Reguli de machiaj

Ce înseamnă abrevierile de pe crucea ortodoxă? Lumini pe cerul roman. Sensul crucii ortodoxe

20.09.2019
Ce înseamnă abrevierile de pe crucea ortodoxă? Lumini pe cerul roman. Sensul crucii ortodoxe

CRUCE. RĂSTIGNIRE. SENSUL MORTII LUI HRISTOS PE CRUCE. DIFERENTA DE CRUCE ORTODOXA DE CRUCE CATOLICA.

Dintre toți creștinii, doar ortodocșii și catolicii venerează cruci și icoane. Ei decorează cupolele bisericilor, casele lor și le poartă la gât cu cruci. Cât despre protestanți, ei nu recunosc un astfel de simbol precum crucea și nu o poartă. Crucea pentru protestanți este un simbol al execuției rușinoase, o armă prin care Mântuitorul nu numai că a fost provocat cu mare durere, ci și ucis.

Motivul pentru care o persoană poartă este diferit pentru fiecare. Unii omagiază în acest fel modei, pentru unii crucea este o bijuterie frumoasă, pentru alții aduce noroc și este folosită ca talisman. Dar sunt și cei pentru care s-au îmbrăcat la botez cruce pectorală este cu adevărat un simbol al credinței lor nesfârșite.

SENSUL MORTII MÂNTUITORULUI PE CRUCE

După cum se știe, aparitie cruce creștină asociat cu martiriul lui Isus Hristos, pe care l-a acceptat pe cruce prin verdictul forțat al lui Ponțiu Pilat. Răstignirea a fost o metodă comună de execuție în Roma antică, împrumutat de la cartaginezi - descendenți ai coloniștilor fenicieni (se crede că crucifixul a fost folosit pentru prima dată în Fenicia). Hoţii erau de obicei condamnaţi la moarte pe cruce; mulți creștini timpurii, persecutați încă de pe vremea lui Nero, au fost și ei executați în acest fel.


Înainte de suferința lui Hristos, crucea era un instrument de rușine și de pedeapsă teribilă. După suferința Sa, a devenit un simbol al victoriei binelui asupra răului, al vieții asupra morții, o amintire a nesfârșitului. dragostea lui Dumnezeu, un subiect de bucurie. Fiul lui Dumnezeu întrupat a sfințit crucea cu sângele Său și a făcut din ea un vehicul al harului Său, o sursă de sfințire pentru credincioși.

Din dogma ortodoxă a Crucii (sau a ispășirii) decurge fără îndoială ideea că moartea Domnului este o răscumpărare pentru toți , chemarea tuturor popoarelor. Numai crucea, spre deosebire de alte execuții, a făcut posibil ca Iisus Hristos să moară cu brațele întinse chemând „toate marginile pământului”(Isaia 45:22).

Citind Evangheliile, suntem convinși că Fapta crucii Dumnezeului-om este evenimentul central în viața Sa pământească. Cu suferința Sa pe cruce, El ne-a spălat păcatele, ne-a acoperit datoria față de Dumnezeu sau, în limbajul Scripturii, ne-a „răscumpărat” (răscumpărat). Secretul de neînțeles al adevărului infinit și al iubirii lui Dumnezeu este ascuns în Calvar.


Fiul lui Dumnezeu a luat de bunăvoie asupra Sa vina tuturor oamenilor și a suferit pentru aceasta o moarte rușinoasă și dureroasă pe cruce; apoi a treia zi a înviat ca biruitor al iadului și al morții.

De ce a fost nevoie de un sacrificiu atât de teribil pentru a curăța păcatele omenirii și a fost posibil să salvezi oamenii într-un alt mod, mai puțin dureros?

Învățătura creștină despre moarte pe cruce Omul-Dumnezeu este adesea o „pietră de poticnire” pentru oameni cu concepte religioase și filozofice deja stabilite. Atât pentru mulți evrei, cât și pentru oamenii din cultura greacă din vremurile apostolice, li se părea contradictoriu să spună că atotputernic și Dumnezeu etern a coborât pe pământ sub forma unui muritor, a îndurat de bunăvoie bătăi, scuipat și moarte rușinoasă că această ispravă ar putea aduce beneficii spirituale omenirii. "Este imposibil!"- au obiectat unii; "Nu este necesar!"– au argumentat alții.

Sfântul Apostol Pavel în scrisoarea sa către Corinteni spune: „Hristos nu M-a trimis să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia, nu în înțelepciunea Cuvântului, ca să nu desființez crucea lui Hristos, căci cuvântul crucii este o nebunie pentru cei ce pier, ci pentru noi care sunt mântuiţi, este puterea lui Dumnezeu. Căci este scris: voi nimici înţelepciunea celor înţelepţi, unde este înţeleptul? înțelepciunea acestei lumi în nebunie? Căci când lumea prin înțelepciunea ei nu L-a cunoscut pe Dumnezeu în înțelepciunea lui Dumnezeu, i-a plăcut lui Dumnezeu să mântuiască pe cei ce cred, iar noi propovăduim pe Hristos răstignit; pentru iudei o piatră de poticnire, iar pentru greci o nebunie, dar pentru cei chemați, atât iudei, cât și greci, Hristos, puterea lui Dumnezeuși înțelepciunea lui Dumnezeu"(1 Corinteni 1:17-24).

Cu alte cuvinte, apostolul a explicat asta ceea ce în creştinism era perceput de unii ca ispita si nebunia este, de fapt, o chestiune de cea mai mare înțelepciune și omnipotență divine. Adevărul morții ispășitoare și al învierii Mântuitorului stă la baza multor alte adevăruri creștine, de exemplu, despre sfințirea credincioșilor, despre sacramente, despre sensul suferinței, despre virtuți, despre ispravă, despre scopul vieții. , despre viitoarea judecată și învierea morților și a altora.

în care, moartea ispășitoare a lui Hristos, fiind un eveniment inexplicabil din punct de vedere al logicii pământești și chiar „ispititor pentru cei ce pier”, posedă o putere de regenerare, pe care inima credincioasă o simte și la care se străduiește. Înnoiți și încălziți de această putere spirituală, atât ultimii sclavi, cât și cei mai puternici regi s-au închinat cu venerație în fața Calvarului; atât ignoranții întunecați, cât și cei mai mari oameni de știință. După coborârea Duhului Sfânt, apostolii experienta personala Ei erau convinși de marile beneficii spirituale pe care le-au adus moartea ispășitoare și învierea Mântuitorului și au împărtășit această experiență cu ucenicii lor.

(Misterul mântuirii omenirii este strâns legat de o serie de factori religioși și psihologici importanți. Prin urmare, pentru a înțelege misterul mântuirii, este necesar:

a) să înțeleagă ce constituie de fapt paguba păcătoasă a unei persoane și slăbirea voinței sale de a rezista răului;

b) trebuie să înțelegem cum voința diavolului, datorită păcatului, a câștigat ocazia de a influența și chiar de a captiva voința umană;

c) trebuie să înțelegem puterea misterioasă a iubirii, capacitatea ei de a influența pozitiv o persoană și de a o înnobila. În același timp, dacă iubirea mai ales se dezvăluie în slujirea sacrificială față de aproapele, atunci nu există nicio îndoială că a-și da viața pentru el este cea mai înaltă manifestare a iubirii;

d) de la înțelegerea puterii iubirii umane, trebuie să se ridice la înțelegerea puterii iubirii divine și a modului în care aceasta pătrunde în sufletul unui credincios și îi transformă lumea interioară;

e) în plus, în moartea ispășitoare a Mântuitorului există o latură care trece dincolo lumea umană, și anume: Pe cruce a avut loc o luptă între Dumnezeu și mândra Dennitsa, în care Dumnezeu, ascunzându-se sub masca cărnii slabe, a ieșit învingător. Detaliile acestei bătălii spirituale și ale victoriei divine rămân un mister pentru noi. Chiar și îngerii, conform Sf. Petru, nu înțelegi pe deplin misterul mântuirii (1 Petru 1:12). Ea este o carte sigilată pe care numai Mielul lui Dumnezeu a putut-o deschide (Apoc. 5:1-7)).

În asceza ortodoxă există un concept precum purtarea crucii cuiva, adică împlinirea cu răbdare a poruncilor creștine pe tot parcursul vieții unui creștin. Toate dificultățile, atât externe, cât și interne, sunt numite „cruce”. Fiecare își poartă crucea în viață. Domnul a spus aceasta despre nevoia de realizare personală: „Cine nu-și ia crucea (se abate de la ispravă) și Mă urmează (se numește creștin), este nevrednic de Mine.”(Matei 10:38).

„Crucea este gardianul întregului univers. Crucea este frumusețea Bisericii, Crucea regilor este puterea, Crucea este afirmația credincioșilor, Crucea este slava unui înger, Crucea este o ciumă a demonilor.”- state Adevărul absolut luminari ai Sărbătorii Înălțării Crucii dătătoare de viață.

Motivele profanării și blasfemiei revoltătoare a Sfintei Cruci de către cei care urăsc încrucișați și cruciați conștienți sunt destul de înțelese. Dar când vedem creștini atrași în această afacere ticăloasă, este cu atât mai imposibil să tăcem, căci – în cuvintele Sfântului Vasile cel Mare – „Dumnezeu este trădat de tăcere”!

FORMA ÎN CRUCE

Cruce în patru colțuri

Astăzi oferă magazine și biserici mare varietate cruci diverse forme. Cu toate acestea, de foarte multe ori nu doar părinții care plănuiesc să boteze un copil, ci și consultanții de vânzări nu pot explica unde este crucea ortodoxă și unde este cea catolică, deși, de fapt, este foarte simplu să le deosebești.În tradiția catolică - o cruce patruunghiulară cu trei cuie. În Ortodoxie există cruci cu patru colțuri, șase și opt colțuri, cu patru cuie pentru mâini și picioare.

Deci, în Occident cel mai comun este cruce în patru colțuri . Începând din secolul al III-lea, când cruci similare au apărut pentru prima dată în catacombele romane, întregul Orient ortodox folosește încă această formă a crucii ca egală cu toate celelalte.

Pentru Ortodoxie, forma crucii nu este deosebit de importantă, se acordă mult mai multă atenție la ceea ce este înfățișat pe ea Cu toate acestea, crucile cu opt și șase colțuri au câștigat cea mai mare popularitate.

Cruce ortodoxă în opt colțuri cea mai mare corespunde formei istorice exacte a crucii pe care Hristos a fost deja răstignit.Crucea ortodoxă, care este folosită cel mai des de bisericile ortodoxe ruse și sârbe, conține, pe lângă o bară transversală mare orizontală, încă două. Cel de sus simbolizează semnul de pe crucea lui Hristos cu inscripția „Isus Nazarineanul, Regele evreilor”(INCI, sau INRI în latină). Bara transversală oblică inferioară - un suport pentru picioarele lui Isus Hristos simbolizează „standardul drept” care cântărește păcatele și virtuțile tuturor oamenilor. Se crede că este înclinat spre stânga, simbolizând că tâlharul pocăit, răstignit pe partea dreaptă a lui Hristos, (mai întâi) a mers la ceruri, iar hoțul răstignit pe partea stângă, prin hula lui asupra lui Hristos, și-a agravat și mai mult. soartă postumă și a ajuns în iad. Literele IC XC sunt o cristogramă care simbolizează numele lui Isus Hristos.

Sfântul Dimitrie de Rostov scrie că „Când Hristos Domnul a purtat crucea pe umeri, crucea era încă în patru colțuri; pentru că nu avea încă titlu sau picior pe el. Nu a existat așternut pentru picioare, pentru că Hristos nu fusese încă înviat pe cruce, iar soldații, neștiind unde vor ajunge picioarele lui Hristos, n-au atașat așternut, după ce au terminat acest lucru deja pe Calvar.”. De asemenea, nu exista nici un titlu pe cruce înainte de răstignirea lui Hristos, pentru că, după cum relatează Evanghelia, mai întâi „L-au răstignit” (Ioan 19:18), apoi doar „Pilat a scris inscripția și a pus-o pe cruce” (Ioan 19:19). Mai întâi soldații care L-au „răstignit” au împărțit „hainele Lui” prin tragere la sorți (Matei 27:35), și abia apoi „Au pus peste capul Lui o inscripție, care arăta vinovăția Lui: Acesta este Iisus, Regele iudeilor.”(Matei 27:37).

Din cele mai vechi timpuri, crucea cu opt colțuri a fost considerată cel mai puternic instrument de protecție împotriva diferitelor tipuri de spirite rele, precum și împotriva răului vizibil și invizibil.

Cruce în șase colțuri

Răspândit printre credincioșii ortodocși, mai ales în vremuri Rusiei antice, a avut de asemenea cruce în șase colțuri . Contine si Bara transversală înclinată: capătul inferior simbolizează păcatul nepocăit, iar capătul superior simbolizează eliberarea prin pocăință.

in orice caz Nu în forma crucii sau în numărul capetelor se află toată puterea ei. Crucea este renumită pentru puterea lui Hristos răstignit pe ea, iar aceasta este toată simbolismul și miraculozitatea ei.

Varietatea formelor crucii a fost întotdeauna recunoscută de Biserică ca fiind destul de firească. După expresia călugărului Teodor Studitul - „Crucea fiecărei forme este adevărata cruce” Șiare o frumusețe nepământeană și o putere dătătoare de viață.

„Nu există nicio diferență semnificativă între crucile latine, catolice, bizantine și ortodoxe sau între orice alte cruci folosite în slujbele creștine. În esență, toate crucile sunt la fel, singurele diferențe sunt de formă.”, spune Patriarhul Sârb Irinej.

RĂSTIGNIRE

În catolic şi Bisericile Ortodoxe O semnificație specială nu este acordată formei crucii, ci chipului lui Isus Hristos de pe ea.

Până în secolul al IX-lea inclusiv, Hristos a fost înfățișat pe cruce nu numai viu, înviat, ci și triumfător și abia în secolul al X-lea au apărut imagini cu Hristos mort.

Da, știm că Hristos a murit pe cruce. Dar mai știm că a înviat mai târziu și că a suferit de bunăvoie din dragoste pentru oameni: să ne învețe să avem grijă de sufletul nemuritor; pentru ca și noi să putem învia și să trăim pentru totdeauna. ÎN Răstignirea ortodoxă această bucurie de Paște este mereu prezentă. De aceea pe crucea ortodoxă, Hristos nu moare, ci își întinde liber brațele, palmele lui Iisus sunt deschise, de parcă ar vrea să îmbrățișeze toată omenirea, dându-le dragostea și deschizându-le calea către viata eterna. El nu este un trup mort, ci Dumnezeu și întreaga sa imagine vorbește despre asta.

Crucea ortodoxă are o alta, mai mică deasupra barei transversale orizontale principale, care simbolizează semnul de pe crucea lui Hristos care indică infracțiunea. Deoarece Ponțiu Pilat nu a găsit cum să descrie vinovăția lui Hristos, cuvintele au apărut pe tablă „Isus, Regele Nazarinean al evreilor” în trei limbi: greacă, latină și aramaică. În latină în catolicism această inscripție arată ca INRI, iar în Ortodoxie - IHCI(sau INHI, „Iisus din Nazaret, Regele evreilor”). Bara transversală oblică inferioară simbolizează suport pentru picioare. De asemenea, simbolizează doi tâlhari răstigniți la stânga și la dreapta lui Hristos. Unul dintre ei, înainte de moartea sa, s-a pocăit de păcatele sale, pentru care a fost distins cu Împărăția Cerurilor. Celălalt, înainte de moartea sa, i-a hulit și i-a insultat pe călăii și pe Hristos.


Următoarele inscripții sunt plasate deasupra barei transversale din mijloc: "IC" "HS" - numele lui Iisus Hristos; si dedesubt: "NIKA" — Câştigător.

Mântuitorul era scris în mod necesar pe aureola în formă de cruce litere grecești ONU, sens - „existent cu adevărat” , deoarece „Dumnezeu i-a spus lui Moise: Eu sunt cel ce sunt”.(Ex. 3:14), dezvăluind astfel numele Său, exprimând originalitatea, eternitatea și imuabilitatea ființei lui Dumnezeu.

În plus, în Bizanțul Ortodox s-au păstrat cuiele cu care Domnul a fost pironit pe cruce. Și se știa cu siguranță că erau patru, nu trei. De aceea Pe crucile ortodoxe, picioarele lui Hristos sunt pironite cu două cuie, fiecare separat. Imaginea lui Hristos cu picioarele încrucișate pironite pe un singur cui a apărut pentru prima dată ca o inovație în Occident în a doua jumătate a secolului al XIII-lea.

ÎN Răstignirea Catolică Imaginea lui Hristos are trăsături naturaliste. catolici Îl înfățișează pe Hristos mort, uneori cu șuvoare de sânge pe față, din cauza rănilor de pe brațe, picioare și coaste ( stigmate). Ea dezvăluie toată suferința umană, chinul pe care a trebuit să-l experimenteze Isus. Brațele îi scad sub greutatea corpului. Imaginea lui Hristos pe crucea catolică este plauzibilă, dar această imagine persoană moartă, în timp ce nu există niciun indiciu al triumfului victoriei asupra morții. Răstignirea în Ortodoxie simbolizează acest triumf. În plus, picioarele Mântuitorului sunt pironite cu un singur cui.

Diferențele dintre crucile catolice și cele ortodoxe

Astfel, există următoarele diferențe între crucea catolică și cea ortodoxă:

  1. cel mai adesea are o formă cu opt sau șase colțuri. - în patru colțuri.
  2. Cuvinte pe un semn pe cruci sunt la fel, doar scrise pe limbi diferite: latină INRI(în cazul crucii catolice) și slavo-rusă IHCI(pe crucea ortodoxă).
  3. O altă poziţie fundamentală este pozitia picioarelor pe Crucifix si numarul cuielor . Picioarele lui Isus Hristos sunt așezate împreună pe un Crucifix catolic și fiecare este bătut în cuie separat pe o cruce ortodoxă.
  4. Ceea ce este diferit este imaginea Mântuitorului pe cruce . Crucea ortodoxă îl înfățișează pe Dumnezeu, care a deschis calea către viața veșnică, în timp ce crucea catolică înfățișează un om care trăiește chinul.

Material pregătit de Sergey Shulyak

pentru Biserica Treimii dătătoare de viață de pe Dealurile Vrăbiilor

În Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim, în dreapta scării de piatră către Calvar, există 29 de trepte largi care coboară la templul subteran armean din secolul al XII-lea în numele Reginei Elena, Egale cu Apostolii. În colțul din dreapta acestei foste cripte a Bazilicii Egalilor-Apostolii Constantin se află și alte trepte de fier care duc și mai jos la capela Aflării Sfintei Cruci, numită altfel „Peștera Aflarii”. Acesta este punctul cel mai de jos al Bisericii Sfântului Mormânt. În prima jumătate a secolului al IV-lea, împărăteasa bizantină Elena, la cererea fiului ei regal, a efectuat săpături în acest loc în căutarea Sfintei Cruci, care a servit ca instrument de execuție a Mântuitorului. Sub tavanul capelei se vede o fereastră decupată, prin care, potrivit legendei, Sfânta Elena privea săpăturile din peșteră. În ea a avut loc descoperirea râvnitei Sfinte Cruci, a cărei înfățișare cerească era pentru împăratul Constantin un semn al biruinței asupra dușmanului.

Adânca „Peștera Găsirii” este o fostă cisternă sub sanctuarul păgân al lui Venus. După răstignire, aici au fost aruncate cruci și acoperite cu gunoaie. Sfânta Elena a ordonat distrugerea templului lui Venus și excavarea acestui loc. Data exacta descoperirea Sfintei Cruci este necunoscută; Aparent, spun istoricii, a avut loc în 325 sau 326. În timpul săpăturilor au fost descoperite trei cruci, cuie cu care Mântuitorul a fost bătut în cuie la instrumentul de execuție, precum și o tăbliță cu o inscripție întinsă în lateral (vezi: Ioan 19, 19-22). Socrate Scolastic, în capitolul 17 din „Istoria sa bisericească”, o numește „tableta lui Pilat, pe care l-a proclamat pe Hristos răstignit în diferite scrieri ca Rege al iudeilor”. Biserica Rusă sărbătorește descoperirea cinstitei Cruci și cuielor de către Sfânta Regina Elena la Ierusalim pe 6/19 martie.

După cum știm din legende, descoperirea Crucii lui Hristos a fost ajutată de un miracol - învierea prin atingerea adevăratului Pom al unui mort care era dus pe lângă. Toți cei adunați l-au slăvit pe Dumnezeu, care a arătat spre cel mai mare altar.

În povestea descoperirii Crucii, spusă de Ambrozie din Milano (340-397) în „Omilia la moartea lui Teodosie” (395), se spune că „Regina Elena a găsit adevărata Cruce din inscripția „Iisus”. din Nazaret, regele evreilor.” Aceeași poveste, în diferite variante, a fost descrisă de ceilalți contemporani ai săi: Rufinus (345-410), Socrate Scholasticus (c. 380 - 440), Theodoret of Cyrus (386-457), Sulpicius Severus (c. 363 - 410) , etc. Povești similare despre descoperirea Arborelui Crucii sunt conținute atât în ​​apocrifa rusă „Povestea Arborului Crucii” (secolele XV-XVI), cât și în „Legenda de aur” („Legenda Aurea”, ca. 1260), larg cunoscut în Occident, întocmit de episcopul dominican din Genova Iacob de Voraginsky.

În zilele noastre, la locul descoperirii Crucii dătătoare de viață a Domnului, se află o lespede de marmură, care marchează chiar locul unde a fost păstrată pentru prima dată Crucea. Micuța lespede servește atât ca lăcaș de cult, cât și ca un fel de „sfeșnic”: pelerinii aprind pe ea lumânări albe din Ierusalim.

Potrivit unei legende, Sfânta Elena a lăsat cea mai mare parte din Crucea Domnului găsită la Ierusalim, iar restul - împreună cu titlul descoperit, cuie și spini din coroana de spini, precum și pământul de pe Golgota - a luat cu ea la Roma pentru a păstra aceste mari sanctuare din Palatul Sessorian, care i-a servit drept loc de reședință.

Adevărat, există dovezi că titlul descoperit în timpul săpăturilor a fost păstrat în Ierusalim multă vreme – acest lucru este dovedit de povestea pelerinei Silvia (Etheria), care a vizitat Țara Sfântă în secolul al IV-lea; titlul (sau o parte din el) ar fi fost luat de la Ierusalim numai în secolele al VI-lea sau al VII-lea sau în timpul cruciade.

Pe locul Palatului Sessorian din Roma, țarul Constantin, egal cu apostolii, în anul 330 a construit, așa cum a dorit mama sa, Bazilica Prețioasei și dătătoare de viață a Domnului. După numele fondatorului său, se mai numește și Bazilica Sf. Elena (basilica Heleniana), iar după palatul în care a locuit Regina Elena, Bazilica Sessoriana. Istoricii nu exclud că poate sfânta Regina Elena însăși a fost inițiatoarea reconstrucției sălii principale (lungimea sa este de 36,5 m, lățime - 21,8 m) a Palatului Sessorian într-o capelă.

În secolele următoare, clădirea bazilicii antice a fost reconstruită de mai multe ori, iar în secolul al XIV-lea a fost chiar abandonată și aproape transformată în ruine. Această bazilică, care a fost una dintre cele mai faimoase „șapte biserici de pelerinaj ale Romei”, și-a primit aspectul actual la mijlocul secolului al XVIII-lea. Pe fațada din stânga se află o imagine sculpturală a Elena Egale cu apostolii, cu o cruce, asemănătoare cu sculptura situată într-o nișă tăiată cu piatră în spatele altarului catolic din „Peștera Găsării” din Ierusalim.

Coridorul inferior al Bazilicii Romane a Crucii Dătătoare de Viață este sfințit în numele Sfintei Elena (capella di Sant "Elena). Este situat chiar în încăperea care a servit cândva drept casă reginei. Sub podeaua de marmură, după cum relatează ghidurile, există același pământ de pe Golgota, pe care Sfânta Elena l-a adus din Palestina În anii vieții ei pământești, sfânta regină a îmbogățit Bazilica Prețioasei și dătătoare de viață a Domnului cu câteva lăcașuri creștine valoroase. și moaște, printre care, după cum mărturisește tradiția, se află un mare fragment din titlul de la Crucea Domnului.

Când un condamnat a fost condus la locul execuției din Imperiul Roman, pe pieptul lui era atârnat un semn care arăta vinovăția sa. Uneori, acest titlu era purtat în fața condamnatului, așa cum este descris în pictura lui Aert de Gelder Procesiunea către Calvar. Practica spânzurării unui condamnat cu titlu este evidențiată și de scriitorul și istoricul roman Gaius Suetonius Tranquillus (c. 70 - c. 140): are o poveste despre cum un sclav care a furat o farfurie de argint dintr-un cuțit în timpul unei sărbătoarea națională a fost trimisă călăului; mâinile tăiate de călău au fost atârnate de gâtul hoțului împreună cu o inscripție care explica vinovăția condamnatului și astfel au fost conduși pe lângă toți oamenii ospătatori.

În Evanghelia după Ioan citim: „Și Pilat a scris o inscripție și a pus-o pe cruce. Era scris „Isus din Nazaret, Regele evreilor”. Această inscripție a fost citită de mulți dintre iudei, pentru că locul unde a fost răstignit Iisus nu era departe de cetate și era scrisă în ebraică, greacă și romană. Marii preoți ai iudeilor i-au spus lui Pilat: „Nu scrie: Regele Iudeilor, ci ceea ce El a spus: Eu sunt Regele Iudeilor”. Pilat a răspuns: „Ceea ce am scris, am scris” (Ioan 19:19-22). Pe titlu, inscripția a fost făcută în mai multe limbi pentru că ebraica era limba populației locale, greaca la acea vreme era un fel de limbă de comunicare interetnică, iar latina era vorbită de romani în Palestina, apoi o provincie romana.

Nu se știe dacă soldații înșiși au atașat această inscripție (titlo) deasupra capului lui Isus, dar, se pare, au făcut-o. El asa crede interpret celebru Sfânta Scriptură A.P. Lopukhin și adaugă că acest lucru ar fi putut fi făcut de soldați după ce Isus a fost crucificat.

Nu se știe cât timp a stat acest titlu după îndepărtarea trupului Mântuitorului de pe Cruce și cât timp a stat Sfânta Cruce pe Calvar. De asemenea, nu se cunoaște adevăratul conținut al inscripției de pe titlu. Evangheliștii citează diferite inscripții, dar fiecare dintre ele dă una sau alta lămuriri despre conținutul său, pe care ceilalți nu le au: „Acesta este Iisus, Împăratul iudeilor” (Matei 27, 37); „Împăratul iudeilor” (Marcu 15:26); „Acesta este Împăratul iudeilor” (Luca 23:38); „Isus din Nazaret, Regele iudeilor” (Ioan 19:19). Interpreții biblici notează că, evident, toți evangheliștii au reprodus din memorie această inscripție, traducând-o în greacă din ebraică și latină, dar conținutul este în esență același pentru toți. Având în vedere o astfel de diferență, este greu de rezolvat, desigur, întrebarea care a fost inscripția originală, dar A.P. Lopukhin sugerează că evanghelistul Matei avea o reproducere exactă a inscripției în latină: „Hic est Iesus Rex Judaeorum”.

Despre conținutul titlului de pe Crucea lui Iisus Hristos, Evanghelistul Ioan spune că evreii au fost extrem de nemulțumiți de acesta, pentru că nu exprima cu exactitate crima lui Iisus, și totuși putea fi citit de toți evreii care treceau pe Calvar, mulți dintre care nu știau cum a ajuns „Regele lor” pe cruce. Pilat nu a fost de acord cu cererea marilor preoți evrei de a corecta inscripția, dorind, se pare, să-i pună într-o poziție incomodă în fața celor care nu au participat la trădarea lui Hristos față de el. Potrivit lui Lopukhin, evanghelistul Luca consideră că plasarea acestei inscripții este „o batjocură a lui Hristos”. Cu toate acestea, se poate face o altă presupunere. Se poate foarte bine ca Evanghelistul Ioan, înfățișând acest detaliu, să fi vrut să indice cititorilor săi că Providența lui Dumnezeu a acționat în acest caz printr-un păgân încăpățânat, anunțând lumii întregi despre demnitatea împărătească a lui Hristos răstignit și biruința Sa. .

Patriarhul Moscovei și al Rusiei Kirill în cartea sa „Cuvântul Păstorului”, în capitolul „Iisus Hristos înaintea lui Pilat. Răstignirea” scrie că traversa superioară, scurtă, a crucii ortodoxe simbolizează tăblița pe care, din ordinul lui Pilat, a fost indicată crima Domnului răstignit în trei limbi: „Isus din Nazaret, Regele evreilor”. Pe crucifixe în zilele noastre nu scriu întreaga frază care era pe titlu, ci se mulțumesc cu abrevierea slavonă bisericească „I.N.Ts.I”, corespunzătoare latinului „INRI” (Iesus Nazareus Rex Iudaorum). Versiunea latină este folosită pe scară largă în Biserica Ortodoxă Română, iar în unele Biserici Răsăritene este folosită și abrevierea greacă „INBI”. ÎN Tradiția ortodoxă pe crucifixe, în loc de inscripția „Isus Regele evreilor”, este scris „Regele lumii” (după cum este tradus din limba greaca veche) și „Regele Gloriei”, cu această din urmă frază predominând cel mai adesea în rândul Vechilor Credincioși.

Din păcate, în În ultima vreme Unele organizații oculte din Occident folosesc și în scopurile lor cunoscuta abreviere „INRI”, pe care o interpretează ca „Ignis natura renovatur integram” („Toată natura este în mod constant reînnoită prin foc”).

Istoricii de artă au observat că în picturile din Evul Mediu și Renaștere, inscripția de pe titlu este dată în latină sau sub forma abrevierei „INRI”. Pe pânze din vremea Contrareformei este reprodusă, în conformitate cu mărturia Evanghelistului Ioan, în trei limbi. Sub această formă, titlul poate fi văzut în picturile lui Jan van Eyck (c. 1390 - 1441), Matthias Grunewald (c. 1460 - 1528), Albrecht Altdorfer (c. 1488 -1538), un maestru necunoscut din Budapesta, Martin van Heemskerk (1498-1579) ), Rembrandt (1606-1669), Peter Paul Rubens (1577-1640).

În Biserica Romană Sfânta și Dătătoarea Cruce a Domnului, principalele sanctuare și moaște creștine se află într-o capelă specială de moaște (capella delle Reliquie) situată în stânga altarului. Există și un sanctuar al Crucii, unde în perete este construită o vitrină mare de sticlă cu trei rafturi. Pe raftul din mijloc se află o raclă mare în formă de cruce, în care sunt așezate trei părți semnificative din Arborele Dătător de viață al Crucii Domnului, găsit la Ierusalim de Sfânta Elena. Prin plăcile speciale de sticlă ale raclei aceste sanctuare sunt clar vizibile. Scriitorii creștini, referindu-se la profețiile Sfântului Isaia și urmând tradiția bizantină, consideră că lemnul din care era făcută Crucea Domnului era „tricomponent” și era format din chiparos, pevga (gen conifer) și cedru. Cu toate acestea, alți cercetători numesc și stejari, palmieri și măslini.

În literatura de referință despre limba germana Se observă că în 1629 cea mai mare parte din Arborele dătătoare de viață din această bazilică a fost transferată la Vatican.

Sub racla cu părți din Sfânta Cruce pe raftul inferior din dreapta se află o altă raclă, în care a fost montat și păstrat în urmă cu câțiva ani un mare fragment dintr-un titlu păstrat miraculos.

Conform materialelor expuse în ghidul bisericii, acest titlu, adus cândva de sfânta Regina Elena, avea cândva forma unei mici tăblițe albe, pe care, în conformitate cu textul Evangheliei, în ebraică, greacă. iar scrierile romane erau inscripționate „J(esus)NazarenusRe(x Judaeorum)” („Isus din Nazaret, Regele evreilor”). Din inscripția de pe titlu au supraviețuit doar cuvintele „Rege Nazarinean” în greacă și latină, în timp ce din inscripția în ebraică sunt vizibile doar urme de litere. Titlul, care a rămas în pământ de mai bine de 250 de ani, nu a putut fi păstrat intact. A fost parțial influențată de timp și, în plus, bucăți fragile individuale de-a lungul marginilor s-au rupt și s-au prăbușit și apoi, după cum reiese din documentele bisericii, au fost trimise în toată lumea la diferite biserici ca un cadou.

Deci, în aceeași Roma, în sacristia Bisericii Laterane Sf. Ioan Botezătorul (Basilica di S. Giovani in Laterano; Pazza di Porta S. Giovanni, 41), ctitorită în 324, părți din Crucea dătătoare de viață. ale Domnului sunt de asemenea păstrate și titlul.

Oamenii de știință care au studiat titlul în sine diferă în opiniile lor despre ce fel de lemn este făcut: semințe oleaginoase sau nucă. Pe 25 aprilie 1995, Maria Luisa Rigato, un cunoscut specialist în studiul relicvelor creștine antice din Roma, a fotografiat și cântărit titlul pentru prima dată. Potrivit acesteia, este din lemn de nuc și cântărește 687 de grame (lungime - 25 cm, lățime - 14, grosime - 2,6 cm). Titloul este în locuri afectate de ciuperca lemnului și mâncat de gândacii de lemn și viermi.

În 2003, aceeași Marie-Louise Rigato a prezentat ipoteza că un fragment al titlului, odată împărțit în trei părți, a fost livrat Romei nu în secolul al IV-lea, ci se presupune că mai târziu - între 570 și 614.

Până acum, disputele nu s-au potolit în lumea științifică cu privire la autenticitatea fragmentului de titlu stocat la Roma. Documentele bisericești se referă la înregistrările jurnalului unui anume Stefano Intessur, care povestește cum la 1 februarie 1492, în timpul lucrărilor de reparații și restaurare interioare din Bazilica Sf. Elena, a fost descoperit un fragment din titlul din Crucea Domnului, după cum o demonstrează o intrare cu sigiliul Papei Lucius al II-lea, care a domnit în 1144-1145. Acest fragment al titlului a fost zidit sus, deasupra capului, într-una dintre arcadele arcuite, iar tencuiala cu litere simbolice indicând locul unde titlul era ascuns de privirile indiscrete s-a prăbușit. Se pare, cred cercetătorii, că slujitorii bazilicii au uitat de ceva vreme de titlu. La 29 iulie 1496, în timpul domniei Papei Alexandru al VI-lea, acest fragment al titlului a fost recunoscut oficial de Vatican ca fiind „autentic”.

În 1998, omul de știință german Michael Hesemann, după ce a examinat cuprinzător titlul, a ajuns la concluzia că fontul folosit pe acesta datează din secolul I, care le-a fost raportat oficial în timpul unei audiențe personale cu Papa Ioan Paul al II-lea. Un grup de oameni de știință format din șapte lingviști paleontologici din trei universități israeliene, istoricul Maria Luisa Rigato de la Universitatea Catolică din Roma, precum și celebrul papirolog Carsten Peter Tied au confirmat concluziile lui Michael Hesemann despre cea mai veche datare a fontului de pe titlu. Alți cercetători s-au îndoit de datele finale ale colegilor lor, considerând concluziile lor ca fiind puține dovezi.

Noi cercetări efectuate ulterior, folosind tehnici de datare cu radiocarbon, au arătat că originea acestui titlu datează cel mai probabil din secolele X-XII. Cu toate acestea, miniștrii bazilicii romane, cu care am avut de discutat în noiembrie 2008 cu privire la controversa din jurul autenticității titlului, nu împărtășesc punctul de vedere al adversarilor, considerând că „pentru credincioșii adevărați creștini, concluziile contradictorii. dintre oamenii de știință nu sunt atât de decisivi în credința lor, așa că nu se îndoiesc de autenticitatea titlului.”

Pe lângă o parte a titlului, în racla specială a vistieriei Bisericii Crucii Prețioase și Dătătoare de viață a Domnului se află și un cui - unul dintre cele cu care Iisus Hristos a fost pironit pe Cruce. Această descoperire unică a fost găsită și de Sfânta Regina Elena împreună cu Arborele dătător de viață al Crucii Domnului. Potrivit legendei, Iisus Hristos a fost pironit pe cruce cu patru cuie. În plus, titlul sus-menționat deasupra capului Mântuitorului și așternutul pe care se sprijineau picioarele Sale cele mai curate au fost prinse de Cruce cu mai multe cuie. Ghidurile Romei creștine raportează că în secolele antice, „pentru a satisface sentimentele evlavioase ale creștinilor”, se făceau copii din cuie sacre autentice, în care „o particulă, uneori chiar foarte nesemnificativă, a unuia dintre originalele menționate mai sus. a fost introdus, care apoi a început să fie onorat în același mod ca și originalele în sine”. Aceasta explică faptul derutant pentru unii credincioși că cuiele din Crucea dătătoare de viață a Domnului sunt disponibile nu numai la Roma, ci și la Milano, Veneția, Paris, Trier și alte locuri.

Pe lângă moaștele mai sus menționate, în vistieria Bisericii Prețioasei și Făcătoarei Cruci a Domnului, o prețioasă raclă în formă de cunună de spini conține și doi spini din coroana de spini care se afla pe capul Mântuitorului (vezi: Mat. 27:29). Potrivit legendei, această coroană de spini nu a fost scoasă de pe capul Mântuitorului când El a fost pironit pe Cruce, ci numai după ce trupul Mântuitorului a fost scos de pe Cruce; coroana a fost îngropată în pământ împreună cu Crucea, titlul și cuiele. Toate aceste sanctuare neprețuite au fost găsite de sfânta regina Elena.

În stânga în vitrină, lângă moaștele enumerate, se află și o mare parte din crucea tâlharului pocăit, numită în tradiția creștină"prudent". El este amintit în imnurile ortodoxe de Vinerea Mare în timpul citirii celor 12 Evanghelii. Crucea tâlharului prevăzător, ca crucea altui tâlhar, a fost găsită împreună cu Pomul Dătător de viață al Crucii Domnului. Nu s-a păstrat nicio legendă despre modul în care s-a stabilit care cruce era hoțul prudent și care era hoțul care l-a insultat pe Mântuitorul. Versiunea apocrifă a originii arborelui pentru crucea tâlharului prudent, prezentată în „Evanghelia lui Nicodim”, se întoarce la legenda lui Set, care a primit de la un înger nu numai o ramură din pomul cunoașterii. de bine și de rău, dar și încă una, pe care Seth a aprins-o mai târziu pe malul Nilului și a ars cu un foc nestins multă vreme. Când Lot a păcătuit împreună cu fiicele sale, Dumnezeu i-a spus să ispășească pentru răscumpărare plantând trei țiguri din acel foc și udându-le până vor crește. un copac mare. Din acest lemn s-ar fi făcut atunci crucea cuviosului tâlhar.

Conform versiunii tradiționale, sfânta regina Elena în anul 327, după ce a pus o părticică din Crucea dătătoare de viață și unul dintre cuiele cu care trupul lui Hristos a fost străpuns în crucea unui tâlhar prudent, l-a instalat pe insula lui. Cipru. Starețul Daniel (secolul al XII-lea) relatează despre această cruce în „Mersul”. Monumentele apocrife notează că această cruce a fost furată pentru prima dată în 1426 de mameluci, iar apoi a revenit în mod miraculos la vechiul loc. Cu toate acestea, ulterior a dispărut din nou și rămâne negăsit până astăzi.

În vitrina vistieriei Bazilicii Romane Sf. Elena, în racle speciale se află o piatră mică din peștera Nașterii Domnului Isus Hristos din Betleem și degetul cinstit al Apostolului Toma, care a confirmat învierea lui Hristos. cu „necredința” lui și cu „atingerea” lui a confirmat realitatea întrupării și suferinței lui Isus.

Pe lângă aceste moaște, în Bazilica Sf. Regina Elena, se pot venera moaștele Sf. Cezareea Diaconul (sec. I), păstrate într-un antic racla de bazalt negru, precum și moaștele venerabilului Mucenic Anastasie din persană († 628). Să observăm că moaștele acestui sfânt, precum și venerabila mână a Sfântului Cezareea diaconul, se află în Biserica Romană a Sfintelor Sfinte. Onorabilul cap al Sfântului Anastasie al Persanului se odihnește în Biserica Sfântul Vincențiu din Roma.

Alte altare rare, inclusiv un altar-relicvar unic din lemn al Papei Grigore al II-lea, care a domnit în 715-731, sunt păstrate într-un muzeu special al Bazilicii Sfintei Cruci.

Există și alte biserici în Roma unde se păstrează moaște care mărturisesc patimile lui Hristos. Printre acestea se numără, în primul rând, sacristia deja amintită a Catedralei din Lateran Ioan Botezătorul. Aici există o parte din haina stacojie în care Iisus Hristos a fost îmbrăcat de soldații din curtea lui Pilat (vezi: Mat. 27:28), precum și o parte din buretele pe care soldații au adus oțet pe buzele Mântuitorului ( vezi: Matei 27:48; Ioan 19:29). Acest burete, împreună cu sulița cu care unul dintre soldați a străpuns coastele Domnului răstignit, se păstrează acum în Conciliul Vatican- a fost adus din locurile sfinte în anul 644 la Constantinopol, unde ambele sanctuare au fost amplasate în Biserica Hagia Sofia. După ce turcii au cucerit capitala bizantină, aceste sanctuare, împreună cu altele, au fost găsite în vistieria curții și trimise de sultanul Bayazet în dar papei Inocențiu al VIII-lea (1484-1492). În plus, există și o părticică de piatră din stâlpul de care a fost legat Isus Hristos în timpul biciuirii. Cealaltă parte superioară a acestui stâlp se păstrează în biserica romană din numele Sf. Praxeda.

Roma modernă și bisericile sale antice, pline cu asemenea sanctuare creștine, ca un fragment al titlului de la Crucea Domnului, au fost atractive pentru pelerinii creștini în toate secolele. Impresii din contemplarea acestui și a altor mari altare, precum și descrieri ale multor biserici și ale moaștelor depozitate în ele, au fost lăsate în lucrările arhimandritului Dionysius (Valedinsky; 1876-1960), scriitorul spiritual Andrei Nikolaevici Muravyov (1806-1874). ), V.V. Mordvinov și alții. Însemnările pe care le-au făcut au devenit baza pentru ghidurile ulterioare pentru pelerini. Din păcate, astăzi nu se poate baza întotdeauna pe ele: este necesară nu doar o verificare atentă a altarelor supraviețuitoare, ci și o citire modernă a acestora și includerea de date noi, actualizate.

Apelul la puterea Crucii dătătoare de viață a Domnului este o mare protecție pentru fiecare persoană. Aflați despre semnificația inscripțiilor și imaginilor de pe Crucea Ortodoxă

Ce înseamnă inscripția NIKA și alte inscripții de pe Crucea Ortodoxă?

Apelul la puterea Crucii dătătoare de viață a Domnului este o mare protecție pentru fiecare persoană. Se știe că semnul crucii influența demonică încetează: diavolul și slujitorii lui nu pot suporta cruce corectă, așa că deseori încearcă să-l batjocorească (tocmai aceasta este originea simbolurilor satanice ale crucii inversate).


Crucea este un simbol important pentru toată lumea crestin Ortodox. Aceasta este puterea lui Dumnezeu, care rămâne vizibil cu noi, pe trupul nostru, din însuși Botez. De aceea, este deosebit de important să ai acasă o Cruce Ortodoxă, corect înfățișată pe o icoană sfințită și cumpărată în templu sau realizată din metal.


Pe Crucea Ortodoxă puteți vedea adesea o serie de inscripții și imagini suplimentare care par misterioase persoanei neinițiate: NIKA, craniu, IS XC CI. Articolul nostru va explica semnificația lor.



Istoria cinstirii Crucii

În secolul al IV-lea, s-a întâmplat una dintre cele mai mari minuni din istorie: împăratul bizantin Constantin a aflat despre creștinism și, spre deosebire de predecesorii săi regali, nu i-a persecutat pe ucenicii lui Hristos, ci s-a întors la Domnul Isus în inima lui. Și înaintea uneia dintre luptele cumplite, după o rugăciune secretă, împăratul a văzut o Cruce strălucitoare pe cer deasupra câmpului de luptă și a auzit glasul lui Dumnezeu: „Prin această biruință!” - adică „vei câștiga cu ajutorul acestui semn”. Deci Crucea a devenit steagul militar al întregului Imperiu, iar Bizanțul a înflorit sub semnul Crucii timp de multe secole. Constantin a acceptat în cele din urmă creștinismul și a fost numit cel Mare și după moartea sa a fost canonizat ca rege sfânt, egal cu apostolii, pentru faptele sale și pentru credința sa.


Totodată, în anul 326, Crucea lui Hristos a fost găsită de mama lui Constantin cel Mare, regina Elena, care o căuta împreună cu preoți și episcopi, printre alte cruci - instrumente de execuție - pe Muntele Golgota, unde Domnul a fost răstignit. Ea a fost botezată după ce a auzit predica ucenicilor lui Hristos, mama împăratului Constantin I, regina Elena, a fost botezată. Și-a crescut fiul regal pentru a fi un bărbat cinstit și drept. După Botez, Elena a vrut să găsească Crucea pe care a fost răstignit Domnul Iisus Hristos și care a fost îngropată pe Muntele Golgota. Ea a înțeles că Crucea îi va uni pe creștini și va deveni primul mare altar al creștinismului.


De îndată ce Crucea a fost ridicată de la pământ, defunctul, care a fost dus în alaiul funerar, a înviat: de aceea, Crucea lui Hristos a început imediat să se numească Dătătoarea de viață. De atunci, cruci pectorale de diverse forme și din diverse materiale Toți creștinii îl poartă.



Istoria imaginilor de pe Cruce

În ciuda a ceea ce se știe din Evanghelie și a mărturiei istoricilor cum arăta Crucea lui Hristos, ea este reprezentată simbolic în moduri diferite.


În tradiția catolică, Crucea este înfățișată doar cu o singură bară transversală mare, laconic. Cu toate acestea, în Ortodoxie, crucea este în mod tradițional descrisă ca în opt colțuri, cu traverse suplimentare inferioare și superioare. Aceasta este o reproducere a celebrei și reale Cruci a lui Isus Hristos existentă istoric.


  • Bara transversală de sus este o placă de pe Crucea lui Hristos cu inscripția INCI. Această inscripție este cunoscută din Evanghelie și înseamnă „Isus din Nazaret, Regele iudeilor”.

  • Bara transversală cea mai joasă, oblică, este un suport pentru picioare, plasat în mod tradițional pe cruci. Sensul său simbolic este o amintire a poveștii a doi hoți răstigniți la dreapta și la stânga lui Hristos. Capătul drept al traversei este înălțat în memoria tâlharului evlavios, care s-a pocăit de păcatele sale pe cruce, s-a considerat nevrednic de cer - și a fost primul care a intrat în Împărăția Cerurilor împreună cu Hristos. Al doilea capăt este omis, în amintirea celui de-al doilea tâlhar care l-a blestemat pe Dumnezeu. Această poveste este dovada că chiar moartea fiecărei persoane îi poate schimba viața de apoi.

  • Imaginea din stânga este o suliță, în dreapta este un baston - instrumentele de execuție ale Mântuitorului. Soldatul roman L-a străpuns pe Hristos, deja decedat, cu o suliță, pentru a înțelege dacă a murit, iar din partea Lui „a curs sânge și apă”. Un burete cu oțet a fost pus pe baston;

  • Mai jos este un craniu - acesta este capul lui Adam, adică înmormântarea primei persoane este reprezentată simbolic. Potrivit legendei, în apropierea Golgotei a fost îngropat în cele mai vechi timpuri.

Interpretările Sfintelor Scripturi explică semnificația Tainei Morții Mântuitorului pe cruce. Cândva, Adam a mâncat fructele dulci ale pomului cunoașterii binelui și răului, dar a adus doar moartea întregului neam al oamenilor. Și a băut Domnul amărăciunea oțetului din trestie pentru a-i întoarce pe oameni din amărăciunea morții veșnice la dulceața vieții cu Dumnezeu, pentru ca amărăciunea păcatului să nu aibă putere asupra oamenilor. Domnul a acceptat moartea, a învins-o și a dat ocazia vieții veșnice celor care cred în El și păzesc poruncile Sale. Hristos a fost răstignit acolo unde a fost îngropat Adam, pentru ca viața să triumfe tocmai acolo unde a avut loc moartea, care învinsese cândva pe primul om.



Ce înseamnă inscripțiile de pe Crucea Ortodoxă a Calvarului?

Inscripțiile au apărut lângă Cruce de secole, încă din timpurile creștine timpurii.


  • Inscripția din partea de sus - „SN BZHIY” - înseamnă că Hristos este Fiul lui Dumnezeu.

  • Placa de pe Crucea lui Hristos cu inscripția INCI este prescurtarea de la „inscripția vinovăției”, care trebuia să atârne peste toți cei care au murit în execuția rușinoasă a crucii. Inscripția „Isus, Regele Nazarinean al Iudeilor” a fost scrisă de Ponțiu Pilat, care a vrut să arate evreilor că Hristos nu este vinovat, să-i facă de rușine.

  • Literele „K” din stânga și „T” din dreapta sunt semnături originale ale obiectelor reprezentate: sulițe și bastoane.

  • Inscripția din stânga „ML” și din dreapta „RB” este expresia slavonă bisericească „locul execuției să fie paradis”, adică în rusă: „Locul execuției a devenit paradis”. Inscripția ne amintește că moartea lui Hristos, jertfele Sale pentru păcatele oamenilor, au deschis tuturor paradisul, închis după căderea lui Adam.

  • Chiar mai jos, la treptele din stânga și din dreapta există câte o literă „G” fiecare - asta înseamnă că treptele arată în mod simbolic Muntele Golgota.

  • Lângă craniu din stânga este litera „G”, în dreapta este litera „A”, semnând-o ca „Capul lui Adam”.

  • Cele mai importante și mai mari inscripții de pe Cruce sunt „IC XC” și „NIKA” deasupra și dedesubtul traversei lungi la care au fost bătute mâinile lui Hristos. „Nike” este tradus din greacă ca „victorie” și, de obicei, nu se află pe Cruce însăși, deoarece din punct de vedere istoric nu se afla pe Crucea lui Hristos. Potrivit legendei, au început să o scrie lângă Cruce după viziunea împăratului Constantin cel Mare, pe care am descris-o. Cu toate acestea, este posibil ca o astfel de tradiție să fi apărut și mai devreme, deoarece apostolii și evangheliștii l-au numit pe Hristos biruitorul iadului și al morții. Tocmai asta înseamnă inscripția în sensul său deplin: prin puterea lui Hristos, păcatul și moartea sunt biruite. De-a lungul timpului, această inscripție a apărut pe prosfora (biserica azime cu sigiliu dintr-o cruce pe un vârf plat, din care se scot particule care comemorează numele oamenilor; prosfora va fi dăruită celor dragi sau ție la trimiterea unei note „Despre sănătate” pentru Liturghie) și sfântul artos (pâine mare rotundă, sfințită după Paști în memoria lui Hristos).


Rugăciunea către Sfânta Cruce

Toți creștinii poartă cruci de diferite forme și materiale. Particulele Crucii dătătoare de viață, pe care Hristos Însuși a fost răstignit, se află astăzi în multe biserici din întreaga lume. Poate că în orașul tău există o bucată din Crucea dătătoare de viață a Domnului și poți venera acest mare altar. Crucea se numește dătătoare de viață – a crea și dă viață, adică a avea o mare putere.


În rugăciunile de dimineață și de seară, găsite în fiecare Cartea de rugăciuni ortodoxe Sunt rugăciuni care cheamă puterea lui Dumnezeu, care vine de la Crucea Domnului. Creștinii ortodocși se protejează astfel în fiecare zi și în fiecare noapte cu puterea Crucii Domnului.


Întoarce-te la Domnul în rugăciune, protejează-te cu semnul crucii și cu credința sinceră în Dumnezeu - și vei vedea cum se va schimba viața ta. Credința dată de Domnul, cunoașterea ajutorului Său trebuie să crească printre oameni. Prin urmare, spre deosebire de conspirațiile răspândite de miniștri forțe întunecateși care ar trebui „citit în secret”, poți și ar trebui să-ți împărtășești credința, să vorbești despre ajutorul miraculos al lui Dumnezeu și despre mila Lui. Faptele bune care se fac cu invocarea harului lui Dumnezeu vor fi întotdeauna îndeplinite cu succes.



Protejează-mă, Doamne, prin puterea Crucii Tale cinstite și dătătoare de viață și ferește-mă de rău.
Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează Biserica Ta, dând biruințe creștinilor ortodocși împotriva dușmanilor lor și păstrând poporul Tău credincios prin crucea Ta.


Dintre toți creștinii, doar ortodocșii și catolicii venerează cruci și icoane. Ei decorează cupolele bisericilor, casele lor și le poartă la gât cu cruci.

Motivul pentru care o persoană poartă o cruce este diferit pentru fiecare. Unii oameni omagiază în acest fel modei, pentru alții crucea este o bijuterie frumoasă, pentru alții aduce noroc și este folosită ca talisman. Dar există și cei pentru care crucea pectorală purtată la botez este cu adevărat un simbol al credinței lor nesfârșite.

Astăzi, magazinele și magazinele bisericești oferă o mare varietate de cruci de diferite forme. Cu toate acestea, de foarte multe ori nu doar părinții care plănuiesc să boteze un copil, ci și consultanții de vânzări nu pot explica unde este crucea ortodoxă și unde este cea catolică, deși, de fapt, este foarte simplu să le deosebești. În tradiția catolică - o cruce patruunghiulară cu trei cuie. În Ortodoxie există cruci cu patru colțuri, șase și opt colțuri, cu patru cuie pentru mâini și picioare.

Forma cruce

Cruce în patru colțuri

Deci, în Occident cel mai comun este cruce în patru colțuri. Începând din secolul al III-lea, când cruci similare au apărut pentru prima dată în catacombele romane, întregul Orient ortodox folosește încă această formă a crucii ca egală cu toate celelalte.

Cruce ortodoxă în opt colțuri

Pentru ortodoxie, forma crucii nu este deosebit de importantă este acordată mult mai multă atenție la ceea ce este descris pe ea, cu toate acestea, crucile cu opt și șase colțuri au câștigat cea mai mare popularitate.

Cruce ortodoxă în opt colțuri cea mai mare corespunde formei istorice exacte a crucii pe care Hristos a fost deja răstignit. Crucea ortodoxă, care este folosită cel mai des de bisericile ortodoxe ruse și sârbe, conține, pe lângă o bară transversală mare orizontală, încă două. Cel de sus simbolizează semnul de pe crucea lui Hristos cu inscripția „ Isus din Nazaret, Regele evreilor„(INCI, sau INRI în latină). Bara transversală oblică inferioară - suportul pentru picioarele lui Isus Hristos simbolizează „standardul drept” care cântărește păcatele și virtuțile tuturor oamenilor. Se crede că este înclinat spre stânga, simbolizând că tâlharul pocăit, răstignit pe partea dreaptă a lui Hristos, (mai întâi) a mers la ceruri, iar hoțul răstignit pe partea stângă, prin hula lui asupra lui Hristos, și-a agravat și mai mult. soartă postumă și a ajuns în iad. Literele IC XC sunt o cristogramă care simbolizează numele lui Isus Hristos.

Sfântul Dimitrie de Rostov scrie că „ când Hristos Domnul a purtat crucea pe umeri, crucea era încă în patru colțuri; pentru că nu avea încă titlu sau picior pe el. Nu a existat taburel pentru picioare, pentru că Hristos nu fusese încă înviat pe cruce, iar soldații, neștiind unde vor ajunge picioarele lui Hristos, nu au atașat scaunul pentru picioare, terminând acest lucru deja pe Golgota.". De asemenea, nu exista niciun titlu pe cruce înainte de răstignirea lui Hristos, pentru că, după cum relatează Evanghelia, la început „ L-au răstignit„(Ioan 19:18), și numai atunci” Pilat a scris o inscripție și a pus-o pe cruce„(Ioan 19:19). La început, soldații au împărțit „veșmintele Lui” prin tragere la sorți. cei care L-au răstignit„(Matei 27:35) și numai atunci” au pus peste capul Lui o inscripție, semnând vinovăția Lui: Acesta este Iisus, Regele Iudeilor„(Matei 27:37).

Din cele mai vechi timpuri, crucea cu opt colțuri a fost considerată cel mai puternic instrument de protecție împotriva diferitelor tipuri de spirite rele, precum și împotriva răului vizibil și invizibil.

Cruce în șase colțuri

Răspândit printre credincioșii ortodocși, mai ales în timpul Rusiei Antice, a fost și el cruce în șase colțuri. Are și o bară transversală înclinată: capătul inferior simbolizează păcatul nepocăit, iar capătul superior simbolizează eliberarea prin pocăință.

Cu toate acestea, toată puterea sa nu constă în forma crucii sau în numărul capetelor. Crucea este renumită pentru puterea lui Hristos răstignit pe ea, iar aceasta este toată simbolismul și miraculozitatea ei.

Varietatea formelor crucii a fost întotdeauna recunoscută de Biserică ca fiind destul de firească. Potrivit expresiei călugărului Teodor Studite - „ o cruce de orice formă este o cruce adevărată„și are o frumusețe nepământească și o putere dătătoare de viață.

« Nu există nicio diferență semnificativă între crucile latine, catolice, bizantine și ortodoxe sau între orice alte cruci folosite în slujbele creștine. În esență, toate crucile sunt la fel, singurele diferențe sunt în formă„, spune patriarhul sârb Irinej.

Răstignire

În Biserica Catolică și Ortodoxă, o importanță deosebită este acordată nu formei crucii, ci imaginii lui Isus Hristos de pe ea.

Până în secolul al IX-lea inclusiv, Hristos a fost înfățișat pe cruce nu numai viu, înviat, ci și triumfător și abia în secolul al X-lea au apărut imagini cu Hristos mort.

Da, știm că Hristos a murit pe cruce. Dar mai știm că a înviat mai târziu și că a suferit de bunăvoie din dragoste pentru oameni: să ne învețe să avem grijă de sufletul nemuritor; pentru ca și noi să putem învia și să trăim pentru totdeauna. În Răstignirea Ortodoxă această bucurie pascală este mereu prezentă. De aceea, pe crucea ortodoxă, Hristos nu moare, ci își întinde liber brațele, palmele lui Iisus sunt deschise, de parcă ar vrea să îmbrățișeze întreaga omenire, dându-le dragostea și deschizându-i calea către viața veșnică. El nu este un trup mort, ci Dumnezeu și întreaga sa imagine vorbește despre asta.

Crucea ortodoxă are o alta, mai mică deasupra barei transversale orizontale principale, care simbolizează semnul de pe crucea lui Hristos care indică infracțiunea. Deoarece Ponțiu Pilat nu a găsit cum să descrie vinovăția lui Hristos cuvintele „; Isus din Nazaret, regele evreilor» în trei limbi: greacă, latină și aramaică. În latină în catolicism această inscripție arată ca INRI, iar în Ortodoxie - IHCI(sau INHI, „Iisus din Nazaret, Regele evreilor”). Bara transversală oblică inferioară simbolizează un sprijin pentru picioare. De asemenea, simbolizează pe cei doi hoți răstigniți în stânga și în dreapta lui Hristos. Unul dintre ei, înainte de moartea sa, s-a pocăit de păcatele sale, pentru care a fost distins cu Împărăția Cerurilor. Celălalt, înainte de moartea sa, i-a hulit și i-a insultat pe călăii și pe Hristos.

Următoarele inscripții sunt plasate deasupra barei transversale din mijloc: „IC” „XC”- numele lui Iisus Hristos; si dedesubt: "NIKA"- Câștigător.

Literele grecești erau scrise în mod necesar pe aureola în formă de cruce a Mântuitorului ONU, adică „existent cu adevărat”, deoarece „ Dumnezeu i-a spus lui Moise: Eu sunt cel ce sunt„(Ex. 3:14), dezvăluind astfel numele Său, exprimând originalitatea, eternitatea și imuabilitatea ființei lui Dumnezeu.

În plus, în Bizanțul Ortodox s-au păstrat cuiele cu care Domnul a fost pironit pe cruce. Și se știa cu siguranță că erau patru, nu trei. Prin urmare, pe crucile ortodoxe, picioarele lui Hristos sunt pironite cu două cuie, fiecare separat. Imaginea lui Hristos cu picioarele încrucișate pironite pe un singur cui a apărut pentru prima dată ca o inovație în Occident în a doua jumătate a secolului al XIII-lea.


Crucifix ortodox Crucifix catolic

În Răstignirea Catolică, imaginea lui Hristos are trăsături naturaliste. Catolicii îl înfățișează pe Hristos ca mort, uneori cu șuvoare de sânge pe față, de la rănile de pe brațe, picioare și coaste ( stigmate). Ea dezvăluie toată suferința umană, chinul pe care a trebuit să-l experimenteze Isus. Brațele îi scad sub greutatea corpului. Imaginea lui Hristos pe crucea catolică este plauzibilă, dar este o imagine a unui om mort, în timp ce nu există niciun indiciu al triumfului victoriei asupra morții. Răstignirea în Ortodoxie simbolizează acest triumf. În plus, picioarele Mântuitorului sunt pironite cu un singur cui.

Sensul morții Mântuitorului pe cruce

Apariția crucii creștine este asociată cu martiriul lui Iisus Hristos, pe care a acceptat-o ​​pe cruce sub sentința forțată a lui Pontiu Pilat. Răstignirea a fost o metodă comună de execuție în Roma Antică, împrumutată de la cartaginezi - descendenți ai coloniștilor fenicieni (se crede că crucificarea a fost folosită pentru prima dată în Fenicia). Hoţii erau de obicei condamnaţi la moarte pe cruce; mulți creștini timpurii, persecutați încă de pe vremea lui Nero, au fost și ei executați în acest fel.


Răstignire romană

Înainte de suferința lui Hristos, crucea era un instrument de rușine și de pedeapsă teribilă. După suferința Sa, a devenit un simbol al victoriei binelui asupra răului, al vieții asupra morții, o amintire a iubirii nesfârșite a lui Dumnezeu și un obiect al bucuriei. Fiul lui Dumnezeu întrupat a sfințit crucea cu sângele Său și a făcut din ea un vehicul al harului Său, o sursă de sfințire pentru credincioși.

Din dogma ortodoxă a Crucii (sau a ispășirii) decurge fără îndoială ideea că moartea Domnului este o răscumpărare pentru toți, chemarea tuturor popoarelor. Numai crucea, spre deosebire de alte execuții, a făcut posibil ca Isus Hristos să moară cu mâinile întinse chemând „până la toate marginile pământului” (Isaia 45:22).

Citind Evangheliile, suntem convinși că isprava crucii Dumnezeului-om este evenimentul central în viața Sa pământească. Cu suferința Sa pe cruce, El ne-a spălat păcatele, ne-a acoperit datoria față de Dumnezeu sau, în limbajul Scripturii, ne-a „răscumpărat” (răscumpărat). Secretul de neînțeles al adevărului infinit și al iubirii lui Dumnezeu este ascuns în Calvar.

Fiul lui Dumnezeu a luat de bunăvoie asupra Sa vina tuturor oamenilor și a suferit pentru aceasta o moarte rușinoasă și dureroasă pe cruce; apoi a treia zi a înviat ca biruitor al iadului și al morții.

De ce a fost nevoie de un sacrificiu atât de teribil pentru a curăța păcatele omenirii și a fost posibil să salvezi oamenii într-un alt mod, mai puțin dureros?

Învățătura creștină despre moartea lui Dumnezeu-om pe cruce este adesea o „pietră de poticnire” pentru oamenii cu concepte religioase și filozofice deja stabilite. Atât pentru mulți evrei, cât și pentru oamenii de cultură greacă din vremurile apostolice, li s-a părut contradictoriu să afirme că Dumnezeul atotputernic și veșnic a coborât pe pământ sub forma unui om muritor, a îndurat de bunăvoie bătăi, scuipat și o moarte rușinoasă, că această ispravă putea aduce beneficii spirituale omenirii. " Este imposibil!„- au obiectat unii; " Nu este necesar!„- au declarat alții.

Sfântul Apostol Pavel în scrisoarea sa către Corinteni spune: „ Hristos nu m-a trimis să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia, nu în înțelepciunea cuvântului, ca să nu desființez crucea lui Hristos. Căci cuvântul despre cruce este o nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, care suntem mântuiți, este puterea lui Dumnezeu. Căci este scris: Voi nimici înțelepciunea celor înțelepți și voi nimici priceperea celor înțelepți. Unde este înțeleptul? unde este scribul? unde este cel care a întrebat acest secol? Nu a transformat Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie? Căci când lumea prin înțelepciunea ei nu L-a cunoscut pe Dumnezeu în înțelepciunea lui Dumnezeu, i-a plăcut lui Dumnezeu, prin nebunia predicării, să mântuiască pe cei ce cred. Căci atât evreii cer minuni, cât și grecii caută înțelepciune; dar noi propovăduim pe Hristos răstignit, pentru iudei o piatră de poticnire, iar pentru greci o nebunie, dar pentru cei chemați, iudei și greci, Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu„(1 Corinteni 1:17-24).

Cu alte cuvinte, apostolul a explicat că ceea ce în creștinism era perceput de unii ca ispită și nebunie, este de fapt o chestiune de cea mai mare înțelepciune și atotputernță divine. Adevărul morții ispășitoare și al învierii Mântuitorului stă la baza multor alte adevăruri creștine, de exemplu, despre sfințirea credincioșilor, despre sacramente, despre sensul suferinței, despre virtuți, despre ispravă, despre scopul vieții. , despre viitoarea judecată și învierea morților și a altora.

În același timp, moartea ispășitoare a lui Hristos, fiind un eveniment inexplicabil din punct de vedere al logicii pământești și chiar „ispititor pentru cei care pier”, are o putere regeneratoare pe care inima credincioasă o simte și la care se străduiește. Înnoiți și încălziți de această putere spirituală, atât ultimii sclavi, cât și cei mai puternici regi s-au închinat cu venerație în fața Calvarului; atât ignoranții întunecați, cât și cei mai mari oameni de știință. După coborârea Duhului Sfânt, apostolii au fost convinși prin experiența personală de ce mari beneficii spirituale le-au adus moartea ispășitoare și învierea Mântuitorului și au împărtășit această experiență cu ucenicii lor.

(Misterul mântuirii omenirii este strâns legat de o serie de factori religioși și psihologici importanți. Prin urmare, pentru a înțelege misterul mântuirii, este necesar:

a) să înțeleagă ce constituie de fapt paguba păcătoasă a unei persoane și slăbirea voinței sale de a rezista răului;

b) trebuie să înțelegem cum voința diavolului, datorită păcatului, a câștigat ocazia de a influența și chiar de a captiva voința umană;

c) trebuie să înțelegem puterea misterioasă a iubirii, capacitatea ei de a influența pozitiv o persoană și de a o înnobila. În același timp, dacă iubirea mai ales se dezvăluie în slujirea sacrificială față de aproapele, atunci nu există nicio îndoială că a-și da viața pentru el este cea mai înaltă manifestare a iubirii;

d) de la înțelegerea puterii iubirii umane, trebuie să se ridice la înțelegerea puterii iubirii divine și a modului în care aceasta pătrunde în sufletul unui credincios și îi transformă lumea interioară;

e) în plus, în moartea ispășitoare a Mântuitorului există o latură care trece dincolo de lumea omenească și anume: Pe cruce a avut loc o luptă între Dumnezeu și mândra Dennitsa, în care Dumnezeu, ascunzându-se sub masca cărnii slabe. , a iesit invingator. Detaliile acestei bătălii spirituale și ale victoriei divine rămân un mister pentru noi. Chiar și îngerii, conform Sf. Petru, nu înțelegi pe deplin misterul mântuirii (1 Petru 1:12). Ea este o carte sigilată pe care numai Mielul lui Dumnezeu a putut-o deschide (Apoc. 5:1-7)).

În asceza ortodoxă există un concept precum purtarea crucii cuiva, adică împlinirea cu răbdare a poruncilor creștine pe tot parcursul vieții unui creștin. Toate dificultățile, atât externe, cât și interne, sunt numite „cruce”. Fiecare își poartă crucea în viață. Domnul a spus aceasta despre nevoia de realizare personală: „ Cel care nu-și ia crucea (se abate de la ispravă) și Mă urmează (se numește creștin) este nevrednic de Mine„(Matei 10:38).

« Crucea este gardianul întregului univers. Crucea este frumusețea Bisericii, crucea regilor este puterea, crucea este afirmația credincioșilor, crucea este slava unui înger, crucea este o ciumă a demonilor„, - afirmă Adevărul absolut al luminarilor Sărbătorii Înălțării Crucii dătătoare de viață.

Motivele profanării și blasfemiei revoltătoare a Sfintei Cruci de către cei care urăsc încrucișați și cruciați conștienți sunt destul de înțelese. Dar când vedem creștini atrași în această afacere ticăloasă, este cu atât mai imposibil să tăcem, căci – după cuvintele Sfântului Vasile cel Mare – „Dumnezeu este trădat de tăcere”!

Diferențele dintre crucile catolice și cele ortodoxe

Astfel, există următoarele diferențe între crucea catolică și cea ortodoxă:


cruce catolică cruce ortodoxă
  1. cruce ortodoxă cel mai adesea are o formă cu opt sau șase colțuri. cruce catolică- în patru colțuri.
  2. Cuvinte pe un semn pe cruci sunt aceleași, doar scrise în limbi diferite: latină INRI(în cazul crucii catolice) și slavo-rusă IHCI(pe crucea ortodoxă).
  3. O altă poziţie fundamentală este pozitia picioarelor pe Crucifix si numarul cuielor. Picioarele lui Isus Hristos sunt așezate împreună pe un Crucifix catolic și fiecare este bătut în cuie separat pe o cruce ortodoxă.
  4. Ceea ce este diferit este imaginea Mântuitorului pe cruce. Crucea ortodoxă îl înfățișează pe Dumnezeu, care a deschis calea către viața veșnică, în timp ce crucea catolică înfățișează un om care trăiește chinul.

Material pregătit de Sergey Shulyak

Crucea este un întreg complex de semnificații simbolice. Este foarte important să înțelegeți corect toate semnele, toate imaginile și inscripțiile de pe el.

Cruce și Mântuitor

Cel mai simbolul principal– aceasta, desigur, este crucea însăși. Obiceiul purtării crucii a apărut abia în secolul al IV-lea înainte de aceasta, creștinii purtau medalioane înfățișând un miel – un miel de jertfă, simbolizând jertfa de sine a Mântuitorului; Existau și medalioane înfățișând răstignirea.

Crucea - imaginea instrumentului morții Mântuitorului - a devenit o continuare firească a acestei tradiții.

Inițial nu au fost semne pe corp, doar una vegetală. A simbolizat Pomul Vieții, pe care Adam l-a pierdut și Iisus Hristos s-a întors oamenilor.

În secolele XI-XIII. pe cruci apare o imagine a Mântuitorului, dar nu răstignit, ci aşezat pe un tron. Aceasta subliniază imaginea lui Hristos ca Rege al Universului, căruia i-a fost dată „toată autoritatea în Cer și pe Pământ”.

Dar chiar mai mult epoci timpurii apar ocazional cruci cu chipul Mântuitorului răstignit. Aceasta a avut o semnificație specială în contextul luptei împotriva monofizitismului - ideea absorbției complete a naturii umane în persoana lui Isus Hristos de către natura divină. În astfel de condiții, reprezentarea morții Salvatorului a subliniat natura lui umană. În cele din urmă, imaginea Mântuitorului de pe crucea pectorală a prevalat.

Capul omului răstignit este înconjurat de o aureolă - simbol al sfințeniei - cu inscripția în greacă „ONU”, „Cel existent”. Aceasta subliniază esența divină a Mântuitorului.

Alte semne

În partea de sus a crucii există o bară transversală suplimentară cu patru litere, care sunt ca „Isus Hristos – Regele evreilor”. O tăbliță cu o astfel de inscripție a fost pironită pe cruce din ordinul lui Ponțiu Pilat, deoarece mulți adepți ai lui Hristos îl considerau într-adevăr ca viitor rege. Guvernatorul roman a vrut în felul acesta să sublinieze inutilitatea nădejdelor evreilor: „Iată-l, regele tău, condamnat la cea mai rușinoasă execuție, și așa va fi cu oricine îndrăznește să pătrundă asupra puterii Romei. ” Poate că nu ar merita să ne amintim de această șmecherie a romanului, cu atât mai puțin să-l perpetuăm în cruci pectorale, dacă Mântuitorul nu ar fi într-adevăr Regele, și nu numai al evreilor, ci al întregului univers.

Bara transversală inferioară avea inițial un sens utilitar – sprijinirea corpului pe cruce. Dar are și o semnificație simbolică: în Bizanț, de unde a venit creștinismul la Rus, un picior a fost mereu prezent în imaginile persoanelor nobile și regale. Aici este piciorul crucii - acesta este un alt simbol al demnității regale a Mântuitorului.

Capătul drept al traversei este ridicat, stânga este coborâtă - aceasta este o aluzie la soarta hoților răstigniți cu Hristos. Cel care a fost răstignit la dreapta s-a pocăit și a mers în Paradis, în timp ce celălalt a murit fără să se pocăiască. Un astfel de simbol îi amintește unui creștin de nevoia de pocăință, calea către care este deschisă tuturor.

Sub picioarele unui om răstignit este înfățișat. Potrivit legendei, Adama se afla pe Golgota, unde Iisus Hristos a fost crucificat. Mântuitorul, parcă, calcă cu picioarele craniul, simbolizând moartea - o consecință a sclaviei păcatului la care Adam a condamnat omenirea. Aceasta este o expresie grafică a cuvintelor din imnul de Paște - „Calcă în picioare moartea morții”.

Pe partea din spate Crucea pectorală conține de obicei inscripția: „Salvează și”. Aceasta este o mică rugăciune, un apel al unui creștin către Dumnezeu - pentru a proteja nu numai de nenorociri și pericole, ci și de ispite și păcate.

S-ar putea să fiți interesat