Pentru cei care cred în Dumnezeu, în ajutorul lui pentru noi, este necesar să citim psalmii (mai mult, acum este Postul Mare), datorită căruia ne apropiem de creatorul nostru, atragem îngerii către noi înșine, scăpăm de păcatele dobândite. Dar pentru cei care nu știu ce este Psaltirea, vom încerca să dăm un răspuns pentru începători, în plus, vă vom spune și cum să citiți corect Psaltirea.

Ce este un Psaltire

Psaltirea este o carte din Vechiul Testament, care constă din 150 de cântări (sau psalmi). Psalmii sau cântecele sunt menite să reverse emoțiile cuiva despre toate încercările vieții unei persoane (moarte, naștere, boală). LA timp oferit Psaltirea este folosită pentru închinare. Înainte de a citi Psaltirea și psalmii conținuti în el, trebuie să înțelegeți conținutul, structura datelor cântărilor religioase și cartea în ansamblu.

În sensul literar general, Psaltirea este scrisă după toate regulile poeziei evreiești, adică atât textul colorat, cât și uimitor al cântecului transmite toată puterea gândirii, pentru situații specifice. În ceea ce privește structura, această carte este împărțită în funcție de conținutul semantic al cântecelor în:

• Mai presus de toate, textele psalmilor sunt menite să-L glorifice pe Dumnezeu, puterea și influența Sa asupra vieții lumești a omului;
• Conținut filozofic, unde există o reflecție despre măreția omului, despre temeinicia lui;
• Există cântece de căsătorie și cântece de natură istorică.

Folosirea psaltirii de către creștinii ortodocși

Deoarece am atins subiectul închinării și folosirea psalmilor (Psalmii) în diferite rituri creștine, vă vom spune cum este folosită această carte în țara noastră.

Pentru creștinii ortodocși, citirea psalmilor este o procedură zilnică și se desfășoară încă din antichitate. Următoarele sunt citite obligatorii:

• Dimineața se citesc melodiile 3, 37, 62, 82, 102 și 142. La sfârșitul slujbei de dimineață se cântă psalmi laudatori (148-150).
• Seara, Psalmii 116, 129, 140 și 141 sunt folosiți pentru cântatul obligatoriu, totul se termină cu Psalmul 33 despre înălțarea lui Dumnezeu deasupra oamenilor.

Conform tradiției care a venit de la vechii călugări creștini, Psaltirea este împărțită în 20 de katisme. Kathisma este o secțiune a Psaltirii, datorită căreia este mult mai ușor pentru duhovnic să navigheze.

De ce să citești psalmii

Cel mai adesea printre creștini, Psaltirea este citită atunci când o persoană a murit. Pentru a fi mai clar, luați în considerare un exemplu despre cum să citiți Psaltirea pentru morți.

Acest obicei de a citi psalmi despre morți merge, ca întregul rit religiosînmormântările umane din cele mai vechi timpuri. Uneori sunt chiar și oameni speciali care citesc acești psalmi, sunt invitați în casa în care persoana a murit și încontinuu, timp de 40 de zile, citesc psalmii la cererea rudelor defunctului.

La citirea Psaltirii despre morți, pe lângă toate rugăciunile și citirea kathisma, este folosită și o rugăciune specială - „Slavă”, care menționează numele tuturor morților asociate cu persoana care a murit.

Citirea Psaltirii pentru cei răposați dă amintire și mângâiere rudelor. Acești psalmi speciali mărturisesc dragostea, respectul rudelor față de decedat și față de Dumnezeu, pentru că doar citind aceste cântece te apropii de creatorul nostru.

Și cum să citești Psaltirea despre sănătate? Vom răspunde că această lectură este asemănătoare cu psalmii pentru morți, adică se citesc și psalmi despre sănătate. Cel mai adesea acești psalmi merg împreună. Adică am menționat deja că, atunci când se citește un kathisma, are loc o rugăciune pentru „Slavă”, apoi sunt enumerate numele decedaților și numele persoanelor în viață, practic se întâmplă pe rând: un nume este cel decedat. persoana, a doua este cea vie.

Aș vrea să subliniez și câteva reguli sau sfaturi pentru cei care vor să citească psalmii.

• Pentru a ști să citești corect Psaltirea, trebuie să ai mereu cu tine o lumânare sau o lampă (aceasta este pentru rugăciune acasă).
• Psalmii se citesc numai cu voce tare sau cu voce joasă.
• Nu uitați de accentul corect în cuvinte, pentru că nepronunțarea corectă a unei propoziții sfinte este echivalată cu păcatul, aveți grijă.
• Psalmii pot fi citiți atât stând cât și în picioare. Practic, se citesc stând, iar în picioare se pronunță numele morților și celor vii, după rugăciuni și pe „Slavă”.
• Vă rugăm să rețineți că psalmii sunt citiți nu numai cu voce tare, ci și monoton, fără nicio exprimare a emoțiilor lor acolo - acest lucru nu este operă literară, ci un text religios serios.
• Dacă nu înțelegeți sensul psalmilor, nu vă descurajați în mod deosebit, pentru că aceasta este esența - vă dezvoltați în înțelegerea spirituală în etape. Crescând spiritual, se va dezvălui și semnificația psalmilor.

Psaltirea sau Cartea Psalmilor este una dintre cărțile biblice ale Vechiului. Zveta, -yalthrion în greacă, tehillim în ebraică. Cartea este formată din 150, iar în greacă. (Islav.). Biblii din 151 de cântece sau psalmi, care au ca conținut revărsări pioase ale unei inimi entuziaste în timpul diferitelor încercări ale vieții.Regele David este de obicei considerat autorul acestei cărți și, într-adevăr, în mulți psalmi se găsesc ecouri ale lui furtunoase, pline. a tot felul de vicisitudinile vietii. Dar, în același timp, pe mulți psalmi există urme clare de origine ulterioară. Există psalmi care datează din vremea captivității babiloniene, de exemplu. celebru ps. „Pe râurile Babilonului”, și chiar mai târziu. În general, P. este o colecție poetică care a crescut treptat, ca orice colectiv opera poetică, și a intrat în canonul lui Evr. preot cărți deja relativ târziu, când P., evident, a fost supus unei singure ediții stricte. Ca urmare, P. poartă caracterul de prelucrare artificială. Începe cu doi psalmi introductivi, care dau tonul întregii colecții și constituie, parcă, o introducere în ea. Cântecele în sine sunt compuse destul de după regulile poeziei ebraice și reprezintă o alternanță de versuri de paralelism, atingând adesea o frumusețe uimitoare și o putere de exprimare. Cartea psalmilor a devenit devreme (chiar și sub David, cel puțin în unele părți) o carte liturgică, care a fost folosită în timpul închinării în tabernacol și apoi în templu. Ulterior, P. a primit folosirea corectă a slujbelor bisericești și a fost citit sau cântat cu regularitate la anumite perioade de timp. Folosirea liturgică a lui P. de la evrei a trecut și la creștini, care tot devreme au început să-l folosească în adunările lor de rugăciune (1 Cor. XIV, 26; Col. III, 16). În prezent, toți cei 150 de psalmi sunt împărțiți în 20 de kathisme, iar fiecare kathisma în trei glorii, adică secțiuni mici, după care aleluia este citită de trei ori. Psaltirea se citește la fiecare slujbă de dimineață și de seară, astfel încât întregul să fie citit în fiecare săptămână și în timpul conducerii. posteaza de doua ori pe saptamana. P. servește ca sursă principală a majorității rugăciunilor de seară și de dimineață, iar influența sa se simte în toate formele de rugăciune în general. Ca o carte necesară pentru închinare, P. a tradus în slavă, potrivit lui Nestor, chiar și Sf. Chiril și Metodiu, iar de atunci a devenit cartea preferată a poporului rus. Tipărit în glorie. pentru prima dată la Cracovia în 1491. Ca carte care este folosită constant în timpul închinării, P. a primit o formă mai comună, iar sub această formă este cunoscută sub numele de Urmărit - P.: aceasta este aceeași carte de psalmi, dar în conjuncție cu Cartea Orelor, adică o colecție de rugăciuni și psalmi în legătură cu anumite momente de închinare. Psaltirea urmată a fost prima dată tipărită în slavă. în Serbia în 1545, apoi a fost tipărită mult în Rusia și multe alte completări au intrat treptat în ea, cu scopul de a concentra în ea toate serviciile necesare. În unele ediții sunt plasate și scurte interpretări ale celor mai importanți psalmi, iar un astfel de P. se numește explicativ. Din comentariile antice ale lui P. se cunosc interpretările lui I. Hrisostom (există o traducere în limba rusă), Ambrozie, Augustin și alții.Din cele noi se cunosc interpretările lui Tolyuk, DeVette, Ewald și altele. În literatura rusă, pr. Vishnyakov (în jurnalul „Hristos. Citirea”), episcopul Theophan (pe unele) și altele. Interpretările sunt de obicei atașate și critice. introducere (de exemplu, de protopopul Vishnyakov), psalmii au fost transcriși de aproape toți poeții noștri din secolul al XVIII-lea, de la poeții secolului al XIX-lea. Hhomyakov, Glinka, Yazykov și alții.. A. L. Făcând parte din fiecare, chiar și cel mai scurt rang de cult, P. a devenit principala carte educațională Rusia antică . Cele care nu erau destinate funcțiilor clericale s-au limitat la studiul P. simplu, fără acele completări care sunt în cele ce urmează (vezi mai sus) P.. Următoarea era, în cea mai mare parte, deja cartea finală în învățământul rus antic. . Arhiepiscopul de Novgorod, Ghenadi, a considerat că studiul ei este suficient pentru a fi capabil să ocupe poziții ministeriale bisericești. Uneori studiului lui P. i s-a alăturat studiul Faptele Apostolilor și al Evangheliei. Dar, în general, cel care a studiat P. era considerat o persoană alfabetizată - una livrescă, adică capabilă să citească tot felul de cărți. După ce a învățat să citească conform lui P., vechiul popor rus de obicei nu s-a despărțit de ea. P. nu era doar o carte de referință, care se citea acasă în timpul liber, ci chiar o însoțea în călătorii (Sf. Boris, Vladimir Monomakh). Obiceiul de a-l lua cu el pe P. pe drum este indicat, printre altele, de faptul ca a urmat P., publicat in 1525. în Vilna Skaryna, numită „carte de călătorie”. Reitenfels, care a fost la Moscova în 1670, spune despre țarul Alexei Mihailovici că „folosind cea mai mare parte a zilei pentru treburile de stat, face și o mulțime de reflecții evlavioase și chiar și noaptea se trezește pentru a-L slăvi pe Domnul cu cântările profetului încoronat. " (vezi "Features of Russian Life" de Zabelin în "Otech. Zap.", 1857, nr. 1). Sfântul Mihail, domnitorul Cernigovului și boierul său Teodor, martirizat în Hoardă în 1245, au cântat psalmi în timpul martiriului. În mănăstiri, P. era citit nu numai în timpul liber de la cursuri, ci chiar și în timpul orelor în sine, pentru că mulți o știau pe de rost. Teodosie „a cântat în liniște un psaltire cu gura” în timp ce învârtea un val cu mâinile sau făcea altceva; călugărul Spiridon, în ciuda unei anumite îndeletniciri - să coacă zilnic prosfora pentru mănăstire, a reușit să citească întregul P. într-o zi; o fericire Teodorei i se spune că în peștera sa măcina slănina pentru frați și în același timp cânta psalmi „pe de rost”.Frații se ocupau neîncetat cu citirea și cântatul P. în mănăstirile de o viață strictă. În viața de zi cu zi se recurgea la lectura P. în toate cazurile de urgență: se citeau psalmi asupra bolnavilor care sufereau de boli grave de lungă durată și mai ales asupra celor care erau considerați a fi sub influența spiritelor necurate. Obiceiul de a citi P. pentru morți, respectat în Rusia până astăzi, datează din primele zile ale Bisericii creștine. În Rusia antică exista și un obicei de a ghici conform lui P. O indicație a acestui obicei poate fi văzută în cuvintele lui Vladimir Monomakh: .. Nu fi gelos pe cei înșelători. „P., desigur, ar fi trebuit să răsune în scrierile Rusiei antice. Letopisețul lui Nestor, scrierile lui Teodosie al Peșterilor, Mitropolitul Ilarion, Chiril de Turov, Serapion al lui Vladimir. iar altele sunt pline de diferite pasaje din psalmi.Vladimir Monomakh se adresează în mod constant copiilor săi în predarea psalmilor.Influența psalmilor s-a exprimat foarte clar și în literatura populară, și mai ales în pilde și proverbe. ., proverbe: „Fii mâniaţi-vă, dar nu păcătuiţi” [Psalmul 4, 5], „Adevărul de pe pământ, dreptatea din ceruri” [Psalmul 84, 12], „Dacă nu zideşte Domnul o casă, zadarnic este osteneala” [Psalmul 126 , 1]; există proverbe întocmite pe baza unor ziceri ale psalmilor, sau care indică spre P. în general (vezi Art. „Utilizarea cărții lui P. în viata antica poporul rus" "Pravosl. Interlocutor". 1857, p. 814 - 856).

Psaltirea este cartea sfântă a psalmilor sau a imnurilor divine. Autorul Psaltirii este regele David. Cel puțin majoritatea psalmilor sunt ai lui. Acestea sunt experiențele lui, experiența comuniunii cu Dumnezeu, pocăința, bucuria, recunoștința, reflecțiile, profețiile despre venirea lui Mesia. Încă din timpurile Vechiului Testament, Psaltirea a fost cântată în timpul slujbelor divine. Se cântau psalmi.

Și astăzi Psaltirea este adesea folosită în timpul închinării, auzim cum unii psalmi se cântă în cor, unii se citesc. Citirea Psaltirii în biserică este reglementată de carta liturgică. Întregul cerc liturgic al slujbelor este legat de această carte a Sfintei Scripturi. La slujbe se citesc anumite katisme. Se citește integral într-o săptămână. Și Postul Mare – chiar și de două ori. Când citiți o regulă strictă acasă, cum să citiți nu, este mult mai important să vă acordați rugăciunii. Acesta este, cred, efectul terapeutic asupra sufletului acestei cărți liturgice străvechi. În cazul în care trăim durere extremă și confuzie de sentimente, structura ei calmă și măsurată este cea care ne ajută să ne acordăm la acea rugăciune scurtă, dar foarte importantă și de înțeles, care se citește „în slavă”.

- Se citește Psaltirea numai pentru morți sau poate fi vorba despre sănătate?

Psaltirea se citește atât pentru sănătate, cât și pentru pace.

- Cum să începi să citești Psaltirea acasă?

Pentru a citi Psaltirea acasă, este indicat să luați o binecuvântare de la preot. Pentru a începe să citiți Psaltirea, trebuie să faceți acest lucru: mai întâi, rugăciunile sunt citite înainte de a începe să citiți Psaltirea (care sunt la începutul cărții „Psaltirea”). Apoi se citesc una sau mai multe (opționale) kathisme din Psaltire. Kathismele sunt capitole speciale, sunt în total 20. Fiecare kathisma, la rândul său, este împărțită în trei Glorii („Slavă” aceste secțiuni sunt numite pentru că încep cu rugăciunea „Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt”. , acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin

- Și cum să citești Psaltirea pentru morți?

Pentru a citi Psaltirea pentru defuncți, cel mai bine este să folosiți Psaltirea liturgică, pentru că. este deja împărțit în kathisme, iar pe Glorii este inserată o rugăciune pentru defuncți.

- Spune-mi, există practici de citire a Psaltirii?

Există diferite practici pentru citirea Psaltirii. Mi se pare că lectura este cea mai acceptabilă atunci când nu depinzi de volumul a ceea ce citești, adică. nu sunt obligați să citească kathisma sau două pe zi. Dacă este timp și o nevoie spirituală de rugăciune, începi să citești din locul de unde ai rămas ultima dată, făcând un semn de carte. Dacă nu există timp, iar citirea psalmilor nu este ușoară, atunci puteți citi doar o singură rugăciune pentru defuncți.

Mai jos vreau să citez o rugăciune care a fost compilată de un minunat expert în Carta Bisericii, Sfântul Atanasie (Saharov). Îmi place pentru că nu există cuvinte de prisos, este scurt, dar foarte încăpător, și reflectă esența rugăciunea bisericească pentru cel decedat: ne rugăm ca Domnul să ierte unei persoane păcatele sale, să-i garanteze persoanei iubite Împărăția Cereascăși ne-a dat fortele necesare pentru a trece peste separare.

„Pace, Doamne, sufletul slujitorului tău răposat (robul tău răposat) nume / plecă /, și pomul în viața aceasta, ca un om păcat, Tu, ca un Dumnezeu omenesc, iartă-l (ea) și miluiește-te / plecă. / dăruiește chinul veșnic / plecă /, Împărăției Cerești a comunicătorului (participantului) fă / închină /, și pentru sufletele noastre folositoare crea / închină /

- Unii dintre cei care citesc Psaltirea spun că nu înțeleg sensul, pentru că. este scris în slavonă bisericească. Există o traducere într-o limbă modernă pentru a înțelege despre ce sunt textele și a citi „cu suflet”?

- Spune-mi, cât de utilă este să citești Psaltirea în rusă, și nu în slavona veche?

LA acest caz este mai potrivit să vorbim despre beneficiile/daunele lecturii și NU cititului.

- Spune-mi, este o greșeală într-o kathisma, formată din trei Glorii, să nu citești numele încorporate în fiecare Glorie? Te referi la numele psalmilor, de exemplu, primul kathisma - „Primul psalm al lui David...” și așa mai departe?

- Este posibil să citiți Psaltirea acasă în felul acesta: citiți două „Glorii” despre sănătate, iar a treia despre odihnă?

- Se poate citi Psaltirea și rugăciunile pentru morți în Săptămâna Mare? Și ce să citești de Paște?

În Săptămâna Pascală, citirea Psaltirii în Temple se oprește, dar, cu toate acestea, „Manualul Preotului” (M., 1983, v. 4, p. 462) conține o indicație: „nu puteți amâna citirea Psaltirii peste defuncți în timpul săptămânilor”. Este prescris să adăugați imnuri pascale numai după citirea fiecărei katisme.

- Ce ar trebui să fac dacă obișnuiam să citesc Psaltirea „incorect”?

Nu vă fie teamă să citiți ceva „greșit”. Principalul lucru este să citești Psaltirea, precum și alte rugăciuni, cu pocăință. Smerenia, pocăința și recunoștința sunt trăsăturile esențiale ale rugăciunii, care o fac vie. Aceasta este rugăciunea ta, apelul inimii tale. Ce ar putea fi în neregulă aici? Citiți doar recomandările noastre și acolo puteți vedea ce este mai convenabil pentru dvs. Le doresc tuturor cititorilor Psaltirii ajutorul lui Dumnezeu și mângâiere spirituală.

„Revista religioasă Yandex”

Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:

Nu este necesar să luați o binecuvântare specială de la preot pentru citirea Psaltirii. Biserica ne-a binecuvântat cu aceasta: fiți plini de Duh, zidiți-vă în psalmi și imnuri și cântări duhovnicești(Efeseni 5:18-19).

Numele acestei cărți sacre din Bibliile slave și ruse a fost transferat din Septuaginta ( Psalterion). Cuvânt psaltire vin de la nume grecesc un instrument muzical cu coarde, a cărui cântare, printre vechii evrei, a însoțit interpretarea majorității psalmilor - un cântec în cinstea Domnului. La evrei, colecția de psalmi se numea Sefer tehillim (Cartea laudelor). Mai era un nume - Sefer tefillot (Cartea rugăciunilor).

Cartea inspirată a Psaltirii conține, parcă, o expresie prescurtată a întregii Sfinte Scripturi sub formă de imnuri pline de rugăciune-evlavie. Potrivit Sfântului Ambrozie din Milano: „Legea poruncește, istoria învață, profețiile prefigurează tainele Împărăției lui Dumnezeu, învățătura morală instruiește și convinge, iar Cartea Psalmilor îmbină toate acestea și este un fel de tezaur complet al omului. mântuirea.” De asemenea, Sfântul Atanasie cel Mare scrie despre bogăția spirituală a Psaltirii: „În el, ca și în paradis, se plantează tot ce este cuprins pe părți în alte cărți sfinte, și oricine îl citește poate găsi în el tot ce este necesar. și util pentru el. Ea descrie în mod clar și în detaliu toată viața umană, toate stările spiritului, toate mișcările minții și nu există nimic într-o persoană care să nu conțină în sine. Vrei să te pocăiești și să te mărturisești, suferi întristare și ispite, ești persecutat, deznădejdea și neliniștea te-au stăpânit sau înduri așa ceva, te străduiești spre virtute și progresezi în ea și vezi că vrăjmașul te împiedică, vrei să lauzi, să mulțumești la lăuda pe Domnul? - în psalmii dumnezeiești vei găsi învățătură pentru toate acestea”( Mesaj pentru Markell). Sfântul Vasile cel Mare numește psalmii tămâie spirituală: „Psalmul este tăcerea sufletelor, distribuitorul lumii; calmeaza gandurile rebele si agitate; înmoaie iritabilitatea sufletului și necumpătarea castă. Psalmul este un mijlocitor al prieteniei, al unității dintre îndepărtați, al reconcilierii celor în război. Căci cine îl mai poate considera dușman pe cel cu care a ridicat un singur glas către Dumnezeu? Prin urmare, psalmodia ne oferă unul dintre cele mai mari beneficii - dragostea - prin inventarea cântului colectiv în loc de un nod pentru unitate și aducerea oamenilor într-o singură față consonantă. Un psalm este un refugiu împotriva demonilor, intrarea sub ocrotirea Îngerilor, armele în asigurările de noapte, odihna din munca de zi, siguranța bebelușilor, decorația într-o epocă de înflorire, confortul pentru bătrâni, cea mai decentă decorație pentru soții.
Psalmul locuiește în pustii, face piețele caste. Pentru noii veniți, acestea sunt începuturile doctrinei; pentru cei care au succes, o creștere a e denia, pentru perfect - aprobare; acesta este glasul Bisericii” ( Discurs despre prima parte a primului psalm).

Aceste spuse ale sfinților părinți explică de ce Psaltirea din primele zile ale vieții Bisericii lui Hristos ocupă un loc aparte în ea. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, prin exemplul Său, a sfințit folosirea liturgică a Psalmilor, încheind Cina cea de Taină cu ucenicii cu cântarea psalmilor: Și după ce au cântat, s-au dus la Muntele Măslinilor(Matei 26:30).

Cea mai importantă trăsătură a sărbătoririi Paștelui a fost cântarea hallel, Ce înseamnă: slavă Domnului! Au constat în elogii de la 112 la 117. La final au cântat mare hallel- psalmul 135.

În urma Învățătorului lor divin, sfinții apostoli L-au slăvit și pe Dumnezeu cântând psalmi. Iată ce ne-au poruncit: Cuvântul lui Hristos să locuiască în voi din belșug, cu toată înțelepciunea; învățați-vă și învățați-vă unii pe alții cu psalmi, imnuri și cântări duhovnicești, cântând cu har în inimile voastre Domnului(Coloseni 3:16).

În cele din urmă, slujitorul Domnului David, care a cântat Domnului cuvintele acestei cântări în ziua în care Domnul l-a izbăvit din mâna vrăjmașilor săi și din mâna lui Saul, și a spus: 17. În cele din urmă, Psalmul lui David, 18. În cele din urmă, Psalmul lui David, 19. Psalmul lui David, 20. La final, despre mijlocirea dimineții, un psalm al lui David, 21. Psalmul lui David, 22. Psalmul lui David, în prima zi a săptămânii, 23. Kathisma a patra. Psalmul lui David, 24. Psalmul lui David, 25. Psalmul lui David, înainte de ungere, 26. Psalmul lui David, 27. Psalmul lui David, despre transferul cortului, 28. Psalmul, cântarea pentru înnoirea casei lui David, 29. Până la sfârșit, un psalm al lui David, în frenezie, 30 Psalmul lui David, pentru învățătură, 31. Kathisma a cincea. Psalmul lui David, neînscris printre iudei, 32. Psalmul lui David, cântat de el când s-a prefăcut nebun înaintea lui Abimelec; și i-a dat drumul și a plecat, 33. Psalmul lui David, 34. Până la sfârșit, slujitori ai Domnului David, 35. Psalmul lui David, 36. Kathisma a șasea. Psalmul lui David, în amintirea Sabatului, 37. În fine, Idifumi. Cântarea lui David, 38. În cele din urmă, Psalmul lui David, 39. În cele din urmă, Psalmul lui David, 40. În cele din urmă, ca o lecție pentru fiii lui Core, psalmul lui David nu este înscris printre evrei, 41. Psalmul lui David, neînscris printre iudei, 42. În cele din urmă, fiii lui Core, în învățătură, psalmul, 43. Până la sfârșit, despre cei care trebuie să se schimbe, fiii lui Core, pentru o lecție, un cântec despre Cel Iubit, 44. La final, fiii lui Core, despre secrete, psalmul, 45. Kathisma a șaptea. Până la sfârșit, fiii lui Core, psalmul 46. Psalmul, cântecul fiilor lui Core, în a doua zi a săptămânii, 47. În sfârșit, fiii lui Core, psalmul 48. Psalmul lui Asaf, 49. În cele din urmă, psalmul lui David, cântat de el după ce a venit la el profetul Natan; 2 După ce David a intrat la Bat-Șeba, soția lui Urie, 50 de ani. În cele din urmă, în învăţătură, David; Până la sfârșit, pe maleth, la învățătura lui David, 52. Până la sfârșit, cântarea lui David, spre învățătură; Până la sfârșit, cântec, la învățătură, Asapha, 54. Kathisma a opta. În cele din urmă, despre oamenii scoși din sanctuare, David, să scrie pe un stâlp, când a fost ținut de străini în Gat, 55. În cele din urmă, să nu nimicești pe David, pentru că a scris pe stâlp, când a fugit de Saul în peșteră, 56. În cele din urmă, ca să nu nimicești pe David, pentru că a scris pe un stâlp, 57. În cele din urmă, ca să nu nimicești pe David, pentru că a scris pe un stâlp, când Saul a trimis soldați să stea la pândă la casa lui, ca să-l omoare, 58. Până la urmă, despre cei care trebuie să se schimbe, pentru scris pe un stâlp, David, ca lecție; La final, cântec, David, 60 de ani. Până la sfârșit, prin Idifuma, Psalmul lui David, 61. Psalmul lui David, când era în pustia Iudeii, 62. În cele din urmă, Psalmul lui David, 63. Kathisma a noua. La sfârșit, un psalm, cântarea lui David, cântarea lui Ieremia și a lui Ezechiel, poporul exilaților, când se pregăteau pentru ieșirea din robie, 64. La final, cântecul, psalmul învierii, 65. La final, psalmul, cântarea lui David, 66. La final, psalmul, cântarea lui David, 67. În cele din urmă, despre cei care se schimbă, un psalm al lui David, 68. Până la sfârșit, David, în amintirea că Domnul l-a mântuit, 69. Kathisma a zecea. Psalmul lui David, fiii lui Ionadab și primii robi, nu este înscris printre evrei, 70. Despre Solomon, Psalmul lui David, 71. Cântările lui David, fiul lui Isai, s-au încheiat. Psalmul lui Asaf, 72. În predare, Asapha, 73. Până la sfârșit, ca să nu pierzi, psalm, cântarea lui Asaf, 74 La final, psalmul lui Asaf, cântecul asirianului, 75. Până la sfârșit, prin Idifuma, Psalmul lui Asaf, 76. Kathisma a unsprezecea. Pentru îndrumare, Asapha, 77. Psalmul lui Asaf, 78. În cele din urmă, despre cei care trebuie să se schimbe, revelația lui Asaf, 79. La final, despre teascuri, psalmul lui Asaf, 80. Psalmul lui Asaf, 81. Cântec, psalmul lui Asaf, 82. La final, despre teascuri, fiii lui Core, psalmul, 83. Până la sfârșit, fiii lui Core, psalmul 84. Kathisma al doisprezecelea. Rugăciunea lui David, 85. Fiii lui Core, psalm, cântec, 86. Cântec, psalm, al fiilor lui Core, despre sfârșit, pe Maleph, pentru răspuns, pentru învățătură, Haman Israelitul, 87. În predare, Etham israelitul, Psalmul 88. Rugăciunea lui Moise, omul lui Dumnezeu, 89. Cântarea de laudă, neînscrisă printre evrei, 90. Kathisma a treisprezecea. Psalm, cântec, în ziua Sabatului, 91. În ziua dinaintea Sabatului, când pământul a fost populat, cântarea de laudă a lui David, 92. Psalmul lui David, a patra zi a săptămânii, 93. Imnul lui David, neînscris printre evrei, 94. Cântecul de laudă al lui David, când a fost construită casa după robie, nu este înscris printre evrei, 95. Psalmul lui David, când țara lui a fost așezată, nu este înscris printre evrei, 96. Psalmul lui David, 97. Psalmul lui David, 98. Psalmul lui David, laudativ, 99. Psalmul lui David, 100. Kathisma a paisprezecea. Rugăciunea nenorocitului, când se pierde inima și își revarsă rugăciunea înaintea Domnului, 101. Psalmul lui David, 102. Psalmul lui David, despre ființa lumii, 103. Aliluia, 104. Kathisma al cincisprezecelea. Aliluia 105. Aliluia 106. Cântarea, Psalmul lui David, 107. În cele din urmă, Psalmul lui David, 108. Kathisma al șaisprezecelea. Psalmul lui David, 109. Aliluia 110. Aleluia, Aggeevo și Zakhariino, 111. Aliluia 112 Aliluia 113 Aliluia 114 Aliluia 115 Aliluia 116 Aliluia 117 Kathisma al șaptesprezecelea. Kathisma al optsprezecelea. Cântarea Înălțării, 119. Cântarea Înălțării, 120. Cântarea Înălțării, 121. Cântarea Înălțării, 122. Cântarea Înălțării, 123. Cântarea Înălțării, 124. Cântarea Înălțării, 125. Cântarea Înălțării, 126. Cântarea Înălțării, 127. Cântarea Înălțării, 128. Cântarea Înălțării, 129. Cântarea Înălțării, 130. Cântarea Înălțării, 131. Cântarea Înălțării, 132. Cântarea Înălțării, 133. Kathisma al XIX-lea. Aliluia, 135. David, prin Ieremia, 136. Psalmul lui David, Hagai și Zaharia, 137. Până la sfârșit, David, un psalm al lui Zaharia, în împrăștiere, 138. În cele din urmă, Psalmul lui David, 139. Psalmul lui David, 140. Învățăndu-l pe David când se ruga în peșteră, 141. Psalmul lui David, când a fost urmărit de fiul său Absalom, 142. Kathisma a douăzecea. Psalmul lui David, despre Goliat, 143. Lauda lui David, 144. Aliluia, Hagai și Zaharia, 145. Aliluia, 146. Aliluia, Hagai și Zaharia, 147. Aliluia, Hagai și Zaharia, 148. Aliluia 149. Aliluia 150. Acest psalm este scris special, de David, în afara numărului de 150 de psalmi, despre lupta unică cu Goliat. Comentarii Lista literaturii utilizate în pregătirea comentariilor Lista abrevierilor acceptate ale cărților Vechiului și Noului Testament

Pentru cititor

Psaltirea Sfântului Prooroc și Regelui David este una dintre cărțile sacre ale Vechiului Testament, în tradiția greacă și slavă, formată din o sută cincizeci și unu de psalmi. Cuvântul grecesc însuși („psaltire”) înseamnă instrument muzical cu 10-12 coarde, iar cuvântul „psalm” (literal: „zocănit”) este un cântec care era interpretat însoțit de cântarea psaltirii.

Baza cărții Psalmilor este psalmii creați de regele David în secolele XI-Xînainte de Crăciun. În ele se aud ecouri ale multor evenimente din viața lui. Restul psalmilor au fost scrisi mai tarziu, in timp diferit, urmașii regelui David, „șefii de coruri”, care aveau un dar poetic și profetic. Profetul și regele David, marele poet inspirat, este numit în cărțile Sfintei Scripturi „ soț credincios” (), „din toată inima” care au cântat Creatorul lor (). Psalmii lui, parcă, dau tonul pentru tot ce urmează și, prin urmare, întregul Psaltire este de obicei numit al lui David.

Psaltirea a stat la baza închinării Vechiului Testament: a fost citit și cântat în tabernacol, apoi în templul din Ierusalim. În secolul al V-lea î.Hr., preotul Ezra, la alcătuirea canonului Vechiului Testament, a combinat psalmii într-o singură carte, păstrându-și împărțirea liturgică. Prin succesiune din Vechiul TestamentÎncă din primele secole, Psaltirea a devenit cea mai importantă carte liturgică a Bisericii Creștine.

LA biserică ortodoxă Psaltirea se aude la fiecare slujbă de dimineață și de seară; într-o săptămână se citește integral și de două ori într-o săptămână – în Postul Mare. Psaltirea este sursa majorității dimineții și rugăciunile de seară, versetele psalmilor au stat la baza tuturor ritualurilor de cult public și privat. Încă din primele secole ale creștinismului, a existat practica citirii Psaltirii în privat.

Din cele mai vechi timpuri, Psaltirea a atras o atenție cu totul specială, exclusivă, a învățătorilor Bisericii. Această carte a fost văzută ca o repetiție concisă a tot ceea ce este conținut în Biblie - narațiune istorică, edificare, profeție. Unul dintre principalele avantaje ale psalmilor a fost considerat absența completă a distanței dintre cititor și text: fiecare închinator pronunță cuvintele psalmilor ca fiind ale sale, psalmii reflectă mișcările sufletului fiecărei persoane, pot găsi spirituale. sfat pentru toate ocaziile: „Tot ce este de folos în toate cărțile Sfintei Scripturi, - spune sfântul, - conține cartea psalmilor. Ea profetizează despre viitor, amintește de evenimente, dă legi pentru viață, sugerează reguli de activitate. Într-un cuvânt, Psaltirea este un tezaur spiritual comun de învățături bune și fiecare va găsi în el din belșug ceea ce îi este de folos. De asemenea, ea vindecă vechile răni spirituale și dă o vindecare rapidă celor recent răniți; îi întărește pe cei slabi, îi păzește pe cei sănătoși și distruge patimile care domină sufletele în viața omului. Psalmul aduce pace în suflet, produce pace, îmblânzește gândurile furtunoase și răzvrătite. El înmoaie sufletul supărat și castă pe cel senzual. Psalmul încheie prietenia, îi unește pe cei împrăștiați, îi împacă pe cei în război. Ce nu te învață Psaltirea? De aici vei cunoaște măreția curajului, severitatea dreptății, cinstea castității, desăvârșirea chibzuinței, chipul pocăinței, măsura răbdării și fiecare lucru bun pe care îl numești. Aici există o teologie perfectă, există o profeție despre venirea lui Hristos în trup, există amenințarea Judecății lui Dumnezeu. Aici sunt inspirate speranța Învierii și frica de chin. Gloria este promisă aici, secretele sunt dezvăluite. Totul este în cartea psalmilor, ca într-o vistierie mare și universală” ( Sf. Vasile cel Mare. Discurs despre primul psalm).

„Cartea Psalmilor merită o atenție și un studiu deosebit în comparație cu alte cărți ale Scripturii”, scrie Sfântul Atanasie din Alexandria. – Toată lumea poate găsi în ea, parcă în paradis, tot ceea ce îi este necesar și util. Această carte înfățișează clar și în detaliu toată viața umană, toate stările spiritului, toate mișcările minții și nu există nimic într-o persoană care să nu conțină în sine. Vrei să te pocăiești, mărturisești, ești asuprit de întristare și ispită, ești persecutat sau construiești legături împotriva ta; fie că te-a stăpânit deznădejdea, fie neliniștea, sau ceva de genul acesta, înduri; fie că te străduiești să progresezi în virtute și vezi că vrăjmașul te împiedică; Vrei să lăudați, să mulțumiți și să slăviți pe Domnul? - În Psalmii Divini veți găsi instrucțiuni despre toate acestea”( Sf. Atanasie al Alexandriei. Epistolă către Marcellin despre interpretarea Psalmilor).

„... În Psaltire vei găsi nenumărate binecuvântări”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur. Ai căzut în ispită? Vei găsi în ea cel mai bun confort. A căzut în păcat? Vei găsi nenumărate leacuri. A căzut în sărăcie sau nefericire? „Veți vedea multe porturi acolo. Dacă ești o persoană dreaptă, vei obține de acolo cea mai de încredere întărire, dacă ești un păcătos, cea mai reală mângâiere. Dacă faptele tale bune te umfla, acolo vei învăța smerenia. Dacă păcatele tale te cufundă în disperare, acolo vei găsi o mare încurajare pentru tine. Dacă ai pe cap o coroană împărătească sau te disting prin înțelepciunea înaltă, psalmii te vor învăța să fii modest. Dacă ești bogat și faimos, Psalmistul te va convinge că nu există nimic mare pe pământ. Dacă ești lovit de întristare, vei auzi mângâiere. Vezi că unii de aici se bucură nedemn de fericire - vei învăța să nu-i invidiezi. Vedeți că drepții suferă dezastre împreună cu păcătoșii - veți primi o explicație pentru aceasta. Fiecare cuvânt de acolo conține o mare infinită de gânduri” ( Sf. Ioan Gură de Aur. Comentariu la Epistola către Romani. Conversația 28).

Dar valoarea cântărilor lui David nu constă numai în capacitatea de a ajunge în adâncul fiecărei inimi. Ei poartă în sine ceva și mai mult, văd misterul planului divin pentru om, misterul suferinței lui Hristos. Psalmi întregi au fost priviți de sfinții părinți ai Bisericii drept mesianici, ca profeții despre venirea lui Mesia. Psalmii ne dezvăluie componența deplină a învățăturii despre Domnul nostru Iisus Hristos și Sfânta Biserică.

* * *

Potrivit mărturiei călugărului Nestor Cronicarul, Psaltirea, ca carte necesară închinarii, a fost tradusă în limba slavă în secolul al IX-lea de către sfinți. Egal cu apostolii Chirilși Metodie din textul bisericesc grec al celor Șaptezeci de Interpreți - o traducere a Bibliei, realizată din copia ebraică la sfârșitul secolului al III-lea î.Hr. Datorită sfinților frați, Sfintele Scripturi au ajuns și ele la dispoziția popoarelor slave, iar creștinii nou convertiți au început să celebreze slujbe divine în limba lor maternă.

Psaltirea, ale cărei rugăciuni sunt incluse în fiecare slujbă liturgică, a devenit imediat lectura preferată a poporului rus, principala carte educațională din Rusia antică. O persoană care studia Psaltirea era considerată „bookish” - alfabetizat, capabil să citească alte cărți și să înțeleagă Serviciul Divin, care era baza spirituală a întregii structuri a vieții.

După ce a învățat să citească din Psaltire, rusul nu s-a mai despărțit de el. Fiecare familie avea această carte sfântă, care a fost transmisă din tată la copii. Psaltirea a însoțit o persoană de-a lungul vieții: l-au citit nu numai acasă, ci l-au luat cu ei în călătorii, pentru rugăciune și zidire; s-au citit psalmi peste bolnavii grav bolnavi; până astăzi s-a păstrat obiceiul de a citi Psaltirea pentru morți, datând din cele mai vechi timpuri ale creștinismului. Statutele multor mănăstiri prescriu încă citirea „psaltirii indestructibile”.

Împreună cu Cartea Orelor - o colecție de imnuri în legătură cu un anumit timp de închinare - și troparii și condacii alese, Psaltirea a luat forma celor Urmați, desemnați pentru închinare în templu. Psaltirea cu adaos de interpretări patristice se numește Explicativ. Este destinat lecturii private și oferă un ghid pentru înțelegerea și înțelegerea corectă a locurilor obscure și profetice din punct de vedere istoric din textul sacru.

* * *

Limba slavona bisericească este o moștenire prețioasă pe care în mod tradițional am primit-o de la strămoșii noștri împreună cu darurile pline de har ale Sfintei Biserici Ortodoxe. Creat de Sfinții Chiril și Metodie tocmai pentru a deveni trupul verbal al gândirii și rugăciunii divine, acest limbaj puternic, figurativ, maiestuos este pentru noi sacru, niciodată folosit în viața de zi cu zi, pentru a exprima nevoile cotidiene. Pe ea comuniunea misterioasă a fiecăruia crestin Ortodox cu Dumnezeu.

Din păcate, generația actuală s-a dovedit a fi ruptă de tradițiile vechi ale culturii ruse. Limba literară rusă, unul dintre factorii esențiali ai conștiinței de sine ruse, a supraviețuit unei reforme crude, iar slavona bisericească dătătoare de viață, care a hrănit-o de multe secole, a fost dusă dincolo. educația școlarăși a fost predat doar în câteva spirituale institutii de invatamant. Drept urmare, ierarhia valorilor lingvistice s-a schimbat, integritatea viziunii asupra lumii care distingea conștiința ortodoxă a fost încălcată și, în mintea multor oameni, legătura de sânge a rusului. limbaj literar cu slavona bisericească și cu greu ținem seama de limba cărților sfinte.

Strămoșii noștri au înțeles că învățarea cititului este primul pas către cunoașterea lui Dumnezeu. Timp de secole, multe generații ale poporului rus și-au stăpânit limba maternă în conformitate cu alfabetizarea slavonă bisericească. Sufletul unui copil care a înțeles elementele de bază ale vorbirii sale native conform manualului bisericesc sau al Psaltirii, cu primii ani M-am obișnuit cu verbele inspirate, adaptat la percepția învățăturilor divine. Într-una din edițiile străvechi ale Cărții Orelor, în instrucțiuni pentru cititorul înțelept, se spune: „Ceea ce se învață copilăria subtilă, bătrânețea decrepită o lasă incomod: căci prin creșterea frecvenței muncii, se percepe obiceiul. iar de multe ori caracterul este afirmat, natura are putere. Aceeași își observă cu sârguință propriii copii, dar nu învăț profanarea, vorbirea rușinoasă și elocvența zadarnică din copilărie, chiar și esența distruge sufletul... dar parcă în primăvara vieții lor, câmpurile inimii lor cu învățătură cântăresc și semințele Cuvântului lui Dumnezeu, semănate din învățătură, acceptă cu bucurie dacă ai aduna cursuri de suflet în anul secerișului, iar acele roade din belșug și aici trăiesc iarna bătrâneții cinstit și în grânarul ceresc prin veșnicia nesfârșită. , cei de dragul de a fi saturat... Rugăciunea este un verb către Dumnezeu, în timp ce îți citești conversația lui Dumnezeu: când citești, Dumnezeu îți vorbește, iar când te rogi, vorbești cu Dumnezeu și acolo este jertfa ta plăcută. Lui, dar ai un ajutor puternic în muncă și în lupta cu demonul, căci pentru el este un toiag de nesuportat și o sabie foarte ascuțită, dar din inimi sunt trimise la durere curată, pătrunde în ceruri și de acolo face. nu se întoarce în zadar, ci doboară darurile harului, făcând mintea mai înțeleaptă și mântuind suflete.

Creată la instigarea Duhului Sfânt, limba slavonă bisericească, având de la început un scop doctrinar, chemată să exprime adevăruri teologice, mișcări de rugăciune ale sufletului și cele mai subtile nuanțe de gândire, ne învață să înțelegem. sens spiritual lucruri și evenimente; Cu toată structura și spiritul său, limbajul Bisericii noastre înalță o persoană, ajutându-l să urce din obișnuit în sfera unui sentiment superior, religios.

Istoria înțelegerii de către conștiința bisericească-religioasă rusă a profunzimii semnificației Vechiului și Noului Testament a combinat invariabil două tendințe: dorința de a reproduce pe deplin și exact originalul cărților sacre și dorința de a le face ușor de înțeles. poporul rus.

Lucrarea de traducere a textului Bibliei a fost întotdeauna o parte integrantă a dezvoltării viata bisericeasca. Deja la sfârșitul secolului al XV-lea societatea rusă a avut la dispoziție nu doar o traducere slavă a manuscriselor grecești care reproduceau textul celor Șaptezeci de Interpreți, ci și o traducere a unor cărți din Vulgata latină cu cărți necanonice incluse în ea (așa-numita ediție Gennadius), și Biblia slavă tipărită în 1581 la Ostrog a sintetizat în latină tradiția Bibliei lui Ghenadius cu corecții făcute conform textului grecesc. În secolul al XVIII-lea, Biblia slavă a revenit la cursul inițial al tradiției grecești: decretul lui Petru I din 14 noiembrie 1712 a ordonat ca Biblia slavă să fie adusă în acord cu traducerea celor șaptezeci de interpreți, iar această sarcină a fost practic finalizată în epoca elisabetană.

Mai târziu, când, datorită dezvoltării firești a limbii ruse, Biblia slavonă bisericească a încetat să mai fie în general inteligibilă, una dintre modalitățile de explicare necesară a textului slavon bisericesc a fost tipărirea acestuia în paralel cu traducerea rusă. Evanghelia, Canonul Mare al Sfântului Andrei al Cretei și câteva cărți de rugăciuni au fost deja publicate în această formă. Este destul de evident că și Psaltirea are nevoie de acest tip de ediție.

O traducere completă a Bibliei în rusă a fost întreprinsă înapoi în începutul XIX secol. Această lucrare a fost începută de Societatea Biblică Rusă cu cărțile Noului Testament (1818) și Psaltirea (1822) și a fost finalizată în 1876, când textul integral rusesc al Bibliei a fost publicat într-o ediție sinodală. Cu toată semnificația enormă și incontestabilă a acestei traduceri, pe care o folosim până în zilele noastre, ea nu a putut facilita în mod adecvat pentru cititor înțelegerea textelor biblice incluse în cercul slujbei bisericești: în primul rând, redactorii publicației s-au concentrat în principal pe Text ebraic, pe alocuri nu coincide cu greaca, din care au plecat traducătorii Bibliei în slavonă; în al doilea rând, silaba traducerii nu recreează sunetul solemn confidențial al recenziei slave.

Inadecvarea traducerii în limba rusă la textul liturgic este cel mai acut simțită în Psaltire. Încercările de traducere a psaltirii grecești în rusă au fost făcute după publicarea ediției sinodale de către reverendul Porfiry (Uspensky) și profesorul P. Jungerov. În stilul său, mai emoționant decât textul sinodal, dar nu suficient de sublim, plin de expresii colocviale, traducerea Preasfințitului Porfiry (1893), realizată dintr-o sursă grecească, nu putea servi drept analog al Psaltirii slave bisericești. P. Jungerov, care a publicat o nouă traducere în limba rusă a Psaltirii în 1915, și-a propus să aducă traducerea Psaltirii grecești mai aproape de tradiția slavă. Traducerea lui Jungerov este interesantă și valoroasă, în primul rând, ca operă a unui critic textual: omul de știință a dezvăluit tradiția manuscriselor bisericești grecești, pe care se bazează Psaltirea slavonă bisericească și, în același timp, a remarcat unele mici discrepanțe între ele. Traducerea este corectă din punct de vedere semantic și bine comentată, dar în stil seamănă cu un interliniar pentru uz științific: limbajul său este greu, lent, lipsit de sânge și nu corespunde intonației sublim lirice a originalului.

Între timp, pentru lectură privată atentă, mai ales pentru o persoană care face primii pași în studiu slavonă bisericească, este nevoie de o traducere literară rusă, în structura ei și mijloace stilistice expresii apropiate psaltirii slave, dând primul ghid și ajutor pentru citirea cărții inspirate în limba slavonă bisericească.

Ediția oferită atenției cititorului prezintă Psaltirea slavă „tradițională”. Textul slavon bisericesc al Psaltirii, inclusiv rugăciunile pentru kathisme și rugăciunile după citirea mai multor kathisme sau a întregului Psaltire, este tipărit în deplină conformitate cu publicaţii sinodale, păstrând în același timp structura și toate trăsăturile tradiționale ale publicării textelor liturgice în presa slavonă bisericească. Psalmii sunt tipăriți cu o traducere paralelă, care se face direct din limba slavonă bisericească. Traducerea a fost făcută de E. N. Birukova († 1987) și I. N. Birukov în 1975–1985. Inspirația pentru această lucrare pe ea stadiul inițial a fost profesorul B. A. Vasiliev († 1976), care a oferit traducătorilor un ajutor neprețuit în consultările sale textuale.

Traducătorii au căutat nu numai să-i ajute pe contemporanii noștri să pătrundă în spiritul și sensul Psaltirii, ci și să creeze o traducere echiritmică care să fie liber lizibilă cu toate intonațiile inerente textului slavon, imaginilor și epitetelor acestuia. Traducătorii au descifrat cu atenție imagini și fraze care erau de neînțeles fără interpretare în spiritul unui monument antic, evidențiind astfel de inserții cu caractere cursive. În timpul lucrării s-au avut în vedere: traducerea lui P. Jungerov cu notele sale valoroase de subsol; traducere sinodală; traducerea episcopului Porfiry (Uspensky); „Explicarea psalmului al 118-lea” de Sfântul Teofan, Sihastrul Vișenski; Psaltirea explicativă a lui Euphemia Zigaben; tâlcuiri patristice ale Sfinților Atanasie cel Mare, Chiril al Ierusalimului, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Grigore de Nyssa, Teodoret al lui Chir și alți învățători ai Bisericii, dezvăluind în creațiile lor drept directe, sens istoric text și semnificația sa simbolică și profetică.

Abordând textul sacru cu mare evlavie, dar temându-se de prozaism și literalism, traducătorii în cazuri rare au fost nevoiți să se abată de la structura sintactică a Psaltirii slave bisericești și, păstrând acuratețea sensului, au recurs la mici parafraze și rearanjarea cuvintelor conform la logica limbii ruse moderne.

Traducerea a fost verificată cu textul grecesc al celor Șaptezeci de Interpreți de T. A. Miller, iar ea a alcătuit, de asemenea, note orientate către tradiția patristică, menite să arate contextul istoric și semnificația simbolică a versurilor individuale ale Psaltirii, precum și să explice imaginile care sunt obscure pentru cititorul modern.

În 1994, această traducere a Psaltirii a fost binecuvântată pentru publicare de către Înaltpreasfințitul Ioan, Mitropolitul Sankt Petersburgului și Ladoga, care a condus Comisia liturgică sub conducerea Sfântul Sinod Biserica Ortodoxă Rusă.