„Zimea bisericească” în Rusia modernă. Două abordări. Opinii, declarații, opinii. Câteva despre zecimii bisericești. „Zeciuma bisericească este o zecime din venitul (recolta) colectat de la populație pentru întreținerea clerului și a bisericilor.” – spune una dintre enciclopedii. Biserica creștină a cerut pentru prima dată plata zecimii în 585, pe baza textelor biblice. În Evul Mediu, Biserica Catolică lua zecimi din recolta de cereale și struguri (zecime mare), culturi de grădină și industriale (zecime mică), animale și produse animale (zecime de sânge). O treime din zecime trebuia să meargă la întreținerea clădirii bisericii, o treime la preot și o treime la ajutorarea săracilor din parohie. Dar, de fapt, zecimea a mers aproape în întregime în beneficiul clerului superior. În Rusia, zecimii au fost stabilite în secolul al X-lea de către prințul Vladimir Svyatoslavich; Mai târziu, Bisericii Ortodoxe i s-a dat dreptul, în schimbul zecimii, de a încasa taxe din cauzele luate în considerare de instanța bisericii, dar în unele cazuri practica strângerii zecimii era de către biserică, dar nu de către mănăstiri. În Franța, zecimiile au fost abolite în 1789-1790 în timpul Revoluției Franceze, iar în alte țări europene în timpul secolului al XIX-lea. Zeciuiala a fost în cele din urmă abolită în Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea. Practica de a colecta zecimi în vremurile străvechi a existat nu numai în creștinism, ci și în rândul unui număr de popoare din Orientul Mijlociu. În Europa modernă, cea mai comună soluție la problema finanțării bisericilor este o taxă specială pentru biserică. În șase țări UE, statul finanțează direct biserica (Grecia, Cehia, Luxemburg, Slovacia, Cehia, Belgia). Există două modele principale de finanțare a bisericii prin sistemul fiscal. Prima dintre ele se bazează pe introducerea unui impozit pe venit obligatoriu pentru toate persoanele care își declară oficial apartenența la biserica religioasă relevantă. Cel mai faimos exemplu este modelul german, care a fost introdus în Germania în 1949. În prezent, cota acestui impozit este de 8 - 9%, în funcție de numărul de credincioși. Această rată poate fi redusă cu acordul bisericilor respective în cazul excesului de finanțare. Finanțarea bisericii este similară în Austria, Elveția și țările scandinave. O altă formă de impozit bisericesc se bazează pe deducerea voluntară a unei părți din impozit în favoarea organizațiilor religioase. Acest formular este folosit în Spania, Olanda, Italia și Ungaria. Ambele forme de finanțare europeană a bisericii nu afectează interesele tuturor contribuabililor, permițând credincioșilor să finanțeze organizatii religioaseîn conformitate cu religia lor. În Rusia, în diferite perioade istorice, Biserica Ortodoxă Rusă a fost finanțată în moduri diferite. Voi cita doar ultimele perioade istorice. ÎN ora sovietică Biserica a fost finanțată prin donații voluntare, plăți pentru servicii și lumânări și ustensile religioase achiziționate de enoriași. În perioada sovietică târzie, biserica era finanțată doar din venituri din donații și cereri. În Rusia modernă, parohia medie primește în principal venituri din vânzarea lumânărilor, donații pentru rugăciuni și ascultare, donații în timpul slujbelor și vânzarea de ustensile și cărți. În general, există opinii și date diferite despre sursele de venit ale Bisericii Ortodoxe Ruse, dar acestea nu sunt discutate în articol, deoarece nu sunt scopul articolului. De câțiva ani, în presă au apărut periodic declarații ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Ruse, precum și ale altor persoane, despre introducerea unei taxe bisericești. În special, Patriarhul Kirill, protopopul Vsevolod Chaplin și alții au vorbit despre introducerea unei taxe bisericești. „Ziumea a devenit tradiția noastră națională. Zeciuiala s-a dat nu numai pentru construirea de temple. A devenit un mijloc de subordonare voluntară a intereselor personale față de scopuri comune și a devenit una dintre formele de solidaritate și sprijin pentru cei care aveau nevoie de acest sprijin. Societatea solidară este un ideal social rusesc, de asemenea direct legat de alegerea creștină a prințului Vladimir”, a spus patriarhul în discursul său la cel de-al 19-lea Consiliu Mondial al Poporului Rus (raportat de agenția de presă Politsovet). "Dacă sunt creștini, ar trebui să dea o zecime din veniturile lor Bisericii. Oricine nu face asta și în același timp încearcă să numere bani în acest sau acel templu, de fapt, ar trebui să se acopere de rușine", Chaplin. spus pe Internet.emisiune „Minaev Live” (reportată pe site-ul Peter TV). „Biserica Ortodoxă Rusă susține ideea unei taxe bisericești. Zilele trecute, protopopul Vsevolod Chaplin, într-un interviu acordat presei, a ridicat subiectul revenirii la practica zecimii - încasarea unei zecimi din venituri de la credincioși. Secretarul de presă al Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii, Vladimir Vigilyansky, a declarat pentru Izvestia sâmbătă, 5 mai, că consideră contribuția enoriașilor o condiție necesară pentru supraviețuirea comunității bisericești...” - transmite Izvestia. Există și alte personalități publice și politice care susțin introducerea unei taxe bisericești, dar motivele și argumentele lor sunt diferite de cele ale slujitorilor bisericii. Dacă slujitorii bisericii fac apel la tradiție, la condițiile de supraviețuire a bisericii, atunci alții pledează pentru administrarea impozitelor bisericești, bazându-se pe propriile argumente. Iată câteva dintre ele: · Când se introduce o taxă, se va ști exact câți creștini ortodocși sunt; plata taxei va confirma apartenența la mărturisire; acest argument a apărut în opoziție cu adoptarea legii „privind insultarea sentimentele credincioșilor.” · Când o comunitate religioasă trece la autofinanțare, enoriașii vor avea posibilitatea de a controla modul în care sunt cheltuiți banii lor. Toată lumea va putea cere un raport privind cheltuirea sumei pe care a virat-o în contul bisericii, toată lumea va putea cere un rezultat vizibil: restaurarea bisericii, icoane, achiziționarea tuturor echipamentelor necesare slujbelor. · Taxa ar deveni un obstacol în calea cheltuirii fondurilor publice pentru nevoile organizațiilor religioase. Pentru a rezuma, întreaga idee se rezumă la faptul că biserica ar trebui să fie susținută de enoriași. În plus, pe internet a fost postată o petiție pentru a introduce o taxă pentru credincioși. În prezent, petiția a fost semnată de 647, cu 100.000 necesare pentru a fi luate în considerare.Materiale utilizate: Enciclopedia KM Articol de Gregory Tinsky - „Zimielile bisericii în Europa” _ttp://

Una dintre îndatoririle unui creștin medieval era să întrețină o biserică. Mărimea plăților turmei către păstorii săi a fost clar definită - o zecime din venit. Mai simplu spus - zecime.Dacă oamenii și-au exprimat nemulțumirea față de exigențe, autoritățile bisericești au răspuns simplu: Domnul a poruncit așa.

Zeciuiala bisericească este menționată doar de câteva ori în Noul Testament. Cu toate acestea, cuvintele lui Isus despre această chestiune sunt destul de vagi. Dar dacă în Noul Testament problema colecțiilor bisericești este trecută în tăcere, atunci Vechiul Testament știe totul despre zecimi.

Poruncile Patriarhului

Prima dată când este menționată zecimea este în legătură cu patriarhul Avraam. Avraam a învins armata regelui elamit Chedorlaomer și aliații săi și a capturat o mulțime de pradă. La întoarcerea sa, conducătorul orașului Salem, preotul Melchisedec, un tovarăș credincios al lui Avraam, a ieșit să-l întâmpine. El i-a oferit câștigătorului o binecuvântare cerească. Avraam, după cum scrie Biblia, „i-a dat o zecime din tot”. Întrucât Melchisedec nu a fost doar un secular, ci și un lider spiritual, această zece a fost o donație lui Dumnezeu.

Alocarea unei zecimi din prada de război era obișnuită în acele vremuri. Acest lucru a fost făcut nu numai de evrei, ci și de locuitorii întregului Orient Mijlociu. Acest lucru a fost făcut ca semn Mare dragosteși respect pentru destinatar. Cel mai adesea, donația a fost folosită pentru decorarea bisericilor. La urma urmei, clădirile religioase frumoase și bogate ar putea demonstra cel mai bine puterea liderilor seculari și spirituali.

Nepotul lui Avraam, Iacov, nu avea avere. El a visat poziție înaltăși o viață decentă. Dar pentru aceasta avea nevoie să obțină cu orice preț mila Creatorului. Deci Iacov a făcut o înțelegere cu Dumnezeul său: „Dacă Dumnezeu va fi cu mine și mă va păzi pe drumul pe care îl merg și îmi va da pâine să mănânc și îmbrăcăminte să mă îmbrac, mă voi întoarce în pace la casa tatălui meu. , și Domnul va fi al meu.” Dumnezeu, atunci această piatră, pe care am ridicat-o ca monument, va fi casa lui Dumnezeu; și din tot ce-mi dai Tu, Dumnezeule, Ți-o voi da o zecime” (Geneza 28:20-22).

Asta e toată pomenirea zecimii până pe vremea lui Moise, care a primit table cu reguli de conduită de la Dumnezeu și a introdus legi noi pentru poporul său nu foarte ascultător. Patriarhul Vechiului Testament îi era atât de frică de întoarcerea poporului său la păgânism, încât era gata să ofere tribului preoțesc al lui Levi un stimulent suplimentar - material. El a legiferat ca leviții să primească o zecime înainte voluntară. Sub timpul lui Moise, donația unică a devenit o colecție anuală de templu.

Aritmetică complicată

Legea mozaică cerea să se ia o zecime din tot ce crește pe pământ și fiecare al zecelea animal din turmă. Inovația a fost explicată simplu oamenilor: leviții nu au niciun venit, ci servesc ca intermediari între om și Dumnezeu. Dumnezeu este demn de un sacrificiu bun - în aceste scopuri este folosită zecimea adunată. Efectuarea ritualurilor nu era o sarcină ieftină; leviții foloseau tămâie scumpă și ustensile de aur și argint. Hainele pentru cler erau făcute din țesături scumpe. Chiar și tabernacolul (templul portabil) a fost asamblat din materiale scumpe. Și, printre altele, și leviții trebuiau hrăniți.

Când israelienii aveau un templu permanent în Ierusalim, zecimea a început să fie adusă în sanctuarul principal al țării. De sărbătoare s-au adunat oameni din tot statul. Au luat parte la slujba festivă și la masă. Zeciuimile nu puteau fi înlocuite cu bani; erau acceptate doar produse naturale si animale. Dacă dintr-un motiv oarecare livrare la templul principal era imposibil, a fost permis să cumpere un înlocuitor pentru zecimea naturală în Ierusalim însuși.

Dar acest lucru nu s-a întâmplat în fiecare an. Dacă poporul Israel și-ar aduce zecimii numai la Ierusalim, templele locale s-ar degrada în curând, iar văduvele și orfanii cărora le-a fost alocată o parte din zecime ar muri de foame. Așadar, periodic, o parte din zecimea adunată era lăsată la nivel local. A fost elaborat un ciclu special de șapte ani pentru colectarea și distribuirea zecimii. Zeciuiala de sărbătoare se aduna la fiecare doi ani, sărind peste al treilea. Zeciuiala pentru sărăcie a fost strânsă doi ani mai târziu în a treia. În fiecare al șaptelea an, care echivala cu ziua a șaptea a creației, când Dumnezeu se odihnea, nu existau colectări.

În același timp, zecimea adunată de toată lumea nu era egală cu zece la sută! În fiecare an se strângea o zecime pentru nevoile leviților. Și în fiecare an, „zecimea suplimentară” a fost, de asemenea, colectată în mod voluntar - fie pentru sărbători, fie pentru săraci. Această taxă nu era de zece, ci de nouă la sută. Așa că, de fapt, israelienii au dat nu zece, ci nouăsprezece procente din recolta și descendenții lor în scopuri religioase și caritabile.

Zeciuiala nu se percepea asupra produselor de origine animală, meșteșugurilor, țesăturilor - doar fructele pământului și animalelor. Adevărat, până la vreme nouă eră rareori cineva a respectat deja ordinul de a aduce zecimea la Ierusalim. Orașul era bogat. Tot ce era necesar a fost cumpărat pe bani. Achiziția ar putea fi făcută direct la Templul din Ierusalim.

Mărul discordiei

Isus a învățat că orice dăruire și milostenie trebuie să fie voluntară, altfel ele sunt fără valoare în ochii lui Dumnezeu. Iar primii creștini au recunoscut doar donațiile voluntare. Mărimea unor astfel de cadouri, desigur, nu a fost stabilită cu fermitate. Dar pe măsură ce biserica a devenit o instituție puternică, zecimea Vechiului Testament a fost, de asemenea, consacrată în lege.

Părinții bisericii au introdus pentru prima dată această inovație doar pentru credincioșii adevărați. La Sinodul de la Tours din 567, creștinii credincioși au fost doar „invitați” să sprijine biserica în conformitate cu reglementările Vechiului Testament. Și mai puțin de douăzeci de ani mai târziu, la Sinodul de la Macon, zecimea a fost făcută obligatorie. Mai mult, cei care au refuzat să plătească au fost excomunicați din biserică! În acel moment, biserica deținea deja loturi uriașe de teren. Spre sfârșitul secolului al VIII-lea, în timpul împăratului Carol cel Mare, refuzul de a plăti zecimi a devenit pedepsit cu pedeapsa cu moartea de către autoritățile seculare.

Inițial, doar marii feudali erau obligați să plătească zecimi, dar treptat această obligație a căzut asupra întregii populații. Zeciuiala a început să fie luată nu numai din câmpuri, livezi, grădini de legume și turme. Acum era plătită de artizani, comercianți și schimbători de bani. Și sub Papa Alexandru al III-lea, până și prostituatele erau supuse zecimii!

Sfinții Părinți erau interesați doar de venituri. Iar venitul era enorm. Slujitorii bisericii au învățat să înmulțească și să sporească zecimii. Uneori, ei transferau dreptul de a-l colecta lorzilor feudali locali în schimbul protecției și sprijinului. Și uneori disputele cu privire la cine ar trebui să colecteze zecimea au dus la conflicte serioase între cler și nobilimea seculară. Au fost chiar conflicte armate. Până în secolul al XIX-lea, zecimiile ajungeau anual în coșurile de la biserică.

Exemplu bizantin

Odată cu începutul mișcării de reformă, o parte a Europei a căzut de la putere Biserica Catolica. Protestanții au secularizat pământurile bisericii și au încetat să mai strângă zecimi. Iar prima țară catolică care a abolit sacrificiul voluntar-forțat a fost cea revoluționară. Convenția a desființat colectarea tributului obligatoriu. În urma acesteia, zecimiile au dispărut treptat în alte țări europene. A durat mai mult decât celelalte, unde a fost colectat la mijlocul secolului al XIX-lea.

Preoții ortodocși au acționat exact la fel ca omologii lor din Europa de Vest. Zeciuială bisericească se strângea atât în ​​Bizanț, cât și în cei care s-au convertit la Ortodoxie Rusia Kievană. Probabil că nu degeaba prima biserică creștină din Kiev a fost numită Zeciuială.

Adevărat, la etapa inițială doar prinții plăteau zecimi. Dar, pe măsură ce Ortodoxia s-a întărit, această responsabilitate a căzut asupra tuturor locuitorilor țării. Cucerirea mongolă a ajutat în mod semnificativ la obișnuirea oamenilor să plătească suma necesară - taxa mongolă pentru nevoile bisericii era de exact zece procente. Deci, chiar și după prăbușirea Hoardei de Aur, ortodocșii au dat fără îndoială clerului un impozit de zece la sută.

Pentru comoditatea strângerii fondurilor, țara a fost chiar împărțită în zecimi - acesta este numele districtelor diecezane, care astăzi sunt numite protopopiate. În fruntea fiecărui astfel de district era un colector de zecimi - un colector de taxe care aduna zecimi. Zeciile au fost abolite abia spre sfârșitul secolului al XVIII-lea - la fel ca în Europa.

Zeciuială din Vechiul Testament, zecime din Noul Testament, zecime modernă.
Istorie, sens și scop. Unde și cui ar trebui să-ți dai zecimea venitului?

Zeciuială Vechiul Testament

De unde a venit conceptul de „zecime” sau „zecime bisericească” și care este istoria, scopul și sensul acestuia?
Când subiectul zeciuială apare în adunările creștine, de ex. aproximativ o zecime din salariul (venitul) unui credincios, este adesea folosit un verset din Cartea Profetului Maleahi, care sună astfel:

„Este posibil ca un om să-L jefuiască pe Dumnezeu? Și tu Mă jefuiești pe Mine. Vei spune: „Cum Te jefuim?” Zeciuială și ofrande. Ești blestemat cu blestem, pentru că tu – tot poporul – Mă jefuiești.

Adu toate zecimiile la depozit ca să fie hrană în casa Mea și, deși Mă pune la încercare în aceasta, zice Domnul oștirilor: Nu vă voi deschide ferestrele cerului și voi vărsa binecuvântări asupra voastră, până când va fi din belșug? Pentru tine voi mustra pe devoratorii să distrugă de la tine roadele pământului, și vița din câmpul tău nu își va pierde rodul, zice Domnul oștirilor. Și toate neamurile vă vor numi fericiți, căci veți fi o țară de dorit, zice Domnul oștirilor (Mal. 3:8-12).”

Cei care aud aceasta sunt plini de frică, dorind să dea pentru a nu cădea sub blestemul lui Dumnezeu. Dar, de asemenea, în aceste versete ale Bibliei există cuvinte de încurajare - aceasta este promisiunea lui Dumnezeu de a răsplăti pentru împlinirea poruncii, de a primi protecție a câmpurilor și grădinii cuiva de dăunători de insecte, adică de a da unei persoane mai multă recoltă decât a avut înainte să înceapă să aducă o zecime din venitul tău.

Dar unde și cui ar trebui să ne aducem astăzi zecimea? Va trebui să analizăm cu atenție toate acestea. Și putem folosi astăzi acest verset din Cartea profetului Maleahi pentru viața noastră, pentru că trăim în vremurile Noului Testament, nu în Vechiul?

Zeciuiala este menționată pentru prima dată în Sfânta Scriptură în legătură cu Avraam, când a împărțit o zecime din prada lui unui anume Melhisedec, numit împăratul Salemului și preot al Dumnezeului Prea Înalt (Geneza 14:18-20; Evr. 7: 1-4). Ce mai știm despre Melchisedec? Nimic mai mult decât că a binecuvântat pe Avraam și pe Domnul. Ce fel de preoție ar fi putut exista înainte de Legea lui Dumnezeu dată poporului lui Israel prin Moise? Putem doar ghici, pentru că istoria tace despre acest lucru, un lucru este clar că un concept al zecimii exista deja înainte de Legea mozaică, cu excepția cazului în care presupunem că Avraam a adus această donație preotului în mod arbitrar, fără a fi ghidat de nicio lege spirituală a vremii. . Și ce legi spirituale, asemănătoare Legii lui Moise, ar fi putut exista în acele timpuri străvechi? Fiecare a acționat conform conștiinței sale, dacă, bineînțeles, nu a fost pierdut.

De exemplu, neprihănitul Enoh a cunoscut glasul Domnului și i-a plăcut lui Dumnezeu, pentru care a fost tradus în viața veșnică, după cum se spune: „Dumnezeu l-a luat”. Dreptul Noe cunoștea glasul Domnului și, prin urmare, viața pe pământ continuă, pentru că dacă Noe nu ar fi fost ascultător de Dumnezeu, tu și cu mine nu am fi existat pe acest pământ. Se pare că unele concepte și cunoștințe despre Dumnezeu mai existau în acele vremuri străvechi, dar unde era rădăcina lor? Fără îndoială, Adam l-a cunoscut personal pe Dumnezeu; se pare că le-a transmis copiilor săi porunca despre jertfe, prin care ei încercau să-I placă lui Dumnezeu pentru a-I trezi favoarea. Este posibil ca Adam să fi transmis multe alte instrucțiuni despre Dumnezeu, care mai târziu i-au ghidat pe descendenții săi – cei drepți.

Jertfele aduse lui Dumnezeu de copiii lui Adam, nu sunt ele asemănătoare cu zecimea despre care Dumnezeu a vorbit poporului lui Israel multe secole mai târziu? Animale de sacrificiu în rudenia lui Adam, zecimea lui Avraam către preotul Melchisedec, zecimea dată tribului lui Levi prin Legea lui Moise – un anumit lanț de dăruire lui Dumnezeu este deja vizibil printre cei din vechime. Ce urmeaza? Ce a făcut Isus Hristos? Fiul lui Dumnezeu, Mesagerul Cerului, a desfiinţat zecimea Vechiului Testament, aducând în lume învăţătura Noului Testament? Iată cuvintele Lui către cărturari și farisei, care au fost scrupuloși în păzirea acestei porunci:

"Vai de voi, cărturari și farisei, ipocriți, dai zecimi de mentă, anason și chimen și ai lăsat cele mai importante lucruri în lege: judecata, mila și credința; acest lucru trebuia făcut și nu trebuia abandonat(Matei 23:23).”

Deci, Isus nu a spus că oamenii care și-au împărțit cu scrupulozitate zecimiile au greșit, ci i-a îndemnat să țină alte porunci pe care le-au uitat. Atunci de ce, în Scripturile Noului Testament, apostolii tac în privința zecimii, nu cheamă pe nimeni să dea „bisericii zece”? Într-adevăr, după nașterea Bisericii lui Isus Hristos, intră în vigoare o altă lege referitoare la jertfele materiale către Dumnezeu? La urma urmei, odată cu venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu, slujbele din templu s-au pierdut - vălul templului a fost rupt de Dumnezeu Însuși, jertfele de animale au fost desființate prin jertfa unică și desăvârșită a lui Hristos (Evr. 9). Cu toate acestea, slujba preoțească levitică nu mai are putere și rezultat, iar toate zecimiile conform Legii lui Moise, după cum știm, erau strâns legate de altar și de tabernacol (mai târziu templul). Se dovedește că, dacă nu există altar în templu, atunci nu mai există zecimi și ofrande. E chiar asa? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie mai întâi să înțelegem de ce Dumnezeu avea nevoie de sacrificii de animale. Iată un verset din psalm:

„Ascultă, poporul Meu, voi vorbi; Israele! Voi mărturisi împotriva ta: Eu sunt Dumnezeu, Dumnezeul tău. Nu pentru jertfele tale te voi ocărî; arderile tale de tot sunt înaintea Mea; nu voi primi un taur din casa ta, nici o capră din curți ale tale, căci toate animalele din pădure și vitele de pe o mie de munți sunt ale Mei, cunosc toate păsările de pe munți și animalele de pe câmp. , înaintea Mea. Dacă mi-ar fi foame, nu ți-aș spune, căci universul și tot ce-l umple sunt ale Mei. Mănânc eu carne de boi și beau sânge de capre? Jertfește laudă lui Dumnezeu și fă jurămintele tale Celui Preaînalt și cheamă-Mă în ziua necazului; Te voi izbăvi și Mă vei slăvi (Ps. 49:7-15).”

După cum vedem, Dumnezeu nu are deloc nevoie de astfel de sacrificii; nu-i este foame să mănânce toate acestea. Atunci de ce a fost nevoie de zecimea Vechiului Testament, constând din animale și fructe de pe pământ? În primul rând, toate acestea au fost necesare poporului însuși, pentru mântuirea lor. Asemenea jertfe aduse lui Dumnezeu sunt atât o imagine, cât și o disciplină și o încercare a inimii sacrificatorului. Într-o zi, Cain a făcut și el un sacrificiu, dar lui Dumnezeu nu i-a plăcut cum. Nu-i plăcea starea inimii sale, în care vedea răul și ura față de fratele său (Geneza 4:7), care s-a dezvăluit brusc, devenind evidentă pentru cei din jur. Deja în Noul Testament citim cum mândria, vanitatea și minciunile l-au distrus pe Anania și Safira, deși au adus un sacrificiu financiar considerabil bisericii.

Dumnezeu i-a poruncit să-I jertfească și se uită la inima celui care jertfă, cum o va face, dacă va număra bănuți sau dacă va da cu generozitate Domnului, care l-a creat și îi dă tot binele pământesc. A da zeciuială „în modul fariseic” înseamnă a număra fiecare fir de iarbă: nouă fire de iarbă pentru mine, o zecime pentru Dumnezeu. Și dacă numărul de lame de mentă sau chimen de la un fariseu atât de „scrupulos” s-a dovedit a fi ciudat și a mai rămas unul, atunci poate l-a împărțit în încă zece părți? Un astfel de sacrificiu vine de la o inimă zgârcită, lacomă. O astfel de zecime amintește mai mult de achitarea „poverii” a „taxei lui Dumnezeu”. A chemat Dumnezeu oamenii la asta când a dat porunca de a da zeciuială? Dumnezeu nu are nevoie de aceste fire de iarbă, pentru că totul, atât în ​​cer cât și pe pământ, îi aparține numai Lui. Ce a vrut Domnul de la om? El a vrut să-i învețe pe oameni sacrificiul adevărat, înclinând inima spre smerenie, îndreptându-l către Domnul, pe care ni l-a descoperit mai târziu în Fiul Său Isus Hristos.

Deci, scopul zeciuirii este de a testa inima celui care dă. Dar oamenii nu au putut să acționeze conform Legii lui Moise, așa cum se spune:
„Abolirea unei porunci anterioare are loc din cauza slăbiciunii și inutilității sale, căci legea nu a adus nimic la perfecțiune; dar se introduce o speranță mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu(Evr. 7:18-19).”

Oamenii nu pot face nimic fără Dumnezeu, așa cum a spus Isus:

"Eu sunt vița și voi sunteți mlădițele; Cel ce rămâne în Mine, iar Eu în El, aduce multă roadă; pentru nu poți face nimic fără Mine (Ioan 15:5).”

Nimeni nu poate sacrifica lui Dumnezeu cu înțelepciune, pe cont propriu, fără Dumnezeu:
"deoarece Dumnezeu lucrează în voi atât a voinței, cât și a face după bunul Lui plăcere(Filipeni 2:13).”

De aceea Dumnezeu ne-a dat pe Fiul Său Unul Născut, pentru ca El, trăind în noi prin Duhul Său Sfânt, să producă ceea ce este plăcut Tatălui Ceresc. Prin urmare, în Hristos este revelată o lege diferită cu privire la jertfele aduse lui Dumnezeu și este diferită de legea dată prin Moise.

zecimea Noului Testament

"..legea a fost învăţătorul nostru pentru Hristos..(Gal.3:24-25)”.

Deci, din vremea venirii pe pământ a Fiului lui Dumnezeu, intră în vigoare o altă lege, iar aceasta nu mai este legea zecimii levitice, ci legea ofrandelor voluntare pentru slujirea Bisericii, pentru asistență reciprocă. - pentru a ajuta credincioșii nevoiași, oamenii săraci și nevoiași.
Apostolii, care călătoreau cu Învățătorul lor Iisus Hristos, aveau cu ei o cutie pentru a colecta donații folosite pentru slujirea lor. A dat Isus într-adevăr atunci zecimi din donațiile colectate pentru lucrarea levitică, pe care El Însuși a venit să o desființeze? Și poate un astfel de comportament al Fiului lui Dumnezeu să fie numit o răzvrătire împotriva legii stabilite de Dumnezeu cu privire la zecimi și donații pentru tabernacol sau templu? Nu, aceasta a devenit o nouă procedură de strângere a fondurilor bisericești, pe care apostolii au învățat-o ulterior bine, așa cum vorbește Pavel în scrisorile sale către Biserici:

"Când se adună pentru sfinți fă cum am poruncit în bisericile Galatiei. În prima zi a săptămânii fiecare dintre voi să lase deoparte și să economisească atât cât îi permite averea ca să nu fac pregătiri când ajung. Când voi veni, îi voi trimite cu scrisori pe cei pe care îi alegi să-ți aducă milostenia la Ierusalim (1 Cor. 16:1-3).

"..Nu era nimeni în nevoie între ei; căci toţi cei ce deţineau pământuri sau case, vânzându-le, aduceau preţul celor vândute şi le puneau la picioarele Apostolilor; Și fiecăruia i s-a dat ceea ce avea nevoie(Fapte 4:34-35).”

Au folosit apostolii cuvinte din Cartea lui Maleahi pentru a sfătui Bisericile? Au spus ei astfel de cuvinte în adunările credincioșilor: „Sunteți blestemat de blestem! Nu plătiți zecimi și prin aceasta îl jefuiți pe Dumnezeu!”? Nu, după cum vedem din scrisorile Apostolilor către congregații, nu se mai vorbea despre zecimi, ci tot ce era legat de Biserică și de finanțe era considerat doar ca o oportunitate de a ajuta pe cei săraci și nevoiași, adică toti cei care aveau nevoie.nevoie.

Deci, când cortul și templul nu mai erau acolo, nu erau slujitori leviți și nu existau jertfe pentru care să fie dată o lege strictă pentru a aduce Domnului pe altar zecimi de vite, semințe și fructe, acum, din moment ce vremea Noului Testament, un nou altar a fost deschis este dragostea pentru aproapele prin dăruirea celor aflați în nevoie.

Miniștrii au folosit " Biserica Noua„Privilegiul de a-ți pune mâna în cutia de ofrande pentru a-ți umple apoi buzunarele? Așa a făcut trădătorul Iuda, dar noi cunoaștem sfârșitul lui. A mâncat apostolul Pavel din zecimi și daruri? Iată cuvintele lui:
"Nu voiam de la nimeni argint, aur sau îmbrăcăminte: tu însuți știi că aceste mâini au slujit nevoilor mele și ale celor care erau cu mine.. În tot ce v-am arătat că, în timp ce lucrați astfel, trebuie să-i susțineți pe cei slabi și să vă amintiți cuvintele Domnului Isus, căci El Însuși a spus: „ este mai binecuvântat să dai decât să primești (Fapte 20:33-35).”

Desigur, îl credem pe Apostolul Pavel. Având resurse financiare mari cu o abundență de ofrande (2 Cor. 8:20), Apostolul nu a fost ispitit de acestea, nu s-a îmbrăcat în veșminte domnești, nu și-a luat slujitori și slujnice pentru el și nu le-a atârnat de gât. . lanț de aur, nu a „unjit” acoperișul casei de rugăciune cu aur, nu s-a lăsat dus de mâncare mâncăruri rafinate, ci a rămas credincios Domnului, în ciuda tuturor greutăților enormei sale lucrări spirituale, lucrând constant în același timp fizic, cu propriile mâini, despre care am citit deja mai sus. Și ce fel de zecime a dat apostolul Pavel și cui, când s-a dat pe sine lui Dumnezeu și vecinilor săi?

Zeciuială modernă

Din anumite motive, mulți pastori moderni au decis că zecimea bănească le aparține de drept numai lor, deși nu ezită să spună turmei lor: „Tu dă Domnului!” Explicând acest lucru, ei se numesc slujitori levitici moderni, care dețineau cândva o parte din zecimea Vechiului Testament. Cine erau leviții? Au fost toți miniștri? Leviții erau unul dintre „triburile” lui Israel, era ca un popor deosebit, în care, desigur, nu toți slujeau la tabernacol, ci bărbați sănătoși cu vârsta cuprinsă între 30 și 50 de ani din fiii lui Chehat, Gherșon, Merari. , care trebuia să îndeplinească lucrări legate de tabernacol și, prin urmare, levitul nu este un slujitor, ca atare. Dar ce au făcut leviții care slujeau în tabernacol? Au ars pe altar zecimea oferită sub formă de animale.

Conform legii, doar o anumită parte din sacrificiu le aparținea. Ard pastorii moderni banii pe care le aduc enoriașii lor? „Ce nebunie: arderea zecimii enoriașilor!” - va exclama cineva. Da, este o nebunie, deci atunci de ce vorbesc bisericile despre legea Vechiului Testament a zeciuielii, dar nu împlinesc întreaga lege așa cum a fost dată? Și dacă aceasta a fost doar o imagine pentru noi, atunci zecimea obligatorie din Vechiul Testament nu este o lege pentru creștini. Nici un slujitor de astăzi nu are dreptul să sperie poporul cu cuvinte de blestem din cartea profetului Maleahi și, de asemenea, nu are dreptul să promită binecuvântări în exces, pentru că toate acestea aparțin trecutului, împreună cu tabernacolul întâlnirii și templu. Dar cum ar trebui să acționăm astăzi în legătură cu finanțele noastre și, dacă îi dăm banii lui Dumnezeu, atunci care este modalitatea corectă de a o face?

Să ne întoarcem la pastorii care strâng zecimi. Mulți dintre ei cheltuiesc în mod arbitrar, pe ei înșiși și după propriile concepte, zecimiile aduse de turmă, fără să acționeze în spiritul Noului Testament. Ei nu-și dau seama că vor răspunde înaintea lui Dumnezeu pentru fiecare bancnotă și monedă adusă lor de credincioși, din moment ce oamenii o aduc Domnului, și nu lor, ceea ce este anunțat deschis în întruniri. Cineva va obiecta la acest lucru: „Dar ei cheltuiesc acești bani pentru slujire!” Pentru service? Acesta este slujirea lor - cheltuieli financiare uriașe pentru conferințe și convenții constante, sărbători de sărbători, tabere de vacanță, construcția de case luxoase de „rugăciune” cu decorațiuni scumpe în interior, afișaje uriașe, seturi de tobe scumpe și o mulțime de alte echipamente. Unde sunt cei săraci și nevoiași în acest moment? Unii sunt neglijați și rămân neobservați de nimeni, alții sunt expulzați prin atitudinea celorlalți, pentru că deseori le atrag atenția și își expun conștiința cu aspectul lor, împiedicând astfel astfel de credincioși să „trăiască frumos”. Ce fel de slujire a existat în prima biserică care L-a cunoscut pe Hristos, a cunoscut puterea și minunile Lui și a trăit prin Duhul Său? Într-o astfel de biserică, în primul rând, a existat un singur scop pentru a strânge bani - ajutarea celor săraci și nevoiași, adică pe toți cei aflați în nevoie.

Într-o zi, la ieșire, la una dintre adunările creștine, un om obișnuit fără adăpost stătea cu mâna întinsă. Acea perioadă a anului era deja rece, iar bărbatul fără adăpost avea un picior dur. Unii credincioși, părăsind întâlnirea, i-au pus bănuți în mână; cei care au fost mai generoși - ruble de fier. Apoi a venit rândul slujitorului principal al „misiunii milostivirii” creștine să iasă. După ce l-a ajuns din urmă pe bărbatul fără adăpost, a început să-l mustre cu severitate: "De ce stai aici? Ți-am spus, nu sta aici, ci mergi la protecție socială!" „Dar nu am bani pentru autobuz”, s-a scuzat vinovat bărbatul fără adăpost, „și nu am pașaport, dar se spune că ai nevoie de (..) ruble pentru a-ți restaura pașaportul”. Pastorul misiunii s-a grăbit, mormăind altceva; se pare că avea mult de lucru, în afară de a-i scoate pe cei fără adăpost de la adunările bisericii.

Ce fac pastorii de azi? Se ridică ei astăzi la standardele biblice ale inimii sacrificiale a unui creștin? Sunt ei capabili să ia o astfel de persoană fără adăpost în mașina lor scumpă să-l conducă, să-l hrănească și măcar să-i dea un pașaport? Sau sunt zecimile din turma lor prea mici pentru a se angaja în astfel de chestiuni?

Să ne amintim recompensa:
„Cine își va astupa urechea la strigătul săracului va striga și nu va fi auzit (Prov. 21:13).”

Desigur, nu toată lumea se comportă ca acel slujitor oficial al milei, iar Domnul are inimi jertfe și există slujitori adevărați care slujesc dependenților de droguri, persoanelor fără adăpost, alcoolicilor, copiilor străzii etc., pentru că ei cred cuvintele apostolului Iacov. , care a spus:
„La ce folos, fraților mei, dacă cineva zice că are credință, dar nu are fapte? Îl poate mântui această credință? Dacă un frate sau o soră este gol și nu are mâncare zilnică, iar unul dintre voi le va spune: „Duceți-vă în pace, încălziți-vă și hrăniți”, dar nu le va oferi ceea ce au nevoie pentru corpul lor: Care este scopul? La fel, credința, dacă nu are fapte, este moartă în sine (Iacov 2:14-17).

Iată un alt caz din multe altele asemănătoare. O creștină a rămas cu mai mulți copii în brațe când soțul ei a părăsit-o pentru o altă femeie. Comunitatea bisericească nu a fost deloc deranjată și ea și copiii ei au trăit mult timp din mână în gură, primind niște foloase de la stat, în timp ce datoria ei pentru apartament creștea constant. Problemele ei au fost parțial rezolvate atunci când, după ce a terminat deja studiile prin corespondență, și-a găsit un loc de muncă în specialitatea ei și alte sprijin, dar această comunitate, desigur, a pierdut-o ca enoriaș. Unde sunt zecimile bisericii astăzi? De ce săracii și cerșetorii sunt neglijați în biserici? Nu sunt toate aceste zecimi pentru ei? Nu dețin ei toate aceste donații astăzi? Dumnezeu Se identifică cu săracii acestei lumi. El îi va judeca pe toți cei care alungă săracii și nevoiașii din adunările lor cu cuvintele: „Lasă-i să meargă la muncă, nu are rost să-i ajuți!” În Cuvântul Său, Dumnezeu vorbește diferit despre săraci decât astfel de slujitori. Acestea sunt cuvintele Lui prin gura lui Solomon:
"Cine dă săracilor împrumută Domnului,și El îl va răsplăti pentru fapta lui bună (Prov. 19:17).”

Deci, zecimea Noului Testament este soarta celor săraci și săraci, și nu a celor bogați și săturați, care fură zecimi și donații bisericești cheltuind pentru propriile lor scopuri. Despre ce altceva se mai pot trage astfel de concluzii care pot părea prea îndrăznețe pentru unii? Să ne întoarcem din nou la Vechiul Testament. Unul dintre tipurile de zecimi oferite lui Dumnezeu a fost zecimea colectată o dată la trei ani. Iată rezoluția:
"Când veți împărți toate zecimiile din roadele [țarii] voastre în al treilea an, anul zecimii, și veți da-o levitului, străinului, orfanului și văduvei, ca să mănânce la porțile voastre și să fie multumit, apoi spune înaintea Domnului Dumnezeului tău: Am luat sfântul din casa [mea] și l-am dat levitului, străinului, orfanului și văduvei, după toate poruncile Tale pe care mi le-ai poruncit: nu am călcat. Poruncile tale, nici uitate.. (Deut. 26:12-13)”.

Acum, tocmai această poruncă a lui Dumnezeu este imaginea zecimii din Noul Testament, care aparține săracilor, când nu mai existau leviți care slujeau la tabernacolul întâlnirii și cărora le aparținea zecimea de la întregul popor al lui Israel. , dar nu se obișnuiește să se învețe asta astăzi.
Nu sunt împotriva faptului că bisericile mențin regulile stabilite de oameni cu privire la zecime, dar toți cei care își donează finanțele congregației bisericești trebuie să înțeleagă cu atenție unde sunt cheltuite fondurile colectate. Aceasta este doar curiozitate, nu este aceasta prudență firească?

După cum este scris: „Un nebun crede orice cuvânt, dar un om înțelept îi acordă atenție căilor sale (Prov. 14:15)” . Dacă nu există transparență în congregația credincioșilor în ceea ce privește problema zecimii și a ofrandelor, iar slujitorii de rang înalt se ocupă de finanțele bisericii într-un mod confuz și neclar, atunci nu este nevoie să dai nimic mai mult unor astfel de oameni. Un pastor adevărat îi va păsa de oamenii săraci și acest lucru va fi evident pentru toată lumea.

Astăzi, multe familii tinere sunt forțate să locuiască cu părinții lor sau să închirieze locuințe temporare, deși sunt membre a numeroase comunități creștine. Se întâmplă ca unui frate sărac, care vrea să se căsătorească, dar nu are propria sa casă, să i se spună următoarele cuvinte: „Nu poți să te căsătorești, ești iresponsabil, mai întâi câștigă bani pentru un apartament și apoi căsătorește-te”. Este posibil ca Noul Testament să nu mai fie în vigoare și acest frate care îl iubește pe Domnul să rămână fără soție pentru tot restul vieții, câștigându-și o casă separată? Într-adevăr, pentru unii cu salarii mici sau medii, o astfel de sarcină depășește pur și simplu capacitățile lor. Dragostea lui Dumnezeu i-ar fi putut conduce altfel pe pastor și pe enoriași dacă ar fi acceptat-o ​​în inimile lor, dar lăcomia spune: „Mântuiește, strânge, nu da celor nevoiași! Cheltuiește pe lux, cheltuiește pe tine însuți!”

Poate că mii de oameni ar începe să se pocăiască, văzând dragostea lui Dumnezeu în inimile credincioșilor, și atunci s-ar rezolva multe probleme cu dificultățile evanghelizării, pentru care unii cheltuiesc bani considerabili. Cum se poate acționa în astfel de situații? O comunitate cu o congregație de numai aproximativ trei sau patru sute de adulți poate avea o zecime lunară de aproximativ 350.000 de ruble, dacă, conform estimărilor cele mai conservatoare, luăm o medie de o mie de ruble (din decembrie 2012) de persoană. Să adăugăm la această taxă aceeași sumă din taxa țintă pentru necesitatea unui apartament și să o înmulțim cu două luni. Deci, tinerii căsătoriți vor avea deja un apartament mic. Într-un an ar putea fi până la șase astfel de apartamente! Vor continua aceste apartamente să strălucească cu razele slavei lui Dumnezeu pentru mulți ani de acum înainte? Desigur, când rudele necredincioase, vecinii și alte persoane vor afla despre acest lucru, vor fi surprinși și vor spune cu emoție: „Nu, aceasta nu este o sectă, am auzit că într-o sectă, dimpotrivă, încearcă să ademenească. totul dintr-o persoană, aceștia sunt credincioși adevărați!” Unii dintre cei care au auzit vor dori cu siguranță să participe la întâlnire și, poate, că s-au pocăit de păcatele lor, vor rămâne într-o astfel de comunitate pentru a sluji Dumnezeului Viu și Adevărat.

Nu așa a fost întemeiat în prima Biserică dintre apostoli? Permiteți-mi să vă reamintesc de versetul deja menționat mai sus pentru cei care cred că acestea sunt doar vise naive și nu se va realiza niciodată așa ceva:
„...Nu era nimeni în nevoie printre ei; căci toți cei care dețineau pământuri sau case, vânzându-le, aduceau prețul celor vânduteși le-a pus la picioarele Apostolilor; și fiecăruia i s-a dat ceea ce avea nevoie(Fapte 4:34-35).”

Vedem că diferențele de clasă dintre oamenii din Biserica Creștină timpurie au fost șterse atunci când bogații și cei care aveau din belșug și-au dat fondurile pentru nevoile săracilor și celor nevoiași, proclamând astfel Împărăția lui Dumnezeu pe pământ și pregătindu-ți o mare răsplată în Rai. Au decis oamenii înșiși să facă asta? Nu, au acționat conform poruncii Domnului Isus. Iată cum a vorbit El:
"Vinde-ți proprietatea și dă pomană ..(Luca 12:33)”.

Da, aici nu vorbeam despre zecime, ci despre ceva mai mult, despre care mulți pastori tac astăzi. Dacă în comunitățile creștine cei bogați și care au surplus de enoriași nu s-ar strădui să devină și mai bogați, ci ar acționa conform Duhului Noului Testament, atunci nu ar mai exista oameni săraci și nevoiași în congregațiile lor. Apoi, împreună cu autorul Cărții Faptele Apostolilor, privind Biserica modernă, am spune: „..nu era nimeni în nevoie între ei.”

Care este secretul primilor creștini, de ce așa succes în slujirea Domnului? De ce sunt atât de mulți pocăiți? Pentru că au înțeles sens adevărat jertfă, așteptând o răsplată nu pământească, ci veșnică, despre care Domnul Însuși a spus așa:
"Nu vă adunați comori pe pământ, unde molia și rugina distrug și unde hoții intră și fură, ci adunaţi-vă comori în ceruri, unde nici molia, nici rugina nu distrug și unde hoții nu sparg și nu fură, căci unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta (Matei 6:19-21).”

Oricât de mulți păstori mincinoși adună astăzi în „pubele” lor, totul va arde în focul Judecății lui Dumnezeu și oricât de mult se îmbogățesc astăzi enoriașii adunărilor creștine, chiar dacă adună tot aurul lumii, asta înseamnă nimic în comparație cu pierderea unui suflet înșelat de lăcomie așa cum este scris:
"..Ce folosește unui om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde propriul suflet? Sau Ce răscumpărare va da un om pentru sufletul său? (Marcu 8:36-37).”

„Dar bineînțeles!” va obiecta cineva, „Dacă vând jumătate din casa mea goală și vând câmpul de care nu am nevoie și îl dau acestor sărmani proaspăt căsătoriți de la biserică, dacă ce se întâmplă mâine și am nevoie. ? Pot să fac şi eu acelaşi lucru.” Devin sărac!” Cel care gândește astfel este deja sărac, pentru că nu se încrede în Dumnezeu, în puterea căruia se află chiar mâine, despre care El a spus așa:
"Asa de nu-ți face griji pentru ziua de mâine, căci mâine [el însuși] va avea grijă de ale lui: suficient pentru [în fiecare] zi este grija lui(Matei 6:34).”

Da, aceasta este încredere deplină în Dumnezeu, Care a creat toate moleculele universului și, prin urmare, cu un astfel de Dumnezeu, cei care au încredere în El nu se tem de viitor. Gheața indiferenței care leagă conștiința să se topească în inimile credincioșilor cât mai este timp de milă și poporul lui Dumnezeu să blesteme aceste altare la mamona, așezate lângă amvonurile păstorilor și predicatorilor zgârciți și lacomi care nu doresc să-i ajute pe cei săraci. Fie ca ziua să vină împotriva unor astfel de înșelători care se prezintă drept lideri religioși. Mânia lui Dumnezeu, pentru că îi urăsc pe săraci.

Despre cei care nu iubesc un frate sau o soră în Hristos se spune astfel:
"Știm că am trecut de la moarte la viață pentru că ne iubim frații; Cine nu-și iubește fratele rămâne în moarte. Oricine își urăște fratele este un criminal; și știți că niciun ucigaș nu are viață veșnică să locuiască în el. Am ajuns să cunoaștem iubirea prin faptul că El și-a dat viața pentru noi și noi trebuie să ne dăm viața pentru frații noștri. A Cine are bogăție în lume, dar, văzându-și fratele în nevoie, își închide inima de la el, cum rămâne dragostea lui Dumnezeu în el? Copiii mei! să iubim nu cu cuvânt sau cu limbă, ci cu fapte și adevăr” (1 Ioan 3:14-18).

Salvează-te din mâinile unor astfel de păstori și fugi la Isus ca să nu fii pedepsit cu ei! Oricine dă zecimi și ofrande pastorilor care disprețuiesc oamenii săraci și, sub diverse pretexte, nu vor să-i ajute, își dă finanțele celor bogați. Scriptura spune aceasta:
"Cine abuzează de sărac pentru a-și spori averea și cine dă bogaților va deveni sărac.(Prov.22:16).”

Nu-i credeți că, aducând zecimi în cutiile lor, veți fi binecuvântați și veți culege de sute de ori mai mult, nu mai credeți minciunile diavolului, aceasta nu este învățătura Noului Testament! Noul Testament este despre a te da lui Hristos și a trăi conform voinței Lui. Dăruiește-te pe tine și finanțele tale lui Isus, întreabă-L unde și pe ce ar trebui să le cheltuiești. Zeciuiala bisericii nu este porunca lui Dumnezeu, este o institutie umana, de aceea nu este un pacat sa nu o dai pastorilor si pastorilor, dar sa nu dai pe tine si finantele tale lui Isus pentru nevoile Sale sfinte este un pacat.

Nu crede minciuna că, dacă nu-ți dai zecimea pastorului tău, blestemele vor veni cu siguranță asupra ta. Îmi voi repeta încă o dată gândul: să nu-ți dai banii la vistieria bisericii nu este un păcat, dar să nu-ți dai fondurile adunate și excesul tău, în primul rând, celor cu adevărat nevoiași, către care Domnul ne îndreaptă - aceasta este jaf. Dumnezeu, după cartea profetului Maleahi. Acesta este motivul pentru care blestemul lui Dumnezeu va veni asupra credinciosului. Cineva va spune: „Aceasta este o contradicție, atunci spui că Maleahi nu mai este relevant astăzi și nu mai există blestem, atunci tu însuți te referi la Maleahi!” Le voi spune: nu există nicio contradicție aici, așa cum nu mai există blestem din Vechiul Testament pentru noi pentru eșecul literal de a împlini porunca despre acele zecimi de animale și fructe, dar există un alt blestem care vine pentru antipatie față de un nevoiaș. aproapele, care vă este trimis de Hristos Însuși.

De ce am primit asta? Sa citim:
"..Atunci El va zice și celor din stânga: Plecați de la Mine, blestemaților, în focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor lui; căci am fost flămând și nu Mi-ați dat mâncare; Mi-a fost sete și nu Mi-ați dat să beau; Eram străin și ei nu M-au primit; Eu eram gol și nu M-au îmbrăcat; bolnav și în închisoare și nu M-ați vizitat (Matei 25:41-43).”

Unii credincioși, încercând să-și liniștească conștiința, spun în inimile lor: „Nu avem oameni săraci în biserică, și ăsta și ăla de vină, să se ducă la muncă, nu are rost să-i ajutăm!” „Trimite” pe cineva care are nevoie de ajutor la muncă? Dumnezeu îi va judeca pe cei care spun asta și care învață astfel; ei înșiși se vor găsi în situații similare și nimeni nu îi va ajuta. Chiar și în Vechiul Testament a fost dată o poruncă clară pentru a-i ajuta pe cei aflați în nevoie, care sunt trimiși de Dumnezeu Însuși pentru a le pune la încercare inimile:
"..pentru săracii vor fi mereu în mijlocul țării [tale] voastre; De aceea îți poruncesc: deschide-ți mâna fratelui tău, săracului tău și nevoiașului tău din țara ta...(Deut.15:11)”.

Vedeți-i pe cei care au nevoie cât mai este timp. Desigur, ajutorul nu trebuie să fie nechibzuit, ci trebuie să căutați îndrumarea lui Dumnezeu în toate, pentru că printre credincioși există și înșelători care cer bani, deși astfel de oameni nu sunt săraci și nu au nevoie evidentă. Cum să distingem? În această întrebare, nu mă voi aborda cu propriile mele standarde, ci voi scrie ceea ce a poruncit Domnul să transmită: „Sărac este cel care nu are pâine, adăpost și îmbrăcăminte. Cerșetorul este cel care trăiește pe stradă și moare. de foame. Trăiește din belșug. , care are locuință, hrană și îmbrăcăminte. Un bogat este cel care are argint, aur și mulți bani. Oricine fură de la săraci va da socoteală Celui care l-a creat pe sărac. . Aceasta este socoteala: unde sunt săracii? Unde sunt orfanii? Unde sunt cei fără adăpost? Nu în mulți sunt în viață, de aceea Dumnezeu va judeca. Au furat de la săraci, n-au ajutat văduva..."

Isus a spus aceasta:
"..prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit .. (Matei 12:37).”

Oricine minte împotriva Cuvântului Său va fi condamnat de Dumnezeu. Credincioșii care acumulează comori pământești pentru ei înșiși par să spună în inimile lor: „Viața unei persoane depinde de abundența bunurilor sale! Trebuie să avem o mulțime de lucruri pentru a ne proteja de mâna nenorocirii, pentru a avea încredere în viitor! ”

De ce au decis asta? Isus i-a avertizat pe oameni cu mult timp în urmă că nu a fost cazul:
"..ai grijă, ferește-te de lăcomie, căci viața unui om nu depinde de abundența bunurilor sale.
Și le-a spus o pildă: un om bogat a avut o recoltă bună în câmpul său; și s-a gândit în sine: ce să fac? Nu am unde să-mi adun fructele? Iar el a spus: Iată ce voi face: îmi voi dărâma hambarele și îmi voi zidi altele mai mari și Îmi voi aduna acolo toată pâinea și toate bunurile mele și voi spune sufletului meu: suflet! ai o mulțime de lucruri bune întinsă de mulți ani: odihnește-te, mănâncă, bea, fii vesel. Dar Dumnezeu i-a spus: nebun! în noaptea aceasta sufletul îți va fi luat; cine va primi ceea ce ai pregatit?
Așa se întâmplă cu cei care își adună comori și nu sunt bogați în Dumnezeu.(Luca 12:15-21).”

Și o altă poveste pe o temă asemănătoare, deja bine cunoscută de mulți, ne-a fost spusă de Domnul Isus, a fost povestea bogatului și a cerșetorului Lazăr:
"..Un anumit om era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și se ospăta cu strălucire în fiecare zi. Era și un oarecare cerșetor, pe nume Lazăr, care zăcea la poarta lui acoperit cu cruste și voia să fie hrănit cu firimiturile căzute de la masa bogatului. , iar câinii au venit și i-au lins crustele. Cerșetorul a murit și a fost dus de Îngeri la sânul lui Avraam. A murit și bogatul și a fost îngropat. Și în iad, fiind în chin.. (Luca 16:19-23).”

***
Anii vor trece, vor veni zile,
Când se va opri distracția oamenilor bogați?
Zgomotul sărbătorilor lor va îneca trosnitul focului,
Sațietatea lor se va transforma în gemete
Hainele celor bogați au fost deja mâncate de molii,
Averea lor a putrezit, a rămas doar cenuşă
Judecătorul lor va fi durerea cerșetorilor,
Cel ce a asuprit va fi osândit de frică
O, prietene! Nu-i invidia pe cei bogați
Închideți ochii la strălucirea vieții lor;
Nu acumula bogății pentru tine pe pământ,
Îndreptați-vă privirea către o altă patrie!

„Ospețele” constante ale multor creștini, oferite sub formă de mese de nuntă luxoase, „Zile de naștere” nesfârșite, alte sărbători și întâlniri, i-au condus pe mulți la îngrășarea trupurilor, nepăsare și orbire duhovnicească, astfel încât ei, ca și bogatul, nu mai vezi nevoiașii din jurul lor de oameni. Să ne amintim ce a spus Isus cu privire la sărbători:

„Și a zis celui care l-a chemat: Când faci prânzul sau cina, nu-ți chema prietenii, nici frații, nici rudele, nici vecinii bogați, ca nu cumva ei să te invite și să primești răsplată. Dar când vei face un ospăț, chemați pe săraci, pe schilopi, pe șchiopi, pe orbi și veți fi binecuvântați că nu vă vor putea răsplăti, căci veți fi răsplătiți la învierea drepților. (Luca 14:12-14).”

Aceste cuvinte ale Domnului se referă doar la acel conducător al fariseilor, dar nu au nicio legătură cu creștinii și nu putem trage nicio concluzie din asta? Săracii vor continua să fie neglijați în biserici când resursele care le aparțin de drept vor continua să fie consumate de cei saturati?

Domnul ne-a descoperit că El plânge pentru mulți oameni fără adăpost și cerșetori care au murit pentru că nu li s-a dat ajutor în timp util. Vorbeam aici, desigur, despre nepăsarea în aceste probleme a multor credincioși care vor mântuirea veșnică, care vor să intre în Raiul sfânt. Va continua Hristos să plângă cu adevărat pentru cei care au murit de boală, foame și frig, când „Biserica-Trup”, în afara voinței Sale, este săturată de serbări nesfârșite, amuzată, glume și râsete? Sau nu mai sunt astfel de adunări Trupul Său sfânt, ci doar o mlădiță ruptă din Adevărata Viță, gata să fie arsă de Judecata Sa veșnică din pricina inutilității și a lipsei de valoare?

Unde este calea adevărului? Iată, Isus este lângă tine, El este lângă masa ta, El este lângă patul tău, caută-L și Îl vei găsi. Dă-I zecimii tale, dă-I o zecime din timpul tău din orele tale de veghe, astfel încât să poți începe să-L vezi și să-L auzi cât mai este timp prețios. Roagă-te lui Isus și spune asta: „Iisuse, ajută-mă, Tu mi-ai dat totul, Tu le iei, Tu însuți îmi gestionezi finanțele, Ți le dedic.”

După cum ne-a descoperit Domnul, trâmbițele Îngerilor sună deja și în curând va începe să sune al treilea Înger, după care a treia parte din apa de pe pământ va fi contaminată, iar după el va suna al patrulea Înger și al treilea. o parte a Soarelui se va întuneca. Al cincilea Înger va suna din trâmbiță și demonii vor ieși să chinuiască oamenii și să-i atace pe cei care nu au protecție de la Dumnezeu, acest lucru se va datora înlăturării complete a Duhului Sfânt de pe pământ. Atunci, al șaselea Înger va suna din trâmbiță și va începe un război care va cuprinde întreaga lume, iar după aceasta va fi timpul celei de-a șaptea trâmbițe, când Biserica va fi luată.

Și să nu creadă vrăjmașii lui Hristos sau credincioșii nepăsători că acest lucru nu se va întâmpla sau nu se va întâmpla curând, iată că toate acestea se apropie repede, ca un uragan, și nimeni nu va scăpa. Între timp, mai este timp pe pământ pentru cei care doresc mântuirea veșnică să-și reconsidere viața, să se pocăiască sincer și să corecteze tot ce mai poate fi corectat, pentru că după sunetul trâmbiței al celui de-al cincilea Înger nu va mai fi ocazia de a stoca untdelemn în lămpile lor, de vreme ce harul se va sfârși și groaza muritoare îi va prinde pe cei nepăsători.

Domnul să-i binecuvânteze pe cei ce aud. Amin.

Dada zeciuiala la biserica catedrala Preacurata Născătoare de Dumnezeu din toată domnia ei și din fiecare navelor a zecea, și este negociere a zecea săptămână în toate orașele și din fiecare turme pentru fiecare vară a zecea, și din fiecare viaţă pentru fiecare al zecelea an, Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos și Preacuratei Maicii Sale Theotokos și tatălui său mitropolit Kievul și toată Rusia.” (16, 65)

Contradicția poate fi explicată prin presupunerea că zecimii bisericești din Kiev și din regiunea Kiev au ajuns la Anastas, iar mitropolitul Leontes gestiona proprietatea bisericii în toată țara. Inițial, povestea a fost asociată cu Anastas și a revenit la cronica Bisericii Zeciilor. Dar mai târziu cărturarii au susținut mitropolitul Leontes nemeritat la tăcere și l-au făcut principal actor narațiuni.

Sfântul Ioachim de Korsun a întemeiat Mănăstirea Zeciuială din Novgorod. Prin analogie cu Kievul, putem concluziona că această mănăstire a primit zecimi din veniturile colectate de guvernatorul pământului Novgorod. Aceeași procedură de colectare a fondurilor ar fi trebuit să existe și pe alte terenuri. Într-adevăr, în continuare în Cronica Nikon se relatează despre construirea bisericilor catedrale în toate eparhiile, care au devenit centre de colectare a zecimii:

„Iată, în toată țara rusă în toate principatele există biserici catedrale face pentru episcopi, conform nomocanonului grec anterior, si tot instanţele ecleziastice, și toate îndreptățirile bisericii după nomocanonul grecesc anterior al sfintei biserici a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și de către tatăl său mitropolit.

Și nu e cale de a împlini aceste porunci, nici din familia lui, nici din partea boierilor lui, și de la toți ceilalți, până la sfârșitul lumii, nu este cale pentru biserică și sfinți. Și pune-l jos scriind jurământîn sfânt biserică divină, stau acolo Leonto Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii, și episcopii Patriarhului Fotea, și episcopul rus, și preotul și călugărul, și domnitorul și boierii lui, zicând: „Dacă judecă cineva această instituție a mea, așa cum am stabilit eu după la cei care au fost înaintea noastră nomocanoane grecești, să fie al naibii." (16, 65)

Mitropolitul acționează ca un coleg al Marelui Duce la înființarea Bisericii Ruse. În acest caz, au fost folosite unele colecții de legi grecești -„foști nomocanoni”, nemaifiind activ în epoca cronicarilor. Zeciuiala a fost introdusă ca parte a statutului bisericii, care enumera crimele supuse instanței bisericești.

Răspândirea Ortodoxiei a fost asociată cu cheltuieli mari pentru construirea bisericilor și a gospodăriilor acestora, întreținerea preoților și a școlilor parohiale, a pomanilor, a atelierelor și a altor instituții. Pentru a satisface nevoile bisericii, au fost introduse zecimi - deducerea unei zecimi din veniturile statului. Constata din taxe judiciare și comerciale, precum și o parte din recolta și urmașii animalelor. Taxele pentru curțile ecleziastice erau lăsate la dispoziția bisericii. Acesta era singurul tip de venit care nu provenea de la colectorii mari ducali, ci direct.

Dispoziții similare pentru biserică au existat un secol și jumătate mai târziu. În povestea din Cronica Nikon despre construcția Sf. Andrei Bogolyubsky de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir-Zalessky citim:

„Dându-i (biserica - V.G.) multă proprietate, și aşezări cumpărate şi date, iar cel mai bun s-a așezat și a zecea în turmele lor, Și a zecea licitație" (16, 211)

„Şi a dat Domnului Dumnezeu şi Preacuratei Născătoare de Dumnezeu şi sfintei Biserici ea Adormirea Catedralei, împodobește-l minunat, cu o mulțime de achiziții, și moșii, și putere și de la Danmi se cumpărau aşezări, iar de la Danmi satele, si in a zecea săptămână comerț, Și în viața de zi cu zi, Și în etapeȘi a zecea în toate. Deși aici nu există tocmai (nu numai. - V. G.) o mare domnie, dar și sacră și divină metropolă, și scuze, și îndatoririle sfântului după cartea sfântă grecească și după binecuvântați și sfinți stabilirea marele Duce Vladimer ar trebui aprobat. Să fie întemeiată și întemeiată de Domnul Dumnezeu și de sfinții Săi apostoli, și de sfinții părinți, și de cuvioșii împărați ortodocși, și de sfântul și binecuvântatul Mare Voievod Vladimer, sfințit și încredințat Domnului Dumnezeu și Preacuratei Maicii Sale. Maica Domnului pentru totdeauna de neclintitși irezistibil.” (16, 221)

Zeciuiala a continuat să includă fonduri de la tribunalele bisericii. Dacă la începutul înființării Bisericii Ortodoxie instanțele acopereau doar o parte a populației, atunci în timp această sursă de venit bisericesc a crescut. Acest lucru poate explica excluderea treptată a fondurilor din instanțele civile generale de la zecime.

Zeciuiala provenea din taxele comerciale, urmașii de vite din turmele prințului și din recolta volosturilor și așezărilor pe care le cumpăra. Atribuţiile în favoarea bisericii au fost impuse şi asupra altor aşezări rurale.

În scrisoarea Patriarhului Luca Chrysovergo către Sf. Andrei Bogolyubsky este menționat ca parte a zecimii „și lire și cântar și măsuri”. (16, 223) Folosirea corectă a greutăților și măsurilor comerciale și a taxelor asociate a devenit treptat preocuparea bisericii. Această stare de fapt a fost consacrată în Carta lui Vladimir la sfârșitul secolului al XII-lea. (22, 31) Expresia din scrisoarea lui Luca poate să fi fost inserată mai târziu, dar reflectă procesele reale de schimbare în compoziția zecimii.

La St. Zeciuiala lui Andrei Bogolyubsky la Vladimir-Zalessky consta în venituri de la curțile bisericii, o parte din taxele de stat și deduceri din venitul personal al prințului. Modelul a fost zecimea Sfântului Vladimir, la ale cărui regulamente se referă cronicarul.

Pentru vremea lui, zecimea Sfântului Andrei era cel mai probabil un anacronism. Apariția sa este asociată cu o încercare de reformare a bisericii locale. Datorită finanțării generoase, s-a planificat înființarea unei metropolitane în Vladimir-Zalessky. Sfântul Andrei, care avea o mare bogăție personală, își permitea să revină la poruncile strămoșului său. În alte principate, tipurile de venituri care compun zecimea au fost deja reduse semnificativ.

La începutul introducerii sale, zecimea includea aceleași articole din veniturile guvernamentale ca și sub St. Andrey, cu adăugarea veniturilor de la instanțele civile generale. În plus, Vladimir Sfântul, ca și urmașul său, a donat bisericii o parte din averea personală.

Zeciuiala nu a afectat populația comună, deoarece nu era asociată cu introducerea de noi taxe, ci cu redistribuirea celor existente. În timpul creștinării Poloniei și Ungariei, populației au fost percepute taxe bisericești directe. Pe măsură ce biserica s-a întărit, această povară fiscală a crescut. Drept urmare, în prima jumătate a secolului al XI-lea, ambele țări au fost șocate de puternice revolte păgâne, în timpul cărora majoritatea preoților și bisericilor au fost distruse. În Rus' nu au fost războaie religioase. Tulburările păgâne au afectat doar anumite zone.

În epoca lui Vladimir Sfântul, reacția păgână s-a exprimat prin jafuri sporite:

„Și Volodymer a trăit în patima lui Dumnezeu și inmultindu-se violent, și rezolvarea episcopii din Volodymyr: „Iată, tâlharii s-au înmulțit, de ce nu-i executați?” El le-a spus: „Mi-e frică de păcat”. Ei i-au hotărât: „Tu ai fost rânduit de Dumnezeu pentru executare de către cei răi și cu milă pentru bine. Demn de un tricou execută tâlharul, dar cu un test.” Volodimer din prima credinţă și a început execuția tâlhari, și hotărând episcopii și bătrânii: « Sunt o mulțime de trupe. Auger Vira, apoi urcă-te pe arme și pe cal" Și V(l)odimir a spus: „Trezește-te așa”. Și Volodymer plin de viață după aranjamentul zilei şi" (18, 57)

Episcopii și-au exprimat îngrijorarea cu privire la intensificarea jafurilor. Aceasta înseamnă că principalele ținte ale atacurilor de către oameni năucitori au fost preoții și laicii care s-au convertit la ortodoxie. Lupta pentru credința strămoșilor lor a fost însoțită de jefuirea proprietăților creștinilor.

Fraza „din prima credință” a provocat dificultăţi în rândul cronicarilor. Aici lipsește un cuvânt. În Lista academică de la Moscova a Cronicii Radzivilov, începutul frazei este înlocuit cu cuvântul "intarit", care poate fi înțeles ca transmiterea gândului de afirmare a credinței. În Cronica Laurențiană întreaga frază este înlocuită cu fraza „a respins credințele”. Aici se ridică ideea înăspririi pedepselor - înlocuirea amenzilor bănești cu pedeapsa cu moartea. Expresia nu corespunde textului ulterior. Virs nu au fost respinse. Au fost folosite în scopuri militare. Având în vedere vechimea textului Cronicii Radziwill, este posibilă restaurarea textului deteriorat: „a respins prima credință”.

Menționarea primei credințe, adică a păgânismului, și a legislației strămoșilor păgâni ai Marelui Duce, vorbește despre o încercare eșuată de a folosi legea tradițională pentru a lupta împotriva militarilor liberi păgâni. Pentru a înlătura tulburările, a fost necesară stabilirea pedepsei cu moartea pentru anumite infracțiuni, care nu fuseseră folosite anterior în aceste cazuri. A fost introdus comandă nouă, care a fost mai dur decât precedentul.

Pedeapsa cu moartea pentru crimele împotriva statului și pentru alte religii era practicată în Imperiul Bizantin. Polonia vecină ar putea servi drept exemplu. Thietmar a descris legile care au domnit acolo sub Bolesław I:

„Oricine despre care se știe că este Am mâncat carne în postul de 70 de zile, aspru pedepsit, smulgând dinții. La urma urmei, legea lui Dumnezeu, care a apărut recent în acele părți, este mai bună întărit de o asemenea putere, Cum post atribuit episcop. Există, de asemenea obiceiuri si mai rau decât acestea, care nu sunt neplăcute nici lui Dumnezeu, nici oamenilor și sunt folosite numai a intimida" (27, 165)

Scoaterea dinților pentru a mânca carne în timpul Postului Mare și pedepse mai severe au servit scopului de a intimida păgânii. Sângeroasele represalii princiare au fost, potrivit lui Thietmar, mai eficiente decât pedepsele bisericești ale episcopilor catolici. Polonezii au învățat un tratament atât de crud față de rudele lor de la germani, care i-au exterminat fără milă pe slavii păgâni vecini.

Introducerea zecimii a redus fondurile pentru armată și administrația mare-ducală. Într-adevăr, după botezul Rusului, campaniile militare împotriva vecinilor au încetat. Excepție este războiul cu bulgarii din Volga și asistența militară pentru Bizanț.

În Cronica Nikon, campania împotriva Bulgariei este datată 6505:

« În vara anului 6505. Hodi Volodymer la bulgari Volga și Kama și, după ce au depășit, capturați-i" (16, 66)

Următoarele două articole au date care sunt întinerite cu doi ani în comparație cu știri similare din cronicile mai vechi, adică sunt datate conform „epocii 5510”. Din această epocă datează și cele două articole precedente. Fondarea Belgorodului (994) este marcată cu anul 6504, Războiul Peceneg (993) cu anul 6503. În consecință, relatarea războiului bulgar este inclusă în text, care are „epoca 5510” și este datată 995.

Dar mai devreme în text există un alt mesaj despre acest război:

„În vara anului 6502. Hodi Volodymer la bulgari, și i-a susținut foarte mult victorieși reveniți cu bucurie la Kiev.” (16, 65)

Este plasat între poveștile despre construcția Bisericii Zeciilor și întoarcerea din campania croată și războiul peceneg. Site-ul este compilat pe baza surse diferite cu epoci diferite. Povestea despre Biserica Zeciuielilor datează din anul 993 conform „epocii 5508”, Războiul Peceneg datează tot din 993, dar este datat din „epoca anului 5510”. Tatishchev a plasat un mesaj similar între descrierea războiului peceneg din 993 și finalizarea construcției Bisericii Zeciilor în 997. Secțiunea de text în ansamblu este datată în „epoca 5508”. O comparație a știrilor sugerează că campania împotriva bulgarilor ar trebui datată din 994.

Bulgarii din Volga s-au convertit la islam la începutul secolului al X-lea. Prin ele trecea ruta comercială de la Marea Baltică la Marea Caspică și mai departe către țările sudice. Datorită avantajosului locație geograficăși relațiile comerciale cu lumea musulmană, a apărut un stat bulgar puternic. Rivalitatea comercială și lupta pentru influența politică asupra popoarelor din regiunea Volga au dus la un conflict armat între cele două țări. Ulterior s-a ajuns la un compromis reciproc avantajos. Tatishchev:

„6514 (1006). Trimis bulgarii(Volskie) ambasadori cu multe daruri, astfel încât Vladimir permis lor comerțul în orașele de-a lungul Volgăi și Oka fără teamă de ceea ce au nevoie Vladimir s-a demnit de bunăvoie. Și le-a dat peceți în toate orașele, ca să poată face comerț liber pretutindeni și cu toată lumea, iar negustorii ruși cu sigilii de la guvernanți să călătorească la Bolgory să facă comerț fără teamă. Și bulgarii au toate bunurile lor vinde în grade ca comerciantși cumpărați de la ei ceea ce aveți nevoie. Nu ocoli satul, tiun, virnik, ognevshina și stink, nu vindeți și nu cumpărați de la ei.” (25, 69)

A doua jumătate a știrilor se întoarce la tratatul ruso-bulgar. Aceasta înseamnă că Rusul a încheiat acorduri scrise nu numai cu bizantinii. Acordul conținea o listă a categoriilor de servicii și plătitoare de impozite ale populației din epoca Vladimir: guvernatori, tiuni, virniks, negustori, pompieri, smerdas. Știrea este plasată între evenimentele din 1004 și 1007, datate după „epoca anului 5508”, ceea ce pare să permită atribuirea lui 1006. Dar această știre nu a fost inclusă în prima ediție a lucrării. Tatishchev a găsit-o într-o sursă care nu ajunsese la noi și și-a completat textul cu ea. Având în vedere că în sursa folosită de Tatișciov știrea se baza pe datarea tratatului, putem accepta „epoca anului 5506” ca eră principală pentru această epocă și datam ambasada Bulgariei în 1008.

Rus' s-a concentrat pe apărarea granițelor sale de pecenegi, să facă pace cu puternicii săi vecini occidentali și să-și dovedească superioritatea militară față de bulgari. Pentru a-și îmbunătăți bunăstarea, oamenilor din clasa militară li s-a oferit ocazia să se alăture armatei bizantine ca mercenari.

Alocarea de fonduri către biserică a încălcat interesele stratului conducător, iar rezistența la introducerea zecimii era de așteptat din partea nobilimii. Dar în Rus' erau condiţii favorabile pentru o asemenea reformă economică.

Vladimir cel Sfânt a domnit ca suveran, iar fiii săi erau încă tineri. O eventuală opoziție nu ar putea găsi un lider autoritar printre rudele Marelui Duce. Singura excepție ar putea fi familia puternică a unchiului său Dobrynya. Nobilimea militară, din care s-a format administrația mare-ducală, s-a îmbogățit în campanii străine. Ar putea accepta concedieri temporare plăți guvernamentale. Intrarea tinerilor militanți în serviciul Bizanțului în corpul de peste mări bine plătit depindea direct de loialitatea guvernului central.

Marele Duce putea spera la o înflorire a meșteșugurilor și a comerțului în țara pe care o luminase, care să compenseze mai mult decât reducerea temporară a fondurilor pentru nevoile de administrare și apărare. Timpul a arătat înțelepciunea acestei decizii.

Cu toate acestea, oamenii de serviciu și-au arătat nemulțumirea față de încălcarea intereselor lor în favoarea bisericii. Cronicarul a transformat asta într-o poveste despre mormăitul necazurilor beți la sărbătoarea mare-ducală. Reformele legislative ulterioare indică gravitatea conflictului și importanța eforturilor autorităților de a depăși criza:

„Iată, când faci asta din nou poporului tău, îi așezi în curte în gridnitsa toată săptămâna sărbătoarea creativității: vine boieri a ta, și oameni, Și centurion, Și al zecelea, Și un prinț deliberat, Și oameni deliberați, cu prințul și fără prinț. Și era din belșug carne și vite și animale și era din belșug din toate. Și întotdeauna beat, Și a început mormăitul prințului, care spune: „Răul trebuie mâncat pe capul nostru cu linguri de lemn, nu cu argint”. Auzind acestea, Volodimir a poruncit să se falsifice argint și să-l servească trupei, spunând satului, ca: „Imamul nu va umple (obține. - V.G.) lotul cu argint și aur, dar cu lotul voi potrivi argint și aur, ca o mină bunic, iar tatăl meu și alaiul lui au căutat aur și argint.” Fii bo Volodymyr iubind echipa și gândindu-te la ei aranja pământul, Și despre ratekh, Și despre statutul pământesc" (18, 56-57)

Colorarea anecdotică a poveștii cu beția rebelilor și nesemnificația ocaziei - dorința de a mânca nu cu linguri de lemn, ci cu linguri de argint - acoperă adevărata nemulțumire a nobilimii. A adus mari schimbări.

O adunare a episcopilor și bătrânilor orașului a decis să îndrepte regulile judiciare împotriva armatei. Majoritatea acestor infracțiuni au fost asociate cu jafurile împotriva clerului și a proprietății bisericii. Sub presiunea împrejurărilor, a fost necesară abandonarea parțială a reglementărilor anterioare și transferarea cazurilor de tâlhărie de infracțiuni împotriva bisericii și veniturile aferente către autoritățile civile. Pentru întărirea ordinii interne și a capacității de apărare a țării, au fost eliminate și zecimii din instanțele civile.

Abandonarea războiului în favoarea armatei a încurajat lupta cruciaților cu păgânii răzvrătiți. În plus, vira a fost percepută ca eliminarea unui tâlhar pedepsit din proprietatea clanului. În plata acestuia ar putea fi implicate rude ale infractorului. Prin urmare, perceperea unei taxe în favoarea Marelui Duce pentru nevoi tradiționale a fost percepută mai puțin dureros decât perceperea acesteia în favoarea Bisericii Creștine, care era urâtă de clanul afectat. Biserica a fost de acord să-și reducă veniturile pentru a reduce tulburările populare.

Schimbările în legislația bisericii nu au fost singurele. Vladimir cel Sfânt a efectuat o reformă generală a legislației civile, care a afectat relațiile terestre și militare. Pentru a netezi conflictul, a fost necesar să se revină parțial la obiceiurile din trecut și prin reforme să se găsească fondurile lipsă pentru întreținerea bisericii și a clasei de serviciu. După cum arată exemplul Așezării Vacilor, o soluție a fost găsită în colonizarea internă a ținuturilor nordice slab populate.

Prin donații generoase de pământ, autoritățile i-au răsplătit pe veterani pentru mulți ani de serviciu și, în același timp, au creat centre de sprijin pentru creștinizare și dezvoltarea economică în continuare a teritoriului. Atribuirea de pământuri și pământuri către biserică a compensat scăderea zecimii primite. Natura tribală a proprietății pământului a fost înlocuită cu cea feudală.

Cheltuieli mari pentru nevoile bisericii au început datorită construcției pe scară largă a bisericilor și înființării parohiilor bisericești. Astfel, odată cu venirea meșterilor greci, a început construcția unor clădiri scumpe din piatră. Prin urmare, introducerea legislativă a zecimii bisericești ar trebui să fie datată din 993.

Următoarea reformă legislativă este descrisă în articolul 6504. Combină realitățile atât din 997 (atacul pecenegilor) cât și din 999 (ambasada Ungariei). Reforma legislativă generală este inclusă în partea 999 a textului. Ceea ce urmează este o poveste despre transferul de vir pentru nevoi militare și înăsprirea pedepselor pentru tâlhărie. Aceste legi particulare trebuiau să le precedă în timp pe cele generale. Se pare că povestea despre evenimentele din 999 a tăiat povestea anterioară despre evenimentele din 997 în două părți.

Nevoile militare au crescut tocmai în 997, când, după un număr de ani pașnici, războiul cu pecenegii a continuat cu succese diferite. Deci a existat un motiv pentru a transfera virusul de la biserică la armată. Să restabilim succesiunea originală a evenimentelor.

Sub influența atacurilor pecenegi, a reacției păgâne și a nemulțumirii clasei de serviciu, în 997 o parte din zecimea bisericii a fost returnată echipei. Această măsură a fost temporară, deoarece mai târziu fonduri de la tribunalele civile au participat la formarea zecimii bisericești, iar clerul, referindu-se la legile antice, le-a revendicat în mod activ. (22, 24-26) Această reformă legislativă parțială a fost de natură de compromis. Carta bisericii bizantine în ceea ce privește cazurile de crime bisericești a fost înlocuită de normele dreptului cutumiar rusesc, iar dreptul cutumiar rus în ceea ce privește încălcările asupra intereselor bisericii a fost înăsprit datorită normelor bizantine.

În timp, această reformă a fost programată să coincidă cu celebrarea deosebit de solemnă din anul 997 a Adormirii Maicii Domnului de duminică. Toți episcopii ruși și nobilimea capitalei s-au adunat pentru sărbătoare. La această întâlnire, un analog al Sinclitului bizantin și al Dumei boierești de mai târziu, au fost adoptate noi legi.

În 999, duminica a fost al doilea Mântuitor sau Schimbarea la Față. La Schimbarea la Față din anul 999 de la Kiev urma să fie celebrată solemn amintirea botezului țărilor rusești. Cu această ocazie, nobilimea provincială s-a adunat la Kiev.

La sărbătoarea festivă, cronicarul pomenește de oameni de serviciu până la maiștri – cei mai de jos nivel managerial. Gradurile cele mai înalte sunt reprezentate de boieri, prinți voiți, oameni voiți de două categorii - cu prinț și fără prinț. Boierii sunt incluși în primul grup, care este format din boieri, centurioni și maiștri. Aceștia sunt locuitori ai capitalei. Prinții deliberați sunt guvernatori de pământuri, învestiți cu puteri princiare doar pentru un timp și numai pentru îndeplinirea îndatoririlor oficiale. Oamenii deliberați sunt manageri autorizați de ranguri inferioare.

În fața noastră este un congres al reprezentanților tuturor țărilor, un analog al consiliilor zemstvo de mai târziu. Această întâlnire a adoptat o serie de legi, numite în cronici dispense pământești și militare, reglementări pământești. Carta pământească, se pare, a ajuns până la vremea noastră ca parte a Adevărului Rusiei. Legislația terestră și militară nu a fost păstrată.

La Schimbarea la Față din 997 a avut loc izbăvirea miraculoasă a Sfântului Vladimir de pericolul peceneg, la scurt timp după care au fost adoptate noi legi la congresul nobilimii laice și spirituale. La Schimbarea la Față din 999 a avut loc un congres al oamenilor de serviciu provincial și a avut loc o reformă generală a legislației. Asemănarea sărbătorilor și asemănarea acțiunilor au făcut mai ușoară îmbinarea a două povești din vremuri diferite într-o singură narațiune.

Mai târziu, Biserica Rusă, pe lângă subvențiile de stat, a dobândit surse suplimentare de venit, formate din donații voluntare din partea nobilimii și a populației. Dependența de trezoreria statului s-a slăbit, iar asistența din partea autorităților a început să fie exprimată în principal sub formă de reduceri fiscale și acte de caritate unice. Prin urmare, compoziția și cantitatea zecimii s-au transformat în timp și, în general, au scăzut.

Vladimir cel Sfânt a dus o politică economică flexibilă, care a făcut posibilă evitarea unor grave răsturnări sociale în timpul creștinării țării. El a reușit să convingă elita militar-administrativă și conducerea bisericii de necesitatea concesiilor economice reciproce. Pentru a efectua reforme, el nu a cruțat bunurile personale, dând un exemplu în acest sens pentru supușii săi.

Întotdeauna l-au luat de la Biserică. Au luat la nesfârșit, fără să dea înapoi, fără prea multă grijă pentru Biserica însăși. E timpul să-i dai ceva! La urma urmei, Biserica zilelor noastre oferă o utilizare mai eficientă a proprietății decât oricine altcineva.

Istoria zecimii bisericești din Rusia datează din vremea lui Vladimir cel Sfânt, Mare Duce de Kiev. Sub Sfântul Vladimir, țara a fost botezată de bizantini. Majoritatea istoricilor cred că Botezul a avut loc între 987 și 992. Tradiția istorică numește anul 988, iar aceasta este o dată foarte probabilă. Multe depind de asta în istoria Bisericii Ruse. Procesul de creștinizare în masă a țării, început sub Sfântul Vladimir, își numără principalele repere din ea. Botezul Rusului nu este doar acceptarea credinței, ci și acceptarea Bisericii, întrucât în ​​afara ei viața de creștin este de neconceput, mântuirea sufletului este imposibilă. Și adoptarea Bisericii înseamnă și multe transformări politice, culturale și economice.

Creștinismul presupune participarea constantă a credincioșilor la serviciile de închinare. Și pentru ca închinarea să aibă loc, sunt necesare multe. În primul rând, clădirea templului, cărțile bisericii, icoanele și ustensilele necesare riturilor sacre ale preotului. În plus, veșminte preoțești, pâine și vin. În sfârșit, locuințe pentru preot, diacon, familiile acestora, precum și tot ce este necesar pentru ca aceștia să trăiască normal. Cu alte cuvinte, acceptarea Bisericii înseamnă nu doar începutul grijilor cu privire la „înalt”, ci și mari necazuri cu privire la cotidian. Despre ceea ce, în termenii zilelor noastre, se referă la „suport material”.

Deci, înainte de Sfântul Vladimir, la Kiev existau deja biserici creștine - de exemplu, celebra biserică Elias. Dar erau destinate unui cerc relativ restrâns de oameni. Creștinismul a început să pătrundă treptat în Rus în a doua jumătate a secolului al IX-lea. De atunci, un număr mare de negustori creștini au vizitat Kievul; membrii familiei mare-ducale și războinicii individuali au acceptat credința lui Hristos. Cât de mult era necesar pentru sfera bisericească slabă și slab populată din acea vreme? Dar când prințul Vladimir a hotărât să convertească întregul popor la creștinism, sosise timpul să se ocupe de nevoile Bisericii pe o cu totul altă scară.

În primul rând, au trebuit să apară noi temple mari. Prima și cea mai faimoasă dintre ele a fost Biserica Catedrală Adormirea Maicii Domnului din Kiev. A început să fie construit la scurt timp după botezul Kieviților în Nipru. Pe cheltuiala prințului Vladimir a fost construită o clădire luxoasă, decorată cu marmură și jasp, decorată cu mozaicuri bogate. Era mult mai mare ca dimensiune decât mica biserică Elias. Cronica datează finalizarea lucrării în anul 996. Poate că asta s-a întâmplat puțin mai târziu.

Dar, în orice caz, putem spune cu fermitate doar că un nou templu a apărut la Kiev la mijlocul a doua jumătate a anilor 90. „Icoane, vase și cruci” i-au fost aduse din Chersonez, de la bizantini. Mai departe, Povestea anilor trecuti relatează: după terminarea lucrării, prințul Vladimir a intrat sub arcadele catedralei și s-a rugat mult timp lui Hristos; apoi a spus: „Dau bisericii acestei sfinte Născătoare de Dumnezeu o zecime din averea mea și din cetățile mele”. Apoi conducătorul a dat o scrisoare („a scris un jurământ”), aprobând oficial această sursă de venit a bisericii și a ordonat ca oamenii să fie convocați pentru o sărbătoare magnifică. De aici și denumirea neoficială a catedralei, care a devenit populară în rândul oamenilor: Biserica Zeciilor. Din păcate, nu a supraviețuit până în prezent; a pierit în incendiul invaziei mongolo-tătare din 1240. Numai fundația sa este acum arătată turiștilor de către ghizii de la Kiev.

Primul rector al Bisericii Zeciuiala a fost Anastas Korsunyanin, un confident al Marelui Duce. Pentru el și pentru restul clerului templului au fost ridicate camere speciale lângă catedrală. O altă sursă de fonduri necesare Bisericii Ruse au fost așa-numitele „instanțele bisericești”. În primul rând, prințul Vladimir cel Sfânt, iar apoi urmașii săi, în deplin acord cu legislația bizantină, au aprobat dreptul Bisericii de a judeca cauze pe o gamă foarte largă de probleme. Aceasta a inclus nu numai sfera familiei, ci și, de exemplu, responsabilitatea de a se asigura că nimeni nu a stricat cântare, greutăți, măsuri de lungime și volum la licitație. Pentru toate acestea Biserica – pe cea mai legală bază! - s-au datorat deduceri sub formă de taxe.

Dar, bineînțeles, principala resursă pentru existența Bisericii din Rus’ a rămas „zecea” emisă de prinț din „viața”, „turmele”, „meserii” și alte venituri. Această stare de lucruri s-a dovedit a fi teribil de incomod atât pentru prinț, cât și pentru Biserica însăși. Conducătorul uneori nu putea, și uneori pur și simplu nu dorea, să asigure în mod corespunzător pentru Biserică, iar corpul bisericii a căzut într-o dependență economică severă de suveran. Dar pentru tinerele comunități parohiale din Rus', un astfel de mecanism de colectare a zecimii a fost extrem de benefic. În Europa de Vest, în secolele VI-VIII, zecimea bisericească a devenit un impozit împovărător, obligatoriu pentru toți enoriașii. Acest lucru a provocat furie și ură față de preoție. În epoca Reformei, astfel de zecimi, împreună cu indulgențele, simonia și alte „vase de pângărire”, au jucat rolul unui decalaj teribil în pozițiile catolicismului. Aici în Rus', de foarte multă vreme, doar prințul a plătit zecimi. Pentru vremuri de dublă credință, de lupta împotriva răzvrătirilor magilor și a altor desfătări ale antichității păgâne, acest ordin de asigurare a Bisericii a fost de mare folos. A înlăturat baza stării de spirit de nemulțumire într-o societate care se ferește de noua credință, a scăpat de conflicte inutile.

Pe lângă Kiev, prinții din alte țări plăteau zecimi bisericești. Lipsa surselor istorice face imposibilă determinarea cu exactitate unde, când și în ce sume a primit fonduri Biserica. Informațiile pe această temă sunt fragmentare și fragmentare. Dar unele informații au ajuns încă în zilele noastre. De exemplu, se știe cu siguranță: sfântul nobil prinț Andrei Bogolyubsky, suveran al lui Vladimir-Suzdal, a dat zecimi conform regulilor lui Vladimir cel Sfânt și chiar a acordat pământ Bisericii.

Zeciuiala bisericii nu a supraviețuit epocii invaziei mongolo-tătarilor și fragmentării politice îndelungate. Motivul este simplu. Vechi, Rusiei pre-mongole, s-au îmbogățit în comerț, și cu atât mai mult în taxe la tranzitul comercial. S-a scăldat în argint importat. Rus' din epocile Vladimir, Tver și Moscova timpurie este un cerșetor în comparație. Ea nu controla arterele comerciale mari, a fost devastată în mod regulat de raidurile tătarilor și, în cele din urmă, a plătit un omagiu hanilor Hoardei. Și pământul a devenit principala sa bogăție. Mai mult decât atât, pământul este departe de a fi la fel de fertil ca pământurile arabile bogate din Sudul Rusiei, dar pământul slab din nord, situat într-o zonă de agricultură riscantă... Nici prințul însuși - indiferent de fel: Rostov, Tver, Riazan, Moscova etc., nici supușii săi Ei nu puteau să-și dedice nicio parte semnificativă din veniturile lor Bisericii. Ce a mai rămas? Dați Bisericii pământ și lăsați-i să aibă grijă de ea însăși, stabilind o economie puternică în posesiunile ei.

Și aici sunt casele episcopale, biserici catedrale, și mai ales mănăstirile monahale au început să primească vaste moșii cu sate, saline și industrii de pescuit. O altă mănăstire deținea o regiune colosală. Mai mult decât atât, o mănăstire monahală putea deseori să dispună de proprietățile funciare mult mai bine decât un patrimoniu secular. În ceea ce privește alfabetizarea și deținerea de comori de carte, clerul (în primul rând negru) a stat deasupra tuturor celorlalte pături ale societății ruse. A dezvoltat gândirea inginerească, a desfășurat experimente economice îndrăznețe și a explorat zonele sălbatice până acum impenetrabile. Desigur, unele temple și mănăstiri au fost plătite „ruga” - o prevedere monetară permanentă de la monarh, o familie nobilă sau cetățeni bogați. Dar totuși, pământul asigura veniturile preoților și episcopilor mult mai sigur. De la ea au venit bani pentru caritate, cumpărarea de obiecte liturgice, construcție și pur și simplu pentru traiul preoților și diaconilor.

Ulterior, statul și-a dat seama: nu primise Biserica prea mult? Nu ea trăiește prea bogat? În cea mai mare parte a secolelor al XVI-lea, al XVII-lea și al XVIII-lea, autoritățile seculare au limitat în mod deliberat proprietatea asupra pământului bisericii și apoi au început să ia proprietățile bisericii în beneficiul lor. Acest proces a luat forme deosebit de severe în secolul al XVIII-lea. Împărații din Sankt Petersburg au întins cu lăcomie bogățiile Bisericii, împingând rândurile monahale și preoțești în slujire, în armată și la plug... Aceasta s-a încheiat cu secularizarea pământurilor bisericești, care a avut loc între 1764 și 1764. 1788. În locul bunurilor alese, întreaga Biserică de sus până jos s-a trezit pe salariile statului. Din când în când era plătită prost, uneori deloc. Multe mănăstiri s-au dovedit a fi „în afara statului”, cu alte cuvinte, nu au fost plătite niciun ban, lăsându-le la mila localnicilor. În Imperiul Rus Biserica trăia prost. Ei bine, guvernul sovietic, după ce a luat ce mai avea Biserica, a obișnuit-o cu sărăcia, execuțiile și suferința.

Și acum, la două decenii după ce puterea sovietică a intrat în istorie, întrebarea este acută: cu câți bani poate trăi uriașul corp bisericesc? Nu ar trebui să introducem zecimii bisericești într-o formă sau alta? Din anumite motive, este necesar să se construiască biserici noi și să se repare pe cele vechi, să plătească întreținerea preoților, să se asigure ortodocșii. unități de învățământși acoperă alte mii de nevoi zilnice. Desigur, în țară există mulți donatori voluntari, inclusiv oameni de afaceri înstăriți. În urmă cu cinci ani, celebrul scriitor Mihail Elizarov, după ce a primit un premiu literar major, chiar a promis de pe scenă, ca un bun creștin, că va da Bisericii o „zecime” din acești bani.

Însă Biserica nu putea exista decât prin donații doar în timpurile creștine timpurii, când a fost condusă în subteran. Ce acum - du-te la peșteri? Ascuns în canalizare, în catacombe? Te rogi în apartamente și hambare? Și – fără seminarii, fără academii, fără publicații ortodoxe, fără slujbe în masă de orice fel... Ceea ce va apărea este o sectă, nu o Biserică! Vocea ei abia va fi auzită în societate.

Dacă statul din nou, ca sub Sfântul Vladimir, introduce oficial zeciuială pentru a hrăni Biserica, atunci nu va ieși nimic bun. Guvernul va colecta ceva de genul „taxă pe religie”, care există în unele țări europene. Dar, în primul rând, Biserica nu are în prezent, și este puțin probabil să existe vreodată, mecanisme prin care să poată controla trimiterea tuturor fondurilor primite de la contribuabili special pentru nevoile bisericii, și nu acolo unde le va îndruma un funcționar viclean. În al doilea rând, ar fi extrem de dăunător pentru Biserica să cadă din nou în deplină dependență economică de stat, așa cum sa întâmplat în perioada sinodală.

Cu toate acestea, există cel puțin două moduri prin care poate avea loc o trezire parțială a zecimii bisericii. În primul rând, zecimea poate fi plătită de către membrii activi ai comunităților parohiale - în schimbul dreptului de a primi un cont complet al cheltuielilor acestor bani și de a influența modul în care sunt cheltuiți. În al doilea rând, este util și corect să se ceară de la stat trecerea unor noi și noi proprietăți în posesia sau cel puțin în folosința operațională a Bisericii.

Timp de mai bine de trei secole, guvernele succesive au sperat în principal să ia de la Biserică orice i s-a acordat înainte sau cumpărat din banii credincioșilor. Și l-au luat. Au luat la nesfârșit, fără să dea înapoi, fără prea multă grijă pentru Biserica însăși. E timpul să-i dai ceva! La urma urmei, Biserica zilelor noastre oferă o utilizare mai eficientă a proprietății decât oricine altcineva. Acolo unde este o Biserică, se cultivă pământul, se construiește, se fumează fabricile. Există grădini, grădini de legume, paturi de flori, ateliere, brutării, tipografii. Iar dacă te îndepărtezi la douăzeci de pași de proprietatea bisericii, o devastare vizibilă va avea loc... Acolo unde este Biserica, există muncă, ordine și curățenie. La urma urmei, nu este vorba despre puțuri de petrol și gaze. despre care vorbim, ci despre terenuri neglijate, despre un fel de producție, despre case care se prăbușesc treptat fără atenție! Biserica are nevoie de ajutor. Și de la fiecare creștin, și din statul nostru.

Dmitri Volodikhin, istoric, scriitor