Ideea principală a subiectului: spiritualul este cu adevărat

umanitatea într-o persoană este principala sa bogăție.

N.A. Berdyaev „Omenirea este legată de

spiritualitate... Cucerire

spiritualitatea este sarcina principală a vieții umane”.

1. Viața spirituală a societății și principalele sale sfere.

3. Structura conștiinței sociale, forme de manifestare a acesteia.

I. VIAȚA SPIRITUALĂ A SOCIETĂȚII ȘI PRINCIPALELE SFERE.

Uman- singura creatură pe pământ, care este înzestrat nu numai cu viață fizică, ci și cu viață spirituală. Numai el este capabil să gândească logic, să înțeleagă tot ce există după standardele adevărului, dreptății și frumuseții. Fără om nu poate exista producție spirituală, știință, artă, religie.

Vorbind despre viața spirituală a societății și a omului, este necesar să subliniem că spiritualul a jucat întotdeauna un rol semnificativ în procesul istoric de la apariția societății. Complexitatea sferei spirituale poate fi comparată doar cu complexitatea Universului, se remarcă prin diversitatea și diversitatea sa pronunțată.

Latura spirituală a istoriei omenirii a fost subiectul analiză filozoficăînapoi în vremuri străvechi. Socrate și Platon au pus și au încercat să rezolve problema spiritului Hegel și Feuerbach, K. Marx și G. Plehanov, Z. Freud, F. M. Dostoievski, A. Camus și mulți alți gânditori au adus o mare contribuție la studiul vieții spirituale; .

Spiritual în viata publica reprezintă cea mai subtilă realitate; este cea mai înaltă manifestare a activității sufletului (psihicului) unei persoane. Filosofia idealistă a subliniat întotdeauna că Duhul („suflare”, „suflare”) este un dar de la Dumnezeu. Energia lui de viață. N.A. Berdyaev a scris că Spiritul este „adevăr, frumusețe, bunătate, sens, libertate”. Este ca un curent imens, iar omul însuși este o manifestare a Spiritului, libertatea creatoare întruchipată.

Din punct de vedere materialismul filozofic spiritualul este secundar și există ca o latură, un moment al practicii socio-istorice umane.

Sub viața spirituală societățile înțeleg de obicei acea realitate supraindividuală obiectivă, care nu este dată sub forma unei realități obiective care ni se opune, ci este prezentă în noi înșine, care este parte integrantă a personalității unei persoane. Și deja în această încercare de a defini viața spirituală este vizibilă o contradicție - pe de o parte, spiritul, principiul ideal nu există de la sine, în afara omului, dar în același timp sunt supraindividuale, universale, obiectiv, parcă independent de om. Atât de contradictoriu începuturi perfecte, întrucât Adevărul, Bunătatea, Frumusețea constituie esența „problemei spiritului”, ele au fost întotdeauna în centrul atenției filosofilor.

Originile problemei, viața spirituală a societății, sunt înrădăcinate în natura duală material-spirituală a omului însuși. Latura spirituală a existenței ia naștere pe baza ei activitati practice ca formă specială de reflectare a lumii obiective, ca mijloc de orientare în această lume și, de asemenea, de interacțiune cu ea. Această legătură a spiritului cu activitatea practică nu se diminuează niciodată. La urma urmei, gândirea noastră nu este o abilitate naturală, nu este moștenită biologic, ci se formează în viața socială.

Viața spirituală a societății este o sferă specială a activității umane aici producția și distribuția au loc de către ei. valori spirituale. Include toată diversitatea formelor și manifestărilor activității spirituale care ia naștere pe baza și în cadrul conștiinței sociale. Această sferă, așa cum credea K. Marx, este „prelucrarea oamenilor de către oameni”, în contrast cu prelucrarea naturii, adică producția materială în care oamenii își formează conștiința diferite forme, trădați-l altor oameni, satisface-le nevoile spirituale, conexiunile și relațiile spirituale.

În continuare, trebuie amintit că activitatea practică umană este construită după legile lumii sociale, prin urmare activitatea noastră spirituală trebuie să urmeze în general legile acestei lumi. Desigur, aici nu poate exista o identitate completă, despre care vorbim despre coincidența lor fundamentală a punctelor principale.

Făcută de om Lumea conceptelor și imaginilor ideale are o relativă independență se poate rupe de detaliile materiale, dar nu poate rupe legătura cu acesta, deoarece această lume are o origine materială, un derivat din activitatea materială a omului, iar pe de altă parte, este funcția principală a spiritului, scopul ei este orientarea omului în lume, iar pierderea acesteia înseamnă moartea spiritul însuși.

În plus, produsele activității spirituale - idei, norme, idealuri, având dovedit semnificație practică, sunt stocate în memoria socială a unei persoane.

Mai trebuie subliniat un punct - influența activă a factorilor socio-economici, politici, naționali și de altă natură asupra sferei spirituale a societății și, prin urmare, apare întotdeauna într-o formă istorică specifică ca o anumită stare a lumii spirituale a unei persoane.

Întrucât viața spirituală a umanității provine din viața materială, structura ei este în mare măsură asemănătoare: nevoi spirituale, producție spirituală, interes spiritual, valori spirituale, consum spiritual, atitudine spirituală etc.

Dar asemănarea externă nu exclude diferențele fundamentale dintre ele.

De exemplu, nevoi spirituale- acţionează ca forţe motrice, motive ale producţiei spirituale, nu sunt date biologic, nu sunt date de la naştere, aici activitatea este pur socială. Trebuie formată și dezvoltată în lumea socială individul în procesul de creștere și educație.

Nevoile spirituale sunt întotdeauna concrete și istorice. Ele exprimă nevoile actuale ale epocii. În perioada formării sale, societatea formează într-o persoană cele mai elementare nevoi spirituale, ceea ce îi asigură socializarea în epoca modernă, nevoile spirituale sunt mai mult ordin înalt- aceasta este dezvoltarea bogățiilor culturii mondiale, participarea la crearea lor și se formează printr-un sistem de valori spirituale care acționează ca linii directoare în autodezvoltarea spirituală a unei persoane.

Producția spirituală este baza întregii sfere spirituale. Este producerea conștiinței, toate valorile spirituale și antivalorile. În ceea ce privește producția materială, este relativ independentă, are propriul „obiect de muncă” și „unelte” pentru prelucrarea sa, „tehnologii” speciale. Producerea conștiinței este realizată atât de indivizi (oameni de știință, scriitori), cât și de grupuri sociale (cleri), de toți oamenii sub formă de legende, prevestiri, aforisme și creativitate cântec. Putem spune că rezultatele producției spirituale sunt:

1. Idei, teorii, imagini, valori spirituale;

2. Spiritual relații publice indivizi;

3. Omul însuși, întrucât este o ființă spirituală.

În producția spirituală se pot distinge trei tipuri principale de stăpânire a realității: științifică, estetică, religioasă. De aici cele trei tipuri de producție spirituală, în care procesul de producție are loc ca în formă pură idei, imagini, percepții, precum și conexiunile și relațiile corespunzătoare dintre oameni. Fiecare tip de stăpânire a realității își creează propriul său special, unic intreaga lume.

Valorile spirituale. Acest termen denotă de obicei semnificația socio-culturală a diferitelor formațiuni spirituale. Valorile spirituale (științifice, estetice, religioase) exprimă esența socială a persoanei însuși.

În conceptele de frumos și urât, bine și rău, dreptate, adevăr, umanitatea își exprimă atitudinea față de realitate. Consumul de înalte valori spirituale de către o persoană contribuie la formarea sa ca ființă rațională, culturală și morală. Antivalori(idei reacţionare, gusturi vulgare, idealuri de jos etc.) fură o persoană de ceea ce este cu adevărat uman şi privează-l de toate bogăţiile culturii spirituale a societăţii.

Aici pot fi liniile directoare atât valorile naţionale cât şi cele universale. Ele sunt întruchipate în concepte precum bunătate, dreptate, pace, libertate etc.

Consumul spiritual- acesta este procesul prin care oamenii își satisfac nevoile spirituale, adică. consumul de bunuri spirituale, valori spirituale. Articolele de consum spiritual formează nevoile corespunzătoare, prin urmare bogăția culturii spirituale a societății este o condiție prealabilă importantă pentru formarea diferitelor nevoi umane.

Consumul spiritual poate fi spontan, atunci când nu este regizat de nimeni și o persoană alege anumite valori după gustul său, dar poate fi impusă unei persoane și prin publicitate, înseamnă cultura populara. Dar, cu toate acestea, trebuie luat în considerare faptul că este necesară formarea conștientă a nevoilor de valori spirituale autentice. O persoană trebuie să fie introdusă în cultura spirituală reală, pentru a o face demnă și interesantă pentru toată lumea.

Și aici trebuie menționat că conditiile necesare consumul spiritual este disponibilitatea timpului liber într-o persoană, natura democratică, umană a societății însăși.

Relații spirituale- acestea sunt legăturile care se dezvoltă între oameni în cursul activității lor spirituale comune. Aici putem distinge tipuri de relații spirituale precum cognitive (profesor-elev), morale, estetice, religioase etc. În esență, ele sunt interacțiune spirituală, schimb de sentimente și idei, idei și idealuri, aceasta este atitudinea unui intelectul și sentimentele persoanei la anumite valori spirituale și la toată realitatea.

Relații spirituale se manifestă în comunicarea interpersonală de zi cu zi a oamenilor, inclusiv familială, industrială, interetnică etc.

Trăiește spiritualînseamnă, printre altele, să-și schimbe conștiința cu alți oameni. Acest lucru îmbogățește o persoană și îi extinde lumea spirituală.

Deci, toate aceste elemente ale sferei spirituale a societății în unitate asigură funcționarea și dezvoltarea vieții spirituale a societății.

În sfera spirituală există un număr de subsisteme, unde are loc procesul de producere a conștiinței sociale și aplicarea acesteia. Aceasta include viața ideologică, științifică, artistică, religioasă, morală, sistemul de creștere și educație umană, sistemul informațional de masă etc.

Rezultatul oricărei activități spirituale a omului și a societății este cultura spirituala ca totalitatea realizărilor umane în acest domeniu. Amploarea și tipurile de activitate spirituală sunt în creștere, iar procesul istoric devine din ce în ce mai mult spiritual, iar spiritualitatea unei persoane este sursa creativității și libertății sale.

MINISTERUL AFACERILOR INTERNE AL FEDERATIEI RUSE

INSTITUTUL DE JURIDIC BELGOROD

pe tema: „Viața spirituală a societății”

Pregătite de:

doctor în științe filozofice,

Profesorul Naumenko S.P.

Belgorod – 2008

Parte introductivă

1. Conceptul, esența și conținutul vieții spirituale a societății

2. Elemente de bază ale vieţii spirituale a societăţii

3. Dialectica vieţii spirituale a societăţii

Partea finală (rezumat)

Cele mai importante probleme filozofice referitoare la relația dintre Lume și Om includ viața spirituală interioară a unei persoane, acele valori de bază care stau la baza existenței sale. O persoană nu numai că recunoaște lumea ca pe un lucru existent, încercând să-și dezvăluie logica obiectivă, dar evaluează și realitatea, încercând să înțeleagă sensul propriei sale existențe, experimentând lumea ca fiind cuvenită și necuvenită, bună și dăunătoare, frumoasă și urâtă, corect și nedrept etc.

Valorile umane universale acționează ca criterii pentru gradul de dezvoltare spirituală, asa de progres social umanitatea. Valorile care asigură viața omului includ sănătatea, un anumit nivel de securitate materială, relațiile sociale care asigură realizarea individului și libertatea de alegere, familie, drept etc.

Valorile clasificate în mod tradițional ca spirituale - estetice, morale, religioase, juridice și culturale generale (educative) - sunt de obicei considerate ca părți care alcătuiesc un singur întreg, numit cultură spirituală, care va face obiectul analizei noastre ulterioare.

Întrucât viața spirituală a omenirii își are originea și se bazează pe viața materială, structura ei este în mare măsură similară: nevoie spirituală, interes spiritual, activitate spirituală, beneficii (valori) spirituale create de această activitate, satisfacerea nevoilor spirituale etc. prezența activității spirituale și a produselor ei dă naștere în mod necesar unui tip aparte relații publice(estetic, religios, moral etc.).

Cu toate acestea, asemănarea exterioară în organizarea aspectelor materiale și spirituale ale vieții umane nu ar trebui să ascundă diferențele fundamentale care există între ele. De exemplu, nevoile noastre spirituale, spre deosebire de cele materiale, nu sunt date biologic, nu sunt date (cel puțin fundamental) unei persoane încă de la naștere. Acest lucru nu îi lipsește deloc de obiectivitate, doar că această obiectivitate este de alt fel - pur socială. Nevoia individului de a stăpâni lumea semnului-simbolică a culturii are pentru el caracterul unei necesități obiective - altfel nu vei deveni o persoană. Dar această nevoie nu apare „de la sine”, într-un mod natural. Ea trebuie să fie formată și dezvoltată de mediul social al individului în procesul îndelungat al creșterii și educației sale.

În ceea ce privește valorile spirituale înseși, în jurul cărora se dezvoltă relațiile oamenilor în sfera spirituală, acest termen indică de obicei semnificația socio-culturală a diferitelor formațiuni spirituale (idei, norme, imagini, dogme etc.). Mai mult, în percepțiile valorilor oamenilor este cu siguranță adevărat; există un anumit element prescriptiv-evaluator.

Sunt exprimate valori spirituale (științifice, estetice, religioase). natura sociala persoana însăși, precum și condițiile existenței sale. Aceasta este o formă unică de reflecție de către conștiința publică a tendințelor obiective în dezvoltarea societății. În conceptele de frumos și urât, bine și rău, dreptate, adevăr etc., umanitatea își exprimă atitudinea față de realitatea existentă și o pune în contrast cu un anumit stare ideala societate care urmează să fie înfiinţată. Orice ideal este întotdeauna, parcă, „înălțat” deasupra realității, conținând în sine un scop, o dorință, o speranță, în general, ceva care ar trebui să fie, și nu ceva care există. Acesta este ceea ce îi dă aspectul unei entități ideale, aparent complet independentă de orice.

Sub producție spiritualăînțeleg de obicei producția de conștiință într-o formă socială specială, realizată de grupuri specializate de persoane angajate profesional în muncă mentală calificată. Rezultatul producției spirituale este cel puțin trei „produse”:

Idei, teorii, imagini, valori spirituale;

Conexiunile sociale spirituale ale indivizilor;

Omul însuși, întrucât el, printre altele, este o ființă spirituală.

Din punct de vedere structural, producția spirituală este împărțită în trei tipuri principale de stăpânire a realității: științifică, estetică, religioasă.

Care este specificul producției spirituale, diferența ei de producția materială? În primul rând, produsul său final este formațiunile ideale care posedă o serie de proprietăți remarcabile. Și, poate, cel mai important dintre ele este natura universală a consumului lor. Nu există o asemenea valoare spirituală care, în mod ideal, nu ar fi proprietatea tuturor! Cele cinci pâini despre care se vorbește în Evanghelie încă nu pot hrăni o mie de oameni, dar cinci idei sau capodopere de artă pot fi limitate. Cum mai multi oameni pretenții față de ei, cu atât mai puțin trebuie să împărtășească fiecare persoană. Cu bunurile spirituale, totul este diferit - nu scad de la consum și chiar invers: cu cât oamenii stăpânesc mai mult valorile spirituale, cu atât este mai mare probabilitatea creșterii lor.

Cu alte cuvinte, activitatea spirituală este valoroasă în sine, are semnificație, de multe ori indiferent de rezultat; Acest lucru nu se întâmplă aproape niciodată în producția de materiale. Producția materială de dragul producției în sine, un plan de dragul unui plan, desigur, este o absurditate. Dar arta de dragul artei nu este deloc atât de stupidă pe cât ar părea la prima vedere. Acest gen de fenomen de autosuficiență a activității nu este atât de rar: jocuri diverse, colecționare, sport, dragoste, în sfârșit. Desigur, autosuficiența relativă a unei astfel de activități nu îi anulează rezultatul.

Lista literaturii folosite

1. Antonov E.A., Voronina M.V. Filozofie: Tutorial. – Belgorod, 2000. – Subiectul 19.

2. Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului // Izbr. lucrări. – M., 1988.

3. Kirilenko G.G. Dicţionar filosofic: Manualul elevului. – M., 2002.

4. Societatea de criză. Societatea noastră în trei dimensiuni. – M., 1994.

5. Conștientizarea de sine cultura europeana secolul XX. – M., 1991.

6. Spirkin A.G. Filosofie: manual. – M., 2001. – Capitolul 18.

7. Fedotova V.G. Stăpânirea practică și spirituală a realității. – M., 1992.

8. *Filosofie: Manual pentru universități / Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. – M., 2001. – Secțiunea a IV-a, capitolul 21, 23.

9. Frank S.L. Fundamentele spirituale ale societăţii. - M., 1992.

Literatură:

Principal

1. *Antonov E.A., Voronina M.V. Filosofie: manual. – Belgorod, 2000. – Subiectul 19.

2. *Kirilenko G.G. Dicţionar filosofic: Manualul elevului. – M., 2002.

3. *Spirkin A.G. Filosofie: manual. – M., 2001. – Capitolul 18.

4. *Filosofie: Manual pentru universități / Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. – M., 2001. – Secțiunea a IV-a, capitolul 21, 23.

Adiţional

1. Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului // Izbr. lucrări. – M., 1988.

2. Societatea de criză. Societatea noastră în trei dimensiuni. – M., 1994.

3. Conștientizarea de sine a culturii europene a secolului XX. – M., 1991.

4. Fedotova V.G. Stăpânirea practică și spirituală a realității. – M., 1992.

5. Frank S.L. Fundamentele spirituale ale societăţii. – M., 1992.

INSTITUTUL DE TRANSFORMĂRI ECONOMICE DE LA MOSCOVA

ramura Ufa

Specialitatea Universității de Stat de Medicină
Cursul 2

ABSTRACT

pe tema „Sociologie”

la disciplina „Viața spirituală a societății”

Ufa 2010
CONŢINUT

INTRODUCERE

Relevanța cercetării echipele ca tendință modernă din cauza necesitatea de a rezolva contradicția dintre cunoașterea nevoii organizației de a forma echipe și, în același timp, lipsa de cunoaștere a abordărilor teoretice ale acestei probleme.
Scopul cercetării noastre este de a studia rolul culturii spirituale în dezvoltarea personalității.

1. Viața spirituală a societății

„Spre deosebire de natură, și de societate, și de omul însuși, cultura se dovedește a fi un sistem format prin transformarea reciprocă a trei forme specifice ale existenței sale reale, trei modalități: umană, în care cultura apare ca totalitatea dobândită de către omul și umanitatea și fiecare individ, și nu calități înnăscute din punct de vedere biologic; activitate, care este formată dintr-un ansamblu de metode de activitate dezvoltate de oameni, și nu instinctive, înnăscute biologic; obiectiv, care acoperă întreaga „a doua natură” creată și creată de om astăzi - lucruri, instituții sociale, lucrări științifice, ideologice, filozofice, opere de artă, acte pedagogice și jocuri.
Viața spirituală a societății este de obicei înțeleasă ca acea zonă a existenței în care realitatea obiectivă este dată oamenilor nu sub forma unei realități obiective opuse, ci ca o realitate prezentă în persoana însăși, care este parte integrantă a personalității sale. . Viața spirituală a unei persoane se naște pe baza activității sale practice, este o formă specială de reflectare a lumii înconjurătoare și un mijloc de interacțiune cu aceasta. Viața spirituală include de obicei cunoștințe, credință, sentimente, experiențe, nevoi, abilități, aspirații și scopuri ale oamenilor. Luate în unitate, ele constituie lumea spirituală a individului. Fiind un produs al practicii sociale, viața spirituală este strâns legată de alte sfere ale vieții sociale și reprezintă unul dintre subsistemele societății. „Funcționarea culturii devine nu o mișcare într-un cerc vicios, ci un proces în formă de spirală al dezvoltării progresive a umanității, transformând continuu inexistența. V fiind." 1
Sfera spirituală a vieții societății acoperă diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale: conștiință morală, științifică, estetică, religioasă, politică, juridică. În consecință, elementele sale sunt morala, știința, arta, religia și legea.
Întrucât viața spirituală a societății este totuși generată de viața materială, structura ei este în multe privințe similară cu cea din urmă: nevoi spirituale, activitate spirituală (producție spirituală) și beneficii spirituale (valori) create de această activitate.
Prima verigă din acest lanț sunt nevoile spirituale, care reprezintă nevoia obiectivă a oamenilor și a societății în ansamblu de a crea și stăpâni valori spirituale. Adesea, în literatura filozofică, nevoile spirituale sunt definite și ca o anumită stare mentală a oamenilor care îi încurajează să creeze și să stăpânească valori spirituale.
Spre deosebire de nevoile materiale, nevoile spirituale nu sunt date biologic, nu sunt date unei persoane de la naștere. Ele se formează și se dezvoltă în procesul de socializare a individului. Particularitatea nevoilor spirituale este că ele sunt fundamental nelimitate în natură: nu există limite ale creșterii pentru ele, iar singurii limitatori ai unei astfel de creșteri sunt doar volumele de valori spirituale deja acumulate de umanitate și dorința persoanei însuși. să participe la creșterea lor.
Pentru a satisface nevoile spirituale, oamenii organizează producția spirituală. Producția spirituală este de obicei înțeleasă ca producția de conștiință într-o formă socială specială, realizată de grupuri specializate de persoane angajate profesional în muncă mentală calificată. Scopul producției spirituale este reproducerea conștiinței sociale în integritatea ei. Rezultatele producției spirituale includ: idei, teorii, imagini și valori spirituale; conexiunile sociale spirituale ale indivizilor; omul însuși ca ființă spirituală.
O trăsătură distinctivă a producției spirituale este că produsele sale sunt formațiuni ideale care nu pot fi înstrăinate de producătorul lor direct.
Producția spirituală are ca scop îmbunătățirea tuturor celorlalte sfere ale vieții publice - economice, politice, sociale. Noile idei și tehnologii create în cadrul său permit societății să se dezvolte.
Oamenii de știință disting trei tipuri de producție spirituală: știință, artă și religie. Unii filozofi tind să le adauge moralitate, politică și drept.
Principala proprietate a producției spirituale, care o deosebește de producția materială, este natura universală a consumului ei. Spre deosebire de valorile materiale, a căror dimensiune este limitată, valorile spirituale nu scad proporțional cu numărul de oameni care le posedă și, prin urmare, sunt disponibile tuturor indivizilor fără excepție, fiind proprietatea întregii umanități.
„Procesul de creștere, educare și formare a fiecărei ființe tinere care intră în lume trebuie să formeze toate cele trei fațete ale existenței sale sistemice și holistice - naturale și înnăscute individului, dobândite în cursul stăpânirii bogăției acumulate de istoria lumii. cultura, și generate de structura socială a mediului social în care se desfășoară viața și opera sa”. 2

2. Diverse sfere ale culturii spirituale și influența lor asupra dezvoltării umane.

2.1. Influența științei asupra dezvoltării spirituale umane.

În stadiile inițiale ale existenței sale, știința nu a avut niciun impact vizibil asupra dezvoltării societății. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, situația s-a schimbat. În jurul secolului al XIX-lea, știința a început să joace un rol vizibil, depășind dezvoltarea producției materiale, care, la rândul ei, a început să se schimbe în conformitate cu logica dezvoltării științei. Știința devine un fel special producția spirituală, ale cărei produse predetermină apariția unor noi ramuri ale producției materiale (chimie, inginerie radio, știința rachetelor, electronică, industria nucleară etc.). Așa-numitele modele științifice ale dezvoltării sociale capătă un rol uriaș, cu ajutorul căruia societatea are ocazia, fără a recurge la metode de cunoaștere precum experimentul, de a determina scopurile și direcția dezvoltării sale.
Cele mai importante funcții sociale ale științei sunt:
a) cognitiv-explicativ: este de a cunoaște și explica cum funcționează lumea și care sunt legile dezvoltării ei;
b) viziunea asupra lumii: ajută o persoană nu numai să explice cunoștințele pe care le cunoaște despre lume, ci și să le construiască într-un sistem integral, să ia în considerare fenomenele lumii înconjurătoare în unitatea și diversitatea lor și să își dezvolte propria viziune asupra lumii;
c) predictiv: știința permite unei persoane nu numai să schimbe lumea din jurul său în conformitate cu dorințele și nevoile sale, ci și să prezică consecințele unor astfel de schimbări. Cu ajutorul modelelor științifice, oamenii de știință pot arăta posibile tendințe periculoase în dezvoltarea societății și pot da recomandări pentru depășirea lor.
Astăzi, știința este principala formă a cunoașterii umane. In nucleu cunoștințe științifice constă procesul creativ complex al activității mentale și subiect-practice a unui om de știință. Regulile generale ale acestui proces, care sunt uneori numite metoda Descartes, pot fi formulate după cum urmează:
1) nimic nu poate fi acceptat ca adevărat până când nu pare clar și distinct;
2) întrebările dificile trebuie împărțite în câte părți este nevoie pentru a fi rezolvate;
3) cercetarea trebuie să înceapă cu cele mai simple și mai convenabile lucruri de cunoscut și să treacă treptat la înțelegerea lucrurilor care sunt dificile și complexe;
4) omul de știință trebuie să se oprească asupra tuturor detaliilor, să fie atent la toate: trebuie să fie sigur că nu a omis nimic.
Reprezentând un subsistem al unui sistem mai complex numit societate, știința experimentează un anumit impact din partea acesteia din urmă:
1. Nevoile de dezvoltare ale societății sunt adesea principalul factor care determină problemele cercetării științifice, așa-zisa ordine socială pe care societatea o dă oamenilor de știință (de exemplu, pentru a găsi modalități de a scăpa omenirea de cancer și alte boli grave);
2. Starea cercetării științifice depinde de baza materială și tehnică a societății, de fondurile alocate pentru dezvoltarea științei. Deci, de exemplu, în Federația RusăÎn prezent, problema finanțării științelor fundamentale, adică a celor în care cercetarea nu produce rezultate imediate, este foarte acută. Între timp, descoperirile făcute în aceste ramuri ale cunoașterii științifice sunt cele care determină în mare măsură nivelul de dezvoltare și starea științelor aplicate, a căror sarcină principală este de a găsi soluții la problemele actuale, uneori de moment.
Fiind o formă specială de conștiință socială, știința are o relativă independență. Îndeplinesc ordinea socială, ea se dezvoltă totuși după propriile legi interne. De exemplu, există o lege „dezvoltarea științei în rezervă”, conform căreia soluția oricărei probleme științifice poate fi realizată numai dacă în acest scop știința a acumulat deja o cantitate adecvată de cunoștințe. Dacă nu există o astfel de rezervă, atunci știința nu este capabilă să îndeplinească ordinea socială.

2.2. Arta este parte a culturii spirituale.

Un alt tip important de producție spirituală este arta. Prin crearea de imagini artistice care, cu un anumit grad de convenție, pot fi echivalate cu modele științifice, experimentând cu ele folosind propria imaginație, oamenii se pot înțelege mai bine pe ei înșiși și lumea în care trăiesc. Cu ajutorul artei, artiștii, scriitorii și sculptorii reproduc aspecte adesea ascunse, neobservate, dar foarte semnificative ale realității înconjurătoare.
Arta reprezintă cea mai înaltă formă de conștiință estetică. Este un element necesar al conștiinței sociale, asigurându-i integritatea, mobilitatea, stabilitatea în prezent și direcția spre viitor.
Subiectul artei este o persoană, relațiile sale cu lumea exterioară și cu alți indivizi, precum și viața oamenilor în anumite condiții istorice. Arta este condiționată de lumea naturală și de relațiile sociale care înconjoară indivizii.
Arta ca fenomen cultural este împărțită în mai multe tipuri, fiecare dintre ele având un limbaj specific și propriul său sistem de semne. Oamenii de știință disting următoarele tipuri de arte.
1. Arhitectura (arhitectura) este un tip de artă care este un sistem de clădiri și structuri care formează mediul spațial pentru viața umană.
Arhitectura ocupă un loc aparte printre alte arte, deoarece nu înfățișează obiecte, ci le creează. Arhitectura poate fi publica, rezidentiala, urbanistica, gradinarit, industriala, restaurare.
2. Pictura este un tip de artă ale cărui lucrări sunt o reflectare a vieții pe o anumită suprafață folosind culoarea.
Funcția social transformatoare a artei se manifestă prin faptul că, având un impact ideologic și estetic asupra oamenilor, îi include în activități direcționate și orientate holistic spre transformarea societății.
Funcția consolator-compensatoare este de a restabili în sfera spiritului armonia pierdută de o persoană în realitate. Prin armonia sa, arta influențează armonia internă a individului, contribuie la păstrarea și restabilirea echilibrului mental.
Funcția artistico-concepuală se exprimă în capacitatea artei de a analiza starea lumii înconjurătoare.
Funcția de anticipare caracterizează capacitatea artei de a anticipa viitorul. Operele de artă fantastice, utopice și predictive din punct de vedere social se bazează pe această abilitate.
Funcția educațională a artei reflectă rolul artei în formarea unei personalități umane holistice, a sentimentelor și a gândurilor oamenilor.
Funcția sugestivă se manifestă în influența artei asupra subconștientului oamenilor, asupra psihicului uman. În perioadele tensionate ale istoriei, joacă un rol principal în sistem comun functiile art.
Funcția estetică este capacitatea specifică a artei de a modela gusturile și nevoile estetice ale unei persoane, de a trezi în individ dorința și capacitatea de a crea după legile frumuseții.
Funcția hedonistă arată natura specială, spirituală a artei, menită să ofere oamenilor plăcere. Se bazează pe ideea valorii intrinseci a individului și o implementează, oferind unei persoane bucuria dezinteresată a plăcerii estetice.
Funcția cognitiv-euristică reflectă rolul cognitiv al artei și se exprimă în capacitatea acesteia de a reflecta și a stăpâni acele aspecte ale vieții dificile pentru știință.
Specificul artei ca formă de cunoaștere artistică constă în faptul că, în primul rând, este figurativă și vizuală. Subiectul artei – viața oamenilor – este extrem de divers și se reflectă în artă în toată diversitatea ei sub forma imaginilor artistice. Acestea din urmă, fiind rezultatul ficțiunii, sunt totuși o reflectare a realității și poartă întotdeauna amprenta obiectelor, evenimentelor și fenomenelor cu adevărat existente. O imagine artistică îndeplinește aceleași funcții în artă ca și un concept în știință: cu ajutorul ei are loc procesul de generalizare artistică, evidențiind trăsăturile esențiale ale obiectelor cognoscibile. Imaginile create constituie moștenirea culturală a societății și sunt capabile, devenite simboluri ale timpului lor, să aibă un impact serios asupra conștiinței publice.
În al doilea rând, cunoașterea artistică se caracterizează prin modalități specifice de reproducere a realității înconjurătoare, precum și prin mijloacele prin care sunt create imaginile artistice. În literatură, un astfel de mijloc este cuvântul, în pictură - culoare, în muzică - sunet, în sculptură - forme tridimensionale etc.
În al treilea rând, imaginația și fantezia subiectului de învățare joacă un rol uriaș în procesul de înțelegere a lumii prin artă. Invenția artistică, care este permisă în artă, este complet inacceptabilă, de exemplu, în procesul cunoașterii științifice.
Spre deosebire de diverse științe sociale care studiază aspecte individuale ale vieții oamenilor, arta studiază persoana ca întreg și, alături de alte activități cognitive, este o formă specială de cunoaștere a realității înconjurătoare.
Arta este inclusă într-un sistem integral de forme de conștiință socială, care, împreună cu ea, include filozofia, politica, dreptul, știința, morala și religia deja discutate mai sus. Toți își realizează funcțiile într-un singur context cultural care ia naștere din cauza interrelațiilor lor.

2.3. Religia este parte a culturii spirituale.

În ceea ce privește religia, ca tip de producție spirituală, teoriile și ideile create cu ajutorul ei au jucat un rol important în dezvoltarea societății, în primul rând în etapele timpurii, pre-științifice ale dezvoltării acesteia, formând în oameni gândirea abstractă, capacitatea pentru a izola generalul și specialul din lumea din jurul lor. Cu toate acestea, valorile spirituale care apar în cadrul concepțiilor religioase și legăturile sociale care se dezvoltă pe baza lor joacă încă un rol. rol importantîn viața multor societăți și indivizi.
Orice religie include mai multe elemente esențiale. Printre acestea: credința (sentimente religioase, stări de spirit, emoții), doctrină (un set sistematizat de principii, idei, concepte special dezvoltate pentru o anumită religie), cult religios (un set de acțiuni pe care credincioșii le îndeplinesc în scopul de a venera zeilor, adică ritualuri, rugăciuni, predici etc.). Religiile suficient de dezvoltate au și o organizație proprie - biserica, care organizează viața comunității religioase.
Funcțiile religiei au fost definite cel mai pe scurt și aforistic de S. Freud, care a scris: „Zeii își păstrează tripla sarcină: neutralizează oroarea naturii, se împacă cu soarta formidabilă, care apare în primul rând sub forma morții și răsplătesc. pentru suferința și privarea impuse omului de viața în comunitate culturală”. Pentru mulți oameni, religia joacă rolul unei viziuni asupra lumii, un sistem gata făcut de vederi, principii, idealuri, explicând structura lumii și determinând locul unei persoane în ea. Normele religioase sunt unul dintre puternicii reglementatori sociali. Printr-un întreg sistem de valori ei reglementează social și viata personala persoană. Multe milioane găsesc mângâiere, liniște și speranță în credință. Religia face posibilă compensarea neajunsurilor realității imperfecte, făgăduind „Împărăția lui Dumnezeu”, împăcându-se cu răul pământesc. În fața incapacității științei de a explica multe fenomene naturale, religia oferă propriile răspunsuri la întrebări dureroase. Religia contribuie adesea la unificarea națiunilor și la formarea statelor unite.

2.4. Cultura spirituală

Cuvântul cultură provine din verbul latin colo, care înseamnă „a cultiva”, „a cultiva pământul”. Inițial, cuvântul cultură desemna procesul de umanizare a naturii ca habitat. Cu toate acestea, treptat, ca multe alte cuvinte ale limbii, și-a schimbat sensul.
În limba modernă, conceptul de cultură este folosit în principal în două sensuri - „larg” și „îngust”.
Într-un sens restrâns, când vorbim despre cultură, de obicei ne referim la acele domenii de activitate creativă care sunt asociate cu arta.
În sens larg, cultura societății este de obicei numită totalitatea formelor și rezultatelor activității umane, înrădăcinate în practica socială și transmise din generație în generație cu ajutorul anumitor sisteme de semne (lingvistice și non-lingvistice), precum și prin învăţare şi imitare.

2) că cultura este o formă umană specială de existență, care are propriile limite spațio-temporale;

Cultura materială este înțeleasă ca tehnologie, experiență de producție, precum și acele valori materiale care împreună constituie mediul uman artificial. Subtipurile de fenomene materiale și culturale sunt:
1) obiecte naturale care au suferit un anumit impact uman și și-au schimbat forma inițială (toporul omului primitiv);
2) obiecte artificial-naturale care își păstrează forma naturală, dar există într-un mod care nu se găsește în condiții naturale ( grădină japoneză pietre);
3) obiecte sintetic-naturale, i.e. acele obiecte care sunt sintetizate din materiale naturale (plastice);
4) obiecte socio-culturale, a căror construcție presupune utilizarea de materiale naturale și artificiale (autostrăzi);
5) obiecte sociale și materiale care servesc societatea în sfera producției (calculatoare, mașini).
Cultura spirituală include de obicei știința, arta, religia, morala, politica și legea. Vorbind despre cultura spirituală, ar trebui să distingem între forma ei, care este materială, și conținutul ei, care este ideal. Forma caracterizează în ce sunt întruchipate fenomenele unui anumit tip de cultură, iar conținutul caracterizează ceea ce înseamnă ele pentru individ și societate.
Cultura spirituală poate fi clasificată în același mod ca și cultura materială, adică pe baza gradului de activitate creatoare și transformatoare a persoanei care a creat-o. Pe baza acestui criteriu, se disting următoarele subtipuri de cultură spirituală:
1) opere de artă monumentală care au formă materială, pe care artistul le-a dat materialelor naturale sau artificiale (sculptură, obiecte de arhitectură);
2) arta teatrală (imagini teatrale);
3) o operă de artă plastică (pictură, grafică);
4) arta muzicala (imagini muzicale);
5) diverse forme de conștiință socială (teorii ideologice, cunoștințe filozofice, estetice, morale și de altă natură, concepte și ipoteze științifice etc.);
6) fenomene socio-psihologice (opinie publică, idealuri, valori, obiceiuri și obiceiuri sociale etc.).
Relativa independență a sferelor materiale și spirituale ale vieții publice în relație între ele duce uneori la supraestimarea rolului și a locului culturii materiale a societății și la subestimarea culturii sale spirituale. Spre deosebire de această abordare în anul trecutÎn sociologie, conceptul de sferă socioculturală a societății devine din ce în ce mai răspândit.
Sfera socioculturală este înțeleasă ca sfera conducătoare a dezvoltării sociale, acumulând experiența generațiilor precedente și asigurând stabilitatea socială pe o perioadă istorică destul de lungă.
Oamenii de știință identifică următoarele funcții ale acestei zone:
a) translațional (transferul valorilor sociale din trecut în prezent și din prezent în viitor);
b) selecția (evaluarea și clasificarea valorilor moștenite, determinarea locului și rolului acestora în rezolvarea problemelor societății la o etapă dată);
c) inovatoare (actualizarea valorilor și normelor sociale).
Valorile și normele sociale acumulate de societatea rusă în secolul al XX-lea sunt astăzi supuse unei revizuiri serioase. În acest sens, putem observa o serie de procese pozitive și negative care au loc în sfera socioculturală.

CONCLUZIE

În ciuda diferitelor evaluări ale influenței culturii asupra vieții oamenilor, aproape toți gânditorii au recunoscut că:
1) cultura spirituală joacă un rol important în viața societății, fiind un mijloc de acumulare, stocare și transmitere a experienței acumulate de umanitate;
2) că cultura este o formă umană specială de existență, care are propriile limite spațio-temporale;
3) cultura servește ca una dintre cele mai importante caracteristici ale vieții, ca individual, și o anumită societate în ansamblu.
În mod tradițional, cultura este de obicei împărțită în material și spiritual.
Cultura spirituală include de obicei știința, arta, religia, morala, politica și legea. Vorbind despre cultura spirituală, ar trebui să distingem între forma ei, care este materială, și conținutul ei, care este ideal. Forma caracterizează în ce sunt întruchipate fenomenele unui anumit tip de cultură, iar conținutul caracterizează ceea ce înseamnă ele pentru individ și societate.
Activitatea spirituală se desfășoară de dragul satisfacerii nevoilor spirituale, adică nevoia oamenilor de a crea și stăpâni valori spirituale. Cele mai importante dintre ele sunt nevoia de îmbunătățire morală, satisfacția simțului frumosului și cunoașterea esențială a lumii din jurul nostru. Valorile spirituale apar sub forma ideilor de bine și rău, dreptate și nedreptate, frumos și urât etc. Formele de dezvoltare spirituală ale lumii înconjurătoare includ conștiința filozofică, estetică, religioasă și morală. Știința este, de asemenea, considerată o formă de conștiință socială. Sistemul de valori spirituale este un element integral al culturii spirituale.

REFERINȚE

Bolshakov V. P., Novitskaya L. F. Caracteristicile culturii în ea dezvoltare istorica(de la origini până la Renaștere): Manual. – Veliky Novgorod: NovSU poartă numele. Iaroslav cel Înțelept, 2000.

Introducere în studiile culturale

. Curs de prelegeri / Ed.

Yu.N. Corned beef

DE EXEMPLU. Sokolova

Erasov B. S. „Studii socio-culturale”. - M., 1996.

„Morfologia culturii. Structură și dinamică”, 1994

Ponomareva G.M. Introducere în studiile culturale. - M., 1997.

Sokolov E.V. Culturologie. Eseuri despre istoria culturilor. - M., 1994.

etc.................

Procesul contradictoriu de dezvoltare a relaţiilor sociale, rolul din ce în ce mai mare al subiecţilor acestor relaţii, omul, personalitatea, predetermină necesitatea căutării unor modalităţi optime de funcţionare şi de îmbogăţire a vieţii spirituale a societăţii. In mod deosebit important dobândeşte un studiu teoretic şi filozofic al acestei probleme în timpul nostru. Motivele obiective care actualizează importanța problemelor vieții spirituale a societății, dezvoltarea unor abordări noi, netradiționale, a modalităților de soluționare a acestora, sunt: renașterea cuprinzătoare a naționalului în cultură, spiritualitate, apropierea lui de universal. privind integrarea crescândă a vieții popoarelor; nevoia urgentă de formare a unei noi calități a spiritualității oamenilor, a mentalității, culturii, gândirii, conștiinței lor; afirmație moduri eficiente formarea, educarea spiritualității, culturii, conștiinței oamenilor care ar realiza cel mai deplin potențialul spiritual al individului; regândirea paradigmelor clasice de dezvoltare a vieţii spirituale a societăţii.

Care este conținutul vieții spirituale a societății? Viața spirituală a societății este un concept extrem de larg care include procese și fenomene cu mai multe fațete legate de sfera spirituală a vieții oamenilor; totalitatea ideilor, vederilor, sentimentelor, percepțiilor oamenilor, procesul de producere, diseminare, transformare a ideilor publice, individuale în lumea interioara persoană. Viața spirituală a societății îmbrățișează lumea ideală (un set de idei, vederi, ipoteze, teorii) împreună cu purtătorii ei - subiecți sociali - indivizi, popoare, grupuri etnice. În acest sens, este oportun să vorbim despre viața spirituală personală a unui individ, despre lumea sa spirituală individuală, despre viața spirituală a unuia sau altui subiect social - un popor, un grup etnic sau despre viața spirituală a societății în ansamblu. . Baza vieții spirituale este lumea spirituală a unei persoane - valorile sale spirituale, orientările ideologice. În același timp, lumea spirituală a unui individ este imposibilă în afara vieții spirituale a societății. Prin urmare, viața spirituală este întotdeauna unitate dialectică individual și social, care funcționează ca personal-social.

Versatilitatea vieții spirituale a societății include următoarele componente: producția spirituală, conștiința socială și cultura spirituală.

Producția spirituală se desfășoară în relație inextricabilă cu alte tipuri de producție socială. Ca o componentă extrem de importantă a producției sociale, producția spirituală este formarea nevoilor spirituale ale oamenilor și, mai ales, producerea conștiinței sociale. Conștiința socială este totalitatea formele ideale(concepte, judecăți, vederi, sentimente, idei, concepte, teorii) care acoperă și recreează existența socială, au fost dezvoltate de umanitate în procesul de explorare a naturii și a istoriei sociale.

Tradiția marxistă a pornit de la teza că existența socială determină conștiința socială, și nu invers. Pe aceasta s-a bazat întrebarea fundamentală a filosofiei. Dar orice absolutizare a sensului existenței sociale sau conștiinței sociale, din punct de vedere teoretic, nu este justificată. Viața societății este întotdeauna un proces complex, contradictoriu, de unitate organică a existenței materiale și spirituale, a idealului, a existenței sociale și a conștiinței sociale, care se completează reciproc, iau naștere simultan ca fenomene relativ independente.

Conștiința socială, astfel, nu reflectă doar existența socială, ci și o creează, îndeplinind o funcție proactivă, predictivă în ceea ce privește existența socială.

Rolul conducător al conștiinței sociale se manifestă tocmai în activitatea sa socială. Este asociat în principal cu nivelul științific și teoretic de reflectare a realității, conștientizarea profundă a subiectului cu privire la responsabilitatea sa pentru progresul societății. Teoriile și ideile nu pot fi limitate doar la o existență ideală, ci reflectând anumite interese ale oamenilor, ele se pot transforma în realitate și pot fi transpuse în practică. Activitatea, conținutul funcțional-regulator al valorilor conștiinței sociale trebuie înțeles ca o influență intenționată asupra practicii sociale, asupra cursului dezvoltării acesteia prin mobilizarea energiei spirituale a oamenilor, creșterea activității lor sociale. Implementarea funcției de reglementare a conștiinței sociale creează premisele necesare pentru funcționarea acesteia ca forță de transformare socială, care are un impact semnificativ asupra activității active și creative a oamenilor, asupra viziunii lor asupra lumii și asupra idealurilor lor. Când ideile și sentimentele, care constituie esența conștiinței sociale, iau stăpânire pe oameni și devin o forță materială, atunci ele acționează ca o forță motrice importantă pentru progresul cuprinzător al societății. Astfel, valorile conștiinței sociale, procesul de formare și funcționare a acesteia acționează ca un instrument specific de reglare a dezvoltării sociale.

Dar în anumite circumstanțe, conștiința socială poate acționa și ca o forță distructivă a dezvoltării sociale, încetinind progresul progresului social. Totul depinde de entitate socială căreia îi aparțin aceste idei sau alte idei, în ce măsură sunt adecvate la nivel național și valorile umane universale, dezvăluind potențialul spiritual al individului.

O caracteristică importantă a independenței relative a conștiinței sociale este continuitatea în dezvoltarea ei: ideile, teoriile, tot ceea ce constituie conținutul vieții spirituale a societății nu ia naștere într-un loc nou, ci se formează și se stabilește pe baza spiritualității. cultura epocilor trecute, care reprezintă un proces continuu de funcționare și dezvoltare a societății.

Conștiința socială poate exista doar atunci când există purtători specifici ai ei - oameni, grupuri sociale, comunități, indivizi specifici și alți subiecți. Fără principalii purtători ai conștiinței sociale - oameni specifici - este imposibil. Prin urmare, conștiința socială este capabilă să existe și să funcționeze pe deplin numai în individ, adică prin conștiința individuală, care este lumea spirituală a unei anumite persoane, vederile, sentimentele, ideile, dispozițiile ei spirituale.

Conștiința socială și individuală sunt în unitate dialectică, deoarece în ele sursă comună– existența oamenilor, care se bazează pe practică. În același timp, unitatea dialectică a conștiinței sociale și individuale nu înseamnă identitatea lor absolută. Conștiința individuală este mai specifică și mai multifațetă decât conștiința publică. Include unic, numai inerent la această persoană trăsături care se formează pe baza trăsăturilor specifice ale existenţei sale concrete. Conștiința socială, în comparație cu conștiința individuală, reflectă realitatea obiectivă mai profundă, mai completă și, prin urmare, mai bogată. Ea face abstracție de anumite caracteristici specifice, proprietăți ale conștiinței individuale, absorbind cele mai semnificative și esențiale. Astfel, conștiința socială pare să se ridice deasupra conștiinței indivizilor. Totuși, aceasta nu înseamnă nivelarea conștiinței individului. Dimpotrivă, luând în considerare specificul conștiinței individuale, versatilitatea, unicitatea ei, tot ceea ce constituie esența spiritualității unei persoane, este o condiție extrem de importantă pentru formarea și dezvoltarea valorilor culturii spirituale și ale conștiinței umane.

Sfera spirituală este o sferă sublimă a vieții societății și a omului. Este activitatea spirituală care distinge omul de alte ființe vii. Fiind un produs al practicii sociale, din punct de vedere istoric sfera spirituală a vieții desăvârșește formarea societății, construind-o până sus.
Sursa existenței, dezvoltării, activității individului și a societății sunt nevoile (materiale și spirituale). Nevoile materiale istorice le preced pe cele spirituale, dar acestea nu le determină pe acestea din urmă, ci intră doar ca o condiție care creează posibilitatea apariției, dezvoltării și consumului lor. Pentru a satisface nevoile spirituale și materiale se realizează producție spirituală, care în ea formă modernă producția este multifuncțională și diversificată. Scopul principal producția spirituală este reproducerea conștiinței sociale în valoarea ei.

Structura sferei spirituale a vieții sociale. Produsul total al producției spirituale este conștiința socială. Conștiința socială este o formațiune foarte complexă din punct de vedere structural. Forme ale conștiinței sociale: conștiință politică, conștiință juridică, conștiință religioasă, estetică, filozofică.
Conștiință politică este un set de sentimente, stări stabile, tradiții, idei și sisteme teoretice integrale care reflectă interesele specifice ale marilor grupuri sociale, relația lor unul cu celălalt și instituţiile politice societate. Conștiința politică diferă de alte forme de conștiință printr-un obiect specific de reflecție (existența politică a societății) și, în consecință, printr-un anumit aparat categorial, precum și printr-un subiect de cunoaștere mai specific exprimat. ÎN constiinta politica societate loc anume ocupă categorii care reflectă valorile politice civilizaționale generale (democrație, separarea puterilor, societatea civilă etc.), cu toate acestea, acele sentimente, tradiții, vederi și teorii care circulă un timp scurtși într-un spațiu social mai comprimat.
Conștientizarea juridică societatea include un sistem general obligatoriu normele socialeși regulile stabilite în legi, precum și sistemul de opinii ale persoanelor (și grupurilor sociale) cu privire la lege, evaluarea acestora a normelor de drept existente în stat ca fiind corecte sau inechitabile, precum și comportamentul cetățenilor ca fiind legal sau ilegal . Conștiința juridică este definită aici ca un ansamblu de drepturi și obligații ale membrilor societății, credințe, idei, teorii, concepte și legalitatea sau ilegalitatea acțiunilor, despre relația legală, proprie și obligatorie dintre oameni. a acestei firme. Există două niveluri de conștiință juridică: socio-psihologic și ideologic.
Conștiința religioasă – o componentă a conștiinței sociale, sfera vieții spirituale a societății, bazată pe credința în supranatural. Include două niveluri interconectate de fenomene: cotidian și conceptual (ideologic), sau psihologie religioasă și ideologie religioasă. Psihologia religioasă este un ansamblu de idei religioase, nevoi, stereotipuri, atitudini, sentimente, obiceiuri și tradiții asociate cu un anumit sistem de idei religioase prezente în rândul masei de credincioși, se formează sub influența condițiilor imediate de viață și a ideologiei religioase ideologia este un sistem mai mult sau mai puțin armonios de concepte, idei, principii, concepte, a căror dezvoltare și promovare se realizează organizatii religioase reprezentată de teologi profesionişti şi clerici.
Conștiința religioasă se caracterizează prin următoarele trăsături:

· în ea, într-o măsură mai mare decât în alte forme de conștiință socială a oamenilor, ideologia este legată de psihologie;

· principalele premise pentru formarea şi dezvoltarea conştiinţei religioase sunt activitate religioasă(cult) și experiență religioasă.

Conștiința filozofică are în centrul câmpului său problematic problema relației dintre om și lume. Este un sistem de vederi asupra lumii ca întreg și asupra relației unei persoane cu această lume. Potrivit lui V.S. Filosofia lui Stepin este „o formă specială de conștiință socială și cunoaștere a lumii care dezvoltă un sistem de cunoaștere despre fundamentele și principiile fundamentale. existența umană, despre cele mai generale caracteristici esențiale ale relațiilor umane cu natura, societatea și viața spirituală.”
Conștiință estetică sau artistică aparține celor mai vechi forme de conștiință socială. Conștiința estetică este conștientizarea existenței sociale sub formă de imagini concrete, senzuale, artistice. Conștiința estetică este împărțită în obiectiv-estetic și subiectiv-estetic. Obiectivul-estetic este asociat cu armonia proprietăților, simetria, ritmul, oportunitatea, ordinea etc. Subiectiv-esteticul apare sub forma sentimentelor estetice, idealurilor, judecăților, vederilor, teoriilor. Lumea spirituală o persoană nu este indiferentă la tot ceea ce întâlnește în activitatea practică cu care interacționează în existența sa. Când se confruntă cu frumusețea, ca și cu alte aspecte ale lumii, o experimentează. Frumosul trezește în el un sentiment de satisfacție, bucurie, încântare și șoc.
Ideologia este un sistem de vederi teoretice care reflectă gradul de cunoaștere de către societate a lumii ca întreg și a aspectelor sale individuale,și, ca atare, reprezintă un nivel mai înalt de conștiință socială în comparație cu psihologia socială — nivelul de reflecție teoretică a lumii. Dacă, atunci când analizăm psihologia grupurilor sociale, folosim epitetul „social”, deoarece există și psihologie legată de vârstă, profesională etc., atunci conceptul de „ideologie” nu are nevoie de un astfel de epitet diferențiator: nu există ideologie individuală, este întotdeauna de natură socială.
Trebuie avut în vedere faptul că conceptul de „ideologie” este folosit în filozofia socialăîntr-un alt sens, mai restrâns - ca un sistem de vederi teoretice ale unui grup social mare, care reflectă direct sau indirect interesele sale specifice. Astfel, dacă în primul caz domină aspectul cognitiv și se dezvăluie nivelul conștiinței sociale, atunci în cea de-a doua aplicație accentul se îndreaptă spre aspectul axiologic (valoric), iar evaluarea anumitor fenomene și procese sociale este dată dintr-un sens restrâns. pozitia de grup.
Moralitatea joacă un rol deosebit în viața societății și în reglarea comportamentului membrilor săi. Moralitate – o formă de conștiință socială în care se reflectă punctele de vedere și ideile, normele și evaluările comportamentului indivizilor, grupurilor sociale și societății în ansamblu.
Alături de lege, morala joacă rolul de regulator al comportamentului oamenilor, dar în același timp are trăsături distinctive.

1. Morala este un sistem de reglementare care este obligatoriu pentru fiecare etapă formațională și civilizațională de dezvoltare a societății. Dreptul este un atribut doar al formațiunilor „de stat”, în care moralitatea în sine nu poate asigura comportamentul oamenilor corespunzător unei anumite ordini sociale.

2. Standardele morale de comportament sunt acceptate numai opinie publica, norme legale - cu toate puterile puterea statului. În consecință, sancțiunea morală (aprobarea sau condamnarea) are un caracter ideal-spiritual: o persoană trebuie să fie conștientă de evaluarea comportamentului său de către opinia publică, să o înțeleagă pe plan intern și să își ajusteze comportamentul pentru viitor. Sancțiunea legală (recompensă sau pedeapsă) capătă caracterul unei măsuri obligatorii de influență socială.

3. Categoriile de sisteme juridice și morale sunt fundamental diferite unele de altele. Dacă principalele categorii de drept sunt legale și ilegale, licite și ilegale, atunci principalele categorii evaluative ale moralității și eticii (științe care studiază relațiile morale și conștiința morală) sunt: binele, răul, justiția, datoria, fericirea, conștiința, onoarea, demnitatea, sensul vieții.

4. Standardele morale se aplică și relațiilor dintre oameni care nu sunt reglementate agentii guvernamentale(prietenie, camaraderie, dragoste etc.)

Conceptele de bază ale moralității sunt „bine” și „rău”, „dreptate”, „drept” și „greșit”, „onoare”, „datorie”, „rușine”, „conștiință”, „fericire” etc.