Creștinismul este confesiunea religioasă dominantă pe planetă. Numărul adepților săi se ridică la miliarde de oameni, iar geografia sa acoperă majoritatea țărilor dezvoltate ale lumii. Astăzi este reprezentată de multe ramuri, dintre care cele mai semnificative sunt catolicii și ortodocșii. Care este diferența dintre ele? Pentru a afla acest lucru, trebuie să vă plonjați în adâncurile secolelor.

Rădăcinile istorice ale schismei

Marea Schismă a Bisericii Creștine a avut loc în 1054. Puncte cheie care au stat la baza despărțirii fatale:

1. Nuanțele desfășurării unui serviciu de închinare. În primul rând, întrebarea cea mai presantă a fost dacă să se facă liturghia pe azime sau pe azime;
2. Nerecunoașterea conceptului de Pentarhie de către tronul roman. A presupus participarea egală la rezolvarea problemelor de teologie a cinci departamente situate la Roma, Antiohia, Ierusalim, Alexandria și Constantinopol. Latinii au acţionat în mod tradiţional din poziţia de primat papal, ceea ce le-a înstrăinat foarte mult pe celelalte patru scaune;
3. Grave dispute teologice. În special, în ceea ce privește esența Dumnezeului în Treime.

Motivul formal al pauzei a fost închiderea bisericilor grecești din sudul Italiei, la care a fost supusă Cucerirea normandă. Aceasta a fost urmată de un răspuns în oglindă sub forma închiderii bisericilor latine din Constantinopol. Ultima acțiune a fost însoțită de batjocura de lăcașuri: Sfintele Daruri pregătite pentru liturghie au fost călcate în picioare.

În iunie-iulie 1054 a avut loc un schimb reciproc de anateme, ceea ce însemna Despică, care este încă în desfășurare.

Care este diferența dintre catolici și ortodocși?

Existenta Separata două ramuri principale ale creștinismului se desfășoară de aproape o mie de ani. În acest timp, s-au acumulat o gamă largă de diferențe semnificative de opinii care se referă la orice aspect al vieții bisericii.

Ortodox au următoarele opinii, care nu sunt în niciun fel acceptate de frații lor occidentali:

• Una dintre ipostazele Dumnezeului în treimi, Duhul Sfânt, provine numai de la Tatăl (creatorul lumii și al omului, temeiul tuturor lucrurilor), dar nu de la Fiul (Iisus Hristos, mesia Vechiului Testament, care a jertfit). el însuși pentru păcatele omenești);
• Harul este acțiunea Domnului și nu ceva luat de la sine înțeles pe baza actului creației;
• Există o viziune diferită asupra curățării păcatelor după moarte. Păcătoșii dintre catolici sunt sortiți să chinuie în purgatoriu. Pentru ortodocși îi așteaptă încercări – calea spre unirea cu Domnul, care nu presupune neapărat chinuri;
• În ramura răsăriteană, nici dogma imaculatei concepții a Maicii Domnului (mama lui Iisus Hristos) nu este deloc respectată. Catolicii cred că a devenit mamă evitând relațiile sexuale vicioase.

Diferențierea după criterii ritualice

Diferențele în zona de cult nu sunt rigide, dar cantitativ sunt mult mai multe:

1. Persoana unui duhovnic. Biserica Romano-Catolică îi acordă o mare importanță mare importanțăîn liturghie. El are dreptul de a pronunța cuvinte semnificative în numele său atunci când efectuează ritualuri. Tradiția Constantinopolului atribuie preotului rolul de „slujitor al lui Dumnezeu” și nimic mai mult;
2. Numărul de servicii religioase permise pe zi variază, de asemenea. Ritul bizantin permite ca aceasta să se facă o singură dată pe un singur Tron (templu de pe altar);
3. Doar creștinii răsăriteni botezau un copil prin scufundare obligatorie în izvor. În restul lumii, este suficient doar să stropiți copilul cu apă binecuvântată;
4. În ritul latin, pentru spovedanie sunt folosite încăperi special amenajate numite confesionals;
5. Altarul (altarul) numai la Răsărit este separat de restul bisericii printr-un despărțitor (iconostasis). Presbiteriul catolic, în schimb, este proiectat ca un spațiu deschis din punct de vedere arhitectural.

Armenii sunt catolici sau ortodocși?

Biserica armeană este considerată una dintre cele mai distinctive din creștinismul oriental. Are o serie de caracteristici care o fac absolut unică:

• Iisus Hristos este recunoscut ca o ființă supraomenească care nu are un corp și nu experimentează niciuna dintre nevoile inerente tuturor celorlalți oameni (chiar mâncarea și băutura);
• Tradițiile picturii icoanelor sunt practic nedezvoltate. Nu se obișnuiește să se închine imagini artistice ale sfinților. Acesta este motivul pentru care interiorul bisericilor armene este atât de diferit de toate celelalte;
• În urma latinilor, sărbătorile sunt legate de calendarul gregorian;
• Există o „tabelă de ranguri” religioasă unică și diferită de orice altceva, care include cinci niveluri (spre deosebire de trei în Biserica Ortodoxă Rusă);
• Pe lângă Postul Mare, există o perioadă suplimentară de abstinență numită Arachawork;
• În rugăciuni se obișnuiește să lăudăm doar una dintre ipostazele Treimii.

Atitudinea oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse față de mărturisirea armeană este categoric respectuoasă. Cu toate acestea, adepții ei nu sunt recunoscuți drept ortodocși, de ce chiar vizitează templu armean poate fi un motiv suficient pentru excomunicare.

Prin urmare, armenii credincioși sunt catolici.

Caracteristicile onorării sărbătorilor

Nu este deloc surprinzător că există diferențe în sărbători:

• Postul cel mai important din toate bisericile creștine, numit Grozav, în ritul latin începe în miercuri a săptămânii a șaptea înainte de Paști. La noi, abstinența începe cu două zile mai devreme, luni;
• Metodele de calcul a datei de Paște diferă semnificativ. Ele coincid destul de rar (de obicei în 1/3 din cazuri). În ambele cazuri, punctul de plecare este ziua echinocțiului de primăvară (21 martie) conform calendarului gregorian (la Roma) sau iulian;
• Setul de zile roșii ale calendarului bisericesc din Occident include, necunoscute în Rusia, sărbătorile cinstirii Trupului și Sângelui lui Hristos (60 de zile după Paști), Sfânta Inimă a lui Isus (8 zile după cea precedentă) , Sărbătoarea Inimii Mariei (a doua zi);
• Și invers, sărbătorim sărbători care sunt complet necunoscute susținătorilor ritului latin. Printre acestea se numără cinstirea unor moaște (moaștele lui Nicolae Făcătorul de Minuni și lanțurile apostolului Petru);
• Dacă catolicii neagă complet sărbătoarea de sâmbătă, atunci creștinii ortodocși o consideră una dintre zilele Domnului.

Apropierea dintre ortodocși și catolici

Creștinii din întreaga lume au mult mai multe în comun astăzi decât acum o sută de ani. Fie în Rusia, fie în Occident, biserica este sub asediu profund de societatea seculară. Numărul enoriașilor în rândul tinerilor este în scădere de la an la an. Apar noi provocări culturale sub forma sectarismului, mișcărilor pseudo-religioase și islamizării.

Toate acestea îi fac pe foștii inamici și concurenți să uite vechile nemulțumiri și să încerce să găsească limbaj reciprocîn condiţiile societăţii postindustriale:

• După cum sa afirmat la Conciliul Vatican II, diferențele dintre teologia orientală și cea occidentală sunt mai degrabă complementare decât conflictuale. În decretul „Unitatis Redintegratio” se precizează că în acest fel se realizează cea mai deplină viziune a adevărului creștin;
• Papa Ioan Paul al II-lea, care a purtat tiara papală între 1978 și 2005, a remarcat că biserica creștină trebuie să „respire cu ambii plămâni”. El a subliniat sinergia latinei raționale și tradițiilor bizantine mistico-intuitive;
• El a avut ecou succesorul său, Benedict al XVI-lea, care a declarat că bisericile răsăritene nu sunt separate de Roma;
• Din 1980, au avut loc plenuri regulate ale Comisiei de dialog teologic între cele două biserici. Ultima întâlnire dedicată problemelor de conciliaritate a avut loc în 2016 în Italia.

Cu doar câteva sute de ani în urmă, contradicțiile religioase au provocat conflicte grave chiar și în țările europene prospere. Cu toate acestea, secularizarea și-a făcut treaba: cine sunt catolici și ortodocși, care este diferența dintre ei - acest lucru nu interesează puțin omul modern de pe stradă. Agnosticismul atotputernic și ateismul au transformat conflictul creștin de o mie de ani în praf, lăsându-l în mila bătrânilor cu părul cărunt, îmbrăcați în haine care țineau pe podea.

Video: istoria schismei dintre catolici și creștini ortodocși

În acest videoclip, istoricul Arkadi Matrosov vă va spune de ce creștinismul s-a împărțit în două mișcări religioase, ce a precedat aceasta:

Pentru cei interesati.

ÎN În ultima vreme Mulți oameni au un stereotip foarte periculos că se presupune că nu există prea multă diferență între ortodoxie și catolicism, protestanism Unii cred că în realitate distanța este semnificativă, aproape ca raiul și pământul, și poate chiar mai mult?

Altii ca Biserica Ortodoxă a păstrat credința creștină în puritate și integritate, exact așa cum a revelat-o Hristos, așa cum au transmis-o apostolii, așa cum au consolidat-o și au explicat-o consiliile ecumenice și profesorii bisericii, în contrast cu catolicii, care au denaturat această învățătură. cu o masă de erori eretice.

În al treilea rând, că în secolul 21, că toate credințele sunt greșite! Nu pot exista 2 adevăruri, 2+2 va fi întotdeauna 4, nu 5, nu 6... Adevărul este o axiomă (nu necesită dovezi), orice altceva este o teoremă (până nu se dovedește că nu poate fi recunoscut...) .

„Sunt atât de multe religii diferite, oamenii chiar cred că „Acolo” în vârf, „Dumnezeul creștin” stă în biroul alăturat cu „Ra” și toți ceilalți... Atât de multe versiuni spun că au fost scrise de un persoană, și nu " putere mai mare„(Ce fel de stat cu 10 constituții??? Ce fel de președinte nu a putut să aprobe una dintre ele în întreaga lume???)

„Religia, patriotismul, sporturile de echipă (fotbal, etc.) dau naștere agresiunii, întreaga putere a statului se bazează pe această ură față de „alții”, „nu așa”... Religia nu este mai bună decât naționalismul, doar ea. este acoperit cu o cortină de pace și nu lovește imediat, ci cu consecințe mult mai mari..”
Și aceasta este doar o mică parte din opinii.

Să încercăm să ne gândim cu calm care sunt diferențele fundamentale dintre religiile ortodoxă, catolică și protestantă? Și chiar sunt atât de mari?
Din timpuri imemoriale, credința creștină a fost atacată de adversari. În plus, încercările de a interpreta Sfintele Scripturi în felul lor au fost făcute în momente diferite de oameni diferiți. Poate acesta a fost motivul pentru care credința creștină a fost împărțită de-a lungul timpului în catolică, protestantă și ortodoxă. Toate sunt foarte asemănătoare, dar există diferențe între ele. Cine sunt protestanții și prin ce diferă învățătura lor de cea catolică și ortodoxă?

Creștinismul este cel mai mare religie mondială din punct de vedere al numărului de adepți (aproximativ 2,1 miliarde de oameni în întreaga lume), în Rusia, Europa, America de Nord și de Sud, precum și în multe țări africane, este religia dominantă. Există comunități creștine în aproape toate țările lumii.

Baza doctrinei creștine este credința în Isus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu și Mântuitor al întregii omeniri, precum și în trinitatea lui Dumnezeu (Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt). Ea își are originea în secolul I d.Hr. în Palestina și în câteva decenii a început să se răspândească în tot Imperiul Roman și în sfera sa de influență. Ulterior, creștinismul a pătruns în țările occidentale și a Europei de Est, expedițiile misionare au ajuns în țările din Asia și Africa. Odată cu începutul Marilor Descoperiri Geografice și dezvoltarea colonialismului, a început să se răspândească pe alte continente.

În zilele noastre, există trei direcții principale ale religiei creștine: catolicismul, ortodoxia și protestantismul. Un grup separat include așa-numitele biserici antice orientale (Biserica Apostolică Armenă, Biserica Asiriană a Răsăritului, Bisericile Ortodoxe Copte, Etiopiene, Siriene și Indiene Malabar), care nu au acceptat deciziile celei de-a IV-a Ecumenice (Calcedoniană) Consiliul din 451.

catolicism

Împărțirea bisericii în apus (catolică) și răsăriteană (ortodoxă) a avut loc în 1054. Catolicismul este în prezent cea mai mare credință creștină din punct de vedere al numărului de adepți. Se deosebește de alte confesiuni creștine prin câteva dogme importante: concepția imaculată și înălțarea Fecioarei Maria, doctrina purgatoriului, indulgențele, dogma infailibilității acțiunilor Papei ca șef al bisericii, afirmarea puterea Papei ca succesor al apostolului Petru, indisolubilitatea sacramentului căsătoriei, cinstirea sfinților, martirilor și fericiților.

Învățătura catolică vorbește despre procesiunea Duhului Sfânt de la Dumnezeu Tatăl și de la Dumnezeu Fiul. Toți preoții catolici își fac jurământul de celibat, botezul are loc prin turnarea apei pe cap. Semnul crucii se face de la stânga la dreapta, cel mai adesea cu cinci degete.

Catolicii reprezintă majoritatea credincioșilor din America Latină, Europa de Sud(Italia, Franța, Spania, Portugalia), în Irlanda, Scoția, Belgia, Polonia, Cehia, Slovacia, Ungaria, Croația, Malta. O parte semnificativă a populației profesează catolicismul în SUA, Germania, Elveția, Țările de Jos, Australia, Noua Zeelandă, Letonia, Lituania, regiunile de vest ale Ucrainei și Belarus. În Orientul Mijlociu, există mulți catolici în Liban, în Asia - în Filipine și Timorul de Est, parțial în Vietnam, Coreea de Sudși China. Influența catolicismului este mare în unele țări africane (în principal în fostele colonii franceze).

Ortodoxie

Ortodoxia a fost inițial subordonată Patriarhului Constantinopolului în prezent există multe biserici ortodoxe locale (autocefale și autonome), dintre care cei mai înalți ierarhi sunt numiți patriarhi (de exemplu, Patriarhul Ierusalimului, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii); Capul bisericii este considerat a fi Iisus Hristos, nu există nicio figură asemănătoare Papei în Ortodoxie. Instituția monahismului joacă un rol major în viața bisericii, iar clerul este împărțit în alb (nemonahesc) și negru (monahal). Reprezentanții clerului alb se pot căsători și pot avea o familie. Spre deosebire de catolicism, Ortodoxia nu recunoaște dogmele despre infailibilitatea Papei și întâietatea lui asupra tuturor creștinilor, despre procesiunea Duhului Sfânt de la Tatăl și de la Fiu, despre purgatoriu și imaculata concepție a Fecioarei Maria.

Semnul crucii în Ortodoxie se face de la dreapta la stânga, cu trei degete (trei degete). În unele mișcări ale Ortodoxiei (vechi credincioși, coreligionari) se folosesc două degete - semnul crucii cu două degete.

Creștinii ortodocși reprezintă majoritatea credincioșilor din Rusia, din regiunile de est ale Ucrainei și Belarusului, din Grecia, Bulgaria, Muntenegru, Macedonia, Georgia, Abhazia, Serbia, România și Cipru. Un procent semnificativ din populația ortodoxă este reprezentată în Bosnia și Herțegovina, o parte a Finlandei, nordul Kazahstanului, unele state din SUA, Estonia, Letonia, Kârgâzstan și Albania. Există și comunități ortodoxe în unele țări africane.

protestantism

Apariția protestantismului datează din secolul al XVI-lea și este asociată cu Reforma, o mișcare largă împotriva dominației. Biserica Catolica in Europa. Există multe biserici protestante în lumea modernă, un singur centru care nu există.

Dintre formele originale de protestantism, anglicanismul, calvinismul, luteranismul, zwinglianismul, anabaptismul și menonismul se remarcă. Ulterior, s-au dezvoltat mișcări precum quakerii, penticostalii, Armata Salvării, evangheliștii, adventiștii, baptiștii, metodiștii și mulți alții. Astfel de asociatii religioase, precum mormonii sau Martorii lui Iehova, sunt clasificați de unii cercetători drept biserici protestante, iar de alții ca secte.

Majoritatea protestanților recunosc dogma creștină generală a trinității lui Dumnezeu și autoritatea Bibliei, totuși, spre deosebire de catolici și creștinii ortodocși, ei se opun interpretării Sfintei Scripturi. Majoritatea protestanților neagă icoanele, monahismul și cinstirea sfinților, crezând că o persoană poate fi mântuită prin credința în Isus Hristos. Unele dintre bisericile protestante sunt mai conservatoare, altele sunt mai liberale (această diferență de opinii asupra problemelor căsătoriei și divorțului este vizibilă în special), multe dintre ele sunt active în lucrarea misionară. O ramură precum anglicanismul, în multe dintre manifestările sale, este apropiată de catolicism în prezent se pune întrebarea despre recunoașterea de către anglicani a autorității Papei.

Există protestanți în majoritatea țărilor lumii. Ei alcătuiesc majoritatea credincioșilor din Marea Britanie, SUA, țările scandinave, Australia, Noua Zeelandă și există, de asemenea, mulți dintre ei în Germania, Elveția, Țările de Jos, Canada și Estonia. Un procent din ce în ce mai mare de protestanți este observat în Coreea de Sud, precum și în țări catolice tradiționale precum Brazilia și Chile. În Africa există ramuri proprii ale protestantismului (cum ar fi, de exemplu, Quimbangismul).

TABEL COMPARATIV AL DIFERENȚELOR DOCTRICE, ORGANIZAȚIONALE ȘI RITUALE ÎN ORTODOXIE, CATOLICITATE ȘI PROTESTANTISM

ORTODOXIE CATOLICISM PROTESTANTISM 1. ORGANIZAREA BISERICII Relația cu alte confesiuni creștine Se consideră singura Biserică adevărată. Se consideră singura Biserică adevărată. Cu toate acestea, după Conciliul Vatican II (1962-1965), se obișnuia să se vorbească despre Bisericile Ortodoxe ca Biserici surori, iar despre protestanți ca asociații bisericești. Diversitatea de puncte de vedere, chiar și până la punctul de a refuza să considere obligatoriu ca un creștin să aparțină unei anumite confesiuni Organizarea internă a Bisericii Împărțirea în Biserici locale rămâne. Există numeroase diferențe în ceea ce privește aspectele rituale și canonice (de exemplu, recunoașterea sau nerecunoașterea calendarului gregorian). Există mai multe Biserici Ortodoxe diferite în Rusia. Sub auspiciile Patriarhiei Moscovei se află 95% dintre credincioși; Cea mai veche confesiune alternativă este Vechii Credincioși. Unitate organizatorică, cimentată de autoritățile Papei (șeful Bisericii), cu autonomie semnificativă a ordinelor monahale. Există câteva grupuri de vechi catolici și catolici lefebvristi (tradiționaliști) care nu recunosc dogma infailibilității papale. Centralizarea predomină în luteranism și anglicanism. Botezismul este organizat pe un principiu federal: comunitatea baptistă este autonomă și suverană, subordonată doar lui Iisus Hristos. Sindicatele comunitare rezolvă doar probleme organizatorice. Relațiile cu autoritățile laice În diferite epoci și diverse tari Bisericile Ortodoxe fie erau în uniune („simfonie”) cu autoritățile, fie erau subordonate acestora în materie civilă. Până la începutul timpurilor moderne, autoritățile bisericești au concurat cu autoritățile seculare în influența lor, iar papa a exercitat puterea seculară asupra unor teritorii vaste. Diversitatea modelului de relații cu statul: în unele țări europene (de exemplu, în Marea Britanie) există o religie de stat, în altele Biserica este complet separată de stat. Atitudine față de căsătoria clerului Clerul alb (adică toți clerul cu excepția călugărilor) au dreptul de a se căsători o dată. Clerul face un jurământ de celibatul, cu excepția preoților Bisericii de rit răsăritean, bazat pe o unire cu Biserica Catolică. Căsătoria este posibilă pentru toți credincioșii. Monahismul Există monahism, părintele duhovnicesc al căruia este Sf. Vasile cel Mare. Mănăstirile sunt împărțite în mănăstiri comunale (cineniale), cu proprietate comună și îndrumări spirituale comune și mănăstiri unice, în care nu există reguli de cenobiu. Există monahism, care din secolele XI - XII. au început să fie oficializate în comenzi. Ordinul Sf. a avut cea mai mare influenta. Benedicta. Mai târziu, au apărut și alte ordine: monahale (cisterciene, dominicane, franciscane etc.) și cavalerești duhovnicești (templieri, ospitalieri etc.) Respinge monahismul. Autoritate supremă în chestiuni de credință Cele mai înalte autorităţi sunt Sfânta Scriptură şi tradiţia sfântă, inclusiv lucrările părinţilor şi învăţătorilor bisericii; Crezurile celor mai vechi biserici locale; definițiile credinței și regulile ecumenice și acele consilii locale, a căror autoritate este recunoscută de Sinodul al VI-lea Ecumenic; vechea practică a Bisericii. În secolele XIX - XX. s-a exprimat opinia că dezvoltarea dogmelor de către consiliile bisericești este permisă în prezența harului lui Dumnezeu. Cea mai înaltă autoritate este Papa și poziția sa în chestiuni de credință (dogma infailibilității papale). De asemenea, este recunoscută autoritatea Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții. Catolicii consideră consiliile Bisericii lor ca fiind ecumenice. Cea mai înaltă autoritate este Biblia. Există opinii variate despre cine are autoritatea de a interpreta Biblia. În unele direcții, se menține o viziune apropiată de cea catolică asupra ierarhiei bisericii ca autoritate în interpretarea Bibliei, sau corpul credincioșilor este recunoscut ca sursă a interpretării cu autoritate a Sfintelor Scripturi. Alții sunt caracterizați de un individualism extrem („fiecare își citește propria Biblie”). 2. DOGMA Dogma procesiunii Duhului Sfânt Crede că Duhul Sfânt vine numai de la Tatăl prin Fiul. Crede că Duhul Sfânt vine atât de la Tatăl, cât și de la Fiul (filioque; lat. filioque - „și de la Fiul”). Catolicii de rit răsăritean au o altă părere cu privire la această problemă. Confesiunile care sunt membri ai Consiliului Mondial al Bisericilor acceptă un crez creștin (apostolic) scurt, general, care nu abordează această problemă. Doctrina Fecioarei Maria Maica Domnului nu a avut păcat personal, ci a suportat consecințele păcatului originar, ca toți oamenii. Ortodocșii cred în înălțarea Maicii Domnului după Adormirea (moartea) ei, deși nu există nicio dogma în acest sens. Există o dogmă despre concepția imaculată a Fecioarei Maria, care implică absența păcatului nu numai personal, ci și original. Maria este percepută ca un exemplu de femeie perfectă. Dogmele catolice despre Ea sunt respinse. atitudinea față de purgatoriu și doctrina „certirilor” Există o doctrină a „certurilor” - teste ale sufletului decedatului după moarte. Există o credință în judecata defunctului (precedenta ultimei, Judecata de Apoi) și în purgatoriu, unde morții sunt eliberați de păcate. Doctrina purgatoriului și a „certirilor” este respinsă. 3. BIBLIA Relația dintre autoritățile Sfintei Scripturi și Sfânta Tradiție Sfintele Scripturi sunt considerate ca parte a Sfintei Tradiții. Sfânta Scriptură este echivalată cu Tradiția sacră. Sfânta Scriptură este mai înaltă decât Sfânta Tradiție. 4. PRACTICA BISERICIILOR Sacramente Sunt acceptate șapte sacramente: botezul, confirmarea, pocăința, euharistia, căsătoria, preoția, sfințirea uleiului (ungerea). Sunt acceptate șapte sacramente: botezul, confirmarea, pocăința, euharistia, căsătoria, preoția, sfințirea uleiului. În cele mai multe direcții, sunt recunoscute două sacramente - împărtășirea și botezul. Mai multe denominațiuni (în principal anabaptiști și quakerii) nu recunosc sacramentele. Acceptarea de noi membri în Biserică Efectuarea botezului copiilor (de preferință în trei scufundari). Confirmarea și prima împărtășire au loc imediat după botez. Efectuarea botezului copiilor (prin stropire și turnare). Confirmarea și primul botez se fac, de regulă, la o vârstă conștientă (de la 7 la 12 ani); În același timp, copilul trebuie să cunoască elementele de bază ale credinței. De regulă, prin botez la o vârstă conștientă, cu cunoașterea obligatorie a elementelor de bază ale credinței. Caracteristicile Împărtășaniei Euharistia se celebrează pe pâine dospită (pâine preparată cu drojdie); comuniune pentru cler și mireni cu Trupul lui Hristos și Sângele Său (pâine și vin) Euharistia se celebrează pe azime (azime preparate fără drojdie); comuniune pentru cler - cu Trupul și Sângele lui Hristos (pâine și vin), pentru mireni - numai cu Trupul lui Hristos (pâine). Diferite tipuri de pâine de împărtășanie sunt folosite în direcții diferite. Atitudine față de mărturisire Spovedania în prezența unui preot este considerată obligatorie; Se obișnuiește să se spovedească înainte de fiecare împărtășire. În cazuri excepționale, este posibilă pocăința directă înaintea lui Dumnezeu. Spovedania în prezența unui preot este considerată de dorit cel puțin o dată pe an. În cazuri excepționale, este posibilă pocăința directă înaintea lui Dumnezeu. Rolul de mediatori între om și Dumnezeu nu este recunoscut. Nimeni nu are dreptul să mărturisească și să absolve păcatele. Serviciu divin Principala slujbă de cult este liturghia după ritul răsăritean. Slujba divină principală este liturghia (slujba) după riturile latine și orientale. Diferite forme de închinare. Limba de cult În majoritatea țărilor, serviciile sunt susținute în limbile naționale; în Rusia, de regulă, în slavonă bisericească. Servicii divine în limbile naționale, precum și în latină. Închinare în limbile naționale. 5. PIENȚIE Sfințirea icoanelor și a crucii Se dezvoltă cinstirea crucii și a icoanelor. Creștinii ortodocși separă pictura cu icoane de pictură ca formă de artă care nu este necesară pentru mântuire. Imaginile lui Isus Hristos, crucea și sfinții sunt venerate. Este permisă doar rugăciunea în fața icoanei, și nu rugăciunea către icoană. Icoanele nu sunt venerate. În biserici și case de cult sunt imagini ale crucii, iar în zonele în care Ortodoxia este răspândită există icoane ortodoxe. Atitudine față de cultul Fecioarei Maria Rugăciunile către Fecioara Maria ca Maica Domnului, Maica Domnului și Mijlocitoare sunt acceptate. Nu există cult al Fecioarei Maria. Cinstirea sfinților. Rugăciuni pentru morți Sfinții sunt venerați și rugați ca mijlocitori înaintea lui Dumnezeu. Rugăciunile pentru morți sunt acceptate. Sfinții nu sunt venerați. Rugăciunile pentru morți nu sunt acceptate.

ORTODOXIE ȘI PROTESTANTISM: CARE ESTE DIFERENTĂ?

Biserica Ortodoxă a păstrat intact adevărul pe care Domnul Iisus Hristos l-a descoperit apostolilor. Însă Domnul Însuși i-a avertizat pe ucenicii Săi că dintre cei care vor fi cu ei vor apărea oameni care ar dori să denatureze adevărul și să-l tulbure cu propriile lor invenții: Păziți-vă de profeții mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori.(Mt. 7 , 15).

Și apostolii au avertizat și ei despre asta. De exemplu, apostolul Petru a scris: veți avea învățători mincinoși care vor introduce erezii distrugătoare și, tăgăduind pe Domnul care i-a cumpărat, vor aduce asupra lor distrugere rapidă. Și mulți își vor urma depravarea, și prin ei li se va ocară calea adevărului... După ce au părăsit calea cea dreaptă, s-au rătăcit... le este pregătit întunericul întunericului veșnic.(2 Pet. 2 , 1-2, 15, 17).

Erezia este înțeleasă ca o minciună pe care o persoană o urmează în mod conștient. Calea pe care a deschis-o Isus Hristos necesită dedicare și efort din partea unei persoane, astfel încât să devină clar dacă a intrat cu adevărat pe această cale cu intenție fermă și dragoste pentru adevăr. Nu este suficient să te numești creștin, trebuie să dovedești cu faptele, cuvintele și gândurile tale, cu toată viața, că ești creștin. Cel ce iubește adevărul, de dragul lui, este gata să renunțe la toate minciunile din gândurile și din viața lui, pentru ca adevărul să intre în el, să-l curețe și să-l sfințească.

Dar nu toată lumea pornește pe această cale cu intenții pure. Și viața lor ulterioară în Biserică le dezvăluie proasta dispoziție. Iar cei care se iubesc pe sine mai mult decât pe Dumnezeu se îndepărtează de Biserică.

Există un păcat al acțiunii - când o persoană încalcă poruncile lui Dumnezeu prin faptă și există un păcat al minții - când o persoană preferă minciuna lui adevărului divin. Al doilea se numește erezie. Și printre cei care se numeau timpuri diferite Creștinii identificau atât oameni devotați păcatului acțiunii, cât și oameni devotați păcatului minții. Ambii oameni se împotrivesc lui Dumnezeu. Oricare persoană, dacă a făcut o alegere fermă în favoarea păcatului, nu poate rămâne în Biserică și se îndepărtează de ea. Astfel, de-a lungul istoriei, toți cei care au ales păcatul au părăsit Biserica Ortodoxă.

Apostolul Ioan a vorbit despre ei: Ne-au părăsit, dar nu erau ai noștri: căci dacă ar fi fost ai noștri, ar fi rămas cu noi; dar au ieșit și prin aceasta s-a descoperit că nu toți dintre noi(1 Ioan. 2 , 19).

Soarta lor este de neinvidiat, pentru că Scriptura spune că cei care se predau ereziile... nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu(Fată. 5 , 20-21).

Tocmai pentru că o persoană este liberă, el poate oricând să facă o alegere și să folosească libertatea fie pentru bine, alegând calea către Dumnezeu, fie pentru rău, alegând păcatul. Acesta este motivul pentru care au apărut profesori mincinoși și au apărut cei care i-au crezut mai mult decât Hristos și Biserica Sa.

Când au apărut ereticii, introducând minciuni, sfinții părinți ai Bisericii Ortodoxe au început să le explice greșelile lor și i-au chemat să renunțe la ficțiune și să se îndrepte către adevăr. Unii, convinși de cuvintele lor, au fost corectați, dar nu toți. Iar despre cei care stăruiau în minciuni, Biserica și-a pronunțat judecata, mărturisind că nu sunt adevărați urmași ai lui Hristos și membri ai comunității credincioșilor întemeiate de El. Așa s-a împlinit sinodul apostolic: După prima și a doua îndemnizare, îndepărtează-te de eretic, știind că acesta s-a stricat și păcătuiește, fiind auto-osândit(Tit. 3 , 10-11).

Au existat mulți astfel de oameni în istorie. Cele mai răspândite și numeroase dintre comunitățile pe care le-au întemeiat și care au supraviețuit până în zilele noastre sunt Bisericile Răsăritene monofizite (au apărut în secolul al V-lea), Biserica Romano-Catolică (care s-a îndepărtat de Biserica Ortodoxă Ecumenica în secolul al XI-lea) și Bisericile. care se autointitulează protestanți. Astăzi ne vom uita la modul în care calea protestantismului diferă de calea Bisericii Ortodoxe.

protestantism

Dacă vreo ramură se rupe dintr-un copac, atunci, după ce a pierdut contactul cu sucurile vitale, va începe inevitabil să se usuce, să-și piardă frunzele, să devină fragilă și să se rupă ușor la primul atac.

Același lucru este evident în viața tuturor comunităților care s-au separat de Biserica Ortodoxă. Așa cum o ramură ruptă nu își poate păstra frunzele, tot așa cei care sunt despărțiți de adevărata unitate a bisericii nu își mai pot menține unitatea interioară. Aceasta se întâmplă pentru că, părăsind familia lui Dumnezeu, ei pierd legătura cu puterea dătătoare de viață și mântuitoare a Duhului Sfânt și acea dorință păcătoasă de a rezista adevărului și de a se pune mai presus de ceilalți, care i-a determinat să se îndepărteze de Biserică, continuă. să opereze printre cei care au căzut, întorcându-se deja împotriva lor și conducând la diviziuni interne tot mai noi.

Deci, în secolul al XI-lea, Biserica Romană Locală s-a separat de Biserica Ortodoxă, iar la începutul secolului al XVI-lea, o parte semnificativă a poporului s-a despărțit deja de aceasta, urmând ideile fostului preot catolic Luther și asemenea lui- oameni cu minte. Și-au format propriile comunități, pe care au început să le considere „Biserica”. Această mișcare este numită colectiv protestanți, iar separarea lor însăși se numește Reforma.

La rândul lor, protestanții nu și-au menținut unitatea internă, ci au început să se împartă și mai mult în curente și direcții diferite, fiecare dintre ele susținând că este adevărata Biserică a lui Isus Hristos. Ei continuă să se împartă până astăzi, iar acum sunt deja peste douăzeci de mii de ei în lume.

Fiecare dintre direcțiile lor are propriile sale particularități de doctrină, care ar dura mult timp pentru a fi descrise, și aici ne vom limita la a analiza doar principalele trăsături care sunt caracteristice tuturor nominalizărilor protestante și care le deosebesc de Biserica Ortodoxă.

Motivul principal al apariției protestantismului a fost un protest împotriva învățăturilor și practicilor religioase ale Bisericii Romano-Catolice.

După cum notează Sfântul Ignatie (Brianchaninov), într-adevăr, „în Biserica Romană s-au strecurat multe concepții greșite. Luther ar fi făcut bine dacă, după ce a respins erorile latinilor, ar fi înlocuit aceste erori cu adevărata învățătură a Sfintei Biserici a lui Hristos; dar le-a înlocuit cu propriile sale erori; Unele dintre concepțiile greșite foarte importante ale Romei au fost pe deplin respectate, iar unele au fost întărite.” „Protestanții s-au răzvrătit împotriva puterii și divinității urâte a papilor; dar pentru că acţionau din impulsul patimilor, înecându-se în depravare, şi nu cu scopul direct de a lupta pentru sfântul Adevăr, nu s-au dovedit a fi vrednici să-l vadă”.

Au abandonat ideea eronată că Papa este capul Bisericii, dar au păstrat eroarea catolică că Duhul Sfânt vine de la Tatăl și Fiul.

Scriptura

Protestanții au formulat principiul: „Doar Scriptura”, ceea ce înseamnă că ei recunosc doar Biblia ca autoritate și resping Sfânta Tradiție a Bisericii.

Și în aceasta se contrazic, pentru că însăși Sfânta Scriptură indică necesitatea cinstirii Sfintei Tradiții venite de la apostoli: stați și păstrați tradițiile pe care le-ați învățat fie prin cuvânt, fie prin mesajul nostru(2 Tes. 2 , 15), scrie Apostolul Pavel.

Dacă o persoană scrie un text și îl distribuie diferitelor persoane și apoi le cere să explice cum l-a înțeles, atunci probabil se va dovedi că cineva a înțeles textul corect și cineva incorect, punând propriul sens în aceste cuvinte. Se știe că orice text are diferite opțiuni de înțelegere. Ele pot fi adevărate sau pot fi greșite. Același lucru este valabil și cu textul Sfintei Scripturi, dacă îl smulgem din Sfânta Tradiție. Într-adevăr, protestanții cred că Scriptura trebuie înțeleasă așa cum dorește oricine. Dar această abordare nu poate ajuta la găsirea adevărului.

Iată cum a scris Sfântul Nicolae al Japoniei despre aceasta: „Uneori, protestanții japonezi vin la mine și mă roagă să explic un pasaj din Sfânta Scriptură. „Dar aveți proprii voștri profesori misionari – întrebați-i”, le spun „Ce răspund?” - „I-am întrebat, ei au spus: înțelegeți cum știți, dar trebuie să știu adevăratul gând al lui Dumnezeu, și nu părerea mea personală”... La noi nu e așa, totul este ușor și de încredere, clar și solid; - pentru că suntem despărțiți de Sfânt Acceptăm și Sfânta Tradiție din Scripturi, iar Sfânta Tradiție este vocea vie, neîntreruptă... a Bisericii noastre din vremea lui Hristos și a Apostolilor Săi până astăzi, care va rămâne până în prezent. sfarsitul lumii. Pe ea se bazează toată Sfânta Scriptură.”

Însuși Apostolul Petru mărturisește că nicio profeție din Scriptură nu poate fi rezolvată de unul singur, căci profeția nu a fost niciodată pronunțată din voia omului, ci oamenii sfinți ai lui Dumnezeu au spus-o, fiind mișcați de Duhul Sfânt.(2 Pet. 1 , 20-21). În consecință, numai sfinții părinți, mișcați de același Duh Sfânt, pot descoperi omului o înțelegere adevărată a Cuvântului lui Dumnezeu.

Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție formează un întreg nedespărțit și așa au fost de la bun început.

Nu în scris, ci oral, Domnul Isus Hristos le-a descoperit apostolilor cum să înțeleagă Sfintele Scripturi Vechiul Testament(BINE. 24 , 27), și au învățat același lucru pe cale orală primilor creștini ortodocși. Protestanții vor să imite comunitățile apostolice timpurii în structura lor, dar în primii ani primii creștini nu aveau deloc scripturi din Noul Testament și totul era transmis din gură în gură, ca tradiția.

Biblia a fost dată de Dumnezeu pentru Biserica Ortodoxă, în conformitate cu Sfânta Tradiție, Biserica Ortodoxă a aprobat, cu mult înainte de apariția protestanților, alcătuirea Bibliei; Sfintele Scripturi în comunitățile sale.

Protestanții, folosind Biblia, care nu a fost scrisă de ei, nu a fost adunată de ei, nu a fost păstrată de ei, resping Sfânta Tradiție și, prin urmare, se apropie de ei înșiși adevărata înțelegere a Cuvântului lui Dumnezeu. Prin urmare, ei se ceartă adesea despre Biblie și adesea vin cu tradiții proprii, omenești, care nu au nicio legătură nici cu apostolii, nici cu Duhul Sfânt și cad, după cuvântul apostolului, în înşelăciune deşartă, după tradiţia omenească..., şi nu după Hristos(Coloseni 2:8).

Sacramente

Protestanții au respins preoția și riturile sacre, necrezând că Dumnezeu poate acționa prin ele și chiar dacă au lăsat ceva asemănător, atunci doar numele, crezând că acestea sunt doar simboluri și amintiri ale celor rămase în trecut. evenimente istorice, și nu o realitate sfântă în sine. În loc de episcopi și preoți, ei și-au luat pastori care nu au nicio legătură cu apostolii, nicio succesiune de har, ca în Biserica Ortodoxă, unde fiecare episcop și preot are binecuvântarea lui Dumnezeu, care poate fi urmărită din zilele noastre până la Isus Hristos. Se. Pastorul protestant este doar un vorbitor și administrator al vieții comunității.

După cum spune Sfântul Ignatie (Brianchaninov), „Luther... respingând cu pasiune puterea fără lege a papilor, a respins-o pe cea legală, a respins rangul episcopal însuși, consacrarea însăși, în ciuda faptului că înființarea ambelor a aparținut apostolilor înșiși. ... a respins Taina Spovedaniei, deși toată Sfânta Scriptură mărturisește că este imposibil să primești iertarea păcatelor fără a le mărturisi.” Protestanții au respins și alte rituri sacre.

Sfințirea Fecioarei Maria și a sfinților

Preasfânta Fecioară Maria, care a născut neamul omenesc al Domnului Iisus Hristos, a spus profetic: de acum înainte toate neamurile Îmi vor plăcea(BINE. 1 , 48). S-a spus asta despre adevărații urmași ai lui Hristos - creștinii ortodocși. Și într-adevăr, de atunci și până acum, din generație în generație, toți creștinii ortodocși au cinstit-o pe Preasfânta Maica Domnului, Fecioara Maria. Dar protestanții nu vor să o onoreze și să-i facă plăcere, contrar Scripturii.

Fecioara Maria, ca toți sfinții, adică oamenii care au mers până la capăt calea mântuirii deschisă de Hristos, s-au unit cu Dumnezeu și sunt mereu în armonie cu El.

Maica Domnului și toți sfinții au devenit cei mai apropiați și mai iubiți prieteni ai lui Dumnezeu. Chiar și o persoană, dacă prietenul său iubit îi cere ceva, va încerca cu siguranță să-l îndeplinească, iar Dumnezeu, de asemenea, ascultă de bunăvoie și îndeplinește rapid cererile sfinților. Se știe că și în timpul vieții sale pământești, când au întrebat, El a răspuns cu siguranță. Așa, de exemplu, la cererea Maicii, El i-a ajutat pe cei săraci proaspăt căsătoriți și a făcut o minune la sărbătoare pentru a-i salva de rușine (In. 2 , 1-11).

Scriptura relatează că Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii, căci cu El toți sunt vii(Luca 20:38). Prin urmare, după moarte, oamenii nu dispar fără urmă, ci sufletele lor vii sunt întreținute de Dumnezeu, iar cei sfinți păstrează posibilitatea de a comunica cu El. Și Scriptura spune direct că sfinții plecați îi fac cereri lui Dumnezeu și El le ascultă (vezi: Apoc. 6 , 9-10). Prin urmare, creștinii ortodocși cinstesc Sfântă Fecioară Maria și alți sfinți și întoarceți-vă la ei cu cereri ca ei să mijlocească înaintea lui Dumnezeu pentru noi. Experiența arată că multe vindecări, izbăviri de la moarte și alte ajutoare sunt primite de cei care recurg la mijlocirea lor cu rugăciune.

De exemplu, în 1395, marele comandant mongol Tamerlane cu o armată uriașă a mers în Rusia pentru a-și captura și distruge orașele, inclusiv capitala, Moscova. Rușii nu aveau suficientă forță pentru a rezista unei asemenea armate. Locuitorii ortodocși ai Moscovei au început să ceară cu seriozitate Preasfintei Maicii Domnului să se roage lui Dumnezeu să-i salveze de dezastrul iminent. Și așa, într-o dimineață, Tamerlan le-a anunțat pe neașteptate liderilor săi militari că trebuie să întoarcă armata și să se întoarcă. Și întrebat despre motiv, el a răspuns că noaptea în vis a văzut un munte mare, pe vârful căruia stătea o frumoasă femeie strălucitoare, care i-a poruncit să părăsească ținuturile rusești. Și, deși Tamerlan nu era crestin Ortodox, din frică și respect față de sfințenia și puterea spirituală a Fecioarei Maria înfățișate, i s-a supus.

Rugăciuni pentru morți

Nici acei creștini ortodocși care în timpul vieții nu au putut să învingă păcatul și să devină sfinți nu dispar nici după moarte, dar ei înșiși au nevoie de rugăciunile noastre. De aceea, Biserica Ortodoxă se roagă pentru morți, crezând că prin aceste rugăciuni Domnul trimite alinare pentru soarta postumă a celor dragi decedați. Dar nici protestanții nu vor să admită acest lucru și refuză să se roage pentru morți.

Postări

Domnul Isus Hristos, vorbind despre urmașii Săi, a spus: vor veni zilele când Mirele va fi luat de la ei și atunci ei vor posti în acele zile(Mk. 2 , 20).

Domnul Iisus Hristos a fost luat de la ucenicii Săi prima dată miercuri, când Iuda L-a trădat și răufăcătorii L-au prins pentru a-L duce la judecată, iar a doua oară vineri, când ticăloșii L-au răstignit pe Cruce. Prin urmare, în împlinirea cuvintelor Mântuitorului, creștinii ortodocși au ținut postul în fiecare miercuri și vineri încă din cele mai vechi timpuri, abținându-se de dragul Domnului de a mânca produse de origine animală, precum și de la diferite tipuri de distracție.

Domnul Isus Hristos a postit patruzeci de zile și nopți (vezi: Mat. 4 , 2), dând un exemplu pentru ucenicii Săi (vezi: In. 13 , 15). Și apostolii, după cum spune Biblia, cu s-a închinat Domnului și a postit(Fapte 13 , 2). Prin urmare, creștinii ortodocși, pe lângă posturile de o zi, au și posturi de mai multe zile, dintre care cel principal este Postul Mare.

Protestanții neagă postul și zilele de post.

Imagini sacre

Oricine vrea să se închine adevăratului Dumnezeu nu ar trebui să se închine zeilor falși, care sunt fie inventați de oameni, fie de acele spirite care au căzut departe de Dumnezeu și au devenit rele. Aceste spirite rele le apăreau adesea oamenilor pentru a-i induce în eroare și a le distrage atenția de la a se închina adevăratului Dumnezeu pentru a se închina pe ei înșiși.

Cu toate acestea, după ce a poruncit construirea templului, Domnul, chiar și în aceste timpuri străvechi, a poruncit să facă în el imagini de heruvimi (vezi: Ex. 25, 18-22) - duhuri care au rămas credincioși lui Dumnezeu și au devenit îngeri sfinți. . De aceea, din primele timpuri, creștinii ortodocși au făcut imagini sacre ale sfinților uniți cu Domnul. În anticele catacombe subterane, unde creștinii persecutați de păgâni se adunau pentru rugăciune și rituri sacre în secolele II-III, ei înfățișau pe Fecioara Maria, apostolii și scene din Evanghelie. Aceste imagini sacre antice au supraviețuit până în zilele noastre. La fel, în bisericile moderne ale Bisericii Ortodoxe există aceleași imagini sacre, icoane. Când se uită la ele, este mai ușor pentru o persoană să urce în suflet prototip, concentrează-ți energia să te rogi lui. După asemenea rugăciuni în fața sfintelor icoane, Dumnezeu trimite adesea ajutor oamenilor; vindecări miraculoase. În special, creștinii ortodocși s-au rugat pentru eliberarea de armata lui Tamerlan în 1395 la una dintre icoanele Maicii Domnului - icoana Vladimir.

Cu toate acestea, protestanții, din cauza erorii lor, resping venerarea imaginilor sacre, neînțelegând diferența dintre ele și dintre idoli. Acest lucru provine din înțelegerea lor eronată a Bibliei, precum și din starea spirituală corespunzătoare - la urma urmei, numai cineva care nu înțelege diferența dintre un spirit sfânt și cel rău poate să nu remarce diferența fundamentală dintre imaginea unui sfânt. și imaginea unui spirit rău.

Alte diferente

Protestanții cred că, dacă o persoană îl recunoaște pe Isus Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor, atunci el devine deja mântuit și sfânt și nu sunt necesare lucrări speciale pentru aceasta. Iar creștinii ortodocși, după Apostolul Iacov, cred că Credința, dacă nu are fapte, este moartă în sine(James. 2, 17). Și Însuși Mântuitorul a spus: Nu oricine îmi spune: „Doamne!”, va intra în Împărăția Cerurilor, ci cel care face voia Tatălui Meu din Ceruri!(Matei 7:21). Aceasta înseamnă, după creștinii ortodocși, că este necesar să se împlinească poruncile care exprimă voința Tatălui și, astfel, să se dovedească credința prin fapte.

De asemenea, protestanții nu au monahism sau mănăstiri, dar creștinii ortodocși au. Călugării lucrează cu râvnă pentru a împlini toate poruncile lui Hristos. Și în plus, ei fac trei jurăminte suplimentare de dragul lui Dumnezeu: un jurământ de celibat, un jurământ de non-lacomie (neavând proprietățile lor) și un legământ de ascultare față de un lider spiritual. În aceasta ei îl imită pe Apostolul Pavel, care era celibat, nelacom și complet ascultător de Domnul. Calea monahală este considerată mai înaltă și mai glorioasă decât calea unui laic - un om de familie, dar și un mirean poate fi mântuit și deveni sfânt. Printre apostolii lui Hristos au fost și oameni căsătoriți, și anume, apostolii Petru și Filip.

Când Sfântul Nicolae al Japoniei sfârşitul XIX-lea secole a întrebat de ce, deși ortodocșii din Japonia au doar doi misionari, iar protestanții au șase sute, totuși, mai mulți japonezi convertiți la ortodoxie decât la protestantism, el a răspuns: „Nu este vorba de oameni, ci de învățătură. Dacă un japonez, înainte de a accepta creștinismul, îl studiază temeinic și îl compară: în misiunea catolică recunoaște catolicismul, în misiunea protestantă recunoaște protestantismul, avem învățătura noastră, atunci, din câte știu eu, el acceptă întotdeauna Ortodoxia.<...>Ce este asta? Da, că în Ortodoxie învățătura lui Hristos este păstrată curată și întreagă; Nu am adăugat nimic la el, ca catolicii, și nu am luat nimic, ca protestanții.”

Într-adevăr, creștinii ortodocși sunt convinși, așa cum spune Sfântul Teofan Reclusul, de acest adevăr imuabil: „Ceea ce a descoperit Dumnezeu și ce a poruncit, nu trebuie adăugat nimic, nici luat nimic din el. Acest lucru este valabil pentru catolici și protestanți. Aceștia adaugă totul, dar astea scad... Catolicii au tulburat tradiția apostolică. Protestanții și-au propus să corecteze situația – și au făcut-o și mai rău. Catolicii au un singur papă, dar protestanții au un singur papă, indiferent de protestant.”

Prin urmare, oricine este cu adevărat interesat de adevăr, și nu de propriile gânduri, atât în ​​secolele trecute, cât și în timpul nostru, își găsește cu siguranță drumul către Biserica Ortodoxă și, adesea, chiar și fără niciun efort din partea creștinilor ortodocși, Dumnezeu Însuși conduce astfel de oameni la adevăr. De exemplu, iată două povești care s-au întâmplat recent, participanții și martorii cărora sunt încă în viață.

cazul SUA

În anii 1960, în statul american California, în orașele Ben Lomon și Santa Barbara, un grup mare de tineri protestanți a ajuns la concluzia că toate Bisericile protestante pe care le cunoșteau nu pot fi adevărata Biserică, întrucât au presupus că după apostolii Biserica lui Hristos dispăruse și se presupune că a fost reînviată abia în secolul al XVI-lea de Luther și alți lideri ai protestantismului. Dar un astfel de gând contrazice cuvintele lui Hristos că porțile iadului nu vor birui asupra Bisericii sale. Și atunci acești tineri au început să studieze cărțile istorice ale creștinilor, din cea mai timpurie antichitate, din secolul I până în al doilea, apoi până în al treilea, și așa mai departe, trasând istoria continuă a Bisericii întemeiate de Hristos și apostolii Săi. Și astfel, datorită mulți ani de cercetare, acești tineri americani înșiși s-au convins că o astfel de Biserică este Biserica Ortodoxă, deși niciunul dintre creștinii ortodocși nu a comunicat cu ei sau le-a insuflat astfel de gânduri, dar istoria creștinismului însăși a mărturisit despre aceasta. ei acest adevăr. Și apoi au intrat în contact cu Biserica Ortodoxă în 1974, toți, peste două mii de oameni, au acceptat Ortodoxia.

Caz în Benini

O altă poveste s-a întâmplat în Africa de Vest, în Benin. În această țară nu existau deloc creștini ortodocși, majoritatea locuitorilor erau păgâni, câțiva mărturiseau islamismul, iar unii erau catolici sau protestanți.

Unul dintre ei, un bărbat pe nume Optat Bekhanzin, a suferit o nenorocire în 1969: fiul său, Eric, în vârstă de cinci ani, s-a îmbolnăvit grav și a suferit de paralizie. Bekhanzin și-a dus fiul la spital, dar medicii au spus că băiatul nu se poate vindeca. Apoi, tatăl îndurerat s-a îndreptat către „Biserica” sa protestantă și a început să participe la adunările de rugăciune în speranța că Dumnezeu îl va vindeca pe fiul său. Dar aceste rugăciuni au fost zadarnice. După aceasta, Optat a adunat câțiva oameni apropiați la el acasă, convingându-i să se roage împreună lui Isus Hristos pentru vindecarea lui Eric. Iar după rugăciunea lor s-a întâmplat o minune: băiatul s-a vindecat; a întărit comunitatea mică. Ulterior, din ce în ce mai multe vindecări miraculoase au avut loc prin rugăciunile lor către Dumnezeu. Prin urmare, tot mai mulți oameni au venit la ei - atât catolici, cât și protestanți.

În 1975, comunitatea a decis să se formeze ca o biserică independentă, iar credincioșii au decis să se roage și să postească intens pentru a afla voia lui Dumnezeu. Și în acel moment, Eric Bekhanzin, care avea deja unsprezece ani, a primit o revelație: când a fost întrebat cum ar trebui să numească comunitatea lor bisericească, Dumnezeu a răspuns: „Biserica mea se numește Biserica Ortodoxă”. Acest lucru a surprins foarte mult poporul din Benin, deoarece niciunul dintre ei, inclusiv Eric însuși, nu auzise vreodată de existența unei astfel de Biserici și nici măcar nu cunoșteau cuvântul „ortodox”. Cu toate acestea, ei și-au numit comunitatea „Biserica Ortodoxă din Benin”, și doar doisprezece ani mai târziu au putut să-i cunoască pe creștinii ortodocși. Iar când au aflat despre adevărata Biserică Ortodoxă, care a fost numită astfel din cele mai vechi timpuri și datează de la apostoli, toți împreună, formați din peste 2.500 de oameni, s-au convertit la Biserica Ortodoxă. Așa răspunde Domnul cererilor tuturor celor care caută cu adevărat calea sfințeniei care duce la adevăr și aduce o astfel de persoană în Biserica Sa.
Diferența dintre ortodoxie și catolicism

Motivul divizării Bisericii Creștine în Apus (catolicism) și Răsărit (Ortodoxie) a fost scindarea politică care a avut loc la începutul secolelor VIII-IX, când Constantinopolul a pierdut pământurile părții de vest a Imperiului Roman. În vara anului 1054, ambasadorul Papei la Constantinopol, cardinalul Humbert, l-a anatematizat pe patriarhul bizantin Mihail Cyrularius și pe adepții săi. Câteva zile mai târziu, a avut loc un consiliu la Constantinopol, la care cardinalul Humbert și acoliții săi au fost anatematizați reciproc. Neînțelegeri între reprezentanții romanului și biserici grecești De asemenea, s-a agravat din cauza dezacordurilor politice: Bizanțul a argumentat cu Roma pentru putere. Neîncrederea față de Orient și Occident s-a transformat în ostilitate deschisă după cruciada împotriva Bizanțului din 1202, când creștinii occidentali s-au dus împotriva colegilor lor de credință estici. Abia în 1964, Patriarhul Atenagora al Constantinopolului și Papa Paul al VI-lea oficial Anatema din 1054 a fost ridicată. Cu toate acestea, diferențele de tradiții au devenit profund înrădăcinate de-a lungul secolelor.

Organizarea bisericii

Biserica Ortodoxă include mai multe Biserici independente. Pe lângă Biserica Ortodoxă Rusă (ROC), există georgiană, sârbă, greacă, română și altele. Aceste Biserici sunt conduse de patriarhi, arhiepiscopi și mitropoliți. Nu toate Bisericile Ortodoxe au comuniune între ele în sacramente și rugăciuni (care, conform catehismului mitropolitului Filaret, este o conditie necesara pentru ca Bisericile individuale să facă parte dintr-o singură Biserica universală). De asemenea, nu toate Bisericile Ortodoxe se recunosc între ele biserici adevărate. Creștinii ortodocși îl consideră pe Isus Hristos capul Bisericii.

Spre deosebire de Biserica Ortodoxă, Catolicismul este o singură Biserică Universală. Toate părțile sale din diferite țări ale lumii sunt în comunicare între ele și, de asemenea, urmează același crez și îl recunosc pe Papa drept cap. În Biserica Catolică, există comunități în cadrul Bisericii Catolice (rituri) care diferă unele de altele prin forme de cult liturgic și disciplina bisericească. Există rituri romane, bizantine etc. Prin urmare, există catolici de rit roman, catolici de rit bizantin etc., dar toți sunt membri ai aceleiași Biserici. De asemenea, catolicii îl consideră pe Papa a fi capul Bisericii.

Serviciu divin

Principalul serviciu de închinare pentru creștinii ortodocși este Dumnezeiasca Liturghie, pentru catolici - Liturghie (liturghie catolică).

În timpul slujbelor din Biserica Ortodoxă Rusă, se obișnuiește să stea ca un semn de umilință înaintea lui Dumnezeu. În alte Biserici de Rit Oriental, ședința este permisă în timpul slujbelor. În semn de supunere necondiționată, creștinii ortodocși îngenunchează. Contrar credinței populare, se obișnuiește ca catolicii să stea și să stea în picioare în timpul închinării. Sunt slujbe pe care catolicii le ascultă în genunchi.

Maica Domnului

În Ortodoxie, Maica Domnului este în primul rând Maica Domnului. Este venerată ca o sfântă, dar s-a născut în păcatul originar, ca toți simplii muritori, și a murit ca toți oamenii. Spre deosebire de Ortodoxie, catolicismul crede că Fecioara Maria a fost concepută imaculat, fără păcatul originar și la sfârșitul vieții ei a fost înălțată la cer vie.

Simbol al credinței

Ortodocșii cred că Duhul Sfânt vine numai de la Tatăl. Catolicii cred că Duhul Sfânt vine de la Tatăl și de la Fiul.

Sacramente

Biserica Ortodoxă și Biserica Catolică recunosc șapte Taine principale: Botezul, Confirmarea (Confirmarea), Împărtășania (Euharistia), Pocăința (Mărturisirea), Preoția (Hrotonia), Masluirea (Ungerea) și Căsătoria (Nunta). Ritualurile Bisericii Ortodoxe și Catolice sunt aproape identice, diferențele sunt doar în interpretarea sacramentelor. De exemplu, în timpul sacramentului botezului în Biserica Ortodoxă, un copil sau un adult este scufundat în izvor. Într-o biserică catolică, un adult sau un copil este stropit cu apă. Taina împărtășirii (Euharistia) se celebrează pe pâine dospită. Atât preoția, cât și mirenii se împărtășesc atât la Sânge (vin) cât și la Trupul lui Hristos (pâine). În catolicism, sacramentul comuniunii este celebrat pe azimi. Preoția se împărtășește atât la Sânge, cât și la Trup, în timp ce mirenii se împărtășesc numai la Trupul lui Hristos.

Purgatoriu

Ortodoxia nu crede în existența purgatoriului după moarte. Deși se presupune că sufletele pot fi într-o stare intermediară, sperând să meargă în rai după Judecata de Apoi. În catolicism, există o dogmă despre purgatoriu, unde sufletele rămân în așteptarea raiului.

Credință și morală
Biserica Ortodoxă recunoaște doar hotărârile primelor șapte Sinoade Ecumenice, care au avut loc între 49 și 787. Catolicii îl recunosc pe Papa drept cap și împărtășesc aceeași credință. Deși în cadrul Bisericii Catolice există comunități cu diferite forme de cult liturgic: bizantin, roman și altele. Biserica Catolică recunoaște hotărârile Sinodului 21 Ecumenic, ultima dintre acestea a avut loc în 1962–1965.

În cadrul Ortodoxiei, divorțurile sunt permise în cazuri individuale, care sunt hotărâte de preoți. Clerul ortodox este împărțit în „alb” și „negru”. Reprezentanții „clerului alb” au voie să se căsătorească. Adevărat, atunci nu vor putea primi rang episcopal sau superior. „Clerul negru” sunt călugări care își fac jurământul de celibatul. Pentru catolici, sacramentul căsătoriei este considerat a fi pe viață, iar divorțul este interzis. Toți clerul religios catolic își depun un jurământ de celibat.

Semnul crucii

Creștinii ortodocși se fac cruce doar de la dreapta la stânga cu trei degete. Catolicii se fac cruce de la stânga la dreapta. Nu au o singură regulă pentru cum să vă plasați degetele atunci când creați o cruce, așa că s-au înrădăcinat mai multe opțiuni.

icoane
Pe icoanele ortodoxe, sfinții sunt înfățișați în două dimensiuni conform tradiției perspectivei inverse. Aceasta subliniază faptul că acțiunea se desfășoară într-o altă dimensiune – în lumea spiritului. Icoanele ortodoxe sunt monumentale, austere și simbolice. La catolici, sfinții sunt înfățișați în mod naturalist, adesea sub formă de statui. Icoanele catolice sunt pictate în perspectivă dreaptă.

Imaginile sculpturale ale lui Hristos, ale Fecioarei Maria și ale sfinților, acceptate în bisericile catolice, nu sunt acceptate de Biserica Răsăriteană.

Răstignire
Crucea ortodoxă are trei traverse, dintre care una scurtă și situată în partea de sus, simbolizând tăblița cu inscripția „Acesta este Isus, Regele Iudeilor”, care a fost bătută în cuie deasupra capului lui Hristos răstignit. Bara transversală inferioară este un taburet pentru picioare, iar unul dintre capete se uită în sus, arătând spre unul dintre hoții răstignit lângă Hristos, care a crezut și s-a înălțat împreună cu el. Al doilea capăt al barei transversale este îndreptat în jos, ca semn că al doilea hoț, care și-a permis să-l defăimească pe Isus, a mers în iad. Pe crucea ortodoxă, fiecare picior al lui Hristos este pironit cu un cui separat. Spre deosebire de crucea ortodoxă, crucea catolică este formată din două bare transversale. Dacă îl înfățișează pe Isus, atunci ambele picioare ale lui Isus sunt pironite la baza crucii cu un singur cui. Hristos pe crucifixele catolice, precum și pe icoane, este înfățișat în mod naturalist - corpul său se lasă sub greutate, chinul și suferința sunt vizibile în întreaga imagine.

Slujba de înmormântare pentru decedat
Creștinii ortodocși comemora morții în a 3-a, a 9-a și a 40-a zi, apoi la doi ani. Catolicii își amintesc întotdeauna morții în Ziua Comemorarii - 1 noiembrie. În unele țări europene 1 noiembrie este oficial m în zilele libere. Defuncții sunt amintiți și în a 3-a, a 7-a și a 30-a zile după moarte, dar această tradiție nu este respectată cu strictețe.

În ciuda diferențelor existente, atât catolicii, cât și ortodocșii sunt uniți prin faptul că ei mărturisesc și propovăduiesc în întreaga lume o singură credință și o singură învățătură a lui Isus Hristos.

concluzii:

1. În Ortodoxie, este general acceptat că Biserica Universală este „întruchipată” în fiecare Biserică locală, condusă de un episcop. Catolicii adaugă la aceasta că, pentru a aparține Bisericii Universale, Biserica locală trebuie să aibă comuniune cu Biserica Romano-Catolică locală.
2. Ortodoxia Mondială nu are o singură conducere. Este împărțită în mai multe biserici independente. Catolicismul mondial este o singură biserică.
3. Biserica Catolică recunoaște primatul Papei în chestiuni de credință și disciplină, moralitate și guvernare. Bisericile ortodoxe nu recunosc primatul Papei.
4. Bisericile văd diferit rolul Duhului Sfânt și al mamei lui Hristos, care în Ortodoxie este numită Maica Domnului, iar în catolicism Fecioara Maria. În Ortodoxie nu există conceptul de purgatoriu.
5. Aceleași sacramente funcționează în Bisericile Ortodoxă și Catolică, dar ritualurile pentru implementarea lor sunt diferite.
6. Spre deosebire de catolicism, ortodoxia nu are o dogmă despre purgatoriu.
7. Ortodocșii și catolicii creează crucea în moduri diferite.
8. Ortodoxia permite divorțul, iar „clerul alb” al său se poate căsători. În catolicism, divorțul este interzis și toți clerul monahal își depun un jurământ de celibat.
9. Bisericile Ortodoxă și Catolică recunosc hotărârile diferitelor Sinoade Ecumenice.
10. Spre deosebire de ortodocși, catolicii înfățișează sfinții pe icoane într-o manieră naturalistă. De asemenea, printre catolici, sunt comune imaginile sculpturale ale lui Hristos, ale Fecioarei Maria și ale sfinților.
    

Deci...Toată lumea înțelege că catolicismul și ortodoxia, ca și protestantismul, sunt direcții ale unei singure religii - creștinismul. În ciuda faptului că atât catolicismul, cât și ortodoxia aparțin creștinismului, există diferențe semnificative între ele.

Dacă catolicismul este reprezentat de o singură biserică, iar Ortodoxia este formată din mai multe biserici autocefale, omogene ca doctrină și structură, atunci protestantismul sunt multe biserici care pot diferi între ele atât prin organizarea cât și prin detaliile individuale ale doctrinei.

Protestantismul se caracterizează prin absența unei opoziții fundamentale între cler și laici, respingerea unei ierarhii bisericești complexe, un cult simplificat, absența monahismului și celibat; în protestantism nu există cult al Maicii Domnului, sfinţilor, îngerilor, icoanelor, numărul sacramentelor se reduce la două (botez şi împărtăşanie).
Sursa principală a doctrinei este Sfânta Scriptură. Protestantismul este răspândit mai ales în SUA, Marea Britanie, Germania, țările scandinave și Finlanda, Țările de Jos, Elveția, Australia, Canada, Letonia, Estonia. Astfel, protestanții sunt creștini care aparțin uneia dintre mai multe biserici creștine independente.

Sunt creștini și, împreună cu creștinii catolici și ortodocși, împărtășesc principiile fundamentale ale creștinismului.
Cu toate acestea, opiniile catolicilor, ortodocșilor și protestanților cu privire la unele probleme diferă. Protestanții prețuiesc autoritatea Bibliei mai presus de orice. Ortodocșii și catolicii își prețuiesc mai mult tradițiile și cred că numai liderii acestor Biserici pot interpreta corect Biblia. În ciuda diferențelor lor, toți creștinii sunt de acord cu rugăciunea lui Hristos consemnată în Evanghelia după Ioan (17, 20-21): „Nu mă rog numai pentru aceștia, ci și pentru cei care cred în Mine prin cuvântul lor, ca toți să poată fii unul... "

Care este mai bine, în funcție de partea la care te uiți. Pentru dezvoltarea statului și a vieții în plăcere - protestantismul este mai acceptabil. Dacă o persoană este condusă de gândul suferinței și mântuirii - atunci catolicismul?

Pentru mine personal, este important ca P Ortodoxia este singura religie care învață că Dumnezeu este Iubire (Ioan 3:16; 1Ioan 4:8).Și aceasta nu este una dintre calități, ci este principala revelație a lui Dumnezeu despre Sine - că El este Iubire atotbună, neîncetată și neschimbătoare, atot-desăvârșită și că toate acțiunile Sale, în relație cu omul și cu lumea, sunt o expresie numai a iubirii. Prin urmare, astfel de „sentimente” ale lui Dumnezeu ca mânia, pedeapsa, răzbunarea etc., despre care vorbesc adesea cărțile Sfintei Scripturi și Sfinții Părinți, nu sunt altceva decât antropomorfisme obișnuite folosite cu scopul de a oferi celui mai larg cerc posibil de oamenii, în cea mai accesibilă formă, o idee despre providența lui Dumnezeu în lume. Prin urmare, spune Sf. Ioan Gură de Aur (sec. IV): „Când auzi cuvintele: „mânie și mânie” în raport cu Dumnezeu, atunci nu înțelege nimic uman prin ele: acestea sunt cuvinte de condescendență. Divinul este străin de toate astfel de lucruri; se spune astfel pentru a aduce subiectul mai aproape de înțelegerea oamenilor mai grosolani” (Conversație despre Ps. VI. 2. // Creations. T.V. Book. 1. St. Petersburg, 1899, p. 49).

Fiecare a lui...

Acest articol se va concentra pe ce este catolicismul și cine sunt catolicii. Această direcție este considerată una dintre ramurile creștinismului, formată ca urmare a unei mari schisme în această religie, care a avut loc în 1054.

Cine sunt ei seamănă în multe privințe cu Ortodoxia, dar există și diferențe. Religia catolică diferă de alte mișcări ale creștinismului prin dogmele și ritualurile religioase specifice. Catolicismul a adăugat noi dogme Crezului.

Răspândirea

Catolicismul este larg răspândit în țările din Europa de Vest (Franța, Spania, Belgia, Portugalia, Italia) și din Europa de Est (Polonia, Ungaria, parțial Letonia și Lituania), precum și în țările din America de Sud, unde majoritatea covârșitoare a populației profesează aceasta. Există și catolici în Asia și Africa, dar influența religiei catolice este nesemnificativă aici. în comparaţie cu creştinii ortodocşi sunt o minoritate. Sunt aproximativ 700 de mii dintre ele. Catolicii din Ucraina sunt mai numeroși. Sunt aproximativ 5 milioane de oameni.

Nume

Cuvântul „catolicism” are origine greacă iar tradus înseamnă universalitate sau universalitate. În înțelegerea modernă, acest termen se referă la ramura occidentală a creștinismului, care aderă la tradițiile apostolice. Aparent, biserica era înțeleasă ca ceva universal și universal. Ignatie din Antiohia a vorbit despre aceasta în 115. Termenul de „catolicism” a fost introdus oficial la primul Sinod de la Constantinopol (381). Biserica creștină a fost recunoscută ca una, sfântă, catolică și apostolică.

Originea catolicismului

Termenul de „biserică” a început să apară în sursele scrise (scrisorile lui Clement al Romei, Ignatie al Antiohiei, Policarp al Smirnei) din secolul al II-lea. Acest cuvânt era sinonim cu municipalitate. La începutul secolelor II și III, Irineu de Lyon a aplicat cuvântul „biserică” creștinismului în general. Pentru comunitățile creștine individuale (regionale, locale) a fost folosit cu adjectivul corespunzător (de exemplu, Biserica din Alexandria).

În secolul al II-lea, societatea creștină a fost împărțită în laici și clerici. La rândul lor, aceștia din urmă au fost împărțiți în episcopi, preoți și diaconi. Rămâne neclar cum s-a desfășurat guvernarea în comunități - colegial sau individual. Unii experți cred că guvernul a fost mai întâi democratic, dar cu timpul a devenit monarhic. Clerul era condus de un Consiliu spiritual condus de un episcop. Această teorie este susținută de scrisorile lui Ignatie al Antiohiei, în care îi menționează pe episcopi ca lideri ai municipalităților creștine din Siria și Asia Mică. Cu timpul, Consiliul Spiritual a devenit doar un organism consultativ. Dar numai episcopul avea putere reală într-o anumită provincie.

În secolul al II-lea, dorința de a păstra tradițiile apostolice a contribuit la apariția unei structuri. Biserica trebuia să protejeze credința, dogmele și canoanele Sfintelor Scripturi. Toate acestea, precum și influența sincretismului religiei elenistice, au dus la formarea catolicismului în forma sa veche.

Formarea finală a catolicismului

După împărțirea creștinismului în 1054 în ramuri vestice și răsăritene, au început să fie numiți catolici și ortodocși. După Reforma din secolul al XVI-lea, cuvântul „roman” a început să fie adăugat din ce în ce mai des termenului „catolic” în uzul de zi cu zi. Din punct de vedere al studiilor religioase, conceptul de „catolicism” acoperă multe comunități creștine care aderă la aceeași doctrină ca și Biserica Catolică și sunt supuse autorității Papei. Există, de asemenea, biserici uniate și catolice orientale. De regulă, ei au părăsit autoritatea Patriarhului Constantinopolului și au devenit subordonați Papei, dar și-au păstrat dogmele și ritualurile. Exemple sunt greco-catolicii, Biserica Catolică Bizantină și altele.

Principii și postulate de bază

Pentru a înțelege cine sunt catolicii, trebuie să acordați atenție principiilor de bază ale credinței lor. Dogma principală a catolicismului, care îl deosebește de alte domenii ale creștinismului, este teza că Papa este infailibil. Cu toate acestea, sunt multe cazuri cunoscute când Papii, în lupta pentru putere și influență, au intrat în alianțe necinstite cu mari feudali și regi, au fost obsedați de setea de profit și și-au sporit constant averea și s-au amestecat, de asemenea, în politică.

Următorul postulat al catolicismului este dogma purgatoriului, aprobată în 1439 la Conciliul de la Florența. Această învățătură se bazează pe faptul că sufletul omului după moarte merge în purgatoriu, care este un nivel intermediar între iad și rai. Acolo poate fi curățată de păcatele ei prin diferite teste. Rudele și prietenii defunctului îi pot ajuta sufletul să facă față încercărilor prin rugăciuni și donații. De aici rezultă că soarta unei persoane în viața de apoi depinde nu numai de dreptatea vieții sale, ci și de bunăstarea financiară a celor dragi.

Un postulat important al catolicismului este teza despre statutul exclusiv al clerului. Potrivit lui, fără a recurge la serviciile clerului, o persoană nu poate câștiga în mod independent mila lui Dumnezeu. Un preot catolic are avantaje și privilegii serioase în comparație cu turma obișnuită. Potrivit religiei catolice, doar clerul are dreptul de a citi Biblia - acesta este dreptul lor exclusiv. Acest lucru este interzis altor credincioși. Numai publicațiile scrise în latină sunt considerate canonice.

Dogmatica catolică determină necesitatea mărturisirii sistematice a credincioșilor în fața clerului. Fiecare este obligat să aibă propriul său mărturisitor și să-i raporteze constant despre propriile gânduri și acțiuni. Fără mărturisirea sistematică, mântuirea sufletului este imposibilă. Această condiție permite clerului catolic să pătrundă adânc în viața personală a turmei lor și să controleze fiecare mișcare a unei persoane. Mărturisirea constantă permite bisericii să aibă o influență serioasă asupra societății și mai ales asupra femeilor.

sacramente catolice

Sarcina principală a Bisericii Catolice (comunitatea credincioșilor în ansamblu) este să-L propovăduiască pe Hristos lumii. Sacramentele sunt considerate semne vizibile ale harului invizibil al lui Dumnezeu. În esență, acestea sunt acțiuni stabilite de Isus Hristos care trebuie să fie îndeplinite pentru binele și mântuirea sufletului. Există șapte sacramente în catolicism:

• botez;
• ungere (confirmare);
• Euharistie, sau împărtășania (catolicii iau prima împărtășire la vârsta de 7-10 ani);
• sacramentul pocăinței și al împăcării (mărturisire);
• ungere;
• sacramentul preoției (hirotonia);
• sacramentul căsătoriei.

Potrivit unor experți și cercetători, rădăcinile sacramentelor creștinismului se întorc la misterele păgâne. Cu toate acestea, acest punct de vedere este criticat activ de teologi. Potrivit acestuia din urmă, în primele secole d.Hr. e. Păgânii au împrumutat unele ritualuri din creștinism.

Care este diferența dintre catolici și creștinii ortodocși?

Ceea ce au în comun catolicismul și ortodoxia este că în ambele ramuri ale creștinismului, biserica este un mijlocitor între om și Dumnezeu. Ambele biserici sunt de acord că Biblia este documentul și doctrina fundamentală a creștinismului. Cu toate acestea, există multe diferențe și dezacorduri între ortodoxie și catolicism.

Ambele direcții sunt de acord că există un singur Dumnezeu în trei întrupări: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt (trinitatea). Dar originea acestuia din urmă este interpretată diferit (problema Filioque). Ortodocșii mărturisesc „Crezul”, care proclamă procesiunea Duhului Sfânt doar „de la Tatăl”. Catolicii adaugă textului „și Fiul”, ceea ce schimbă sensul dogmatic. Greco-catolicii și alte denominațiuni est-catolice au păstrat versiunea ortodoxă a Crezului.

Atât catolicii, cât și ortodocșii înțeleg că există o diferență între Creator și creație. Cu toate acestea, conform canoanelor catolice, lumea are o natură materială. El a fost creat de Dumnezeu din nimic. Nu există nimic divin în lumea materială. În timp ce Ortodoxia presupune că creația divină este întruchiparea lui Dumnezeu însuși, ea vine de la Dumnezeu și, prin urmare, el este prezent în mod invizibil în creațiile sale. Ortodoxia crede că îl poți atinge pe Dumnezeu prin contemplare, adică să te apropii de divin prin conștiință. Catolicismul nu acceptă acest lucru.

O altă diferență între catolici și creștinii ortodocși este că primii consideră posibilă introducerea unor noi dogme. Există, de asemenea, o învățătură despre „faptele și meritele bune” ale sfinților catolici și ale bisericii. Pe baza ei, Papa poate ierta păcatele turmei sale și este vicarul lui Dumnezeu pe Pământ. În materie de religie este considerat infailibil. Această dogmă a fost adoptată în 1870.

Diferențele în ritualuri. Cum sunt botezați catolicii

Există, de asemenea, diferențe în ritualuri, designul bisericilor etc. Creștinii ortodocși chiar efectuează procedura de rugăciune nu exact în același mod în care se roagă catolicii. Deși la prima vedere pare că diferența este în câteva mici detalii. Pentru a simți diferența spirituală, este suficient să comparăm două icoane, catolică și ortodoxă. Prima seamănă mai mult cu un tablou frumos. În Ortodoxie, icoanele sunt mai sacre. Mulți oameni se întreabă, catolici și ortodocși? În primul caz, ei sunt botezați cu două degete, iar în Ortodoxie - cu trei. În multe rituri catolice orientale, degetele mare, arătător și mijloc sunt așezate împreună. Cum altfel sunt botezați catolicii? O metodă mai puțin obișnuită este să folosiți o palmă deschisă, cu degetele apăsate strâns împreună și degetul mare ușor înclinat spre interior. Aceasta simbolizează deschiderea sufletului către Domnul.

Destinul omului

Biserica Catolică învață că oamenii sunt împovărați de păcatul originar (cu excepția Fecioarei Maria), adică în fiecare persoană de la naștere există un grăunte de Satan. Prin urmare, oamenii au nevoie de harul mântuirii, care poate fi obținut trăind prin credință și făcând fapte bune. Cunoașterea existenței lui Dumnezeu este, în ciuda păcătoșeniei umane, accesibilă minții umane. Aceasta înseamnă că oamenii sunt responsabili pentru acțiunile lor. Fiecare om este iubit de Dumnezeu, dar la final Judecata de Apoi îl așteaptă. Oamenii deosebit de drepți și evlavioși sunt clasați printre sfinți (canonizati). Biserica ține o listă cu ele. Procesul de canonizare este precedat de beatificare (beatificare). Ortodoxia are și un cult al Sfinților, dar majoritatea mișcărilor protestante îl resping.

Îngăduințe

În catolicism, indulgența este eliberarea completă sau parțială a unei persoane de pedeapsa pentru păcatele sale, precum și de acțiunea de ispășire corespunzătoare impusă acesteia de către preot. Inițial, baza pentru primirea unei îngăduințe a fost săvârșirea unei fapte bune (de exemplu, un pelerinaj la locurile sfinte). Apoi au devenit o donație de o anumită sumă către biserică. În perioada Renașterii au fost observate abuzuri grave și răspândite, care constau în distribuirea de indulgențe pentru bani. Drept urmare, acest lucru a declanșat protestele și o mișcare de reformă. În 1567, Papa Pius al V-lea a interzis eliberarea de indulgențe pentru bani și resurse materiale în general.

Celibat în catolicism

O altă diferență serioasă între Biserica Ortodoxă și Biserica Catolică este că toți clerul acesteia din urmă dau clerului catolic nu au dreptul de a se căsători sau chiar de a întreține relații sexuale. Toate încercările de a se căsători după primirea diaconului sunt considerate invalide. Această regulă a fost anunțat pe vremea Papei Grigore cel Mare (590-604), și a fost aprobat în cele din urmă abia în secolul al XI-lea.

Bisericile răsăritene au respins versiunea catolică a celibatului la Sinodul de la Trullo. În catolicism, jurământul de celibat se aplică tuturor clerului. Inițial, rangurile minore ale bisericii aveau dreptul de a se căsători. Bărbații căsătoriți puteau fi inițiați în ei. Totuși, Papa Paul al VI-lea le-a desființat, înlocuindu-le cu funcțiile de cititor și acolit, care nu mai erau asociate cu statutul de cleric. El a introdus și instituția diaconilor pe viață (cei care nu intenționează să avanseze mai departe în cariera lor bisericească și să devină preoți). Acestea pot include bărbați căsătoriți.

Prin excepție, bărbații căsătoriți care s-au convertit la catolicism din diferite ramuri ale protestantismului, unde dețineau treptele de pastori, cler etc., pot fi hirotoniți preoți. Cu toate acestea, Biserica Catolică nu le recunoaște preoția.

Acum, celibatul obligatoriu pentru tot clerul catolic este subiectul unei dezbateri aprinse. În multe țări europene și în Statele Unite, unii catolici consideră că celibatul obligatoriu ar trebui abolit pentru clerul nemonastic. Totuși, Papa nu a susținut o astfel de reformă.

Celibatul în Ortodoxie

În Ortodoxie, clerul poate fi căsătorit dacă căsătoria a avut loc înainte de hirotonirea în preoție sau în diacon. Totuși, pot deveni episcopi doar călugării din schema minoră, preoții văduvi sau celibați. În Biserica Ortodoxă, un episcop trebuie să fie călugăr. Numai arhimandriții pot fi hirotonați la acest rang. Pur și simplu celibarii și reprezentanții clerului alb căsătorit (non-monahali) nu pot deveni episcopi. Uneori, prin excepție, hirotonirea episcopală este posibilă pentru reprezentanții acestor categorii. Cu toate acestea, înainte de aceasta, ei trebuie să accepte schema monahală minoră și să primească rangul de arhimandrit.

Inchiziția

La întrebarea cine au fost catolicii din perioada medievală, vă puteți face o idee familiarizându-vă cu activitățile unui astfel de organism bisericesc precum Inchiziția. Era o instituție judiciară a Bisericii Catolice, care avea drept scop combaterea ereziei și ereticilor. În secolul al XII-lea, catolicismul s-a confruntat cu creșterea diferitelor mișcări de opoziție în Europa. Una dintre principalele a fost albigensismul (catarii). Papii au atribuit episcopilor responsabilitatea combaterii lor. Trebuia să-i identifice pe eretici, să-i judece și să-i predea autorităților seculare pentru executare. Măsura supremă Pedeapsa ardea pe rug. Dar activitatea episcopală nu a fost foarte eficientă. Prin urmare, Papa Grigore al IX-lea a creat un organism special al bisericii pentru a investiga crimele ereticilor - Inchiziția. Îndreptată inițial împotriva catarilor, s-a întors curând împotriva tuturor mișcărilor eretice, precum și a vrăjitoarelor, vrăjitorilor, hulitorilor, necredincioșilor etc.

Tribunalul Inchizitorial

Inchizitorii au fost recrutați din diverși membri, în primul rând dintre dominicani. Inchiziția raporta direct Papei. Inițial, tribunalul era condus de doi judecători, iar din secolul al XIV-lea - de unul, dar era format din consultanți juridici care determinau gradul de „ereticism”. În plus, numărul angajaților instanței a inclus un notar (mărturie certificată), martori, un medic (monitorizat starea inculpatului în timpul execuțiilor), un procuror și un călă. Inchizitorilor li s-a dat o parte din proprietățile confiscate ale ereticilor, așa că nu este nevoie să vorbim despre onestitatea și corectitudinea procesului lor, deoarece a fost benefic pentru ei să găsească o persoană vinovată de erezie.

Procedura de inchiziție

Existau două tipuri de investigație inchizitorială: generală și individuală. În primul, a fost chestionată o mare parte a populației unei anumite zone. În al doilea caz, o anumită persoană a fost chemată prin preot. În cazurile în care persoana citată nu s-a prezentat, a fost excomunicat din biserică. Bărbatul a jurat că va spune cu sinceritate tot ce știa despre eretici și erezie. Desfăşurarea anchetei şi a procedurilor au fost păstrate în cel mai profund secret. Se știe că inchizitorii au folosit pe scară largă tortura, care a fost autorizată de Papa Inocențiu al IV-lea. Uneori, cruzimea lor a fost condamnată chiar și de autoritățile laice.

Acuzaților nu li sa dat niciodată numele martorilor. Adesea erau excomunicați din biserică, ucigași, hoți, călcători de jurământ - oameni a căror mărturie nu a fost luată în considerare nici măcar de către instanțele seculare din acea vreme. Inculpatul a fost lipsit de dreptul de a avea un avocat. Singura formă posibilă de apărare era apelul la Sfântul Scaun, deși era interzis în mod oficial prin Bula 1231. Oamenii odată condamnați de Inchiziție puteau fi aduși din nou în fața justiției în orice moment. Nici moartea nu l-a salvat de la anchetă. Dacă o persoană care murise deja a fost găsită vinovată, atunci cenușa sa a fost luată din mormânt și arsă.

Sistemul de pedepse

Lista pedepselor pentru eretici a fost stabilită prin bulele 1213, 1231, precum și prin decretele Sinodului III Lateran. Dacă o persoană mărturisea erezie și se pocăia în timpul procesului, era condamnată la închisoare pe viață. Tribunalul avea dreptul să reducă termenul. Cu toate acestea, astfel de propoziții erau rare. Prizonierii erau ținuți în celule extrem de înghesuite, deseori încătuși și hrăniți cu apă și pâine. În timpul Evului Mediu târziu, această sentință a fost înlocuită cu munca grea în galere. Ereticii obstinați au fost condamnați să fie arși pe rug. Dacă o persoană se mărturisea înainte de începerea procesului său, atunci i se aplicau diverse pedepse bisericești: excomunicare, pelerinaj la locurile sfinte, donații către biserică, interdicții, diferite tipuri de penitențe.

Postul în catolicism

Postul pentru catolici constă în abținerea de la excese, atât fizice, cât și spirituale. În catolicism, există următoarele perioade și zile de post:

• Postul pentru catolici. Durează cu 40 de zile înainte de Paște.
• Venire Cu patru duminici înainte de Crăciun, credincioșii ar trebui să reflecteze la viitoarea lui venire și să fie concentrați spiritual.
• Toate vineri.
• Datele unor mari sărbători creștine.
• Quatuor anni tempora. Tradus prin „patru anotimpuri”. Acest zile speciale pocăinţă şi post. Un credincios trebuie să postească o dată în fiecare sezon, miercuri, vineri și sâmbătă.
• Post înainte de împărtășire. Credinciosul trebuie să se abțină de la mâncare cu o oră înainte de împărtășire.

Cerințele pentru post în catolicism și ortodoxie sunt în mare parte similare.

Semnificația Ortodoxiei în istoria și cultura Rusiei este decisivă din punct de vedere spiritual. Pentru a înțelege acest lucru și a fi convins de el, nu trebuie să fii tu însuți ortodox; Este suficient să cunoașteți istoria Rusiei și să aveți vigilență spirituală. Este suficient să recunoaștem asta istorie de o mie de ani Rusia este creată de oameni credinta crestina; că Rusia s-a format, s-a întărit și și-a dezvoltat cultura spirituală tocmai în creștinism și că a acceptat, a mărturisit, a contemplat și a introdus creștinismul în viață tocmai în actul Ortodoxiei. Acesta este exact ceea ce a fost înțeles și exprimat de geniul lui Pușkin. Iată cuvintele sale reale:

„Marea revoluție spirituală și politică a planetei noastre este creștinismul. În acest element sacru, lumea a dispărut și a fost reînnoită.” „Religia greacă, separată de toate celelalte, ne conferă un caracter național special.” „Rusia nu a avut niciodată nimic în comun cu restul Europei”, „istoria ei necesită o altă gândire, o altă formulă”...

Și acum, când generațiile noastre se confruntă cu un mare eșec de stat, economic, moral și spiritual-creativ în istoria Rusiei și când vedem pretutindeni dușmanii săi (religii și politici) pregătind o campanie împotriva identității și integrității sale, trebuie ferm și spune exact: Ne prețuim identitatea rusă și suntem gata să o apărăm? Și mai departe: ce este această originalitate, care sunt fundamentele ei și care sunt atacurile asupra ei pe care trebuie să le prevedem?

Identitatea poporului rus este exprimată în actul său spiritual special și unic. Prin „acțiune” trebuie să înțelegem structura internă și modul de viață al unei persoane: modul său de a simți, de a contempla, de a gândi, de a dori și de a acționa. Fiecare dintre ruși, plecând în străinătate, a avut și are în continuare toate oportunitățile de a se convinge prin experiență că alte popoare au un mod de viață cotidian și spiritual diferit de al nostru; experimentăm asta la fiecare pas și avem dificultăți să ne obișnuim cu el; uneori le vedem superioritatea, alteori le simțim acut nemulțumirea, dar întotdeauna experimentăm străinătatea lor și începem să tânjim și să tânjim după „patria” lor. Acest lucru se explică prin originalitatea modului nostru de viață cotidian și spiritual sau, pentru a spune în cel mai scurt mod posibil, avem un act diferit.

Actul național rus s-a format sub influența a patru mari factori: natura (continentalitate, câmpie, climă, sol), sufletul slavului, o credință deosebită și o dezvoltare istorică (statalitate, războaie, dimensiuni teritoriale, multinaționalitate, economie, educație, tehnologie). , cultură). Este imposibil să acoperiți toate acestea deodată. Există cărți despre asta, unele prețioase (N. Gogol „Care este, în sfârșit, esența poeziei ruse”; N. Danilevsky „Rusia și Europa”; I. Zabelin „Istoria vieții rusești”; F. Dostoievski „ Jurnalul unui scriitor”; V. Klyuchevsky „Eseuri și discursuri”), apoi născut mort (P. Chaadaev „Scrisori filozofice”; P. Milyukov „Eseuri despre istoria culturii ruse”). În înțelegerea și interpretarea acestor factori și a actului creativ rus în sine, este important să rămânem obiectiv și corect, fără a ne transforma nici într-un „slavofil” fanatic, fie într-un „occidental” orb față de Rusia. Și acest lucru este deosebit de important în întrebarea principală pe care o punem aici - despre Ortodoxie și Catolicism.

Printre dușmanii Rusiei, care nu îi acceptă întreaga cultură și îi condamnă întreaga istorie, romano-catolicii ocupă un loc cu totul aparte. Ele pornesc de la faptul că există „bine” și „adevăr” în lume doar acolo unde „conduce” Biserica Catolică și unde oamenii recunosc fără îndoială autoritatea Episcopului Romei. Orice altceva este (așa înțeleg ei) pe calea greșită, în întuneric sau erezie și mai devreme sau mai târziu trebuie să fie convertit la credința lor. Aceasta constituie nu numai „directiva” catolicismului, ci și baza sau premisa evidentă a tuturor doctrinelor, cărților, opiniilor, organizațiilor, deciziilor și acțiunilor sale. Ceea ce nu este catolic în lume trebuie să dispară: fie ca urmare a propagandei și convertirii, fie prin distrugerea lui Dumnezeu.

De câte ori în ultimii ani au început să-mi explice personal prelații catolici că „Domnul mătură Răsăritul Ortodox cu o mătură de fier, ca să domnească o Biserică Catolică unită”... De câte ori m-am înfiorat de amărăciunea cu care le respirau discursurile și li sclipeau ochii. Și ascultând aceste discursuri, am început să înțeleg cum prelatul Michel d'Herbigny, șeful propagandei catolice orientale, a putut călători la Moscova de două ori (în 1926 și 1928) pentru a stabili o uniune cu „Biserica Renovaționistă” și, în consecință, cu „concordat” „cu bolșevicii și cum a putut el, întorcându-se de acolo, să retipărească fără rezerve articolele ticăloase ale comuniștilor, numindu-l pe martir, ortodox, patriarhal (la propriu) „sifilitic” și „depravat”. că „concordatul” Vaticanului cu Internaționala nu a fost încă realizat nu pentru că Vaticanul a „respins” și a „condamnat” un astfel de acord, ci pentru că comuniștii înșiși nu au înțeles nimicirea ortodocșilor catedrale, biserici și parohii din Polonia, desfășurate de catolici în anii treizeci ai secolului actual (douăzeci. - Ed.)... Am înțeles în sfârșit ce sens adevărat„Rugăciunile catolice pentru mântuirea Rusiei”: atât cea originală, scurtă, cât și cea compilată în 1926 de Papa Benedict al XV-lea și pentru citirea căreia li se acordă (prin anunț) „trei sute de zile de indulgență”. ..

Și acum, când vedem cum Vaticanul se pregătește de ani de zile pentru o campanie împotriva Rusiei, efectuând o achiziție masivă de literatură religioasă rusă, Icoane ortodoxeși catapeteasmă întreg, pregătirea în masă a clerului catolic pentru simularea cultului ortodox în limba rusă („Catolicismul ritului oriental”), studiul atent al gândirii și sufletului ortodox pentru a dovedi inconsecvența lor istorică - noi toți, poporul rus, trebuie pune întrebarea Care este diferența dintre ortodoxie și catolicism și încearcă să răspunzi la această întrebare pentru tine cu toată obiectivitatea, directitatea și fidelitatea istorică.

Aceasta este o diferență dogmatică, organizațională bisericească, rituală, misionară, politică, morală și legislativă. Ultima diferență este extrem de originală: oferă cheia înțelegerii tuturor celorlalte.

Diferența dogmatică este cunoscută de fiecare creștin ortodox: în primul rând, contrar decretelor Sinodului II Ecumenic (Constantinopol,381) și Sinodul III Ecumenic (Efes, 431, Canon 7), catolicii au introdus în articolul 8 al Crezului adăugarea procesiunii Duhului Sfânt nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul („filioque”) ; în al doilea rând, în secolul al XIX-lea, la aceasta s-a adăugat o nouă dogmă catolică: că Fecioara Maria a fost concepută imaculat („de immaculata conceptione”); în al treilea rând, în 1870, s-a stabilit o nouă dogmă privind infailibilitatea Papei în treburile Bisericii și a doctrinei („ex catedra”); în al patrulea rând, în 1950 a fost stabilită o altă dogmă despre înălțarea trupească postumă a Fecioarei Maria. Aceste dogme nu sunt recunoscute de Biserica Ortodoxă. Acestea sunt cele mai importante diferențe dogmatice.

Diferența între biserică și organizație constă în faptul că catolicii îl recunosc pe marele preot roman ca șef al Bisericii și locțiitorul lui Hristos pe pământ, în timp ce creștinii ortodocși recunosc singurul cap al Bisericii - Iisus Hristos și consideră că este corect faptul că Biserica să fie construită de ecumenici și Consilii locale. De asemenea, Ortodoxia nu recunoaște puterea temporală a episcopilor și nu onorează organizațiile ordinului catolic (în special iezuiții). Acestea sunt cele mai importante diferențe.

Diferențele de ritual sunt următoarele. Ortodoxia nu recunoaște serviciile în latină; respectă liturghiile întocmite de Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur și nu recunoaște modelele occidentale; respectă împărtășirea moștenită de Mântuitorul sub masca pâinii și vinului și respinge „împărtășania” introdusă de catolici pentru laici doar cu „năpolie binecuvântată”; recunoaște icoane, dar nu permite imagini sculpturale în temple; ridică mărturisirea la Hristosul prezent invizibil și neagă confesionalul ca organ al puterii pământești în mâinile preotului. Ortodoxia a creat o cultură complet diferită a cântării bisericești, a rugăciunii și a sunetului; are o altă veșmânt; are un alt semn al crucii; o aranjare diferită a altarului; știe să îngenuncheze, dar respinge „ghemuitul” catolic; nu cunoaște clopoțelul în timpul rugăciunilor perfecte și multe altele. Acestea sunt cele mai importante diferențe de ritual.

Diferențele misionare sunt următoarele. Ortodoxia recunoaște libertatea de mărturisire și respinge întregul spirit al Inchiziției; exterminarea ereticilor, tortura, focurile de tabără și botezul forțat (Carl cel Mare). Când se convertește, ea observă puritatea contemplației religioase și libertatea ei de toate motivele străine, în special de intimidare, calcul politic și asistență materială („caritatea”); nu consideră că ajutorul pământesc adus unui frate în Hristos dovedește „credința” binefăcătorului. Ea, în cuvintele lui Grigore Teologul, caută „nu să câștige, ci să câștige frați” în credință. Nu caută putere pe pământ cu orice preț. Acestea sunt cele mai importante diferențe misionare.

Diferențele politice sunt următoarele. Biserica Ortodoxă nu a pretins niciodată nici dominație seculară, nici lupta pentru puterea statului la fel de partid politic. Rezolvarea originală a problemei ortodoxe ruse este următoarea: Biserica și statul au sarcini speciale și diferite, dar se ajută reciproc în lupta pentru bine; statul conduce, dar nu comandă Biserica și nu se angajează în activități misionare forțate; Biserica își organizează munca liber și independent, respectă loialitatea seculară, dar judecă totul după standardul ei creștin și dă sfaturi bune și poate chiar mustrări conducătorilor și bună învățătură laici (amintiți-vă de Mitropolitul Filip și Patriarhul Tihon). Arma ei nu este sabia, nu politica de partid și nu intriga de ordine, ci conștiința, instrucția, mustrarea și excomunicarea. Abaterile bizantine și post-petrine de la această ordine au fost fenomene nesănătoase.

Catolicismul, dimpotrivă, caută întotdeauna în orice și în toate căile - puterea (laică, clerică, proprietate și personal sugestivă).

Diferența morală este aceasta. Ortodoxia face apel la inima umană liberă. Catolicismul face apel la o voință orbește supusă. Ortodoxia caută să trezească în om viu, iubire creatoare și conștiință creștină. Catolicismul cere ascultare și respectarea preceptelor (legalismul). Ortodoxia cere ce e mai bun și cheamă la perfecțiune evanghelică. Catolicismul se întreabă despre ce este „prescris”, „interzis”, „permis”, „iertabil” și „neiertat”. Ortodoxia pătrunde adânc în suflet, căutând credință sinceră și bunătate sinceră. Disciplinele catolicismului om exterior, caută evlavia exterioară și se mulțumește cu aspectul formal de a face bine.

Și toate acestea sunt strâns legate de diferența inițială și cea mai profundă actuală, care trebuie gândită până la capăt și, în plus, odată pentru totdeauna.

Spovedania diferă de spovedanie prin actul său religios de bază și structura sa. Este important nu numai în ce crezi, ci și ce, adică prin ce forțe ale sufletului, se realizează credința ta. Deoarece Mântuitorul Hristos a stabilit credința pe iubirea vie (vezi Marcu 12:30-33; Luca 10:27; cf. 1 Ioan 4:7-8, 16), știm unde să căutăm credința și cum să o găsim. Acesta este cel mai important lucru pentru înțelegerea nu numai a propriei credințe, ci mai ales a credinței altora și a întregii istorii a religiei. Așa trebuie să înțelegem atât Ortodoxia, cât și Catolicismul.

Există religii care se nasc din frică și se hrănesc cu frică; Astfel, majoritatea negrilor africani se tem în primul rând de întuneric și noapte, de spirite rele, de vrăjitorie și de moarte. În lupta împotriva acestei frici și în exploatarea ei în alții se formează religia lor.

Există religii care se nasc din poftă; și se hrănesc cu erotism, luat drept „inspirație”; aceasta este religia lui Dionysos-Bacchus; acesta este „șaivismul de stânga” în India; Așa este Khlystyismul rusesc.

Există religii care trăiesc prin fantezie și imaginație; susținătorii lor se mulțumesc cu legende și himere mitice, poezie, sacrificii și ritualuri, neglijând dragostea, voința și gândirea. Acesta este brahmanismul indian.

Budismul a fost creat ca o religie a tăgăduirii vieții și a ascezei. Confucianismul a apărut ca o religie a doctrinei morale suferite istoric și simțite sincer. Actul religios al Egiptului a fost dedicat învingerii morții. religie evreiască a căutat în primul rând autoafirmarea națională pe pământ, propunând henoteismul (zeul exclusivității naționale) și legalismul moral. Grecii au creat o religie de vatră de familie și frumusețe vizibilă. Romanii sunt o religie a ritualurilor magice. Dar creștinii?

Ortodoxia și catolicismul își pun în mod egal credința în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, și în Evanghelie. Și totuși actele lor religioase nu sunt doar diferite, ci și incompatibile în contrariile lor. Tocmai acesta este ceea ce determină toate diferențele pe care le-am subliniat în articolul anterior („Despre naționalismul rus.” - Ed.).

Trezirea primară și fundamentală a credinței pentru ortodocși este o mișcare a inimii, contemplând iubirea, care vede pe Fiul lui Dumnezeu în toată bunătatea Sa, în toată desăvârșirea și puterea Sa spirituală, se înclină și Îl acceptă ca adevăratul adevăr al lui Dumnezeu, ca principală comoară a vieții. În lumina acestei perfecțiuni, ortodoxul își recunoaște păcătoșenia, își întărește și își curăță conștiința cu ea și pornește pe calea pocăinței și purificării.

Dimpotrivă, pentru un catolic, „credința” se trezește dintr-o decizie volitivă: să se încreadă într-o autoritate (Catolic-Biserica), să se supună și să se supună acesteia și să se forțeze să accepte tot ceea ce această autoritate decide și prescrie, inclusiv în chestiunea binelui și răului, a păcatului și a admisibilității acestuia.

De ce un suflet ortodox prinde viață din tandrețe liberă, din bunătate, din bucurie sinceră - și apoi înflorește de credință și de faptele voluntare corespunzătoare acesteia. Aici Evanghelia lui Hristos evocă dragoste sinceră pentru Dumnezeu și dragoste fara constrangeri trezește în suflet voința și conștiința creștină.

Dimpotrivă, un catolic, prin eforturi constante de voință, se forțează la credința pe care i-o prescrie autoritatea lui.

Cu toate acestea, în realitate, doar mișcările corporale exterioare sunt complet subordonate voinței, gândirea conștientă este subordonată într-o măsură mult mai mică; cu atât mai puțin este viața imaginației și a trăirilor cotidiene (emoții și afecte). Nici dragostea, nici credința, nici conștiința nu sunt subordonate voinței și s-ar putea să nu răspundă deloc la „obstrângerile” acesteia. Te poți forța să stai și să te înclini, dar este imposibil să te forțezi la reverență, rugăciune, iubire și mulțumire. Numai „evlavia” exterioară se supune voinței și nu este altceva decât o înfățișare exterioară sau pur și simplu o prefăcuție. Vă puteți forța să faceți o „donație” de proprietate; dar darul iubirii, al compasiunii, al milei nu este forțat nici de voință, nici de autoritate. Gândul și imaginația urmează iubirea – atât pământească, cât și spirituală – prin ele însele, în mod natural și de bunăvoie, dar voința le poate lupta toată viața și nu le poate subordona presiunii sale. Dintr-o inimă deschisă și iubitoare, conștiința, ca vocea lui Dumnezeu, va vorbi independent și puternic. Dar disciplina voinței nu duce la conștiință, iar supunerea față de autoritatea externă îneacă complet conștiința personală.

Așa se desfășoară această opoziție și ireconciliabilitate a două mărturisiri, iar noi, poporul ruși, trebuie să ne gândim până la capăt.

Oricine construiește o religie pe voință și supunere față de autoritate va trebui inevitabil să limiteze credința la „mărturisirea” mentală și verbală, lăsând inima rece și insensibilă, înlocuind iubirea vie cu legalism și disciplină și bunătatea creștină cu fapte „lăudabile”, dar moarte. . Și chiar rugăciunea lui se va transforma în cuvinte fără suflet și mișcări corporale nesincere. Oricine cunoaște religia vechii Rome păgâne își va recunoaște imediat tradiția în toate acestea. Tocmai aceste trăsături ale religiozității catolice le-a experimentat întotdeauna sufletul rus ca străin, ciudat, încordat artificial și nesincer. Și când auzim de oameni ortodocși, că în cultul catolic există solemnitate exterioară, uneori adusă la punctul de măreție și „frumusețe”, dar nu există sinceritate și căldură, nici smerenie și arsură, nici rugăciune adevărată și, prin urmare, frumusețe spirituală, atunci știm unde să ne uităm pentru o explicație pentru aceasta.

Această opoziție între cele două confesiuni se dezvăluie în toate. Astfel, prima sarcină a unui misionar ortodox este să ofere oamenilor Sfânta Evanghelie și închinare în limba lor și în text integral; Catolicii aderă la limba latină, de neînțeles pentru majoritatea popoarelor, și interzic credincioșilor să citească Biblia în mod independent. Sufletul ortodox caută apropierea directă de Hristos în orice: de la rugăciunea interioară solitare până la împărtășirea Sfintelor Taine. Un catolic îndrăznește să gândească și să simtă despre Hristos doar ceea ce mediatorul autoritar care stă între el și Dumnezeu îi permite să facă, iar în comuniunea însăși el rămâne lipsit și tulburat, neacceptand vinul transsubstanțiat și primind, în locul pâinii transsubstanțiate, un fel. de „napolitană” care o înlocuiește.

Mai departe, dacă credința depinde de voință și decizie, atunci, evident, un necredincios nu crede pentru că nu vrea să creadă, iar un eretic este eretic pentru că a decis să creadă în felul său; iar „vrăjitoarea” îl slujește pe diavol pentru că este stăpânită de o voință rea. Este firesc ca toti sa fie criminali impotriva Legii lui Dumnezeu si sa fie pedepsiti. De aici și Inchiziția și toate acele fapte crude care au umplut istoria medievală a Europei catolice: cruciade împotriva ereticilor, focuri de tabără, tortura, exterminarea orașelor întregi (de exemplu, orașul Steding din Germania în 1234); în 1568, toți rezidenții din Țările de Jos, cu excepția celor numiți pe nume, au fost condamnați la moarte ca eretici.

În Spania, Inchiziția a dispărut în cele din urmă abia în 1834. Motivul acestor execuții este clar: un necredincios este cineva care nu vrea să creadă, este un ticălos și un criminal în fața lui Dumnezeu, îl așteaptă Gheena; iar acum focul pe termen scurt al unui foc pământesc este mai bun decât focul etern al iadului. Desigur, oamenii care au forțat credința din propria lor vor încerca să o forțeze de la alții și vor vedea în necredință sau heterodoxie nu amăgire, nu nenorocire, nu orbire, nu sărăcie spirituală, ci voință rea.

Dimpotrivă, preotul ortodox îl urmează pe Apostolul Pavel: să nu se străduiască să „preia puterea asupra voinței altora”, ci să „promovească bucuria” în inimile oamenilor (vezi 2 Cor. 1,24) și să-și amintească cu fermitate de legământul lui Hristos despre „neghina” care nu este supusă plivirii premature (vezi Matei 13:25-36). El recunoaște înțelepciunea călăuzitoare a lui Atanasie cel Mare și a lui Grigorie Teologul: „Ceea ce se face cu forța împotriva dorinței nu este doar forțat, nu este liber și nu glorios, ci pur și simplu nici nu s-a întâmplat” (Predica 2, 15). De aici și învățătura mitropolitului Macarie, dată de acesta în 1555 primului arhiepiscop kazan Gury: „După tot felul de obiceiuri, obișnuiește-i pe tătari cu tine și adu-i la botez cu dragoste, dar nu-i duce la botez prin frică." Din timpuri imemoriale, Biserica Ortodoxă a crezut în libertatea credinței, în independența ei față de interesele și calculele pământești, în sinceritatea inimii sale. De aici cuvintele lui Chiril al Ierusalimului: „Simon vrăjitorul și-a spălat trupul cu apă în izvor, dar nu și-a luminat inima cu duhul, și a venit și a plecat cu trupul, dar nu a fost îngropat cu sufletul și nu a înviat”.

Mai mult, voința omului pământesc caută putere. Și Biserica, care construiește credința pe libertate, va căuta cu siguranță puterea. Așa a fost cu mahomedanii; Acesta a fost cazul catolicilor de-a lungul istoriei lor. Ei au căutat întotdeauna puterea în lume, de parcă Împărăția lui Dumnezeu ar fi din această lume - toată puterea: putere temporală independentă pentru papă și cardinali, precum și putere asupra regilor și împăraților (amintiți-vă de Evul Mediu); putere asupra sufletelor și mai ales asupra voinței adepților lor (confesionalul ca unealtă); puterea de partid într-un stat „democratic” modern; putere de ordine secretă, putere totalitar-culturală asupra tuturor și în toate chestiunile (iezuiții). Ei consideră puterea un instrument pentru stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Și această idee a fost întotdeauna străină atât de învățătura Evangheliei, cât și de Biserica Ortodoxă.

Puterea pe pământ necesită dexteritate, compromis, viclenie, prefăcătorie, minciuni, înșelăciune, intrigi și trădare și adesea crimă. De aici doctrina că scopul rezolvă mijloacele. Degeaba prezintă oponenții această învățătură a iezuiților ca și cum scopul „îndreptățește” sau „sfințește” mijloacele rele; făcând acest lucru nu fac decât să le fie mai ușor pentru iezuiți să obiecteze și să respingă. Aici nu vorbim deloc despre „neprihănire” sau „sfințenie”, ci despre permisiunea bisericească - despre permisibilitate sau despre „bună calitate” morală. În această privință, cei mai importanți părinți iezuiți, precum Escobar a Mendoza, Sot, Tolet, Vascotz, Lessius, Sanketz și alții, susțin că „acțiunile se fac bine sau rău, în funcție de scopul bun sau rău”. Cu toate acestea, scopul unei persoane este cunoscut doar de el, este o chestiune personală, secretă și ușor de simulat. Strâns legată de aceasta este învățătura catolică despre permisiunea și chiar nepăcătoșenia minciunii și a înșelăciunii: trebuie doar să interpretați cuvintele rostite pentru dvs. „altfel”, sau să folosiți o expresie ambiguă sau să limitați în tăcere sfera a ceea ce se spune. , sau rămâneți tăcuți în legătură cu adevărul - atunci minciuna nu este o minciună, iar înșelăciunea nu este înșelăciune, iar un jurământ fals în instanță nu este păcătos (pentru aceasta vezi iezuiții Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius). , Escobar și alții).

Dar iezuiții au și o altă învățătură care eliberează în cele din urmă mâinile ordinului lor și conducătorii bisericii lor. Aceasta este doctrina faptelor rele săvârșite „la porunca lui Dumnezeu”. Astfel, de la iezuitul Peter Alagona (tot din Busenbaum) citim: „Prin porunca lui Dumnezeu, poți să omori pe cel nevinovat, să furi, să desfrânezi, căci El este Domnul vieții și al morții și de aceea trebuie să împlinești porunca Lui”. Este de la sine înțeles că existența unei astfel de „porunci” monstruoase și imposibile a lui Dumnezeu este decisă de autoritatea bisericească catolică, supunerea față de care este însăși esența credinței catolice.

Oricine, gândindu-se la aceste trăsături ale catolicismului, se îndreaptă către Biserica Ortodoxă, va vedea și înțelege odată pentru totdeauna că cele mai profunde tradiții ale ambelor confesiuni sunt opuse și incompatibile. Mai mult, va înțelege și că întreaga cultură rusă s-a format, s-a întărit și a înflorit în spiritul Ortodoxiei și a devenit ceea ce era la începutul secolului XX, în primul rând pentru că nu era catolică. Poporul ruși a crezut și a crezut cu dragoste, se roagă cu inima, citește liber Evanghelia; iar autoritatea Bisericii îl ajută în libertatea sa și îl învață libertatea, deschizându-i ochiul spiritual și nu înspăimântându-l cu execuții pământești pentru a „evita” cele de dincolo. Caritatea rusă și „dragostea de sărăcie” a țarilor ruși au venit întotdeauna din inimă și bunătate. Arta rusă a crescut în întregime din contemplarea liberă din inimă: ascensiunea poeziei ruse și visele prozei rusești și profunzimea picturii rusești și lirismul sincer al muzicii ruse și expresivitatea sculpturii rusești și spiritualitatea Arhitectura rusă și sentimentul teatrului rusesc. Spiritul iubirii creștine a pătruns și în medicina rusă cu spiritul său de slujire, abnegație, diagnostic intuitiv-holistic, individualizare a pacientului, atitudine frățească față de suferind; și în jurisprudența rusă cu căutarea ei pentru dreptate; și în matematica rusă cu contemplarea subiectului său. El a creat tradițiile lui Solovyov, Klyuchevsky și Zabelin în istoriografia rusă. El a creat tradiția lui Suvorov în armata rusă, iar tradiția lui Ușinski și Pirogov în școala rusă. Trebuie să vedem cu inima legătura profundă care leagă sfinții și bătrânii ortodocși ruși cu modul de viață al rusilor, al oamenilor de rând și al sufletului educat. Întregul mod de viață rusesc este diferit și deosebit, pentru că sufletul slav și-a întărit inima în preceptele Ortodoxiei. Și majoritatea confesiunilor heterodoxe rusești (cu excepția catolicismului) au primit razele acestei libertăți, simplitate, cordialitate și sinceritate.

Să ne amintim, de asemenea, că mișcarea noastră albă, cu toată loialitatea ei statală, cu fervoarea și sacrificiul ei patriotic, a luat naștere din libertate și inimi adevărateși continuă să facă asta până în zilele noastre. O conștiință vie, rugăciunea sinceră și „voluntarismul” personal aparțin celor mai bune daruri ale Ortodoxiei și nu avem nici cel mai mic motiv să înlocuim aceste daruri cu tradițiile catolicismului.

De aici atitudinea noastră față de „Catolicismul de rit răsăritean”, care se pregătește acum în Vatican și în multe mănăstiri catolice. Însăși ideea - de a subjuga sufletul poporului rus printr-o imitație prefăcută a adorației sale și de a introduce catolicismul în Rusia cu această operațiune înșelătoare - o trăim ca fiind fals din punct de vedere religios, fără Dumnezeu și imoral. Deci, în război, navele navighează sub pavilion străin. Așa se face contrabandă peste graniță. Așadar, în Hamlet al lui Shakespeare, fratele toarnă otravă mortală în urechea fratelui său, regele, în timp ce acesta doarme.

Și dacă cineva avea nevoie de dovezi că catolicismul există și în ce feluri preia puterea pe pământ, atunci această ultimă întreprindere face ca toate celelalte dovezi să fie superflue.

Puteți cumpăra această carte

03 / 08 / 2006

Adăugați prețul în baza de date

Un comentariu

Împărțirea Bisericii Creștine în Vest și Răsărit a avut loc în 1054. Viziuni diferite o religie a forțat fiecare dintre direcții să meargă pe drumul său. Diferențele au apărut nu numai în interpretarea Bibliei, ci și în aranjarea templelor.

Diferențele externe

Puteți afla în ce direcție aparține o biserică chiar și de la distanță. O biserică ortodoxă se distinge prin prezența cupolelor, al căror număr poartă o semnificație sau alta. O cupolă este un simbol al singurului Domn Dumnezeu. Cinci cupole - Hristos cu patru apostoli. Treizeci și trei de cupole ne amintesc de epoca la care Mântuitorul a fost răstignit pe cruce.

Diferențele interne

Există diferențe și în spațiul interior al bisericilor ortodoxe și catolice. Clădirea catolică începe cu un pronaos, pe ambele părți ale căruia se află turnuri clopotnițe. Uneori nu se construiesc clopotnițe sau se construiește doar una. Urmează naosul sau nava principală. Pe ambele laturi ale acesteia sunt nave laterale. Apoi se vede naosul transversal, care intersectează naosul principal și cel lateral. Nava principală se termină cu un altar. Este urmat de un deambulatoriu, care este o galerie de ocolire semicirculară. Urmează coroana capelelor.

Bisericile catolice pot diferi unele de altele în organizarea spațiului interior. Bisericile mari au mult mai mult spațiu. În plus, folosesc o orgă, care adaugă solemnitate slujbei. Bisericile mici din orașele mici sunt echipate mai modest. Într-o biserică catolică, pereții sunt decorați cu fresce, nu cu icoane.

Partea bisericii ortodoxe care precedă altarul este triplată mult mai simplă decât în ​​Biserica Catolică. Spațiul principal al templului servește ca loc unde închinătorii se roagă. Această parte a templului este cel mai adesea un pătrat sau dreptunghi. În Biserica Catolică, spațiul pentru enoriașii care se roagă are întotdeauna forma unui dreptunghi alungit. Într-o biserică ortodoxă, spre deosebire de o biserică catolică, băncile nu sunt folosite. Credincioșii trebuie să se roage în picioare.

Partea de altar a bisericii ortodoxe este despărțită de restul spațiului prin tălpi. Catapeteasma se afla aici. Icoanele pot fi plasate și pe pereții spațiului principal al templului. Partea altarului este precedată de amvon și ușile regale. În spatele ușilor regale este un văl sau katapetasma. În spatele vălului se află tronul, în spatele căruia se află altarul, synthronul și locul înalt.

Arhitecții și constructorii care lucrează la construcția ortodocșilor și biserici catolice, străduiți-vă să creați clădiri în care o persoană s-ar simți mai aproape de Dumnezeu. Bisericile atât ale creștinilor occidentali, cât și ale creștinilor răsăriteni întruchipează unitatea pământească și cerească.

Video