea călăuzitoare a Duhului lui Dumnezeu, el va pierde în cele din urmă capacitatea de a recunoaște adevărul lui Dumnezeu când îl va vedea. El începe să considere binele ca fiind rău și răul ca bine. O astfel de persoană poate percepe generozitatea și virtutea lui Dumnezeu, dar poate vedea în ele răul diavolesc, satanic.

2. De ce un astfel de păcat ar trebui să fie muritor și de neiertat? G. B. Suite spune: „Identificarea sursei binelui cu purtătorul răului este asociată cu un asemenea declin moral pentru care întruparea însăși nu mai poate servi drept panaceu”. A. J. Rawlinson o numește „depravare concentrată”, de parcă am vedea aici chintesența tuturor viciilor. Bengel a spus că toate celelalte păcate sunt omenești, dar acesta este diavolesc, satanic. De ce a spus-o așa?

Să vedem mai întâi ce impact a avut Isus Hristos asupra oamenilor? În primul rând, în comparație cu frumusețea și farmecul care iradiază din viața lui Isus, omul își vede nevrednicia absolută. „Depărtați-vă de la mine, Doamne!” a spus Simon Petru, „căci sunt un om păcătos”. (Ceapă. 5, 8). Când un criminal japonez, Tokihi Ishi, a citit pentru prima dată Evanghelia, a spus: „M-am oprit, am fost lovit chiar în inimă, de parcă un cui de zece centimetri lungime ar fi intrat acolo. Poate aceasta este dragostea lui Hristos? Poate aceasta este patima și suferința Lui? Nu știu ce să spun, știu doar că am crezut și că severitatea inimii mi-a dispărut.” Primul lui sentiment a fost că o durere ascuțită i-a străpuns inima. Acest sentiment de nedemn de sine, combinat cu durerea acută care străpunge inima unei persoane, duce la pocăință sinceră, iar fără pocăință nu există iertare. Dar dacă o persoană s-a ajuns într-o astfel de stare, refuzând în mod repetat instrucțiunile Duhului Sfânt, că nu mai poate vedea nimic frumos deloc în Isus, atunci nici măcar privirea la Isus nu va provoca în el niciun sentiment al propriei sale păcătoșeni. ; și pentru că nu are simțul păcatului, nu se poate pocăi și, pentru că nu se pocăiește, nu poate primi iertare. Una dintre legendele despre Lucifer spune că într-o zi un preot a observat un bărbat extrem de frumos printre enoriașii săi. tânăr. După slujbă, tânărul a rămas la spovedanie. A mărturisit atâtea și atât de groaznice păcate, încât părul preotului i s-a ridicat pe cap. „Trebuie să fi trăit mult pentru a păcătui atât de mult”, a spus preotul. „Numele meu este Lucifer și am căzut din cer la începutul timpurilor”, a spus tânărul. „Dar și în acest caz”, a spus preotul, „spuneți că vă pare rău, că vă pocăiți și atunci puteți primi iertare”. Tânărul s-a uitat la preot, s-a întors și a plecat. N-a spus-o și n-a putut s-o spună, așa că a trebuit să plece și mai singur și și mai blestemat.

Iertarea poate fi primită doar de cel care se pocăiește - când o persoană vede frumusețea în Hristos, când își urăște păcătoșenia, chiar dacă nu a terminat cu ea, chiar dacă este încă acoperită de murdărie și rușine, el poate primi iertare. . Dar un om care a refuzat în repetate rânduri să țină seama de mâna călăuzitoare a lui Dumnezeu și și-a pierdut capacitatea de a recunoaște generozitatea și virtutea. O persoană ale cărei idei morale sunt atât de pervertite încât consideră răul bun și binele rău, fără să-și dea seama de păcătoșenia sa, chiar și atunci când îl întâlnește pe Isus, nu va putea să se pocăiască și să primească iertare: acesta este un păcat împotriva Duhului Sfânt.

RELAȚII DE FAMILIE (Marcu 3:31-35)

Isus prezintă aici semnele distinctive ale adevăratei rudențe: rudenia nu este doar o chestiune de carne și sânge. Este posibil ca o persoană să se simtă mai aproape de o persoană care nu este deloc înrudită cu ea prin sânge decât de cei care sunt legați de el prin cele mai apropiate legături de familie și de sânge. Și care este această rudenie adevărată?

1. Rudenia este experiențe comune, mai ales dacă au fost cumpărate în cauza comuna. Cineva a spus că doi oameni pot spune că sunt prieteni dacă unul îi poate spune celuilalt „Îți amintești” și își amintește ce au făcut și trăit împreună. Într-o zi, cineva a întâlnit o bătrână neagră a cărei prieten tocmai murise. — Îți pare rău pentru ea? - a întrebat-o: „Da”, a spus ea, „dar fără mare tristețe”. "Da, dar te-am văzut pe tine și pe ea săptămâna trecută. Râdeai și vorbeai vesel unul cu celălalt. Trebuie să fi fost prieteni grozavi." "Da, eram prieten cu ea. Puteam să râdem împreună. Dar pentru a fi prieteni, oamenii trebuie să plângă împreună." Și acesta este adevărul profund. Adevărata rudenie se bazează pe experiențe împărtășite, iar creștinii au o experiență comună: sunt păcătoși iertați.

2. Adevărata rudenie este interese comune. A. M. Chergvin oferă o idee interesantă în cartea „Biblia în evanghelizarea lumii”. Cele mai mari dificultăți pentru distribuitorii Sfintei Scripturi nu apar la vânzarea cărților. Este mult mai dificil să convingi oamenii să citească Scripturile în mod consecvent. „Un vânzător ambulant de cărți religioase din China pre-revoluționară”, continuă A. M. Chergvin, „de obicei mergea din magazin în magazin, din casă în casă, din fabrică în fabrică. Dar deseori se descuraja deoarece mulți dintre noii cititori își pierduseră interesul față de citind, până când în cele din urmă s-a hotărât să-i adune și să creeze grupuri care să conducă închinarea împreună; treptat din aceste grupuri a crescut o biserică bine organizată”. Numai când aceste celule izolate au devenit un grup legat de un interes comun, a apărut adevărata rudenie. Creștinii au acest interes comun pentru că toți vor să știe din ce în ce mai multe despre Isus Hristos.

3. Rudenia crește și din supunere generală. Ucenicii lui Hristos erau un grup foarte amestecat. Printre aceștia se puteau găsi reprezentanți ai diverselor credințe și opinii. Un colector de taxe ca Matei și un naționalist fanatic precum Simon Zelotul trebuie să se fi urât de moarte și, fără îndoială, s-au urât odată. Dar erau conectați pentru că fiecare dintre ei L-a acceptat pe Isus Hristos ca Domn. Câte echipe și plutoane de soldați sunt create de comandanții lor din oameni cu medii complet diferite, din oameni care provin din medii diferite și cu viziuni complet diferite asupra lumii; dar dacă acești oameni rămân suficient de mult împreună, vor deveni camarazi uniți, pentru că toți sunt uniți prin ascultare comandant general. Oamenii pot deveni prieteni atunci când au un lider comun. Oamenii se pot iubi unii pe alții doar atunci când îl iubesc pe Isus Hristos.

4. Adevărata rudenie este determinată şi Tel comun. Nimic nu leagă oamenii ca un scop comun. Și biserica ar trebui să-și vadă marea lecție în aceasta. A. M. Chergvin, vorbind despre renașterea interesului pentru Biblie, pune întrebarea: indică aceasta posibilitatea unei noi abordări a problemei ecumenice, bazată mai degrabă pe principii biblice decât pe principii ecleziastice? „Dar bisericile nu se vor apropia niciodată cât timp vor se ceartă asupra problemelor de hirotonire și hirotonire a preoților, din cauza formelor de guvernare a bisericii, administrarea sacramentelor etc. Ei pot fi acum de acord doar asupra unui singur lucru, că toți încearcă să câștige oameni pentru Isus Hristos. Dacă rudenia se bazează pe un scop comun, apoi creștinii, cunosc secretul Lui ca nimeni altcineva, pentru că toți se străduiesc să-L cunoască mai bine pe Hristos și să aducă alți oameni în Împărăția Lui. Orice ar fi diferit între noi, cu toții putem fi de acord.

Comentariu (introducere) la întreaga carte a lui Marcu

Comentarii la capitolul 3

„Există o prospețime și o putere în Evanghelia după Marcu care captivează cititorul creștin și îl face să tânjească să facă ceva în exemplul fericitului Său Domnul.”(August Van Ryn)

Introducere

I. POZITIE SPECIALA IN CANON

Întrucât Marcu este cea mai scurtă Evanghelie și aproximativ nouăzeci la sută din materialul ei se găsește și în Matei sau Luca sau ambele, care este contribuția lui de care nu ne putem lipsi?

Mai presus de toate, stilul concis al lui Marcu și simplitatea jurnalistică fac din Evanghelia sa o introducere ideală în credința creștină. În noile domenii de misiune, Evanghelia lui Marcu este adesea prima tradusă în limbile naționale.

Cu toate acestea, nu numai stilul clar, plin de viață, mai ales acceptabil de romani și aliații lor moderni, ci și conținutul Evangheliei după Marcu îl face unic.

Mark se ocupă în mare măsură de aceleași evenimente ca Matthew și Luke, cu câteva unice aruncate, dar încă mai are câteva detalii colorate de care celorlalți le lipsesc. De exemplu, el atrage atenția asupra modului în care Isus i-a privit pe ucenici, cât de supărat era și cum a mers înaintea lor pe drumul spre Ierusalim. El a primit, fără îndoială, aceste detalii de la Peter, cu care a fost împreună la sfârșitul vieții acestuia din urmă. Tradiția spune, și este probabil adevărat, că Evanghelia după Marcu este în esență memoriile lui Petru. Acest lucru s-a reflectat în detaliile personale, dezvoltarea intrigii și autenticitatea aparentă a cărții. Este general acceptat că Mark a fost tânărul care a fugit gol (14.51) și că aceasta este semnătura lui modestă de sub carte. (Titlurile Evangheliilor nu făceau inițial parte din cărțile în sine.) Tradiția este evident corectă, deoarece Ioan Marcu a trăit în Ierusalim; iar dacă nu ar fi în vreun fel legat de Evanghelie, atunci nu ar exista niciun motiv să cităm acest mic episod.

Dovezile externe ale autorului său sunt timpurii, destul de puternice și de la părți diferite imperii. Papias (c. 110 d.Hr.) îl citează pe Ioan cel Bătrân (probabil apostolul Ioan, deși este posibil și un alt ucenic timpuriu) care a indicat că această Evanghelie a fost scrisă de Marcu, un coleg de muncă cu Petru. Iustin Martirul, Irineu, Tertulian, Clement al Alexandriei și Prologul lui Antimarcus sunt de acord în acest sens.

Autorul cunoștea evident Palestina și mai ales Ierusalimul. (Narațiunea din camera de sus este marcată cu mai multe detalii decât în ​​celelalte Evanghelii. Nu ar fi surprinzător dacă evenimentele au avut loc în casa copilăriei lui!) Evanghelia indică un cadru aramaic (limba Palestinei), o înțelegere a obiceiurilor, iar prezentarea sugerează o legătură strânsă cu un martor ocular al evenimentelor. Conținutul cărții corespunde planului de predicare al lui Petru din capitolul 10 din Faptele Apostolilor.

Tradiția conform căreia Marcu a scris Evanghelia la Roma este susținută de folosirea mai multor cuvinte latine decât altele (cuvinte precum centurion, recensământ, legiune, denar, praetoria).

De zece ori în NT este menționat numele păgân (latin) al autorului nostru - Marcu și de trei ori - numele combinat evreu-păgân Ioan-Marc.

Marcu – slujitor sau ajutor: mai întâi al lui Pavel, apoi al vărului său Barnaba și, conform tradiției de încredere, al lui Petru până la moarte – a fost persoana ideală pentru a scrie Evanghelia Slujitorului Desăvârșit.

III. TIMP DE SCRIERE

Momentul scrierii Evangheliei după Marcu este dezbătut chiar și de oamenii de știință conservatori care cred în Biblie. Este imposibil să determinați data cu precizie, dar ora este încă indicată - înainte de distrugerea Ierusalimului.

Tradiția este împărțită și dacă Marcu a consemnat predica lui Petru despre viața Domnului nostru înainte de moartea apostolului (înainte de 64-68) sau după plecarea lui.

În special, dacă Marcu este prima Evanghelie înregistrată, așa cum susțin majoritatea savanților astăzi, atunci este necesară o dată mai devreme a scrierii pentru ca Luca să poată folosi materialul lui Marcu.

Unii savanți datează Evanghelia după Marcu la începutul anilor 50, dar o dată între 57 și 60 pare mai probabilă.

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

Această Evanghelie prezintă povestea uimitoare a Slujitorului perfect al lui Dumnezeu, Domnul nostru Isus Hristos; povestea Celui care a renunțat la splendoarea exterioară a slavei Sale în ceruri și a luat chip de slujitor pe pământ (Filipeni 2:7). Aceasta este o poveste fără precedent despre Cel care „... nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Marcu 10:45).

Dacă ne amintim că acest Slujitor Desăvârșit a fost nimeni altul decât Dumnezeu Fiul, care s-a încins de bunăvoie cu haina unui sclav și a devenit Slujitor al oamenilor, atunci Evanghelia va străluci pentru noi cu strălucire veșnică. Aici îl vedem pe Fiul lui Dumnezeu întrupat, care a trăit pe pământ ca un Om dependent.

Tot ceea ce a făcut El a fost în perfectă armonie cu voința Tatălui Său și toate faptele Sale mărețe au fost îndeplinite în puterea Duhului Sfânt.

Stilul lui Mark este rapid, energic și concis. El acordă mai multă atenție faptelor Domnului decât cuvintelor Sale; acest lucru este confirmat de faptul că dă nouăsprezece minuni și doar patru pilde.

Pe măsură ce studiem această Evanghelie, vom căuta să răspundem la trei întrebări:

1. Ce scrie?

2. Ce înseamnă?

3. Care este lecția din ea pentru mine?

Pentru toți cei care ar fi slujitori adevărați și credincioși ai Domnului, această Evanghelie ar trebui să fie un manual valoros de slujire.

Plan

I. PREGĂTIREA SERVITORULUI (1.1-13)

II. MINISTERUL ANTICIPULUI AL UNUI SERVITOR ÎN GALILEA (1.14 - 3.12)

III. CHEAMAREA ȘI ANTRENAREA DISCIPOLILOR SERVITORI (3.13 - 8.38)

IV. CĂLĂTORIA ROBULUI LA IERUSALIM (Cap. 9 - 10)

V. LUCRAREA ROBULUI ÎN IERUSALIM (Cap. 11 - 12)

VI. CUVĂTORUL SLUGIULUI DE PE MUNTELE OLEON (cap. 13)

VII. SUFERINȚA ȘI MOARTEA UNUI SERVITOR (Cap. 14 - 15)

VIII. VICTORIA SLUGIULUI (cap. 16)

M. Slujitorul lui Dumnezeu vindecă sâmbăta (3:1-6)

3,1-2 Sâmbătă a avut loc un alt test. Când Isus a intrat din nou în sinagogă, El a văzut un bărbat cu mâna strânsă. Cei prezenți aveau o întrebare: va Isus sa-l vindeci sambata? Dacă ar fi așa, fariseii ar aduce din nou acuzații împotriva Lui. Imaginează-ți ipocrizia și nesinceritatea lor. Ei nu au putut face nimic pentru a-l ajuta pe acest om și s-au împotrivit Celui care putea să o facă. Căutau un motiv pentru a-l condamna pe Domnul vieții. Dacă El vindecă sâmbăta, atunci ei, ca o haită de lupi, se vor năpusti pentru a-L chinui.

3,3-4 Domnul a poruncit o persoană care să stea la mijloc. Atmosfera era încărcată de anticipare. Apoi a zis fariseilor: „Să fac bine în Sabat sau să fac răul? Să-mi salvez sufletul sau să-l distrug?”Întrebarea lui a scos la iveală păcătoșenia fariseilor. Ei credeau că făcând minuni și vindecări în Sabat, El încălca legea. Dar, în același timp, nu au considerat o încălcare faptul că plănuiau să-L omoare sâmbătă!

3,5 Nu-i de mirare că nu au răspuns! După o tăcere stânjenitoare, Mântuitorul i-a spus bărbatului întinde Ale mele mână. Când a făcut asta, puterea i-a revenit, corpul a revenit la dimensiunea normală și ridurile i-au dispărut.

3,6 Era mai mult decât puteau suporta fariseii. ei a iesit a intrat în contact cu erodieni, dușmanii lor tradiționali și inventat există o conspirație cu ei ucide Iisus. Și toate acestea s-au întâmplat sâmbătă. Irod l-a ucis pe Ioan Botezătorul. Poate că partidul lui ar putea la fel de bine să-l omoare pe Isus? Fariseii au sperat.

N. O mare mulțime îl înconjoară pe Slujitor (3:7-12)

3,7-10 Ieșind din sinagogă Isus a mers la mare galilean. În Biblie, marea simbolizează adesea păgânii.

Prin urmare, acțiunile Lui pot fi reprezentate ca o întoarcere de la iudei la neamuri. S-au adunat lucruri grozave o mulțime de oameni Nu numai din Galileea, dar şi din locuri îndepărtate. Mulțimea era atât de mare încât Isus a cerut un mic barcă, să se îndepărteze de țărm și să nu fie zdrobit de oamenii care au venit să se vindece.

3,11-12 Când spiritele necurate a strigat din mulțime că El... Fiul lui Dumnezeu, El le-a interzis cu strictete spune-o. După cum sa menționat deja, El nu a acceptat dovezi de la spiritele rele. El nu a negat că El este Fiul lui Dumnezeu, dar El a ales să controleze timpul și modul de a Se anunța ca atare. Isus a avut puterea de a vindeca, dar El a făcut numai minuni asupra oamenilor care veneau după ajutor.

La fel este și cu mântuirea. Puterea Sa mântuitoare este suficientă pentru toți, dar eficientă numai pentru cei care se încred în El. Învățăm din lucrarea Salvatorului că nevoia în sine nu este o chemare. Era nevoie peste tot. Isus a depins de Dumnezeu Tatăl pentru a-I spune unde și când să slujească. Trebuie să facem la fel.

III. CHEAMAREA ȘI ANTRENAREA DISCIPOLILOR SERVITORI (3.13 - 8.38)

A. Alegerea celor doisprezece ucenici (3:13-19)

3,13-18 În legătură cu sarcina de a evangheliza lumea, Isus a echipat doisprezece elevi. Nu era nimic remarcabil la acești oameni înșiși; Ei au fost mari prin participarea lor la Hristos.

Erau tineri. James E. Stewart face un comentariu genial despre tinerețea ucenicilor:

„Creștinismul a început ca o mișcare a tinereții... Din păcate, în arta creștină și în predicarea creștină acest fapt este prea des înăbușit. Cu toate acestea, este absolut cert că primii ucenici au fost un grup de tineri. Nu este, așadar, de mirare că Creștinismul a intrat în lume ca o mișcare a tinereții Majoritatea apostolilor aveau probabil 20 de ani când L-au urmat pe Isus... Însuși Isus - și nu trebuie să uităm asta - a intrat în slujirea pământească, fiind tânăr „ca roua” ( Ps. 109:3 - Iisus Însuși a folosit mai întâi acest psalm pentru Sine, iar apoi Biserica apostolică a făcut-o). Motivul creștinilor din vremurile următoare a fost adevărat să-l reprezinte pe Domnul lor pe pereții catacombelor, nu ca un vechi, obosit sau zdrobit de suferință, ci ca un tânăr păstor pe dealurile dimineții.Cuvintele marelui imn al lui Isaac Watts reflectă adevăratul fapt:
Când ridic privirea
Spre cruce, unde a suferit Fiul lui Dumnezeu...
Și nimeni nu i-a înțeles niciodată pe tineri cu distracția și curajul, cu generozitatea și speranța lor, cu singurătatea lor bruscă și visele lor constante, conflictele interne și ispitele puternice - nimeni nu i-a înțeles la fel de bine ca Isus. Și nimeni, cu excepția lui Isus, nu și-a dat seama atât de clar că tinerețea vieții, când o persoană este preluată de gânduri ascunse neobișnuite pentru el și întreaga lume începe să se deschidă înaintea lui, este cel mai bun timp pentru atingerea lui Dumnezeu asupra sufletului său... Când citim povestea primilor doisprezece, citim cu adevărat despre experiențele tinerilor. Îi vedem urmând Conducătorul lor în necunoscut, fără să înțeleagă clar cine este El, sau de ce fac asta, sau unde îi conduce El; sunt doar atrași de El, fermecați, capturați și ținuți de ceva irezistibil în sufletul Său. Ridiculiți de prieteni, persecutați de răi, uneori cu îndoieli și murmură crescândă în inimile lor, aproape dorind să renunțe la toate, dar rămânând totuși credincioși Lui, au mers prin ruinele speranțelor lor către un devotament mai mare și, în sfârșit, au meritat triumfătorul. , nume grozav dat lor: Te Deum - „slăviți apostoli”. Merită să-i vedem în acest moment, pentru că și noi putem să le atingem starea spirituală și să ne agățăm de Isus.”(James E. Stewart, Viatași Învățătura lui Isus Hristos, pp. 55-56.)

Chemarea celor doisprezece avea un triplu scop: 1) puteau a fi cu El; 2) El ar putea trimite-i să predice; 3) aveau puterea de a vindeca boli și de a scoate demoni.

În primul rând, s-au confruntat cu o perioadă de pregătire — pregătirea fiecăruia înainte de a predica altora. Acesta este principiul de bază al slujirii. Ni se cere să petrecem ceva timp cu el,înainte de a acţiona ca reprezentanţi ai lui Dumnezeu.

În al doilea rând, Isus i-a trimis predica. Proclamarea Cuvântului lui Dumnezeu, principala lor metodă de evanghelizare, trebuie să fie întotdeauna în centru.

Nimic nu ar trebui să-l umbrească.

În al treilea rând, au devenit supranaturale putere. Exil demonii a servit drept dovadă oamenilor că Dumnezeu a vorbit prin apostoli. Biblia nu era încă finalizată. Recomandările solilor lui Dumnezeu erau miracole. Oamenii de astăzi au acces la Cuvântul lui Dumnezeu complet și trebuie să-l creadă fără a fi confirmați prin miracole.

3,19 Nume Iuda Iscarioteanul se află printre numele apostolilor. Există un mister în jurul omului ales pentru a fi apostol, dar care s-a dovedit a fi un trădător al Domnului nostru. Cea mai mare durere pentru slujirea creștină este atunci când o persoană capabilă, cinstită și aparent luminată se întoarce mai târziu cu spatele Mântuitorului și se întoarce în lume răstignindu-L din nou. Cei Unsprezece și-au dovedit devotamentul față de Domnul și, prin ei, El a răsturnat lumea cu susul în jos. Lucrarea lor continuă în eforturile de evanghelizare în continuă creștere și, într-un fel, le continuăm slujirea astăzi. Și nimeni nu poate spune cât de semnificativă poate fi influența noastră asupra răspândirii creștinismului.

B. Păcat de neiertat (3.20-30)

3,20-21 Isus s-a întors de pe muntele unde Își chemase ucenicii acasă în Galileea. Mulți L-au urmat oameniși El și ucenicii erau atât de ocupați încât nu puteau mânca. Auzind despre ceea ce face El, Vecinii lui Ei au crezut că El a ieșit din minți și au venit să-L ia. Fără îndoială, zelul acestui fanatic religios din familia lor a provocat confuzie rudelor.

J.R. Miller comentează:

„Ei nu puteau da seama de zelul Său neobosit decât prin încheierea nebuniei Sale. Asistăm la multe astfel de declarații în zilele noastre, când un urmaș devotat al lui Hristos, după ce l-a iubit pe Domnul său, uită pe deplin de sine. Oamenii spun: „Trebuie să fie nebun!” Ei cred că orice persoană al cărei sentiment religios arde cu o putere neobișnuită sau care este mai zelos în slujirea Domnului decât un creștin obișnuit este nebun... Aceasta este o nebunie bună. Păcat că nu se întâmplă des. Dacă Dacă erau mai multe, nu ar exista atâtea suflete nemântuite în preajma morții, nu departe de bisericile noastre; nu ar fi atât de greu să găsim misionari și fonduri pentru a trimite Evanghelia în țări îndepărtate; nu ar fi atât de multe. locuri libereîn bisericile noastre; nu ar fi atâtea pauze lungi în timpul întâlnirilor de rugăciune; nu ar fi atât de puțini profesori în școlile noastre duminicale. Ar fi minunat dacă toți creștinii și-ar pierde cumpătul ca Domnul sau ca Pavel. Nebunia acestei lumi este mult mai rea; ea, în contact constant cu oamenii rătăciți, nu-i este niciodată milă de ei, nu-i pasă de starea lor pierdută și nu face niciun efort să-i salveze. Este mai ușor să rămâi cu mintea rece și cu inima rece și să nu-ți permiți să-ți pese de sufletele care pier; dar continuăm lucrarea fraților noștri și nicio crimă nu poate fi mai gravă decât să nu acordăm atenție faptului că oamenii au nevoie de mântuire veșnică”.(Miller, vino, Lectură pentru 6 iunie.)

Este adevărat că un om care arde pentru Dumnezeu pare nebun contemporanilor săi. Cu cât devenim mai asemenea lui Hristos, cu atât vom experimenta mai multă tristețe din cauza neînțelegerilor pe care le vom întâlni printre rudele și prietenii noștri. Dacă intenționăm să dobândim avere, oamenii ne vor primi. Dacă Îl slujim pe Isus Hristos cu sârguință, ei ne vor disprețui.

3,22 Cărturari ei nu credeau că El era nebun. Ei L-au acuzat că a scos demonii cu puterea de Belzebul, prințul demonilor.

Nume Belzebutînseamnă „stăpânul muștelor de bălegar” sau „stăpânul deșeurilor”. Aceasta a fost o acuzație gravă, ticăloasă și blasfemioasă.

3,23 Isus a respins-o mai întâi, apoi i-a acuzat pe cei care au făcut această afirmație. Dacă El alungă demonii cu ajutorul lui Beelzebub, atunci Satana se luptă cu el însuși, zădărnicindu-și propriile planuri: scopul său este să controleze oamenii cu ajutorul demonilor și nu să-i elibereze de ei.

3,24-26 Regat, acasă sau personalitate împărțite în ei înșiși, nu pot rezista. Durabilitatea depinde de cooperarea internă, nu de contradicții.

3,27 Prin urmare, acuzația din partea cărturarilor a fost absurdă. De fapt, Domnul Isus a făcut exact opusul a ceea ce au spus ei. Minunile lui au însemnat căderea lui Satan mai degrabă decât ascensiunea lui. Este exact ceea ce a vrut să spună Mântuitorul când a spus: „Nimeni care intră în casa unui puternic nu-i poate jefui bunurile dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic, iar apoi îi va jefui casa.”

Puternic- acesta este Satana. Casa- bunurile sale; el este zeul acestei epoci. Lucrurile lui- oameni asupra cărora are putere.

Isus îl leagă pe Satana și îl jefuiește casa lui. La a doua venire a lui Hristos, Satana va fi legat și aruncat în lumea interlopă timp de o mie de ani. Scoaterea demonilor de către Salvator în timpul slujirii Sale pământești a servit ca o predicție a legării finale și complete a lui Satana.

3,28-30 În versetele 28-30, Domnul îi mustră pe cărturari care s-au făcut vinovați de păcat de neiertat. Acuzându-l pe Isus că a izgonit demonii cu puterea lui Satana, când de fapt El a făcut-o cu puterea Duhului Sfânt, ei îl numeau în esență pe Duhul Sfânt Satan. Aceasta este blasfemie pe Duhul Sfânt. Toate pot exista păcate iertat dar tocmai acest păcat nu este iertat. Acest etern păcat.

Pot oamenii să comită acest păcat astăzi? Probabil ca nu. Acest păcat a existat în timp ce Isus a fost pe pământ, făcând minuni. Deoarece El nu se află acum pe pământ într-un corp fizic care scoate afară demoni, o astfel de posibilitate de blasfemie împotriva Duhului Sfânt nu există. Oamenii care sunt îngrijorați că comit păcatul de neiertat nu ar trebui să facă acest lucru. Însuși faptul că sunt îngrijorați de acest lucru înseamnă că nu sunt vinovați de blasfemie împotriva Duhului Sfânt.

B. Adevărata mamă și frați ai Slujitorului (3.31-35)

Maria, mamă Isus, și Fratii lui a venit să vorbească cu El. Mulți oameni i-au împiedicat să se apropie de El și au trimis veste că Îl așteaptă in afara Case. Când mesagerul i-a spus asta Mama și frații lui vreau să-L văd S-a uitat la cei care stăteauși a spus că a Lui mama si fratii sunt cei care fac voia lui Dumnezeu.

Există mai multe lecții pe care le putem învăța din asta:

1. În primul rând, cuvintele Domnului Isus au fost o interzicere a cultului Fecioarei Maria (îndumnezeirea Mariei). El a tratat-o ​​cu respect ca pe adevărata Sa mamă, dar a subliniat că relațiile spirituale au prioritate față de relațiile de familie. Era mai de laudă pentru Maria să facă voia lui Dumnezeu decât să-i fie mama.

2. În plus, aceasta respinge doctrina conform căreia Maria a rămas întotdeauna fecioară. Isus a avut frați. Isus a fost Întâiul născut al Mariei, dar mai târziu ea a avut alți fii și fiice (vezi Mat. 13:55; Marcu 6:3; Ioan 2:12; 7:3,5,10; Fapte 1:14; 1 Cor. 9). :5; Gal. 1:19. Vezi, de asemenea, Ps. 68:9).

3. Isus a pus interesele lui Dumnezeu mai presus de legăturile de familie. El încă le spune urmașilor Săi: „Dacă vine cineva la Mine și nu-și urăște tatăl și mama, soția și copiii, frații și surorile și chiar viața lui, atunci nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14). ,26).

4. Acest pasaj ne amintește că credincioșii sunt legați prin legături mai puternice cu semenii creștini decât cu rudele lor de sânge nemântuite.

5. În cele din urmă, ea subliniază cât de important este Isus pentru a face voia lui Dumnezeu.

Îndeplinești acest standard? Ești mama sau fratele Lui?

Și a venit din nou la sinagogă; era un om care avea mâna uscată. Și l-au urmărit să vadă dacă Îl va vindeca în Sabat, pentru a-L acuza. I-a spus omului care avea mâna uscată: stai în mijloc. Iar el le-a zis: Să facă cineva bine în Sabat sau să facă rău? să-ți salvezi sufletul sau să-l distrugi? Dar au tăcut. Și privindu-i cu mânie, întristat de împietrirea inimii lor, a zis omului: Întinde-ți mâna. S-a întins și mâna lui a devenit la fel de sănătoasă ca cealaltă.

Cu ocazia acuzării de către evrei a ucenicilor că au smuls spice în ziua de Sabat, Domnul, cu exemplul lui David, a oprit deja gura acuzatorilor și pentru a-i aduce și mai mult în fire. , El face minuni, prin aceasta El exprimă următoarele: așa sunt ucenicii mei nevinovați de păcat: Eu însumi fac această minune în ziua Sabatului. Dacă săvârșirea de minuni este un păcat, atunci, în general, a face ceea ce este necesar în Sabat este un păcat; dar a face o minune pentru a salva o persoană este lucrarea lui Dumnezeu, prin urmare, cel care face ceva care nu este rău în Sabat nu încalcă legea. De aceea, Domnul îi întreabă pe evrei: „Trebuie să facem bine în Sabat?”, condamnându-i că L-au împiedicat să facă bine. Într-un sens figurat, mâna dreaptă a oricui nu face lucrările mâinii drepte este uscată. Un astfel de om îi spune Hristos: „stai”, adică stai departe de păcat, „stai la mijloc”, adică în mijlocul virtuților, întrucât fiecare virtute este mijlocul, neînclinată nici spre lipsă, nici spre exces. Deci, când stă în acest mijloc, atunci mâna lui va deveni din nou sănătoasă. Observați cuvântul „a devenit”; A fost o vreme când aveam mâini sănătoase, sau forțe active, când, adică încă nu se săvârșise o crimă: și din moment ce mâna noastră s-a întins spre fructul interzis, a devenit uscată în raport cu a face bine. Dar va reveni la starea anterioară de sănătate atunci când vom fi printre virtuți.

Fariseii, după ce au ieșit afară, au făcut îndată o întâlnire cu erodienii împotriva Lui, cum să-L nimicească. Dar Isus și ucenicii Săi s-au retras la mare și o mulțime de oameni L-au urmat din Galileea, Iudeea, Ierusalim, Idumea și dincolo de Iordan. Şi cei ce locuiau în ţinutul Tirului şi Sidonului, când au auzit ce a făcut, au venit la el în mulţime mare. Și le-a spus ucenicilor Săi să aibă o barcă pregătită pentru El din cauza mulțimii, ca să nu fie înghesuit. Căci pe mulți i-a vindecat, încât cei care aveau răni s-au repezit la El să se atingă de El. Și duhurile necurate, când L-au văzut, au căzut înaintea Lui și au strigat: Tu ești Fiul lui Dumnezeu. Dar El le-a interzis cu strictețe, ca să nu-L facă cunoscut.

Cine erau erodienii? - fie războinicii lui Irod, fie vreo nouă sectă care l-a recunoscut pe Irod drept Hristos pentru că sub el s-a încheiat succesiunea regilor evrei. Profeția lui Iacov a determinat că atunci când prinții vor deveni săraci din Iuda, atunci Hristos va veni (Gen. 49). Deci, de vreme ce pe vremea lui Irod nimeni nu era prinț al iudeilor, ci stăpânia Irod, străin (era edomit), unii l-au luat pentru Hristos și au format o sectă. Acești oameni au vrut să-L omoare pe Domnul. Dar El pleacă pentru că vremea suferinței încă nu a venit. Îi lasă pe nerecunoscători pentru a aduce beneficii mai multor oameni. Mulți L-au urmat într-adevăr și El ia vindecat; chiar și tirii și sidonieni au beneficiat, în ciuda faptului că erau străini. Între timp, colegii Săi de trib L-au persecutat. Deci nu există niciun beneficiu în rudenie dacă nu există un comportament bun! Așa că străinii au venit la Hristos de departe, iar iudeii L-au prigonit pe Cel ce venea la ei. Vedeți cum Hristos este străin de iubirea slavei; pentru ca oamenii să nu-L înconjoare, El cere o barcă pentru a fi la distanță de oameni. - Evanghelistul numește bolile „răni”, căci bolile chiar contribuie foarte mult la îndemnul nostru, așa că Dumnezeu ne pedepsește cu aceste ulcere, ca un tată de copii. În sens figurat, fiți atenți la faptul că erodienii vor să-L omoare pe Isus, acești oameni trupești și nepoliticoși (Irod înseamnă piele). Dimpotrivă, cei care au ieşit din casele lor şi din patria lor, adică dintr-un mod de viaţă trupesc, Îl vor urma; de ce rănile lor vor fi vindecate, adică păcatele care rănesc conștiința și duhurile necurate vor fi izgonite. În cele din urmă, înțelegeți că Isus le poruncește ucenicilor Săi să aducă o barcă pentru ca oamenii să nu-L facă de rușine. Isus este cuvântul din noi, poruncind ca barca noastră, adică trupul nostru, să fie gata pentru El și să nu fie lăsat în furtuna treburilor cotidiene, pentru ca aceste mulțimi de griji legate de afaceri să nu-l tulbure pe Hristos care trăiește în S.U.A.

Apoi s-a urcat pe munte și a chemat la Cel pe care El Însuși a vrut; și a venit la El. Și a rânduit pe doisprezece dintre ei să fie cu El și să-i trimită să predice și să aibă puterea de a vindeca bolile și de a scoate demonii; l-a numit pe Simon, punându-i numele Petru, Iacov Zebedeu și Ioan, fratele lui Iacov, numindu-le numele Boanerges, adică „fii ai tunetului” Andrei, Filip, Bartolomeu, Matei, Toma, Iacov Alfeu Tadeu, Simon Canaanitul și Iuda Iscarioteanul, care și-a trădat.

Se urcă pe munte să se roage. Deoarece înainte de aceasta a făcut minuni, după ce a făcut minuni se roagă, bineînțeles, ca o lecție pentru noi, ca să mulțumim lui Dumnezeu de îndată ce facem ceva bun și să-l atribuim puterii lui Dumnezeu. Sau, din moment ce Domnul a intenționat să hirotonească pe apostoli, cu această ocazie se urcă pe munte să se roage pentru învățarea noastră că noi, atunci când intenționăm să hirotonim pe cineva, trebuie mai întâi să ne rugăm ca să ni se descopere cineva vrednic de ea și să nu fim deveniți participanți „la păcatele altora” (1 Tim. 5:22). Și că el îl alege pe Iuda să fie apostol, atunci de aici trebuie să înțelegem că Dumnezeu nu îndepărtează o persoană care trebuie să facă rău din cauza faptei sale viitoare rele, ci că pentru virtutea sa reală este onorat, chiar dacă ulterior a făcut rău. devine o persoană rea. Evanghelistul enumeră numele apostolilor în raport cu falșii apostoli, pentru ca adevărații apostoli să fie cunoscuți. El îi numește pe fiii lui Zebedeu fii ai tunetului, ca fiind în special mari predicatori și teologi.

Ei vin în casă; iar poporul s-a adunat, încât le-a fost imposibil să mănânce pâine. Și când au auzit vecinii Lui, s-au dus să-L ia, căci au spus că El și-a pierdut cumpătul. Iar cărturarii care au venit din Ierusalim au spus că El îl are pe Beelzebul în El și că a scos demonii prin puterea prințului demonilor.

„Și auzind”, spune el, „vecinii Săi”, poate au ieșit să-L ia oameni din aceeași cetate cu El, sau chiar frați; căci ei spuneau că El și-a pierdut cumpătul, adică că are un demon. Din moment ce au auzit că El scoate demoni și vindeca boli, din invidie au crezut că El are un demon și „și-a pierdut cumpătul”, motiv pentru care au vrut să-L ia ca să-l lege ca și cum ar fi demonic. Aceasta este ceea ce vecinii Săi au gândit și au vrut să facă cu El. La fel, cărturarii din Ierusalim au spus că El are un demon în El. Întrucât nu au putut respinge minunile care s-au întâmplat înaintea lor, ei îi huliesc în alt fel, derivându-i de la demoni.

Și chemându-i, le-a vorbit în pilde: Cum îl poate alunga Satana pe Satana? Dacă o împărăție este împărțită împotriva sa, acea împărăție nu poate rezista; iar dacă o casă este împărțită împotriva ei însăși, acea casă nu poate rezista; iar dacă Satana s-a răzvrătit împotriva lui însuși și a fost dezbinat, nu poate rezista, dar sfârșitul lui a venit. Nimeni care intră în casa unui om puternic nu-i poate jefui bunurile dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic și apoi îi va jefui casa.

Respinge evreii urâți cu exemple de netăgăduit. „Cum este posibil”, spune el, „să scoatem demonii, când chiar și în casele obișnuite vedem că, în timp ce cei care locuiesc în ele sunt pașnici, casele stau bine și, de îndată ce se produce dezbinarea în ele, ele cad? Cum este posibil, spune el, ca cineva să fure vasele unui om puternic dacă nu îl leagă primul? Aceste cuvinte înseamnă următoarele: „cel puternic” este diavolul; „Lucrurile” lui sunt oameni care îi servesc drept container. Astfel, dacă cineva nu leagă mai întâi și nu-l dobândește pe diavol, atunci cum poate el să-și jefuiască vasele, adică pe cei posedați? Prin urmare, dacă îi jefuiesc vasele, adică eliberez oamenii de violența demonică, atunci, în consecință, am legat și doborât anterior demonii și mă găsesc dușmanul lor. Așadar, cum spuneți că îl am în Mine pe Beelzebul, adică că scot demonii, fiind prietenul și magicianul lor?

Adevărat vă spun că toate păcatele și blasfemiile vor fi iertate fiilor oamenilor, indiferent ce huliră; dar oricine va huli pe Duhul Sfânt nu va avea niciodată iertare, ci este supus condamnării veșnice. El a spus aceasta pentru că ei au spus: Este un duh necurat în El.

Ceea ce spune Domnul aici înseamnă următoarele: oamenii care păcătuiesc în orice altceva pot încă să-și ceară scuze într-un fel și să primească iertare, prin condescendența lui Dumnezeu față de slăbiciunea umană. De exemplu, cei care l-au numit pe Domnul un băutor de mâncare și un bautor de vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor, vor primi iertare pentru aceasta. Dar când văd că El face minuni fără îndoială și totuși hulesc pe Duhul Sfânt, adică săvârșirea de minuni care vin de la Duhul Sfânt, atunci cum vor primi ei iertare dacă nu se pocăiesc? Când au fost ispitiți de trupul lui Hristos, în acest caz, chiar dacă nu s-au pocăit, vor fi iertați, asemenea oamenilor care au fost ispitiți; și când L-au văzut făcând lucrările lui Dumnezeu și încă l-au hulit, cum vor fi iertați dacă rămân nepocăiți?

Și au venit Mama Sa și frații Săi și, stând în afara casei, au trimis la El să-L cheme. Oamenii stăteau în jurul Lui. Iar ei I-au zis: Iată, mama ta, frații și surorile tale sunt afară din casă și Te întreabă. Iar el le-a răspuns: Cine sunt mama Mea și frații Mei? Și uitându-se în jur la cei care ședeau în jurul Lui, El a spus: Iată mama Mea și frații Mei; căci oricine face voia lui Dumnezeu este fratele meu, sora și mama mea.

Frații Domnului, din invidie, au venit să-L ia ca pe unul care era frenetic și stăpânit de un demon. Iar Mama, inspirată probabil de un simț al cinstei, a venit să-I distragă atenția de la învățătură, arătând astfel oamenilor că Ea dispune în mod liber de Acela de care se minune și Îl poate distrage de la învățătură. Dar Domnul răspunde: Nu va fi de nici un folos pentru Mama Mea să fie Mama Mea dacă nu îmbină toate virtuțile. În același fel, rudenia va fi inutilă pentru frații Mei. Pentru că aceia sunt singurele rude adevărate ale lui Hristos care fac voia lui Dumnezeu. Deci, spunând acestea, El nu se leapădă de Maica, ci arată că Ea va fi vrednică de cinste nu numai pentru naștere, ci și pentru orice altă faptă bună: dacă n-ar avea aceasta, atunci alții ar anticipa cinstea rudeniei.

Acest capitol descrie:

I. Vindecarea făcută de Hristos în Sabat asupra unui om care avea mâna uscată și conspirația vrăjmașilor Săi împotriva Lui în această legătură, vezi 1-6.

II. Fluxul general de oameni către El pentru vindecare și ușurarea pe care au găsit-o în El, v. 7-12.

III. Numirea Sa de doisprezece apostoli care să-L însoțească continuu și să predice Evanghelia Lui, v. 13-21.

IV. Răspunsul Său la blasfemiatorii cărturarilor, care au atribuit puterea Lui de a scoate demonii unei uniri cu prințul demonilor, v. 22-30.

V. Recunoașterea de către Hristos a ucenicilor Săi ca rude cele mai apropiate și dragi ale Sale, v. 31-35.

Versetele 1-12. Aici, ca și înainte, Îl găsim pe Domnul nostru Isus la lucru, mai întâi în sinagogă și apoi lângă mare. Aceasta ne învață că prezența Lui nu se limitează la un loc sau la altul, ci oriunde se adună ei în numele Lui, fie în sinagogă, fie oriunde altundeva, El este acolo în mijlocul lor. În fiecare loc în care El pune o amintire a Numelui Său, El își va întâlni poporul și îi va binecuvânta. Voința lui este ca oamenii să se roage în orice loc. Deci aici avem o descriere a ceea ce a făcut El.

I. Când a venit din nou la sinagogă, El a profitat de ocazia care s-a prezentat acolo pentru a face bine și, ținând fără îndoială o predică, a făcut o minune pentru a o confirma, sau cel puțin pentru a confirma adevărul că este permis fă bine în Sabat. Am citit deja această poveste, Matei 12:9.

1. Situația pacientului era foarte jalnică. Avea o mână uscată, din cauza căreia nu-și putea câștiga existența; astfel de oameni reprezintă obiectul cel mai demn de milă: cei care nu se pot abține trebuie să fie ajutați de alții.

2. Observatorii au fost extrem de necunoscuți atât cu pacientul, cât și cu medicul. În loc să mijlocească pentru aproapele lor nefericit, ei au făcut tot posibilul pentru a preveni vindecarea lui, pentru că ei au dat de înțeles că, dacă Hristos l-ar vindeca acum, în Sabat, L-ar acuza ca fiind un călcător de Sabat. Ar fi foarte nerezonabil dacă nu ar permite medicului sau chirurgului să-l ajute pe cel suferind în nenorocirea lui prin mijloace obișnuite și ar fi și mai absurd să-l împiedicăm pe Cel care a vindecat fără niciun efort, doar cu un cuvânt.

3. Hristos s-a purtat foarte drept cu cei care Îl priveau și s-a ocupat mai întâi de ei, pentru a preveni, dacă este posibil, ispita.

(1.) A făcut toate eforturile pentru a-i convinge. El i-a poruncit omului să stea la mijloc (v. 3), pentru ca înfățișarea lui să trezească în ei compasiune pentru el și să le fie rușine să considere vindecarea lui ca pe o crimă. Apoi a făcut apel la propriile lor conștiințe; deși circumstanțele au vorbit de la sine, totuși El a ales să spună: „Ar trebui să fac bine în Sabat, așa cum intenționez să fac, sau să fac răul, așa cum intenționați să faceți voi? Ce este mai bine: să-ți salvezi sufletul sau să-l distrugi?” S-ar fi putut pune o întrebare mai corectă? Totuși, ei, dându-și seama că problema se întoarce împotriva lor, au rămas tăcuți. Notă. Cu adevărat, aceasta este perseverența în necredință, atunci când oamenii, negăsind nimic de spus împotriva adevărului, nu spun nimic pentru el și, neputând să-i reziste, tot nu renunță.

(2.) Când s-au răzvrătit împotriva luminii, El și-a plâns încăpățânarea, v. 5. El i-a privit cu mânie, întristat de împietrirea inimii lor. Păcatul asupra căruia El i-a adus atenția a fost împietrirea inimii lor, nesimțirea lor față de miracolele Sale evidente și hotărâre neclintită persistă în necredința ta. Auzim ce se spune greșit și vedem ce se face rău, dar Hristos privește la rădăcina amărăciunii din inimă, la orbirea și împietrirea inimii. Notă:

Cât de supărat era pe păcat. S-a uitat în jurul lor (engleză – nota traducătorului), căci erau atât de mulți și erau poziționați în așa fel încât Îl înconjurau din toate părțile. Și a ridicat privirea cu mânie; Probabil că mânia Lui se arăta pe chipul Lui. Mânia lui Hristos, ca și mânia lui Dumnezeu, nu este cauzată de o dezordine interioară a Lui, ci de o provocare grosolană din partea noastră. Notă. Păcatul păcătoșilor este extrem de neplăcut lui Isus Hristos. Și așa poți fi mânios fără să păcătuiești - fii mânios numai pe păcat, ca Hristos, și pe nimic altceva. Să tremure păcătoșii cu inima împietrită la gândul la mânia cu care Hristos îi va privi în curând când va veni ziua cea mare a mâniei Sale.

Cât s-a îndurat de păcătoși: S-a întristat de împietrirea inimii lor, precum timp de patruzeci de ani Dumnezeu s-a întristat de împietrirea inimii părinților lor în pustie. Notă. Domnul Isus este foarte mâhnit de păcătoși care se grăbesc spre propria lor distrugere și se împotrivesc mijloacelor de a-i convinge și de a-i restaura, pentru că El nu vrea ca nimeni să piară. Acesta este un motiv suficient pentru care duritatea inimilor noastre, precum și a celorlalți, ar trebui să fie o întristare pentru noi.

4. Hristos s-a purtat cu multă milă cu bolnavul. El i-a poruncit să-și întindă mâna, iar ea a devenit imediat sănătoasă.

(1.) Prin aceasta Hristos ne învață să mergem înainte cu hotărâre, făcându-ne datoria, oricât de acerbă ar fi opoziția pe care o întâlnim pe drum. Uneori trebuie mai degrabă să renunțăm la odihnă, la plăceri și la mângâiere decât să dăm motiv de ispită chiar și celor care o găsesc fără niciun motiv. Dar nu ar trebui să ne refuzăm plăcerea de a-L sluji lui Dumnezeu și de a face bine, chiar dacă acest lucru provoacă cuiva o ispită nerezonabilă. Nimeni nu poate fi mai sensibil la întrebarea de a seduce pe alții decât Hristos și totuși El era mai degrabă gata să seducă pe toți cărturarii și fariseii care Îl asediau din toate părțile, decât să-l lase pe acest sărman să rămână nevindecat.

(2.) Prin această vindecare, El ne dă un model al felului în care harul Său vindecă sufletele îndurerate. Mâinile noastre sunt ofilite spiritual, putere mentală slăbit de păcat și nu suntem capabili de nimic bun. Sabatul este o zi mare de vindecare, sinagoga este un loc de vindecare, iar puterea lui Hristos este o putere de vindecare. Porunca Evangheliei, așa cum este scrisă aici, este rezonabilă și dreaptă: deși mâinile noastre sunt uscate și noi înșine nu le putem întinde, trebuie totuși să încercăm, cât putem, să le ridicăm în rugăciune către Dumnezeu, să ne apucăm. a lui Hristos și viața veșnică cu ei și să le folosească pentru fapte bune. Și dacă ne aplicăm sârguința, atunci puterea va însoți cuvântul lui Hristos și El va aduce vindecare. Deși mâinile noastre sunt ofilite, totuși, dacă nu încercăm să le întindem, trebuie să ne învinovățim că nu am primit vindecare; dacă facem aceasta și suntem vindecați, atunci toată slava pentru aceasta ar trebui să aparțină lui Hristos, puterea și harul Său.

5. Dușmanii lui Hristos L-au tratat foarte inuman. O asemenea faptă de milă ar fi trebuit să trezească în ei dragoste pentru El, iar o asemenea minune ar fi trebuit să trezească credința în El. Dar, în schimb, fariseii, care pretindeau că sunt profeți în templu, și erodienii, care se considerau susținători ai statului, în ciuda intereselor lor opuse, au conspirat împotriva Lui, cum să-L distrugă.

Notă. Cei care suferă pentru fapte bune îndură aceeași suferință pe care a îndurat-o Domnul.

II. După ce S-a retras la mare, El a continuat să facă bine acolo. Când vrăjmașii Săi au căutat să-L omoare, El a părăsit orașul. Acest lucru ne învață că în vremuri tulburi trebuie să avem grijă de propria noastră siguranță. Dar vă rugăm să rețineți:

1. Cât de stăruitor a fost urmărit când a căutat singurătatea. În timp ce unii aveau un astfel de sentiment de ostilitate față de El, încât L-au alungat din țara lor, alții, dimpotrivă, L-au prețuit atât de mult încât L-au urmat oriunde mergea și chiar ostilitatea conducătorilor față de Hristos nu le-a diminuat respectul față de Hristos. El. Pentru el. O mare mulțime de oameni L-au urmat din toată țara: din nordul îndepărtat - din Galileea; din sudul îndepărtat - din Iudeea și Ierusalim și chiar din Idumea; Cu Orientul îndepărtat- din cauza Iordanului; iar dinspre vest - din Tir și Sidon, v. 7, 8.

Vă rugăm să rețineți:

(1.) Ceea ce i-a determinat să-L urmeze: auzirea faptelor mărețe pe care El le-a făcut pentru toți cei care s-au întors la El. Unii voiau să-l vadă pe Cel care a făcut lucruri atât de mari, alții sperau că El va face ceva grozav pentru ei. Notă. Contemplarea lucrărilor mărețe pe care Hristos le face ar trebui să ne motiveze să mergem la El.

(2.) Din ce motiv l-au urmat (v. 10): cei care aveau urgii s-au repezit la el să-l atingă. Bolile de aici se numesc ulcere, aanyag - pedepse, pedepse. Ele sunt menite să ne lovească pentru păcatele noastre, să ne facă să le plângem și să ne ferim să nu ne întoarcem la ele. Și astfel, cei care erau sub aceste pedepse au venit la Isus. Bolile sunt trimise cu scopul de a ne încuraja să-L căutăm pe Hristos și să ne întoarcem la El ca medic. S-au repezit la El, fiecare încercând să fie mai aproape de ceilalți pentru a fi primii care primesc vindecarea. Au căzut înaintea Lui, așa spune doctorul Hammond, ca cerând milă; ei voiau doar permisiunea să-L atingă, pentru că credeau că vindecarea vine nu numai din atingerea Lui de ei, ci și din atingerea lor de El; fără îndoială, au avut multe exemple în acest sens.

(3.) Ce măsuri au fost luate de El pentru a le asigura serviciul nestingherit, v. 9. El le-a spus ucenicilor Săi, care erau pescari și aveau la dispoziție bărci de pescuit, să-I fie mereu pregătită o barcă, pentru ca cu ajutorul ei să treacă din loc în loc de-a lungul țărmului, ca, lucrând într-un loc, El se putea muta cu ușurință în altul unde prezența Lui era cerută, fără să se strecoare printre mulțimile de oameni care L-au urmat din curiozitate. Oamenii înțelepți evită pe cât posibil aglomerațiile.

2. Cât bine a făcut retrăgându-se la mare. El nu s-a retras de dragul inacțiunii, nu pentru a scăpa de cei care L-au înghesuit fără ceremonie, urmându-I pe călcâie. El i-a primit cu bunăvoință și le-a dat ceea ce au venit, căci niciodată nu a spus nimănui dintre cei care L-au căutat cu sârguință: Degeaba Mă cauți.

(1) Bolile au fost vindecate. A vindecat multe, diverse categorii de bolnavi, suferinzi tipuri variate boli, în ciuda numărului și diversității lor.

(2) Demonii au fost învinși. Cei stăpâniți de duhuri necurate, când L-au văzut, s-au cutremurat în prezența Lui și au căzut înaintea Lui, nu cerșind milă, ci încercând să-I îndepărteze mânia; mișcați de frică, au fost siliți să recunoască că El este Fiul lui Dumnezeu, v. 11. Este trist că acest mare adevăr este respins de fiii oamenilor care ar putea beneficia de el, în timp ce recunoașterea lui vine atât de des de la duhurile necurate care sunt excomunicate de la toate beneficiile sale.

(3) Hristos nu a căutat recunoaștere și aplauze pentru faptele Sale mari, dimpotrivă, le-a interzis cu strictețe celor pe care i-a vindecat, pentru a nu-L face cunoscut (v. 12), pentru ca aceștia să fie zeloși în a răspândi zvonuri despre Vindecările Lui, ca să spunem așa, să nu anunțe despre asta în ziare, ci au lăsat faptele înseși pentru a-L slăvi și zvonul despre ele să se răspândească în propriile căi. Vestea aceasta să nu fie răspândită de cei care au fost vindecați, ca să nu fie mândri de favoarea care le-a fost arătată, ci să fie răspândită de observatori din afară. Când facem ceva demn de laudă, dar nu căutăm laudă de la oameni, atunci avem aceleași sentimente care au fost în Hristos Isus.

Versetele 13-21. Aceste versete conțin:

I. Alegerea de către Hristos a doisprezece apostoli pentru a-L însoți și sluji în mod constant și pentru a-i trimite, dacă este necesar, să propovăduiască Evanghelia.

Vă rugăm să rețineți:

1. Ce a precedat această alegere sau numire a ucenicilor: S-a suit pe munte să se roage acolo. Slujitorii ar trebui să primească rugăciune solemnă pentru revărsarea Duhului Sfânt asupra lor; deși Hristos a avut puterea să dăruiască darurile Duhului Sfânt, dar, vrând să ne lase exemplu, El se roagă pentru ele.

2. După ce regulă a fost călăuzit El în alegerea Sa: propria Sa plăcere. Și a chemat la Sine pe cine a vrut El Însuși. Nu cei pe care ar fi trebuit să-i considerăm cei mai potriviți pentru a fi chemați, privind înfățișarea și înălțimea staturii, ci aceia pe care El i-a considerat potriviți pentru aceasta și pe care a hotărât să-i potriviți pentru serviciul la care i-a chemat. Aceasta, fericite Isuse, a fost plăcerea Ta. Hristos cheamă pe cine dorește El Însuși, pentru că El este liber în acțiunile Sale și harul Său este propriul Său har.

3. Eficacitatea chemării Sale. I-a chemat să-i despartă de mulțime, să-i așeze lângă El și au venit la El. Hristos îi cheamă pe cei pe care I-a dat Tatăl (Ioan 17:6) și tot ceea ce I-a dat El va veni la El, Ioan 6:37. Pe cei pe care a vrut să-i cheme, i-a făcut dornici să vină, în ziua puterii Tale, poporul Tău este gata. Probabil că au venit la El de bună voie, sperând să domnească cu El cu fast și putere pământească. Dar când s-au eliberat ulterior de înșelăciune în această chestiune, li s-a deschis o perspectivă atât de mai bună, încât nu au putut spune că au fost înșelați de Învățătorul lor și s-au pocăit că au lăsat totul pentru a fi cu El.

4. Scopul și intenția prezentului apel. El i-a rânduit (probabil cu punerea mâinilor, după ritul obișnuit al iudeilor) pentru ca ei să fie mereu cu El, ca să devină martori ai învățăturii, modului de viață și răbdarii Lui, ca să poată să le cunoască perfect și să poată da socoteală despre ele. Mai ales ei trebuiau să confirme adevărul minunilor Sale. Ei trebuiau să fie cu El pentru a primi instrucțiuni de la El și pentru a putea da instrucțiuni altora. A fost nevoie de timp pentru a-i face potriviți pentru ceea ce a intenționat El să facă – să-i trimită să predice. Ei nu puteau predica până când Hristos nu i-a trimis și ei puteau fi trimiși numai după ce au fost pregătiți pentru aceasta printr-o comunicare lungă și strânsă cu El. Notă. Slujitorii lui Hristos ar trebui să petreacă mult timp cu El.

5. El le dă puterea de a face minuni, conferindu-le astfel cinstea cea mai înaltă, întrecând cinstea celor mari ai acestei lumi. El i-a rânduit să vindece bolile și să scoată demonii. Acest lucru indică faptul că puterea de a face minuni pe care Hristos a avut-o și-a avut sursa în El Însuși, că El a deținut-o nu ca Slujitor, ci ca Fiu în casa Sa și a putut să o dăruiască altora și să-i îmbrace cu ea. Legea spune: deputatus non potest deputare - cel care este el însuși numit nu poate numi pe altul. Dar Domnul nostru Isus a avut viață în Sine și Duhul fără măsură, pentru că El putea împărtăși această putere chiar și celor slabi și nebuni din această lume.

6. Numărul și numele lor. El a numit doisprezece, după numărul celor douăsprezece seminții ale lui Israel. Ele sunt enumerate aici nu în aceeași ordine ca în Matei, nu în perechi, ca acolo; dar așa cum acolo, așa aici Petru stă pe primul loc, iar Iuda pe ultimul. Matei stă în fața lui Toma aici, probabil în ordinea chemării lor, dar în lista pe care Matei însuși a întocmit-o, s-a plasat după Toma – așa că era departe de a dori să-și sublinieze primatul în inițiere. Numai Marcu notează în această listă de apostoli că Hristos i-a numit pe Iacov și pe Ioan Boanerges, adică fii ai tunetului. Poate că aveau un ton tare, poruncitor al vocii și erau predicatori tari. Dar, cel mai probabil, aceasta indică zelul și ardoarea lor de caracter, care ar fi trebuit să-i facă mai activi în slujirea lui Dumnezeu decât frații lor. Acești doi, spune dr. Hammond, urmau să devină slujitori speciali ai Evangheliei, numiti glasul care a zguduit pământul, Evrei 12:26. Cu toate acestea, Ioan, unul dintre acești fii ai tunetului, era plin de dragoste și tandrețe, așa cum se vede din scrisorile sale, și era un discipol iubit.

7. Singurătatea ucenicilor cu Învățătorul lor, apropierea lor de El: Ei vin în casă. Acum că juriul fusese ales, s-au adunat împreună pentru a asculta dovezile. Au venit în casă pentru a stabili regulile colegiului lor nou creat; Poate că atunci i s-a încredințat lui Iuda cutia, de care a fost foarte mulțumit.

II. Mulțimile constante care L-au însoțit pe Hristos, v. 20. Şi iarăşi se adună poporul. Nu au fost trimiși după ei și s-au întors la El la momentul nepotrivit cu una sau alta cerere, pentru ca El și ucenicii Săi să nu găsească timp sau pâine să mănânce, cu atât mai puțin să se așeze și să mănânce cum trebuie. Cu toate acestea, El nu și-a trântit ușile pe petiționari, ci i-a primit cordial și le-a dat fiecăruia răspunsul de pace. Notă. Cei ale căror inimi sunt lărgite în lucrarea lui Dumnezeu pot tolera cu ușurință marile neplăceri care apar în acest proces și ar prefera să rămână fără mâncare decât să rateze ocazia de a face o lucrare bună. Cât de fericit este când ascultătorii serioși și predicatorii serioși se întâlnesc și se încurajează unii pe alții. Astfel se propovăduiește Împărăția lui Dumnezeu și toți intră în ea cu forța, Luca 16:16. A fost un potop de oportunități care trebuiau profitate, iar studenții au acceptat cu ușurință să-și amâne prânzul, să-și lase mâncarea deoparte. Bate fierul cât e cald.

III. Grija arătată față de El de rudele Sale, v. 21. Când au auzit vecinii Săi din Capernaum cum Îl urmăreau oamenii și cât muncea El, s-au dus să-L ia și să-L aducă acasă, căci au spus că El și-a pierdut cumpătul.

1. Unii înțeleg aceasta ca o preocupare nerezonabilă, în care a existat mai multă condamnare a Lui decât respect pentru El; și ar trebui să înțelegem așa, judecând după cuvintele lor: El și-a pierdut cumpătul. Ori au crezut ei înșiși așa, ori le-a spus cineva așa, și au crezut că El a înnebunit și, prin urmare, vecinii Săi trebuiau să-L lege și să-L pună într-o cameră întunecată pentru ca sănătatea mintală să se poată întoarce la El. Rudele Lui, mulți dintre ei, aveau o părere slabă despre El (Ioan 7:5), și de aceea i-au ascultat de bunăvoie pe cei care au interpretat greșit marea Lui râvnă și, ajungând la concluzia că El era tulburat în mintea Lui, sub acest pretext au vrut să smulge-L de la muncă. Profeții au fost numiți violenți, 2 Regi 9:11.

2. Alții înțeleg această neliniște într-un sens pozitiv și interpretează cuvântul fymcf pe măsură ce El a devenit slab: „Nu a avut timp să mănânce pâine, așa că puterea Lui L-a părăsit. Această mulțime Îl va zdrobi, El va ajunge la epuizare completă din predicarea constantă și din faptul că cu fiecare minune pe care El o săvârșește, puterea Îl părăsește. Prin urmare, trebuie să-L forțăm într-o manieră prietenoasă să ia o scurtă pauză.” În chestiunea predicării, ca şi în cea a suferinţei, El a fost atacat cu un sfat: Învăţătorule, cruţă-te. Notă. Cei care avansează cu curaj și râvnă în cauza lui Dumnezeu trebuie să aștepte obstacole atât de la dușmani cu ostilitatea lor nerezonabilă, cât și de la prietenii cu dragostea lor nebunească și, de aceea, trebuie să stea de pază atât împotriva unuia, cât și a celuilalt.

Versetele 22-30. I. Obrăznicia și răutatea cărturarilor, care au denigrat exorcizarea demonilor săvârșită de Hristos, pentru a se sustrage astfel de la recunoașterea acestei minuni și a-l devaloriza și pentru a avea o îndreptățire jalnică a încăpățânării lor.

Aceștia au fost cărturarii care au venit din Ierusalim, v. 22. Se pare că au mers atât de lung cu scopul de a împiedica succesul învăţăturilor lui Hristos; Au depus atât de mult efort să facă rău. Venind din Ierusalim, unde cărturarii erau cei mai educați și mai învățați și aveau ocazia să se sfătuiască împreună împotriva Domnului și a Unsului Său, ei au avut putere mai mare a provoca un rău. Reputația cărturarilor din Ierusalim a avut influență nu numai asupra sătenilor, ci și asupra cărturarilor din sate; acesta din urmă nici măcar nu a intrat într-o presupunere atât de josnică cu privire la minunile săvârșite de Hristos, până când cărturarii din Ierusalim nu le-au inspirat acest lucru. Ei nu puteau nega că El a scos demonii, care mărturiseau clar despre misiunea Sa divină, dar ei au sugerat că El îl avea pe Beelzebub în Sine, era în unire cu el și alunga demonii prin puterea prințului demonic. Are loc o înșelăciune: Satana nu este alungat deloc, ci iese prin acord. Nu a existat nimic în modul în care Hristos a scos demonii care să dea naștere unor asemenea suspiciuni; El a făcut-o ca având autoritate; dar cei care sunt hotărâți să nu-L creadă vor găsi acest motiv.

II. Răspunsul rezonabil pe care Hristos îl dă acestei acuzații, arătându-i absurditatea.

1. Satana este atât de viclean încât nu va renunța niciodată de bună voie la ai lui. Cum îl poate alunga Satana pe Satana?... Și dacă Satana s-a răzvrătit împotriva lui însuși și este dezbinat, nu poate rezista, v. 23-26. I-a chemat la Sine, dorind să-i convingă. El sa adresat lor într-o manieră liberă, prietenoasă și simplă, pe cât posibil, și a condescendent să discute această problemă cu ei, pentru ca toate buzele să fie închise. Era clar că învățătura lui Hristos declara război împărăției diavolului și avea ca scop răsturnarea puterii sale și distrugerea influenței sale asupra sufletelor omenești. Și era, de asemenea, clar că izgonirea lui din trupurile oamenilor a confirmat această învățătură și a contribuit la succesul ei. Prin urmare, este absolut imposibil să admitem că Satana poate intra în astfel de planuri, pentru că toată lumea știe că nu este prost și nu va acționa împotriva propriilor interese.

2. Hristos este atât de înțelept încât, fiind angajat în război cu Satana, își atacă forțele oriunde le întâlnește, atât în ​​trupurile cât și în sufletele oamenilor, v. 27. Planul lui Hristos este clar – să intre în casa celor puternici, să-l lipsească de orice influență în această lume, să-i jefuiască lucrurile, să le pună în slujba Lui. Prin urmare, este firesc să presupunem că El îl leagă pe omul puternic, interzicându-i să vorbească când ar vrea, să fie acolo unde ar dori și prin aceasta dovedește că a câștigat biruința asupra lui.

III. Avertismentul sever al lui Hristos către cărturari să se ferească de astfel de declarații periculoase pe care le-au făcut ei. Deși le-ar putea trata cu ușurință ca pe simple presupuneri sau manifestări ale gândirii libere, dacă persistă în ele, va duce la consecințe fatale pentru ei: va fi un păcat de ultimă instanță, adică de neiertat. Căci se poate închipui că cei care au respins o dovadă atât de puternică printr-o scuză atât de slabă se pot pocăi de păcatul hulirii lui Hristos? Este adevărat că Evanghelia promite, cu privire la răscumpărarea lui Hristos, iertarea celor mai mari păcate și a celor mai mari păcătoși, v. 28. Mulţi dintre cei care L-au hulit pe Hristos pe cruce (care era o hulă a Fiului Omului ajuns la cel mai înalt grad) au găsit milă şi Hristos Însuşi S-a rugat: Tată, iartă-i. Dar aici a fost o hulă împotriva Duhului Sfânt, pentru că prin puterea Duhului Sfânt El a scos demonii, iar ei au spus că El a făcut-o prin puterea duhului necurat, v. 30. După înălțarea lui Hristos au recurs tocmai la această metodă de contracarare a evidenței darurilor Duhului Sfânt, încercând să le infirme, după care nu au mai rămas alte dovezi; de aceea nu există iertare pentru ei pentru totdeauna, ei sunt supuși condamnării veșnice. Ei erau în pericol iminent de pedeapsă veșnică de care nu există izbăvire, de care nu există răgaz și nici o ușurare.

Versetele 31-35. Aici scrie:

1. Despre lipsa de respect arătată lui Hristos de grădinari după trup când a predicat (și era în elementul Său natal, așa cum știau ei foarte bine). Ei nu numai că stăteau în afara casei, nevrând să intre și să-L asculte, dar au trimis la El să-L cheme la ei (v. 31, 32), de parcă ar fi trebuit să-și părăsească lucrarea pentru a asculta nebunia lor. Probabil că n-au avut nimic de-a face cu El; L-au trimis după El doar cu scopul de a-L face să se oprească înainte ca El să se distrugă. Hristos știa câtă putere avea și a preferat mântuirea sufletelor în locul propriei Sale vieți, așa cum a mărturisit El curând atât de clar, de aceea dorința lor de a-L întrerupe, sub pretextul de a avea grijă de El, a fost o treabă prostească; și dacă ei chiar aveau ceva de-a face cu El, atunci era și mai rău, din moment ce știau că El prefera afacerea Lui ca Mântuitor decât toate celelalte lucruri.

2. Despre respectul pe care Hristos l-a arătat cu această ocazie rudelor Sale în duh. Ca și în alte ocazii, El arată un oarecare dispreț față de Mama Sa, probabil cu intenția de a preveni reverența excesivă pe care în vremurile de mai târziu oamenii ar fi înclinați să-i plătească. Evlavia noastră trebuie să fie îndreptată și reglementată de Hristos. Deci, Fecioara Maria, mama lui Hristos, nu este echivalată aici cu credincioșii obișnuiți, cărora Hristos le dă cea mai înaltă cinste, ci este retrogradată pe plan secund. El, după ce i-a cercetat pe cei care stau în preajma Lui, le declară celor care nu numai că ascultă, ci și fac voia lui Dumnezeu, că sunt ca frate, soră și mamă pentru El, adică ca foarte apreciați, iubiți și îngrijiți. de El ca cei mai apropiați ai Săi rude, art. 33-35. Acesta este motivul pentru care ar trebui să cinstim pe cei ce se tem de Domnul și să-i alegem ca popor al nostru, de ce să fim nu numai ascultători ai cuvântului, ci și împlinitori ai faptei, pentru a împărtăși această cinste sfinților. Fără îndoială, este bine să fii aproape de aceștia și să ai părtășie cu cei care sunt aproape de Hristos și au părtășie cu El. Dar vai de cei care urăsc și îi persecută pe prietenii lui Hristos, care sunt din oasele Lui și din carnea Lui și fiecare sunt înfățișați ca fii de împărați (Judecători 8:18,19), căci El îi apără cu gelozie și le răzbună sângele.

. Iar el le-a zis: Să facă cineva bine în Sabat sau să facă rău? să-ți salvezi sufletul sau să-l distrugi? Dar au tăcut.

. Și privindu-i cu mânie, întristat de împietrirea inimii lor, a zis omului: Întinde-ți mâna. S-a întins și mâna lui a devenit la fel de sănătoasă ca cealaltă.

Cu ocazia acuzării de către evrei a ucenicilor că au smuls spice în ziua de Sabat, Domnul, cu exemplul lui David, a oprit deja gura acuzatorilor și pentru a-i aduce și mai mult în fire. , El face minuni, prin aceasta El exprimă următoarele: așa sunt ucenicii mei nevinovați de păcat: Eu însumi fac această minune în ziua Sabatului. Dacă săvârșirea de minuni este un păcat, atunci, în general, a face ceea ce este necesar în Sabat este un păcat; dar a face o minune pentru a salva o persoană este lucrarea lui Dumnezeu, prin urmare, cel care face ceva care nu este rău în Sabat nu încalcă legea. De aceea, Domnul îi întreabă pe evrei: „Ar trebui să facă cineva bine în Sabat?”, reproșându-le că L-au împiedicat să facă bine. Într-un sens figurat, mâna dreaptă a oricui nu face lucrările mâinii drepte este uscată. Un astfel de om îi spune Hristos: „stai”, adică stai departe de păcat, „stai la mijloc”, adică în mijlocul virtuților, întrucât fiecare virtute este mijlocul, neînclinată nici spre lipsă, nici spre exces. Deci, când stă în acest mijloc, atunci mâna lui va deveni din nou sănătoasă. Observați cuvântul „a devenit”; A fost o vreme când aveam mâini sănătoase, sau forțe active, când, adică încă nu se săvârșise o crimă: și din moment ce mâna noastră s-a întins spre fructul interzis, a devenit uscată în raport cu a face bine. Dar va reveni la starea anterioară de sănătate atunci când vom fi printre virtuți.

. Fariseii, după ce au ieșit afară, au făcut îndată o întâlnire cu erodienii împotriva Lui, cum să-L nimicească.

. Dar Isus și ucenicii Săi s-au retras la mare; și o mare mulțime L-a urmat din Galileea, din Iudeea,

. Ierusalim, Idumea și dincolo de Iordan. ȘI viaţăîn împrejurimile Tirului și Sidonului, auzind ce făcea, au venit la El în mulțime.

. Și le-a spus ucenicilor Săi să aibă o barcă pregătită pentru El din cauza mulțimii, ca să nu fie înghesuit.

. Căci pe mulți i-a vindecat, încât cei care aveau răni s-au repezit la El să se atingă de El.

. Și duhurile necurate, când L-au văzut, au căzut înaintea Lui și au strigat: Tu ești Fiul lui Dumnezeu.

. Dar El le-a interzis cu strictețe, ca să nu-L facă cunoscut.

Cine erau erodienii? - fie războinicii lui Irod, fie vreo nouă sectă care l-a recunoscut pe Irod drept Hristos pentru că sub el s-a încheiat succesiunea regilor evrei. Profeția lui Iacov a determinat că atunci când prinții lui Iuda vor săraci, atunci Hristos va veni (). Deci, de vreme ce pe vremea lui Irod nimeni nu era prinț al iudeilor, ci stăpânia Irod, străin (era edomit), unii l-au luat pentru Hristos și au format o sectă. Acești oameni au vrut să-L omoare pe Domnul. Dar El pleacă pentru că vremea suferinței încă nu a venit. Îi lasă pe nerecunoscători pentru a aduce beneficii mai multor oameni. Mulți L-au urmat într-adevăr și El ia vindecat; chiar și tirii și sidonieni au beneficiat, în ciuda faptului că erau străini. Între timp, colegii Săi de trib L-au persecutat. Deci nu există niciun beneficiu în rudenie dacă nu există un comportament bun! Așa că străinii au venit la Hristos de departe, iar iudeii L-au prigonit pe Cel ce venea la ei. Vedeți cum Hristos este străin de iubirea slavei; pentru ca oamenii să nu-L înconjoare, El cere o barcă pentru a fi la distanță de oameni.

Evanghelistul numește bolile „răni”, căci bolile contribuie într-adevăr foarte mult la îndemnul nostru, astfel încât ne pedepsește cu aceste ulcere, ca un tată de copii. În sens figurat, fiți atenți la faptul că erodienii vor să-L omoare pe Isus, acești oameni trupești și nepoliticoși (Irod înseamnă piele). Dimpotrivă, cei care au ieşit din casele lor şi din patria lor, adică dintr-un mod de viaţă trupesc, Îl vor urma; de ce rănile lor vor fi vindecate, adică păcatele care rănesc conștiința și duhurile necurate vor fi izgonite. În cele din urmă, înțelegeți că Isus le poruncește ucenicilor Săi să aducă o barcă pentru ca oamenii să nu-L facă de rușine. Isus este cuvântul din noi, poruncind ca barca noastră, adică trupul nostru, să fie gata pentru El și să nu fie lăsat în furtuna treburilor cotidiene, pentru ca aceste mulțimi de griji legate de afaceri să nu-l tulbure pe Hristos care trăiește în S.U.A.

. Apoi s-a urcat pe munte și a chemat la Cel pe care El Însuși a vrut; și a venit la El.

Si pune dintre ei doisprezece să fie cu El și să-i trimită să predice,

. și ca ei să aibă putere să vindece boli și să scoată demoni;

. l-a numit pe Simon, punându-i numele Petru,

. Iacov Zebedeu și Ioan, fratele lui Iacov, numindu-i Boanerges, adică „fii ai tunetului”,

. Andrei, Filip, Bartolomeu, Matei, Toma, Iacov Alfeev, Tadeu, Simon Canaanitul

. și Iuda Iscarioteanul, care L-a trădat.

Se urcă pe munte să se roage. Deoarece înainte de aceasta a făcut minuni, după ce a făcut minuni se roagă, bineînțeles, ca o lecție pentru noi, ca să mulțumim lui Dumnezeu de îndată ce facem ceva bun și să-l atribuim puterii lui Dumnezeu. Sau, din moment ce Domnul a intenționat să hirotonească pe apostoli, atunci cu această ocazie se urcă pe munte să se roage pentru învățarea noastră că noi, atunci când intenționăm să hirotonim pe cineva, trebuie să ne rugăm mai întâi ca să ni se descopere cineva vrednic de ea și să ne fie descoperit. nu deveniți participanți „în păcatele altora”(). Și că el îl alege pe Iuda să fie apostol, atunci de aici trebuie să înțelegem că o persoană care trebuie să facă răul nu este abătută din cauza faptei sale malefice viitoare, ci că pentru virtutea sa reală este onorat, chiar dacă ulterior devine o persoană rea. Evanghelistul enumeră numele apostolilor în raport cu falșii apostoli, pentru ca adevărații apostoli să fie cunoscuți. El îi numește pe fiii lui Zebedeu fii ai tunetului, ca fiind în special mari predicatori și teologi.

. Ei vin în casă; iar poporul s-a adunat, încât le-a fost imposibil să mănânce pâine.

. Și când au auzit vecinii Lui, s-au dus să-L ia, căci au spus că El și-a pierdut cumpătul.

. Iar cărturarii care au venit din Ierusalim au spus că El are in sinea lui Belzebul și care alunga demonii prin puterea prințului demonilor.

„Și auzind”, spune el, „vecinii Săi”, poate oameni din aceeași cetate cu El, sau chiar frați, au ieșit să-L ia; căci ei spuneau că El și-a pierdut cumpătul, adică că are un demon. Din moment ce au auzit că El alunga demonii și a vindecat bolile, din invidie au crezut că El are un demon și „și-a pierdut cumpătul”, motiv pentru care au vrut să-L ia ca să-l lege ca și cum ar fi stăpânit. Aceasta este ceea ce vecinii Săi au gândit și au vrut să facă cu El. La fel, cărturarii din Ierusalim au spus că El are un demon în El. Întrucât nu au putut respinge minunile care s-au întâmplat înaintea lor, ei îi huliesc în alt fel, derivându-i de la demoni.

. Și chemându-i, le-a vorbit în pilde: Cum îl poate alunga Satana pe Satana?

. Dacă o împărăție este împărțită împotriva sa, acea împărăție nu poate rezista;

. iar dacă o casă este împărțită împotriva ei însăși, acea casă nu poate rezista;

. iar dacă Satana s-a răzvrătit împotriva lui însuși și a fost dezbinat, nu poate rezista, dar sfârșitul lui a venit.

. Nimeni care intră în casa unui om puternic nu-i poate jefui bunurile dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic și apoi îi va jefui casa.

Respinge evreii urâți cu exemple de netăgăduit. „Cum este posibil”, spune el, „să scoatem demonii, când în casele obișnuite vedem că, în timp ce cei care locuiesc în ele sunt pașnici, casele stau bine și, de îndată ce se produce dezbinarea în ele, ele cad? „Cum este posibil”, spune el, „ca cineva să fure vasele unui om puternic dacă nu îl leagă mai întâi? Aceste cuvinte înseamnă următoarele: „cel puternic” este diavolul; „Lucrurile” lui sunt oameni care îi servesc drept container. Astfel, dacă cineva nu leagă mai întâi și nu-l dobândește pe diavol, atunci cum poate el să-și jefuiască vasele, adică pe cei posedați? Prin urmare, dacă îi jefuiesc vasele, adică eliberez oamenii de violența demonică, atunci, în consecință, am legat și doborât anterior demonii și mă găsesc dușmanul lor. Așadar, cum spuneți că îl am în Mine pe Beelzebul, adică că scot demonii, fiind prietenul și magicianul lor?

. Adevărat vă spun că toate păcatele și blasfemiile vor fi iertate fiilor oamenilor, indiferent ce huliră;

. dar oricine va huli pe Duhul Sfânt nu va avea niciodată iertare, ci este supus condamnării veșnice.

. El a spus asta pentru că au spus: „Are un duh necurat”.

Ceea ce spune Domnul aici înseamnă următoarele: oamenii care păcătuiesc în orice altceva pot încă să-și ceară scuze într-un fel și să primească iertare, prin condescendența lui Dumnezeu față de slăbiciunea umană. De exemplu, cei care l-au numit pe Domnul un băutor de mâncare și un bautor de vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor, vor primi iertare pentru aceasta. Dar când văd că El face minuni fără îndoială și totuși hulesc pe Duhul Sfânt, adică săvârșirea de minuni care vin de la Duhul Sfânt, atunci cum vor primi ei iertare dacă nu se pocăiesc? Când au fost ispitiți de trupul lui Hristos, în acest caz, chiar dacă nu s-au pocăit, vor fi iertați, asemenea oamenilor care au fost ispitiți; și când L-au văzut făcând lucrările lui Dumnezeu și încă l-au hulit, cum vor fi iertați dacă rămân nepocăiți?

. Și uitându-se în jur la cei care ședeau în jurul Lui, El a spus: Iată mama Mea și frații Mei;

. căci oricine face voia lui Dumnezeu este fratele meu, sora și mama mea.

Frații Domnului, din invidie, au venit să-L ia ca pe unul care era frenetic și stăpânit de un demon. Iar Mama, inspirată probabil de un simț al cinstei, a venit să-I distragă atenția de la învățătură, arătând astfel oamenilor că Ea dispune în mod liber de Acela de care se minune și Îl poate distrage de la învățătură. Dar Domnul răspunde: Nu va fi de niciun folos pentru Mama Mea să fie Mama Mea dacă Ea nu combină toate virtuțile în Sine. În același fel, rudenia va fi inutilă pentru frații Mei. Pentru că aceia sunt singurele rude adevărate ale lui Hristos care fac voia lui Dumnezeu. Deci, spunând acestea, El nu se leapădă de Maica, ci arată că Ea va fi vrednică de cinste nu numai pentru naștere, ci și pentru orice altă faptă bună: dacă Ea n-ar avea aceasta, atunci alții ar anticipa cinstea rudeniei.

1–6. Vindecarea unui braț ofilit sâmbătă. – 7–12. Imagine generală a activităților lui Isus Hristos. – 13–19. Alegerea a 12 ucenici. – 20–30. Răspunsul lui Isus Hristos la acuzația că El alunga demonii prin puterea Satanei. – 31–35. Adevărate rude ale lui Isus Hristos”.

Marcu 3:1. Și a venit din nou la sinagogă; era un om care avea mâna uscată.

(Pentru vindecarea mâinii uscate, vezi comentariile la Matei 12:9-14.)

Evanghelistul Marcu notează că bolnavul avea o mână uscată, nu o mână uscată (Matei 12:10). El, așadar, nu s-a născut cu o astfel de mână, dar s-a micșorat, probabil de la un fel de rană.

Marcu 3:2. Și l-au urmărit să vadă dacă Îl va vindeca în Sabat, pentru a-L acuza.

După Marcu, fariseii – desigur, vorbim despre ei aici – priveau cu o atenție deosebită (παρετήρουν) dacă Hristos îl va vindeca (θεραπεύσει) în Sabat. Desigur, după o astfel de vindecare, ei intenționau să-l acuze pe Hristos că a încălcat legea odihnei Sabatului.

Marcu 3:3. I-a spus omului care avea mâna uscată: stai în mijloc.

„Stai la mijloc” - mai precis: „Ridică-te la mijloc!” Domnul era în mijlocul oamenilor – El era înconjurat mai ales de farisei (cf. versetul 5: privind, sau, mai precis, privind în jur la cei care stăteau în jurul Lui). Domnul începe astfel să-i atace deschis pe dușmanii Săi, cerând ca aceștia să-și exprime clar gândurile despre El.

Marcu 3:4. Iar el le-a zis: Să facă cineva bine în Sabat sau să facă rău? să-ți salvezi sufletul sau să-l distrugi? Dar au tăcut.

„A face bine” înseamnă a face fapte în general bune, demne de laudă (ἀγαθόν ποιῆσαι). Care este „lucrarea bună” pe care Isus a avut-o aici în minte, explică El imediat. Dacă nu ajuți persoana nefericită atunci când poți, înseamnă să-l lași ca sacrificiu pentru moarte sigură. Evident, omul ofilit avea o boală gravă periculoasă, așa-numita atrofie musculară, care trebuia să progreseze progresiv, iar Domnul nu numai că a vindecat o mână, ci a distrus și boala în sine la rădăcină. Fariseii nu au putut să răspundă la întrebarea lui Hristos: ei nu au vrut să fie de acord cu Hristos și nu au găsit niciun motiv să contrazică punctul de vedere exprimat de El cu privire la această problemă, deoarece porunca a șasea spunea direct: „Să nu ucizi”.

Marcu 3:5. Și privindu-i cu mânie, întristat de împietrirea inimii lor, a zis omului: Întinde-ți mâna. S-a întins și mâna lui a devenit la fel de sănătoasă ca cealaltă.

După ce s-a uitat la dușmanii săi și nu a văzut nicio încercare din partea niciunei părți de a răspunde direct la întrebarea pusă, Domnul le-a aruncat o privire furioasă ca niște ipocriți, întristându-se pentru amărăciunea sau încăpățânarea lor (vezi Ex. 4:21; Deut. 9:27). ).

Marcu 3:6. Fariseii, după ce au ieșit afară, au făcut îndată o întâlnire cu erodienii împotriva Lui, cum să-L nimicească.

(Despre erodieni, vezi comentariile la Matei 22:16.)

Marcu 3:7. Dar Isus și ucenicii Săi s-au retras la mare; și o mare mulțime L-a urmat din Galileea, din Iudeea,

Reprezentarea activității lui Hristos în acest moment cuprinde cinci versete în Marcu și unul în Matei (Matei 4:25). Domnul se retrage în mare nu de frica dușmanilor Săi, fariseii și erodienii (dușmanii lui Hristos, desigur, nu au îndrăznit să facă nimic împotriva Lui, din moment ce o mulțime uriașă de oameni s-a repezit după El), ci pur și simplu pentru că El a văzut cât de inutil ar fi să continue discuția cu fariseii.

Marcu 3:8. Ierusalim, Idumea și dincolo de Iordan. Și cei ce locuiau în împrejurimile Tirului și Sidonului, când au auzit ce a făcut El, au venit la El în mulțime mare.

Evanghelistul Marcu enumeră șapte regiuni sau locuri din care oamenii au venit la Hristos. Acest număr are, evident, o semnificație simbolică aici. Înseamnă completitatea țărilor sau regiunilor Palestinei. Chiar și îndepărtatele Idumea și Fenicia și-au trimis reprezentanții la Hristos. Dar dacă se spune despre galileeni și locuitorii Iudeii că ei „L-au urmat” pe Hristos (versetul 7), atunci despre ierusalim și locuitorii Palestinei menționați mai departe, evanghelistul spune doar că „au venit” și, poate, doar s-au uitat. la ceea ce s-ar întâmpla săvârşeşte pe Hristos.

Marcu 3:9. Și le-a spus ucenicilor Săi să aibă o barcă pregătită pentru El din cauza mulțimii, ca să nu fie înghesuit.

Marcu 3:10. Căci pe mulți i-a vindecat, încât cei care aveau răni s-au repezit la El să se atingă de El.

Aici, evident, se referă la cei patru ucenici deja cunoscuți (Marcu 1:16-20). Oamenii s-au înghesuit spre Hristos în principal, desigur, pentru a primi vindecare de la El - acest lucru se poate spune despre acei galileeni și evrei care l-au „urmat” pe Hristos. Alții au vrut pur și simplu să vadă cu ochii lor că Hristos vindecă cu adevărat pe cei bolnavi.

Marcu 3:11. Și duhurile necurate, când L-au văzut, au căzut înaintea Lui și au strigat: Tu ești Fiul lui Dumnezeu.

Marcu 3:12. Dar El le-a interzis cu strictețe, ca să nu-L facă cunoscut.

„Duhuri necurate”, adică oameni care aveau duhuri necurate. Fiul lui Dumnezeu este o expresie mai importantă (vezi Matei 4:3) decât Sfântul lui Dumnezeu (Marcu 1:24). Dar au fost acei oameni conștienți de în adevăratul sens acest nume nu este vizibil. Domnul nu a respins acest nume, ci doar le-a interzis celor posedați de demoni să-l strige (vezi comentariile la Marcu 1:25). Cât de ciudat a fost că Hristos, marele Făcător de Minuni, a fost persecutat de reprezentanții iudaismului și numit doar demoni!

Marcu 3:13. Apoi s-a urcat pe munte și a chemat la Cel pe care El Însuși a vrut; și a venit la El.

(Despre chemarea celor 12 apostoli cf. Matei 10:2-4).

„Pe munte”. Malul mării era, ca să spunem așa, un loc de întâlniri publice constante. Dimpotrivă, în munții care se află la nord de Marea Tiberiadei, s-ar putea găsi un loc destul de retras. Domnul merge acolo pentru a scăpa de mulțime. Ucenicii sunt chemați să-L urmeze - doar cei care au fost aleși de Hristos în acest caz, și nu toți. Evanghelistul Marcu nici măcar nu îi numește „ucenici” pe cei invitați de Hristos; este foarte posibil ca printre ucenicii deja chemați de Hristos mai devreme să fi existat și chipuri cu totul noi.

„Și au venit la El” (ἀπῆλθον), adică, după ce L-au urmat, și-au părăsit în același timp ocupațiile anterioare.”

Marcu 3:14. Și a rânduit pe doisprezece dintre ei să fie cu El și să-i trimită să predice,

„Și a pus-o” – ἐποίησεν. în acest sens verbul ποιέω este folosit în 1 Samuel. 12– adică a ales doisprezece (fără adăugarea apostolilor, care este în Matei 10:2).

„Să fiu cu El”. Acesta este primul scop al alegerii: apostolii trebuie să fie constant cu Hristos pentru a se pregăti pentru slujirea lor.

„Și să-i trimită:” Acesta este al doilea scop al chemării apostolilor. Prin „predică”, Evanghelistul Marcu înseamnă aici, desigur, anunțul venirii Împărăției lui Dumnezeu, care a servit ca subiect al predicării de către Hristos Însuși.

Marcu 3:15. și ca ei să aibă putere să vindece boli și să scoată demoni;

„Și să te vindeci de boli.” Această expresie nu se găsește în Codex Sinaiticus și Codex Vaticanus, motiv pentru care Tischendorf și alți critici recenti o omit. Dar este în codurile siriace, alexandrine și occidentale, latine (cf. Mat. 10:1).

Marcu 3:16. l-a numit pe Simon, punându-i numele Petru,

Conform celor mai vechi coduri, Tischendorf începe acest verset astfel: „și a pus doisprezece” (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα).

„El l-a numit pe Simon, punându-i numele Petru.” Mai corect, potrivit lui Tischendorf: „și i-a pus numele lui Simon Petru”. Această adăugare la numele lui Simon a fost făcută chiar și la prima lui chemare de a-L urma pe Hristos (vezi Ioan 1:42). Evanghelistul Marcu a considerat însă necesar să menționeze acest lucru doar aici, așa cum Matei a considerat necesar să spună același lucru când descrie un alt eveniment de mai târziu (cf. Mat. 16:18). Petru nu este un nume propriu, ci o poreclă - „stâncă”, așa că apostolul a purtat ambele nume împreună.

Marcu 3:17. Iacov Zebedeu și Ioan, fratele lui Iacov, numindu-i Boanerges, adică „fii ai tunetului”,

Nici evanghelistul Matei, nici Luca nu-l despart pe Andrei de fratele său Simon, ceea ce înseamnă probabil că ambii frați au fost chemați să-L urmeze pe Hristos în același timp. Dar Marcu îi pune pe fiii lui Zebedeu pe locul doi și al treilea, evident datorită importanței lor recunoscute în cercul apostolilor (Petru, ca „gura apostolilor”, care a vorbit întotdeauna în numele tuturor apostolilor, spune Marcu: precum Evanghelistul Matei, pe primul loc).

„Boanerges, adică „fii ai tunetului”. Cuvântul „Boanerges” provine se pare din două cuvinte: „voan” – cuvântul aramaic corespunzător ebraicului „bnei” (din „banim”) – „fii”, și verbul „ragash”. Acest din urmă verb nu înseamnă „a tună” în ebraica biblică, dar este posibil să fi avut un astfel de sens în ebraica populară pe vremea lui Hristos. Cel puțin în arabic Există un verb apropiat de acesta, și anume „rajasa”, care înseamnă „a tună”. Evanghelistul Marcu nu spune de ce Domnul i-a numit astfel pe Iacov și Ioan, așa că în acest caz trebuie să ne întoarcem la Evanghelia după Luca pentru lămuriri. Acesta din urmă relatează un caz în care ambii frați au manifestat o impetuozitate foarte mare și un temperament furios, ceea ce ar fi putut servi drept motiv pentru a le da o astfel de poreclă - „fii ai tunetului” (Luca 9:54). Unii interpreți au văzut în această poreclă un indiciu al impresiei puternice pe care ambii frați au avut-o asupra ascultătorilor cu predicarea lor (Euphymy Zigaben). Origen l-a numit pe Ioan Teologul „tunet mental”.

Marcu 3:18. Andrei, Filip, Bartolomeu, Matei, Toma, Iacov Alfeev, Tadeu, Simon Canaanitul

Marcu 3:19. și Iuda Iscarioteanul, care L-a trădat.

Pentru o explicație a numelor apostolilor, vezi comentariul la Mat. 10:2-4. După ce a desemnat doisprezece, Hristos a pus astfel temelia Bisericii ca societate vizibilă cu propria sa ierarhie.

Marcu 3:20. Ei vin în casă; iar poporul s-a adunat, încât le-a fost imposibil să mănânce pâine.

Marcu 3:21. Și când au auzit vecinii lui, s-au dus să-l ia, căci au spus că s-a rătăcit.

Un evanghelist Marcu menționează adunarea maselor de oameni la casa în care se afla Hristos în Capernaum și trimiterea rudelor lui Hristos la Capernaum pentru a-L lua pe Hristos. Pe de altă parte, el sare peste povestea vindecării unui demonic, care în Evangheliile după Matei și Luca servește drept introducere în descrierea atacurilor fariseilor asupra lui Hristos: el a vorbit deja despre acest fel de minuni săvârșite de Hristos. mai devreme. Evident, Evanghelistul Marcu, care tocmai a înfățișat alegerea celor 12 care au format cel mai apropiat cerc în jurul lui Hristos, ca o chilie a Bisericii Noului Testament, se grăbește să arate cititorilor cum a fost reacționat noul pas al lui Hristos, în primul rând prin poporului, iar în al doilea rând de rudele Hristos și, în al treilea rând, dușmanii Săi - fariseii, și apoi arată cum Hristos i-a tratat pe farisei și rudele Sale.

— Ei vin în casă. 3aici Evanghelistul Marcu nu folosește expresia sa preferată „imediat” (εὐθύς) și, astfel, face posibil să presupunem că după alegerea celor 12 a existat o anumită perioadă de timp, la care Cuvântul de pe Munte, care Evanghelistul Luca are imediat după poveste, poate fi atribuită alegerea celor 12 (Luca 6 și urm.).

„Din nou” (cf. Marcu 2:2).

„Deci le era imposibil să mănânce pâine”, adică. aranjați o masă. Oamenii au umplut, evident, curtea, unde de obicei se ținea mesele pentru oaspeți:

— Vecinii lui. Interpreții înțeleg această expresie diferit.

Potrivit lui Schantz și Knabenbaur, aici „vecini” (οἱ παρ´ αὐτοῦ) se referă la susținătorii lui Hristos din Capernaum. Acești oameni de știință găsesc motive pentru o astfel de afirmație

a) că în cartea Macabeilor această expresie înseamnă exact susținători (1 Mac. 9:44, 11 etc.),

b) Rudele lui Hristos locuiau în Nazaret și nu au putut afla atât de curând ce se întâmplă în Capernaum,

c) când vin Mama și frații lui Hristos, Marcu îi numește altfel (versetul 31).

Dar următoarele vorbește împotriva acestei dovezi:

a) expresia „vecini” poate însemna și rude (Prov. 31:21, unde cuvântul ebraic tradus în rusă prin cuvântul „familia ei” este indicat în Biblia greacă prin expresia οἱ παρ´ αὐτῆς);

b) ceea ce se vorbește în versetul 20 ar fi putut continua o perioadă considerabilă, astfel încât rudele lui Hristos să fi putut afla despre ceea ce se întâmpla;

c) Marcu se referă la aceleași persoane în versetele 21 și 31, dar le desemnează mai precis după sosirea lor. Prin urmare, majoritatea interpreților îi văd pe „vecinii” lui Hristos ca rude. (Evanghelistul își întrerupe discursul despre aceste rude ale lui Hristos, dându-le, ca să spunem așa, timp să ajungă la Capernaum, dar deocamdată înfățișează o ciocnire cu cărturarii).

„Pentru că au spus”. Cine a vorbit? Weiss vede aici o expresie impersonală: „au vorbit în general printre oameni, au vorbit ici și colo: iar aceste conversații au ajuns la rudele lui Isus, care, din dragoste pentru El, s-au dus să-L ia și să-L ia acasă”. Dar este cel mai firesc să vedem aici un indiciu al impresiei că poveștile oamenilor care au venit la Nazaret din Capernaum despre situația în care se afla Hristos în acel moment în Capernaum au făcut asupra rudelor lui Hristos. Probabil că au început să discute între ei ce ar trebui să facă în legătură cu Hristos.

„Că El a ieșit din Sine” (ὅτι ἐξέστη), adică. El este într-o stare atât de entuziasmat încât poate fi numit „un om din mintea lui”. O astfel de persoană neglijează de obicei reguli normale viata, fiind cu totul captivat de ideea care il absoarbe. Dar acesta nu este un nebun, așa cum apostolul Pavel, desigur, nu s-a considerat un nebun când a spus: „Dacă ne pierdem cumpătul, este pentru Dumnezeu” (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, (2 Cor. 5: 13). Rudele nu l-au considerat pe Hristos nebun, ci doar credeau că El trebuie să se odihnească de teribila tensiune mentală în care se afla atunci și în care El chiar a uitat de necesitatea de a-și întări puterea cu hrană. Și Hristos Însuși mai departe face nu denunță rudele Sale pentru că au vrut să-L ia și nu consideră deloc necesar să dovedească că este sănătos, El respinge doar pretențiile lor de a avea grijă de El.”

Marcu 3:22. Iar cărturarii care au venit din Ierusalim au spus că El îl are pe Beelzebul în El și că a scos demonii prin puterea prințului demonilor.

Potrivit Evanghelistului Matei, fariseii L-au denunțat pe Hristos în comunicarea cu Beelzebul și l-au denunțat în fața oamenilor și nu i-au exprimat în mod direct lui Hristos (Matei 12:24). Potrivit Evanghelistului Marcu, astfel de mesaje au fost emise de cărturari sosiți din Ierusalim, aparent ca spioni din Sinhedrin, care trebuiau să observe toate acțiunile lui Hristos și să indice oamenilor în care Hristos încalcă regulile de comportament general acceptate.

„Beelzebul” (vezi comentariile la Matei 10:25).

Cărturarii au prezentat două poziții: a) în Hristos Beelzebub, adică. Hristos este posedat de un demon și b) Hristos scoate demonii prin puterea conducătorului demonilor.”

Marcu 3:23. Și chemându-i, le-a vorbit în pilde: Cum îl poate alunga Satana pe Satana?

Marcu 3:24. Dacă o împărăție este împărțită împotriva sa, acea împărăție nu poate rezista;

Marcu 3:25. iar dacă o casă este împărțită împotriva ei însăși, acea casă nu poate rezista;

Marcu 3:26. iar dacă Satana s-a răzvrătit împotriva lui însuși și a fost dezbinat, nu poate rezista, dar sfârșitul lui a venit.

Marcu 3:27. Nimeni care intră în casa unui om puternic nu-i poate jefui bunurile dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic și apoi îi va jefui casa.

Marcu 3:28. Adevărat vă spun că toate păcatele și blasfemiile vor fi iertate fiilor oamenilor, indiferent ce huliră;

Marcu 3:29. dar oricine va huli pe Duhul Sfânt nu va avea niciodată iertare, ci este supus condamnării veșnice.

Marcu 3:30. El a spus aceasta pentru că ei au spus: Este un duh necurat în El.

Evanghelistul Marcu nu spune, ca Matei, că Hristos a pătruns în gândurile adversarilor Săi: după el, cărturarii și-au exprimat acuzațiile deschis. Dar numai el notează că Domnul i-a chemat pe cărturari deoparte din mulțime și le-a vorbit în pilde, adică. comparații (până la versetul 30). Vezi comentariile despre Matt. 12:25-32.

„Dar el este supus condamnării veșnice” (versetul 29). Potrivit lui Tischendorf: „el va fi vinovat de păcatul veșnic” (ἁμαρτήματος, ῥ nu κρίσεως, ca în Textus Receptus). Aceasta înseamnă că cel vinovat este pentru totdeauna legat de păcat și nu îl poate lăsa în urmă (expresia anterioară are același sens: „nu va fi niciodată iertare pentru el”). De aici este încă imposibil să tragem o concluzie directă despre ceea ce se va întâmpla în viata de apoi. Se spune doar cu claritate că păcatul va cântări întotdeauna foarte mult asupra unei persoane – nu va exista o perioadă în care acesta să simtă ușurare: Dar lectura noastră din Textus Receptus are multe temeiuri (vezi Tischendorf, p. 245). Dacă o acceptăm, atunci aici, fără îndoială, vorbim despre condamnarea veșnică a păcătosului.

Marcu 3:31. Și au venit Mama Sa și frații Săi și, stând în afara casei, au trimis la El să-L cheme.

Marcu 3:32. Oamenii stăteau în jurul Lui. Iar ei I-au zis: Iată, mama ta, frații și surorile tale sunt afară din casă și Te întreabă.

Marcu 3:33. Iar el le-a răspuns: Cine sunt mama mea și frații mei?

Marcu 3:34. Și uitându-se în jur la cei care ședeau în jurul Lui, El a spus: Iată mama Mea și frații Mei;

Marcu 3:35. căci oricine face voia lui Dumnezeu este fratele Meu, sora și mama Mea.

Pentru rudele lui Hristos, vezi Mat. 12:46-50.

Evanghelistul Marcu pune această poveste la locul ei; îi este destul de clar motivele pentru care rudele L-au căutat pe Hristos (după Matei și Luca, pur și simplu voiau să-L vadă sau să vorbească cu El) - vor să-L îndepărteze de lucrarea de predicare și apoi Ce spune Hristos despre aceasta?

„Oamenii stăteau în jurul lui.” Din felul în care Hristos vorbește mai departe (versetul 34) despre oameni, unii interpreți concluzionează pe bună dreptate că până atunci cărturarii părăsiseră deja casa în care se afla Hristos.

Ați găsit o eroare în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter