Pictură „Apus de soare, Mont Blanc” Wenzel Hablik (Wenzel Hablik)

Foarte pe scurt

Povestind oamenilor pilde și povești cu conținut moral și filozofic, filozoful rătăcitor propovăduiește doctrina Supraomului, dar lumea este indiferentă la discursurile înțeleptului.

Romanul este alcătuit din patru părți, fiecare conținând pilde pe diverse teme morale și filozofice. După stil, proza ​​poetico-ritmică a operei se referă la genul „poeziei filozofice”.

Prima parte

Zarathustra se întoarce la oameni după zece ani de singurătate în munți pentru a aduce mesajul Supraomului.

Coborând din munți, întâlnește un pustnic care vorbește despre dragostea față de Dumnezeu. Continuându-și drumul, Zarathustra rămâne nedumerit: „Se poate?! Acest bătrân sfânt din pădurea lui nu a auzit încă că Dumnezeu a murit!”

În oraș, înțeleptul vede o mulțime care s-a adunat să se uite la dansatorul de frânghie. Zarathustra le spune oamenilor despre Supraom: îi cheamă pe oameni să fie „loiali pământului” și să nu creadă în „speranțe nepământene” pentru că „Dumnezeu a murit”. Mulțimea râde de Zarathustra și urmărește spectacolul Dansatorului de frânghie. Ca urmare a intrigilor lui Pagliac, funambulul cade și moare. După ce a ridicat cadavrul decedatului, înțeleptul părăsește orașul. El este însoțit de Vultur și Șarpe.

În „Discursurile” sale, formate din douăzeci și două de pilde, Zarathustra râde de falsa morală și de fundamentele omenirii.

Înțeleptul începe cu o poveste despre „trei transformări ale spiritului”: în primul rând, spiritul este o cămilă, care se transformă într-un Leu, iar Leul devine Copil. Spiritul este încărcat, dar vrea să câștige libertate și, ca un leu, să devină stăpân. Dar Leul nu poate deveni Spiritul-Creator fără Copil – „afirmarea sacră” a spiritului.

Multe aspirații paradoxale în viață și diferite tipuri de oameni sunt discutate de Zarathustra:

El îi condamnă pe cei ca zei - ei doresc ca „îndoiala să fie un păcat”. Ei disprețuiesc „corpul sănătos – puternic și perfect”. Filosoful îi blestemă pe preoți – acești propovăduitori ai morții, care trebuie să dispară „de pe fața pământului”.

Zarathustra învață să respecte războinicii - ei „învinge pe omul în ei înșiși”, nedorind o viață lungă.

El vorbește despre „o mie și unul de scopuri”, când binele unui popor este considerat rău de către alt popor, pentru că „omenirea nu are încă niciun scop”.

Înțeleptul vorbește despre „noul idol” pe care oamenii îl închină – despre stat. Moartea acestui mit semnifică începutul unui om nou.

El sfătuiește să evite faima, clovnii și actorii, pentru că departe de asta „au trăit mereu inventatorii de noi valori”.

Zarathustra o numește prostie atunci când răspund cu bine Răului – aceasta este o umilire pentru inamic și „o mică răzbunare este mai umană decât absența răzbunării”.

Căsătoria el numește „voința a doi de a crea un singur, mai mare decât cei care au creat-o”, și îi numește cu adevărat casti pe cei care sunt îngăduitori și veseli.

Înțeleptul vorbește și despre dragostea pentru „cei care creează în singurătate” – ei sunt capabili să „creeze dincolo de ei înșiși”.

Zarathustra îi spune tânărului despre natura rea ​​a unei persoane care este ca un copac și „cu cât se străduiește mai mult în sus, spre lumină, cu atât mai puternic rădăcinile lui se năpustesc adânc în pământ, în jos, în întuneric - în rău”.

Înțeleptul menționează natura unei femei - cheia ei este sarcina, iar regula pentru a avea de-a face cu ea este una: „Te duci la femei? Nu uita de bici!"

Zarathustra condamnă oamenii care „fiind într-o mizerabilă mulțumire de sine”, s-au bătut în aceste „virtuți”. O persoană pe drumul spre Supraom trebuie să păstreze un „erou în sufletul său”, să fie credincioasă pământului, să se regăsească pe sine și să „dorească cu o singură voință”, negând orice altă credință.

„Discursurile” se încheie cu o profeție despre venirea „Mijezeului Mare”, când în drumul de la animal la Supraom, omul „sărbătorește începutul apusului său”.

„Toți zeii au murit: acum vrem ca supraom să trăiască” - acesta, potrivit lui Zarathustra, ar trebui să fie motto-ul omenirii.

Partea a doua

Zarathustra se retrage în peștera lui. Ani mai târziu, înțeleptul decide din nou să meargă la oameni cu pilde noi.

El vorbește din nou despre respingerea religiei, pentru că „este un gând care face totul drept strâmb”. Existența zeilor ucide orice creație și creație. Departe de zei și preoți care mor în foc pentru idei false.

Adevărata virtute pentru o persoană este Sinele, care „se manifestă în fiecare act”. Trebuie să iubești creația mai mult decât compasiunea, deoarece compasiunea nu poate crea nimic.

Zarathustra dezvăluie minciuna conceptului de „egalitate” - acest mit este folosit pentru a răzbuna și pedepsi cei puternici, în ciuda faptului că oamenii nu sunt egali și „nu ar trebui să fie egali!”

Toți „înțelepții celebri”, precum măgarii, slujeau „poporului și superstiției populare, și nu adevărului”. Dar adevărații înțelepți trăiesc în deșert, nu în orașe. Prin urmare, un adevărat înțelept evită mulțimea și nu bea din „izvoarele otrăvite”.

Zarathustra ne învață despre „voința de putere”, pe care a văzut-o „pretutindeni unde era viață” și care îi încurajează pe cei slabi să se supună celor puternici: „Numai acolo unde este viață, există și voință: dar nu și voința de a trăi - vointa de putere! Așa te învăț”. „Voința de putere” este cea care face o persoană puternică și sublimă, ca o coloană - „cu cât este mai sus, cu atât mai tandru și mai frumos, în timp ce în interior este mai greu și mai rezistent”.

El vorbește despre o „cultură” moartă și care provine dintr-o realitate iluzorie. Oamenii de știință din această realitate moartă se prefac a fi înțelepți, dar adevărurile lor sunt fără valoare. Zarathustra face apel la cunoaștere „pură” și pură, „pentru ca totul să se ridice la înălțimea mea!”

El râde de poeți pentru „eterna feminitate” lor – sunt prea „superficiali și nu suficient de curați: înnoroiesc apa pentru a o face să pară mai adâncă”.

Toate marile evenimente, spune Zarathustra, trebuie să se învârte „nu în jurul celor care inventează noi zgomote, ci în jurul inventatorilor de noi valori”. Numai „voința de putere” poate distruge compasiunea și poate aduce la viață pe cel Mare.

Zarathustra îi învață pe ascultătorii săi trei înțelepciuni omenești: să se lase înșelat, „ca să nu se ferească de înșelători”, să-i cruțe pe cei îngâmfați mai mult decât pe alții și să nu îngăduie „din pricina lașității tale, vederea celor răi devine. dezgustător pentru mine.”

Într-o tristețe profundă, își părăsește ascultătorii care nu înțeleg.

Partea a treia

Zarathustra este din nou pe drum. El le povestește colegilor săi de călătorie despre întâlnirea sa cu Spiritul Gravitației – „stătea pe mine, jumătate cârtiță, jumătate pitic; șchiop, a încercat să mă facă și pe mine șchiop.” Acest Pitic l-a înșeuat pe înțelept, încercând să-l tragă în abisul îndoielii. Numai curajul îl salvează pe filosof.

Zarathustra avertizează că Spiritul gravitației ne este dat de la naștere sub forma cuvintelor „bine” și „rău”. Acest dușman care spune „bine pentru toți, rău pentru toți” este învins doar de „cine spune: iată binele meu și răul meu”. Nu există nici bine, nici rău - există „gustul meu, de care nu trebuie să-mi fie rușine sau să-l ascund”.

Nu există o cale universală care să poată fi arătată tuturor - există doar o alegere individuală a fiecăruia în materie de moralitate.

„Nu ar trebui să fie așa: tot ce se poate întâmpla a trecut deja pe această cale? Nu ar trebui să fie așa: tot ce se poate întâmpla s-a întâmplat deja o dată, s-a întâmplat și a trecut? - întreabă Zarathustra, afirmând ideea Eternei Întoarcere. El este sigur: „tot ce se poate întâmpla pe acest drum lung trebuie să se întâmple din nou!”

Înțeleptul spune că toată viața este determinată de „cea mai veche aristocrație a lumii” – șansa. Iar cel care caută fericirea nu o găsește niciodată, pentru că „fericirea este o femeie”.

Întorcându-se în peștera sa prin orașe, Zarathustra vorbește din nou despre virtutea moderată, care se îmbină cu confortul. Oamenii au zdrobit și venerat „ceea ce face modest și îmblânzit: așa că au transformat lupul într-un câine și oamenii în cel mai bun animal de companie al omului”.

Înțeleptul este întristat de surditatea oamenilor față de adevăr și spune că „unde nu mai poți iubi, trebuie să treci!”

El continuă să bată joc de profeții „bătrâni, geloși, răutăcioși” care vorbesc despre monoteism: „Nu este divinitatea și în aceea că există zei, dar nu există Dumnezeu?”

Zarathustra laudă voluptatea, pofta de putere și egoismul. Sunt pasiuni sănătoase, care bat „cu o cheie dintr-un suflet puternic, legat de un trup înălțat” și vor fi caracteristice „noii aristocrații”. Acești oameni noi vor distruge „vechile mese” ale moralității, înlocuindu-le cu altele noi. „Curaj neînfrânat, neîncredere îndelungată, negare crudă, sațietate, tăierea vieții” – aceasta este ceea ce, potrivit lui Zarathustra, caracterizează noua elită și dă naștere adevărului.

Pentru a fi puternic, trebuie să ai un „suflet larg”, care este liber de circumstanțe exterioare și „se aruncă în tot ceea ce este Accidental”. Acest suflet are o sete de voință, înțelepciune și iubire, „în care toate lucrurile găsesc străduință și confruntare”.

Doar cei care vor să se învingă pe ei înșiși au „voința de putere” și un suflet larg va fi mântuit. Cei slabi si cei care cad trebuie impinsi si invatati sa "cada mai repede!" strigă Zarathustra.

Cei mai buni ar trebui să lupte pentru dominație în toate domeniile vieții. Un bărbat trebuie să fie „capabil de război”, iar o femeie - pentru a avea copii. „Încheiați o căsătorie: ai grijă să nu devină o încheiere pentru tine!” avertizează filozoful.

Zarathustra neagă „contractul social”, pentru că societatea „este o încercare, este o lungă căutare a celui care comandă”.

El cântă despre „tot ce este rău în om”, pentru că „tot ce este rău și rău este cea mai bună putere și o piatră solidă în mâna celui mai înalt dintre creatori”.

După aceste predici, fiarele îl numesc pe Zarathustra „învățătorul Eternei Întoarcere”.

Partea a patra și ultima

Zarathustra a îmbătrânit și „părul i s-a cărunt”.

El continuă să creadă în „regatul de o mie de ani al lui Zarathustra” și aderă la sloganul principal al Supraomului - „Fii cine ești!”

Într-o zi aude un strigăt de ajutor și pleacă să caute un „om mai înalt” care are probleme. Întâlnește diverse personaje - un ghicitor sumbru, doi Regi cu un măgar, un spirit conștiincios, un Vrăjitor bătrân, ultimul Papă, Cel mai Urât Om, un Cerșetor Voluntar și o Umbră. Toți îi spun lui Zarathustra poveștile și vor să găsească „omul superior”. Înțeleptul îi trimite în peștera lui și își continuă drumul.

Obosit, Zarathustra se întoarce în peșteră și vede acolo pe toți călătorii pe care i-a întâlnit în timpul zilei. Printre aceștia se numără Vulturul și Șarpele. Înțeleptul ține o predică despre semnele unui „om superior”, rezumand toate ideile care au fost spuse în predicile anterioare.

După aceea, aranjează o „cina” în care toată lumea bea vin, mănâncă miei și laudă înțelepciunea lui Zarathustra. Toți oaspeții, inclusiv măgarul, se roagă.

Înțeleptul își numește oaspeții „recuperându-se” și cântă despre venirea „Amiazului Mare”.

Dimineața Zarathustra își părăsește peștera.

Vă aduc în atenție o recenzie a cărții „Așa a vorbit Zarathustra” de Friedrich Nietzsche. Poate că se poate numi chiar impresii și reflecții asupra acestei cărți, dar știți mai bine.

Lumea lui Zarathustra

"Când Zarathustra avea treizeci de ani, a plecat
el patria sa si lacul patriei sale si s-a dus la munte".

Personajul principal al cărții este vechiul înțelept Zarathustra. Acțiunea are loc undeva în antichitate, vă puteți imagina, de exemplu, că în Grecia Antică (Nietzsche însuși a trăit în secolul al XIX-lea). Lumea din jurul lui Zarathustra este simplă și atractivă - munți, mări, păduri și orașe mici. Fauna sălbatică, locuită de diverse animale, creează un fundal special pentru povestea care se desfășoară în jurul înțeleptului și a învățăturilor sale. Însuși Zarathustra se exprimă în imagini simple și ușor de înțeles preluate din mediul său imediat. Problemele moderne sună foarte neobișnuit și chiar amenințătoare într-un context atât de vechi. De multe ori am vrut să-mi imaginez cum ar fi fost primite învățăturile lui Zarathustra în lumea antică reală. Cu toate acestea, pentru tot arhaismul exterior, lumea lui Zarathustra conține implicit o oboseală, o fundătură și alte trăsături caracteristice secolului al XIX-lea.

Locul în societate

"Gura mea este gura poporului; prea nepoliticos și generos
Eu zic pentru iepuri mătăsos".

Unul dintre subiectele abordate în carte este opoziția dintre filosof și societate. Zarathustra trăiește singur pe un munte, într-o peșteră, printre animale sălbatice care au grijă de el și cu care vorbește mult. Cartea începe cu faptul că Zarathustra anunță începutul „decăderii” lui și coboară de pe muntele său la oameni, dar după aceea singurătatea înțeleptului nu face decât să se intensifice - oamenii din masa lor nu îl aud și nu îl înțeleg pe Zarathustra. . În mai multe rânduri a disperat de misiunea sa și s-a întors pe munte, deși și-a făcut ucenici și prieteni în acest proces. Căpătând putere și tăcere, a coborât din nou la oameni pentru a-și duce în continuare învățăturile.

Imagini și metafore

"Și sunt cei care stau în mlaștina lor și spun așa
dintr-o trestie: „Virtutea este să stai
liniștit în mlaștină".

Aș dori să acord o atenție deosebită modului în care autorul folosește limbajul. Pe de o parte, Zarathustra vorbește în funcție de mediul înconjurător, folosind în discursul său toate acele obiecte și fenomene pe care le întâlnesc de obicei contemporanii săi. Pe de altă parte, discursul său este atât de figurat și metaforic, cufundând atât de mult ascultătorul în lumea magică a imaginilor și alegoriilor încât îi permite să treacă de la simple obiecte ale mediului înconjurător la o descriere profundă a problemelor epocii sfârșitului. a New Age.
În general, cartea este scrisă foarte armonios, metafora discursurilor lui Zarathustra este completată de o metaforă profundă a protagonistului însuși: stilul său de viață, mediul, acțiunile și evenimentele dezvăluie ideea și mai deplină și mai strălucitoare. Se poate spune că atât cuvintele și faptele lui Zarathustra, cât și toate celelalte personaje sunt niveluri diferite ale unei metafore, foarte abil reunite.
De un farmec deosebit este împletirea dintre metaforă și realitate, care creează sentimentul unei metafore care prinde viață, ca, de exemplu, în această afirmație: „ Și când mi-am văzut demonul, l-am găsit grav, solid, profund, solemn: era spiritul gravitației, din cauza lui toate lucrurile cad.„. Ultimele cuvinte, parcă, scot spiritul gravitației din spațiul metaforei în lumea noastră de zi cu zi, în care cad lucrurile.

creştinism

"Mulți care au vrut să-și exorcizeze singuri diavolul
intrat in acelasi timp in porci".

Este surprinzător câte aluzii la Biblie și la creștinism sunt în carte. Ici și colo sunt fraze, aluzii, întâmplări, pe de o parte care se referă la Sfintele Scripturi, iar pe de altă parte, au primit de pe buzele autorului un cu totul alt sens. Nietzsche cunoștea bine atât Biblia, cât și partea practică a creștinismului, deoarece s-a născut în familia unui preot luteran și el însuși a studiat teologia. Cu toate acestea, este evident că nu a putut rezista pe calea creștină și chiar a început să se numească „Antihrist”. Chiar la începutul cărții, după ce l-a întâlnit pe sfântul pustnic care L-a lăudat pe Dumnezeu, Zarathustra este surprins: „ poate dacă aceasta este?! Acest om sfântîn pădurea mea nu a auzit încă despre volum, ce Dumnezeu este mort! ". Autorul dezvăluie această metaforă destul de profundă de-a lungul cărții. Vechile temelii, temelia lumii de odinioară nu mai sunt capabile să împiedice moralitatea și moralitatea să cadă. Iată ceea ce ne învață Zarathustra: ". Când sunt suporturi pe apă, ... nu vor crede dacă cineva spune atunci: „Totul curge”... „Totul este puternic deasupra pârâului, toate valorile lucrurilor, podurilor, conceptelor, totul „bine” și „rău” - toate acestea sunt puternice!” - Și când vine o iarnă aspră... atunci ei spun: „Nu este totul – nemișcat?”... „În esență, totul este nemișcat” – dar, spre deosebire de aceasta, învață un vânt umed și cald!... Și gheața - sparge poduri! O, frații mei, nu curge acum totul într-un pârâu? Nu au căzut în apă toate balustradele și pasarelele? Cine se va mai ține de „bine” și „rău”?".
După ce a văzut destui oameni care se numesc creștini, autorul anulează nu numai fundamentele eticii, ci și etica în sine. La ce folosesc toate acestea dacă nimeni nu se ridică la înălțimea idealurilor sale? De ce să încerci să devii un sfânt dacă este imposibil? " „O persoană trebuie să devină mai bună și mai supărată”, așa predau eu. Cel mai rău este necesar pentru binele supraomului„. Negăsind un răspuns în creștinism, autorul a oferit propriile răspunsuri la întrebări eterne, deși, desigur, majoritatea criticilor la câți reprezentanți ai creștinismului s-au comportat este complet justificată.

Bucurie și tristețe

"Și să fie pierdută ziua pentru noi când
nu am dansat niciodată! Și să fie numit fals
avem fiecare adevăr în care nu a existat râs!"

Zarathustra este foarte emoționant, iubește foarte mult viața, natura, animalele și chiar unii oameni. Unele dintre cele mai folosite cuvinte din carte sunt „râde” și „dans”. Cu toate acestea, destul de des, el este cuprins și de groază, dezgust, depresie. La începutul cărții, motivele pentru aceasta nu sunt în întregime clare, dar mai târziu motivul este dezvăluit. Zarathustra descrie următoarea situație: un șarpe greu s-a târât pe gâtul unui bărbat și a început să-l sufoce, dar bărbatul i-a mușcat capul și a scuipat-o. Mai târziu, Zarasthustra mărturisește că acest om este el însuși și ce anume l-a sufocat: „ Marea satietate a omului - aceasta m-a sufocat și m-a târât pe gât". Se poate spune că motivul puternicelor leagăne emoționale ale lui Zarathustra este realizarea adâncimii căderii omului și încercarea de a face față acesteia. Disperarea și dezamăgirea în om îl bântuie pe Zarathustra peste tot, dar el se străduiește să le depășească. și găsiți o cale de ieșire, sacrificând în acest proces multe lucruri foarte importante pentru mulți oameni cu lucruri precum bunătate, sfințenie, dreptate și așa mai departe.

Omul și Superman

"Vă învăț despre supraom. Omul este ceva ce trebuie

depăşi. Ce ai făcut ca să-l depășești?...

Ai făcut călătoria de la un vierme la un om, dar multe din tine sunt încă de la un vierme".

Dezamăgit de om, autorul creează o teorie conform căreia nu ar trebui să se uite prea aspru la neajunsurile umane, deoarece el este doar o verigă intermediară în lanțul evolutiv. Punctul final al evoluției este supraom. Este puternic, încăpățânat, vesel, dar nu împovărat cu probleme morale și etice și alte „excese” asemănătoare. Pentru sosirea supraomului, este necesar să-i cedeți loc, prin urmare moartea și plecarea sunt binevenite. Cu toate acestea, am fost surprins că, în legătură cu apariția supraomului, autorul a pus instituția familiei într-un loc destul de înalt și a vorbit relativ mult despre relațiile conjugale și chiar despre creșterea copiilor, deși acest lucru nu părea foarte convingător. pe fondul celorlalte declarații ale sale.

Oameni mai înalți (rezumat)

"Spuneți-mi, animalele mele: acești oameni mai înalți sunt toți împreună - poate miros rău? O, miros curat care mă înconjoară! Acum știu și simt doar cât de mult vă iubesc, animalele mele. Iar Zarathustra a repetat încă o dată: „Te iubesc, animalele mele!” Vulturul și șarpele s-au apropiat de el când a rostit aceste cuvinte și și-au ridicat ochii spre el. Așa că toți trei au stat în liniște și au inspirat și au tras aerul curat. Căci aerul de aici afară era mai bun decât cel al oamenilor mai înalți"

Calea către supraom, se pare, trece prin oamenii superiori pe care Zarathustra a reușit să-i educe la sfârșitul călătoriei. Și ce vedem? O varietate de oameni s-au adunat în peștera lui Zarathustra și au stricat aerul acolo, iar una dintre cele mai mari realizări ale lor este descrisă în scena de închinare a măgarului, care spune „I-a” la orice (asemănător cu „da”) german. După toate aparențele, trecerea la supraom este de așteptat să fie lungă și dureroasă. După ce a citit cartea, rămâne impresia că Zarathustra (și Nietzsche cu el) nu prea crede în planul său de dezvoltare a omenirii.
În ciuda acestui rezultat destul de trist, impresiile din carte au rămas foarte bune - în primul rând din stilul de prezentare și din profunzimea pătrunderii în probleme. Era o impresie de lume frumoasă, dar destul de tristă, care este confuză în declarațiile ei îndrăznețe. Citirea cărții m-a ajutat să înțeleg mai bine problemele care sunt acum relevante pentru mine și pentru societate, putem spune că aproximativ din această carte a provenit dezamăgirea deosebită față de om și cultură, care încă pătrunde în societatea noastră. Astfel am reușit să mă uit la „originile” acestei dezamăgiri. Mi-a luat destul de mult timp să citesc cartea, dar așa cum spune Zarathustra: „ la ce folosește timpul, care „nu are timp” pentru Zarathustra?".

(Germanul Friedrich Wilhelm Nietzsche; născut la 15 octombrie 1844, Röcken, Confederația Germană - mort la 25 august 1900, Weimar, Imperiul German)

Iar faimosul gânditor german, filolog clasic, compozitor, poet, creator al unei doctrine filosofice originale, care în mod evident nu este de natură academică și, parțial, prin urmare, are o largă răspândire care depășește cu mult comunitatea științifică și filozofică. Conceptul fundamental include criterii speciale de evaluare a realității, care pun la îndoială principiile de bază ale formelor de moralitate, religie, cultură și relații socio-politice existente și, ulterior, reflectate în filosofia vieții. Fiind prezentate într-o manieră aforistică, scrierile lui Nietzsche nu se pretează la o interpretare lipsită de ambiguitate și provoacă multe controverse.

Așa a vorbit Zarathustra

Roman filozofic de Friedrich Nietzsche, publicat în 1883. Cartea a constat inițial din trei părți separate scrise pe parcursul unui an. Nietzsche a intenționat să mai scrie trei părți, dar a terminat doar una, a patra. După moartea lui Nietzsche, toate cele patru părți au fost publicate într-un singur volum. „Așa a vorbit Zarathustra” se numește Biblia Nietzscheană.

Citate și aforisme

Tăcerea lui m-a zdrobit; și cu adevărat, împreună un om este mai singur decât singur.

Fierul de călcat i-a spus magnetului: „Mai ales, te urăsc pentru că atragi, neavând suficientă putere să te tragă!”

Un bărbat adevărat își dorește două lucruri: pericol și joacă. De aceea are nevoie de o femeie - ca cea mai periculoasă jucărie.

Mă schimb prea repede: ziua de azi îmi respinge ziua de ieri. Sar adesea peste trepte când urc – nici o treaptă nu mă iartă pentru asta.

Îți iubești virtutea așa cum o mamă își iubește copilul; dar când s-a auzit că o mamă a vrut să plătească dragostea ei?

Omul este o frânghie întinsă între animal și Supraom, o frânghie peste un abis.

Vocea frumuseții sună liniștită: pătrunde doar în urechile cele mai sensibile.

Cel care nu poartă haos în sine, nu va da niciodată naștere stelelor.

Și mai ales îl urăsc pe cel care este capabil să zboare.

Nu este mai bine să cazi în mâinile unui ucigaș decât în ​​visele unei femei emoționate?

Calitățile unui soț sunt rare aici; așa că femeile lor devin bărbați. Căci numai cel care este suficient de bărbat va elibera femeia din femeie.

Dacă vrei să te înalți, folosește-ți propriile picioare! Nu te lăsa purtat, nu sta pe umerii și pe capul altora!

Cele mai mari evenimente nu sunt cele mai zgomotoase, ci cele mai liniștite ore.

Ei nu bat cu furie, ci cu râs.

De prea mult timp, un sclav și un tiran au fost ascunși într-o femeie. Prin urmare, o femeie nu este încă capabilă de prietenie: cunoaște doar dragostea. În dragostea unei femei există nedreptate și orbire față de tot ceea ce ea nu iubește. Dar chiar și în dragostea cunoscută a unei femei există totdeauna bruscă, și fulger, și noapte lângă lumină. O femeie nu este încă capabilă de prietenie: femeile sunt încă pisici și păsări. Sau, în cel mai bun caz, vaci.

Cele mai liniștite cuvinte sunt cele care aduc furtuna. Gândurile care trec porumbel guvernează lumea.

Bărbatul să se teamă de o femeie când iubește, căci ea face orice sacrificiu și orice altceva nu are preț pentru ea.

În prietenul tău trebuie să ai cel mai bun dușman al tău.

Totul într-o femeie este un mister și totul într-o femeie are un singur indiciu: se numește sarcină.
Un bărbat este un mijloc pentru o femeie; Scopul este întotdeauna un copil.

Este mai bine să nu știi nimic decât să știi jumătate de multe! Este mai bine să fii un prost pe propriul risc decât un om înțelept bazat pe opiniile altora.

Dacă vrei să ai un prieten, trebuie să duci război pentru el; iar pentru a purta război, trebuie să știi să fii dușman.

În ragas, ar trebui să ai doar pe cei pe care i-ai urî, și nu pe cei pe care îi disprețuiești. Trebuie să fii mândru de dușmanii tăi, atunci succesele inamicului tău vor fi succesele tale.

Așa a vorbit Zarathustra - Friedrich Wilhelm Nietzsche - citate și aforisme actualizat: 7 aprilie 2016 de: site-ul web

Nota 5 din 5 stele din Sir Shury 06.05.2019 12:10

Nota 4 din 5 stele din shim_pruts 16.08.2018 13:15

Mă uit la unele lucruri cu ironie, dar nu mă arăt, nu am obiceiul să fac asta. A citi pe Nietzsche nu este greu și nici ușor, a fost doar interesant să știi ce gândește o persoană care este dezamăgită de Dumnezeu înainte de a crede sincer în el. Cred într-o minte superioară și într-o figură istorică precum Iisus Hristos, dar oameni dezinteresați nu s-au întâlnit, pentru că toată lumea așteaptă un gest reciproc.
Diferite surse susțin că Isus a fost un truc murdar? Dar Biblia spune că a fost o persoană blândă și umilă, am mai multă încredere în sursa biblică.
Sunt lipsit de prejudecăți naționale, așa că nu pot fi insultat numindu-mă ucrainean.

Nota 4 din 5 stele din modus_2005 30.03.2017 16:00

>Superman a trăit deja pe pământ și s-a sacrificat.
Isus nu este supraomenesc. Citiți Anti-Hristos.

Nota 5 din 5 stele din Jerzy 20.01.2017 20:47

O carte excelentă în cea mai bună traducere.

Nota 5 din 5 stele din Ru5 28.12.2016 16:39

Prietena mea mi-a dat să citesc această carte – asta a trezit în mine: experiențele cititorului plus convingerile mele.
Solicităm cu amabilitate: nu este nevoie să ridicăm controverse. Am o perspectivă neortodoxă asupra multor lucruri.
Scrie un critic! Adepți și adepți ai învățăturilor lui F. Nietzsche, dacă există, vă rog să nu mă tratați ostil, pentru că fiecare are propria părere și judecată despre orice.
Cartea mi-a căzut în mâini din întâmplare. Nu sunt categoric un susținător al învățăturilor lui Friedrich Wilhelm Nietzsche. Lucrarea „Așa a vorbit Zarathustra” nu o numesc Biblie, chiar dacă este a lui Nietzsche. Pentru că Biblia nu are analogi. Învățătura lui F. W. Nietzsche, pe care o propovăduiește pe buzele înțeleptului Zarathustra, obosit de viață, mi-a provocat o furtună de contradicții, un joc de neliniște emoțională inspirat de șuvoiul sălbatic al discursurilor lui Zarathustra despre materia subtilă a sufletului, despre viata, despre moarte. Emoțiile s-au schimbat una după alta, explozia de protest nu a dispărut în sufletul meu în timp ce citeam această poveste. Gândurile de propagandă revărsate de Zarathustra în urechile și inimile trecătorilor ocazionali, neexperimentați în simplitatea orășenilor lor despre Supraom, mi-au făcut involuntar gura să deschidă într-un zâmbet larg și s-a observat o ușoară ironie în ochi.
Ironia cu privire la „Adevărul lui Zarathustra”. Cu adevărat, acest mândru Zarathustra nu vrea să recunoască faptul că Supraomul trăia deja pe pământ și s-a sacrificat. s-a dat voluntar
Cel mai mult pentru a tortura călăii. S-a sacrificat, în numele salvării sufletului uman.
Mama lui a fost o evreică evlavioasă, Tatăl Lui este Creatorul nostru. Acest om sfânt poate fi numit evreu? Oh nu! El este Mesia! El este Mântuitorul sufletelor noastre!
El a fost zămislit din Duhul Sfânt, născut dintr-o femeie sfântă, a trăit printre oameni, a murit de moarte de martir, a înviat ca Sfânt, s-a înălțat la cer ca Domnul!
Zarathustra propovăduiește disprețul pentru cei slabi, respingerea moralității și o atitudine negativă față de toate principiile morale.
Isus Hristos este imaginea omului perfect. Un exemplu etern, un ideal incontestabil de moralitate, bunătate, iubire, milă, compasiune. Valorile ridicate nu vor deveni niciodată învechite.
Dacă te uiți la Mântuitorul doar ca pe o persoană, atunci nu are egal între noi. Pentru că nimeni nu l-a depășit încă.
În lumea antică, doar atlanții erau asemănați cu zeii - ei, prin dreptul perfecțiunii lor, purtau statutul de Supraom.
Nu sunt ateu. Sunt un credincios și spun ceea ce gândesc, spun ceea ce simt.
Friedrich Nietzsche a creat o poveste cu adevărat genială, dar, din fericire pentru mine, nu a găsit un ecou în inima mea. Sufletele noastre merg pe diferite căi ale eternității! Dintre scrierile lui Friedrich Nietzsche, am citit două, deoarece gândurile sale filozofice sunt în contradicție cu propriile mele convingeri și, în special, din acest motiv, citirea lui Nietzsche a devenit dificilă din punct de vedere emoțional pentru mine. Și aici nu este doar o chestiune de acord sau dezacord, este ceva mai mult, ceva care nu poate fi descris în cuvinte.
În viziunea mea ideală, supraoamenii seamănă cu hobbiții: oameni buni, veseli, primitori, cu maniere blânde, pașnici, sociabili :-)

Nota 4 din 5 stele din modus_2005 26.12.2015 01:16

Foarte greu de citit.
Mai exact, doar citirea (ca ficțiune) este ușoară, dar atunci ce rost are?
Și gânditor, încet, trăind și asociind fiecare linie cu cea experimentată anterior, este dificil.
Este și mai dificil atunci când linia nu este asociată cu nimic - acest lucru este confuz.
L-am citit rând cu rând, mi-a plăcut. Până la sfârșit (din păcate) nu a stăpânit, nu a fost suficientă experiență de viață.
Dintre minusuri - citirea în acest fel (trăirea) necesită mult timp și este nevoie de un anumit bagaj de viață pentru a înțelege esența.

Toți profesorii de filozofie să mă considere un marginal pentru asta, dar e plictisitor de citit. Dacă nu ai o nevoie urgentă de lectură sau o obsesie pentru filozofie și vrei să citești ceva inteligent, citește altceva, este puțin probabil să te bucuri)))

Și totuși: Cine nu spune nimic, rareori greșește. Pentru mine personal, principalul lucru din „Zarathustra” a fost acesta: fiecare suflet extraterestru este lumea cealaltă. Ei spun că toată superioritatea lui Zarathustra este doar superioritate asupra nesemnificației, dar în creștinism omul este umilit în rolul de rege al naturii. Strict vorbind, acest lucru nu este în întregime adevărat: rătăcirea filozofiei îl împarte aici pe Zarathustra (norul și premergătorul supraomului) pe Supraomul („fulgerul”, adică un superbest rațional și fără scrupule din abis) și așa- numit. oameni superioare (nobilime, elită). Sloganul acestei cărți ar putea suna foarte frumos - „deci se filosofează cu fulgerul". Nu trebuie doar să uităm că scopul acestui fulger este să distrugă o persoană. „Aș dori să orbesc oamenii." „Înțelepciunea mea, arde-le ochii”, spune autorul „Antihristului” care vine, adică îngerul răului și al superbei. Iar înțelepciunea rea ​​omenească le-a „ars ochii” curând cu gaz de muștar. Un mic sergent major german și un alt candidat pentru antihrist. Doar nu-mi spune, se spune că Nietzsche ar fi fost îngrozit, dar Hitler tot nu a înțeles nimic. Să nu insultăm măreția vestitorului și inițiator al reevaluării tuturor valorilor.

Și nu trebuie să crezi în Zarathustra. Nu este nevoie să citați textual și cu scrupulozitate. Scrieți fiecare frază. Naziștii l-au rezolvat deja, ubermenshi de acasă... Și nu trebuie să crezi în Nietzsche. Pentru numele lui Dumnezeu, numi-l pe Nietzsche psihopat, prost, grafoman! Doar nu te preface că ești foarte alfabet și urcă cu criticile tale de bucătărie după ce ai citit primul capitol. Dacă Nietzsche ar ști cum a ghicit ultimul om. Astăzi nu putem face nimic singuri. La cârmă nu sunt cei mai puternici, ci cei mai aroganți. Murim ca mamuții. Ne este frică să spunem un cuvânt nou, ne este frică să fim mai buni decât alții, ne este frică să iubim, ne este frică să credem, ne este frică să trăim. Asta ne-a dat civilizația, cu cât părerea despre Zarathustra este mai profesionistă, cu atât este mai incorectă. Suntem obișnuiți să punem etichete pe toate și să judecăm lucrurile „cum ar trebui să fie”. Dar noi, se pare, nebuni. Uită tot ce ai fost învățat! Anulează aceste adevăruri impuse de cineva! Numai ceea ce este valoros este realizat prin voința TA, puterea TA, mintea TA. Asta m-a învățat personal Nietzsche.

Această carte este într-adevăr foarte profundă și, într-adevăr, pentru a o înțelege „trebuie să aibă picioare lungi”. Nu am văzut un gram de patos în ea. Stilul aforistic de prezentare te face să te gândești la aproape fiecare propoziție. Cititorul acestei cărți își poate schimba de fapt atitudinea, Nietzsche dezvăluie vicii umane și face posibilă privirea în adâncuri. Dar, dacă o înțelegi prea literal, atunci poți „înnebuni”, ca Arthur1984, adică să devii sclavul mândriei tale. Este necesar să citiți cu atenție, fără prejudecăți și, așa cum scrie însuși Nietzsche în această lucrare, „nu permiteți să vi se impună valori false!”