Născut în Alexandria în jurul anului 185 într-o familie egipteană grecească sau elenizată care s-a convertit la creștinism; a primit o educație bună de la tatăl său, retorul Leonidas, care, în timpul persecuției sub Septimius Severus pentru că a dovedit creștinismul, a fost executat și proprietatea sa confiscată.

Origen, în vârstă de 17 ani, cu mama sa și 6 frați mai mici în grija sa, a devenit profesor de gramatică și retorică și a fost ales profesor al celebrei școli de catehetică din Alexandria. Faima pe scară largă adusă lui Origen prin predarea la școala catehetică și primele sale scrieri i-au încurajat pe oameni să apeleze la el pentru sfaturi din locuri îndepărtate și i-au determinat două călătorii: la Roma (sub Papa Zephyrin) și în Arabia.

În timpul persecuției Bisericii din Alexandria sub Împărat. Caracalla 216 admiratori l-au forțat pe Origen să se retragă în Palestina, unde doi episcopi devotați lui, Alexandru al Ierusalimului și Teoctist al Cezareei, i-au oferit un refugiu onorabil; la insistențele lor, deși era laic, a explicat Sfintele Scripturi înaintea adunărilor aglomerate de credincioși în biserici. Pentru aceasta a fost supus unei puternice cenzurii de către episcopul alexandrin Dimitrie, care l-a obligat să se întoarcă la Alexandria.

În 228, a fost chemat în Grecia pentru treburile bisericești și, în timp ce trecea prin Palestina, a primit hirotonirea ca presbiter în Cezareea de la episcopii Alexandru și Teoctist. Ofensat de aceasta, episcopul alexandrin l-a condamnat pe Origen la două consilii locale și l-a declarat nedemn de titlul de profesor, alungat din biserica din Alexandria și lipsit de preoție (231).

După ce a comunicat acest verdict printr-un mesaj districtual celorlalte Biserici, el a primit consimțământul tuturor, cu excepția palestinienilor, fenicienilor, arabilor și aheilor. Actele consiliilor egiptene care l-au condamnat pe Origen nu au fost păstrate conform dovezilor existente, temeiurile verdictului, pe lângă vinovăția anterioară de „predicare a unui laic în prezența episcopilor” și faptul îndoielnic al automutilării; (au existat zvonuri că s-a castrat singur), au fost acceptarea hirotoniei de la ierarhii din afară și unele opinii neortodoxe.

Origen și-a transferat activitățile științifice și didactice în Cezareea Palestinei, unde a atras mulți studenți, a călătorit cu treburile bisericești la Atena, apoi la Bostra (în Arabia), unde a reușit să-l convertească pe episcopul local Beril, care a predat greșit despre chipul lui Isus. Hristoase, spre calea adevărată. Persecuția lui Decius l-a găsit pe Origen în Tir, unde, după o grea închisoare care i-a distrus sănătatea, a murit în 254.

Lucrările lui Origen, conform lui Epifanie, constau din 6 mii de cărți (în sens străvechi acest cuvânt). Serviciile sale importante în studiul Bibliei și în apărarea creștinismului împotriva scriitorilor păgâni, credința sa sinceră și devotamentul față de interesele religioase i-au atras până și pe cei mai zeloși zeloți la el. noua credinta, în timp ce antagonismul dintre ideile sale elene și cea mai profundă esență a creștinismului, inconștient pentru el, a stârnit în alți reprezentanți ai acestei credințe temeri și antipatii instinctive, ajungând uneori la punctul de amară ostilitate.

La scurt timp după moartea sa, doi dintre ucenicii săi, care au devenit stâlpi ai Bisericii - Sf. Mucenic Pamphilus și Sf. Grigore de Neocezareea - și-au apărat cu ardoare profesorul în scrieri speciale împotriva atacului asupra ideilor sale de către Sf. Metodiu din Patara. Întrucât în ​​învățătura sa despre nașterea veșnică sau supratemporală a Logosului Divin, Origen s-a apropiat de dogmă ortodoxă decât majoritatea celorlalți profesori ante-niceeni, Sf. s-a referit la autoritatea sa cu mare respect. Atanasie cel Mare în disputele sale împotriva arienilor. În a doua jumătate a secolului al IV-lea. unele dintre ideile lui Origen au influențat doi faimoși Gregori - Nyssa și Nazianzus Teologul. Sfântul Vasile cel Mare, care avea mai puțină încredere în Origen, a adus totuși omagiu meritelor creațiilor sale și, împreună cu Grigore de Nazianz, a participat la compilarea unei antologii a acestora numită „Filocalia”. Sf. l-a tratat pe Origen în mod similar. Ioan Gură de Aur.

La începutul secolului al V-lea au apărut acuzatori feroce ai lui Origen și ai scrierilor sale. Teofil al Alexandriei și Sf. Epifanie al Ciprului în Răsărit, iar în Apus - Fericit. Ieronim. Origen a fost condamnat pentru opinii eretice (doctrina apocatastazei) și pentru includerea în dogmele creștine teze care sunt incompatibile cu aceasta. filozofia antică(în special, doctrina lui Platon despre preexistența sufletelor).

Origen a fost în cele din urmă condamnat în secolul al VI-lea, în timpul domniei lui Iustinian, cu participarea personală arzătoare a împăratului, care a scris un întreg tratat. Al II-lea anatematism al Sinodului V Ecumenic din 553 a lovit memoria lui Origen; VI și VII Sinoade Ecumenice repetat această condamnare.

(sec. XI), rusă veche. scriitor, autor (sau unul dintre autori) „În amintirea și lauda prințului rus Vladimir...” („Amintirea și lauda prințului rus Volodimir, cum a fost botezat Volodimir, și copiii săi, și întregul pământ rus din capăt la capăt și cum a fost botezată Baba Volodimerova Olga, fostă Volodimer Copiată de Iacov Michonul") - cea mai veche lucrare hagiografică dedicată Apostolilor Egali. carte Vladimir (Vasili) Sviatoslavici. Ceea ce se știe despre I.M., este ceea ce a spus despre sine în partea I a textului: „La fel și eu, cel rău, Iacob, auzind de la mulți despre nobilul prinț Volodymeri al tuturor țărilor rusești... și strângând puțin din multele sale virtuți, scrise”. În literatura pre-revoluționară s-a răspândit o ipoteză, conform căreia autorul cărții „În memoria și lauda prințului rus Vladimir...” era aceeași persoană cu Rev. Iacov, menționat în cronica de sub 1074 ca pretendent pentru stareța în mănăstirea Kiev-Pechersk: la sfârșitul lunii aprilie - începutul. mai 1074, starețul, care era aproape de moarte. Sf. Teodosie le-a sugerat fraților să-l aleagă pe Iacov ca succesor, dar candidatura acestuia din urmă nu le convenea călugărilor: „aici nu există tonsuri”. Acest Iacov, explică cronicarul, a venit împreună cu fratele său Paul „din Letts”, adică din râul Alta din Principatul Pereyaslav, unde se afla Mănăstirea Boris și Gleb (PSRL. T. 1. Stb. 186-187). ). În a 2-a jumătate. secolul XI este menționat un alt scrib de Kiev, călugărul Iacov - autorul întrebărilor cu conținut canonic adresate mitropolitului Kievului. Ioan al II-lea (înainte de 1077/78-1089) (RIB. T. 6. Stb. 1). Cu toate acestea, numele Jacob a fost larg răspândit în Dr. Rus' (de exemplu, numele „călugărului” Iacov se găsește printre graffiti-urile de la Kiev Catedrala Sf. Sofia), prin urmare nu există motive suficiente pentru identificarea călugărilor numiți.

op. „Amintire și laude către Prințul rus Vladimir...” a fost deschis la mijloc. al XIX-lea arhim. Makarii (Bulgakov). Monumentul este format din 3 părți, care, de regulă, sunt evidențiate în manuscrise cu titluri sau există sub formă de lucrări independente: prima parte - „Memorie și laudă”, unde Vladimir este glorificat ca „un apostol între prinți”; Partea 2 - Lauda egalilor. Kng. Olga; Partea 3 - Cartea „Viața antică”. Vladimir. Numele ultimei părți, găsite separat în manuscrise ca viata scurta carte Vladimir, aparține lui A.I Sobolevsky (titlu în manuscrise: „Viața Fericitului Principe Vladimir, numit Vasily în Sfântul Botez, care a botezat toată Țara Rusă”). Sobolevsky a considerat „viața antică” partea cea mai vecheși sursa „Amintire și laude către Prințul rus Vladimir...”, totuși, N.K Nikolsky și S.A. Bugoslavsky au demonstrat că în exemplarele care au supraviețuit, „Viața antică” este un extras din ediția completă a „Amintire și laudă la. Prințul rus Vladimir...

Prima parte a monumentului este un panegiric solemn al Sf. către prinț. În urma lui Met. Kiev St. Hilarion I.M. îl slăvește pe Vladimir ca pe un egal cu apostolii și face o paralelă între acțiunile sale și activitățile egalilor. imp. Constantin I cel Mare, care a stabilit creștinismul „în tot universul”: la fel ca Împărat. Konstantin cu mama lui Equal. imp. Elena „a câștigat crucea, mântuirea întregii lumi... și a adus lui Dumnezeu nespuse mulțimi prin botezul sfânt... la fel și binecuvântatul principe Volodimir a creat-o pe Olgoi cu femeile sale”. În această parte a monumentului autorul îl slăvește pe Sf. Kng. Olga - prima în rusă. istoria unui conducător creștin, al cărui exemplu l-a inspirat pe Prinț. Vladimir să primească Botezul („căutând mântuirea și primind despre bunica lui Olza, în timp ce mergea spre Tsaryugorod și venea la ea sfântul botezși trăiește bine înaintea lui Dumnezeu”). Mențiunea Olgăi a dat naștere includerii Laudei Sf. în monument. prinţesă. În partea a 3-a a monumentului este dezvoltată tema slăvirii Sf. Vladimir ca botezatorul Rusiei, și există intersecții textuale cu partea I - de fapt „În amintirea și lauda prințului rus Vladimir...”.

Monumentul a jucat rol importantîn slăvirea bisericească egală cu Apostolii. Vladimir. Judecând după acest monument, rus. oameni din secolele XI-XII. M-a stânjenit faptul că St. Prințului nu i s-a acordat postum darul miracolelor. În partea a 3-a, „În amintirea și lauda prințului rus Vladimir...” („Viața antică”), autorul se oprește în mod special asupra acestei întrebări: „Nu suntem surprinși, dragilor, dacă nu s-au făcut minuni după moarte. , pentru că mulți mai mulți sfinți drepți nu au făcut minuni, dar esența este sfântă” - și ajunge la concluzia despre necesitatea de a „înțelege ce este sfânt din fapte”. Marile realizări ale lui Vladimir, inclusiv victoriile militare, mărturisesc sfințenia sa, iar printre virtuțile sale (ca în cronicile inițiale și în „Predica despre lege și har” a Mitropolitului Ilarion), mila este în mod deosebit evidențiată.

Potrivit majorității cercetătorilor, monumentul este de natură compilativă, combină mai multe. lucrări inițial independente. Întrebările despre momentul originii și compoziția originală a operei, despre momentul creării părților sale individuale nu au fost rezolvate, rămâne neclar ce anume aparține în textul condeiului lui I.M. numit în titlu din „În memoria și lauda prințului rus Vladimir...” s-a dovedit A. A. Șahmatov, care a subliniat contradicțiile din text și a remarcat că Lauda regelui. Olga este o inserție care rupe textul coerent - o comparație a lui Vladimir cu Constantin cel Mare. Potrivit cercetătorului, în „Amintirea și lauda prințului rus Vladimir...” înainte de includerea Laudei regelui. Olga a fost combinată cu 2 lucrări hagiografice despre Sf. Vladimir, iar unul a fost influențat de celălalt. Editorul, care a combinat cele două lucrări, a redistribuit textul astfel încât, de exemplu, notele de cronică despre Vladimir (aparținând autorului anterior) să fie mutate la finalul lucrării. Observațiile lui Șahmatov au fost dezvoltate de Bugoslavsky, care deține cel mai complet studiu despre „Memorie și laude către Prințul rus Vladimir...”. Potrivit omului de știință, I.M. poate fi atribuit doar primei părți a monumentului - de fapt „Amintirea și lauda prințului rus Vladimir...”, al cărui conținut corespunde titlului întregii lucrări; În prima parte, autorul își numește numele și oferă informații despre sine. Cu toate acestea, Bugoslavsky nu exclude faptul că sfârșitul primei părți a fost schimbat de un editor ulterior, inserând o comparație a lui Vladimir cu Constantin cel Mare. În general, întreaga compilație, potrivit lui Bugoslavsky, este rezultatul creativității a 5 persoane: I.M., care a scris, „poate în vremuri străvechi”; autorul părții principale a Laudei Regelui. Olga; editorul de mai târziu al acestei Laude, care a contribuit cu povestea legendară despre mormântul Sf. prințese; autorul „Viața antică”; editorul de mai târziu care a combinat toate aceste texte. Bugoslavsky a atribuit aspectul monumentului format din 3 părți secolului al XIII-lea, probabil lui Novgorod, și l-a asociat cu canonizarea Sf. Vladimir, pe care omul de știință l-a datat din timpul domniei Sf. LED carte Alexandru Iaroslavici Nevski. N. I. Serebryansky a privit diferit istoria monumentului, care l-a considerat pe I. M. autorul aproape a întregii lucrări, cu excepția majorității Laudei regelui. Olga, și a explicat contradicțiile din text folosind diverse surse, printre care cronicile și „Predica despre lege și har” a Mitropolitului. Hilarion. Potrivit lui Serebryansky, Elogiul Prințului. Vladimir a fost scris de I. M. nu mai devreme de etajul 2. secolul XI Apariția ediției finale a monumentului în Rusia de Nord. Istoricul a atribuit scrisul unui timp care nu mai târziu de secolul al XIV-lea.

Lucrarea a fost păstrată în peste 10 manuscrise din secolele XV-XVII, plasate sub 15 iulie (ziua pomenirii Sfântului Vladimir). Cel mai devreme dintre liste celebre- așa-zis Musin-Pushkinsky, 1414 - nu a supraviețuit, este disponibil cercetătorilor dintr-o copie din secolul al XIX-lea publicată de V.I Sreznevsky. Cele mai vechi liste care au supraviețuit sunt de la Biblioteca de Stat Rusă. F. 98. Nr 637 (anii 70 ai secolului al XV-lea, publicat de A. A. Zimin) și RNL. Sol. Nr. 518/537 (1494, publicat de Sreznevsky, Bugoslavsky și N.I. Milyutenko). Listele sunt împărțite în mai multe. ediții identificate de Makariy (Bulgakov): vedere completă, inclusiv 3 părți; text fără Laudă regelui. Olga; vedere scurtă, incluzând doar „Viața antică” a cărții. Vladimir. După cum a arătat Bugoslavsky, cea mai apropiată de textul original este ediția completă prezentată în toate exemplarele mai vechi ale secolului al XV-lea.

„Amintirea și lauda prințului rus Vladimir...” este o sursă istorică valoroasă care aruncă lumină asupra circumstanțelor ascensiunii prințului la putere. Vladimir Svyatoslavich, despre activitățile sale politice străine și interne și despre circumstanțele și timpul botezului său personal și a Botezului Rusiei. Ceea ce face ca monumentul să fie deosebit de valoros este faptul că în a treia parte, „Viața antică”, este folosită o sursă de cronică neconservată, diferită de „Povestea anilor trecuti” (PVL). O serie de informații raportate în „Amintirea și lauda prințului rus Vladimir...” sunt unice. Numai acest text oferă data exactă a domniei lui Vladimir la Kiev - 11 iunie 6486 (978); în PVL începutul domniei de la Kiev a lui Vladimir este atribuit la 6488 (980) fără data exacta. În „Amintirea și lauda prințului rus Vladimir...” se relatează că prințul l-a capturat pe Korsun în al 3-lea an după botez. Acest mesaj contrazice „Legenda Korsun”, conform căreia Vladimir a fost botezat la Korsun, dar corespunde schiței generale a povestirii cronicii despre botezul prințului, distribuită pe parcursul a 3 ani. Mai mult, începutul poveștii despre alegerea Sf. Vladimir a atribuit creștinismul la 6494 (986), iar capturarea Korsunului este raportată la 6496 (988) - al 3-lea an în raport cu 6494, conform numărului de ani „inclus” adoptat în Dr. Rus'. „Memorie și laudă...” spune despre războiul prințului. Vladimir înainte de botez cu khazarii și despre campania sa „vara următoare după botez” „la rapiduri”; Nu există informații despre aceste campanii în cronici. Cronologia relativă a evenimentelor, așa cum sunt prezentate în „Amintirea și lauda prințului rus Vladimir...”, practic nu coincide cu cronologia cronică cunoscută. După cercetările lui Șahmatov, s-a stabilit opinia că datele „În memoria și lauda prințului rus Vladimir...” se întorc la o cronică mai veche decât sursele care au stat la baza PVL. S.V Tsyb a încercat să stabilească momentul originii sursei de cronică folosită de I.M. Potrivit istoricului, ar putea fi cronica Przemysl din 1106-1113, care s-a reflectat și în PVL.

Începând cu Met. Macarius (Bulgakov) în literatură a fost o opinie larg răspândită, potrivit căruia I.M. este și autorul Legendei Sfinților Boris și Gleb. Baza unei astfel de vederi. a servit ca acea parte „În amintirea și lauda prințului rus Vladimir...”, unde autorul scrie: „După ce a strâns puțin din (Sf. Vladimir. - A.K.) multe virtuți, au scris despre fiul său, sfântul glorios. râul martirului Boris și Gleb”. Totodată, autorul Poveștii Sfinților Boris și Gleb, menționând Sf. carte Vladimir, adaugă: „Să spunem celelalte virtuți ale lui”. Această presupunere este acum considerată nefondată. Mitropolit Macarius i-a atribuit și lui I.M. Viața Prințului. Vladimir, care în manuscrise urmează de obicei „Amintire și laude către Prințul rus Vladimir...”. Totuși, această Viață este un monument independent, în zilele noastre. Originea sa datează din secolul al XIV-lea sau începutul secolului al XIV-lea. Secolul XV Desigur, atribuirea de către I.M. a mesajului călugărului Iacov, Prinț, este eronată. Dmitri. Destinatarul mesajului este M.P Pogodin și după el alți autori ai secolului al XIX-lea. l-a văzut pe prințul Kievului. Izyaslav (Dimitri) Yaroslavici († 1078). După deschiderea copiei mai vechi a mesajului (secolul al XV-lea), în care este indicat patronimul prințului, a devenit clar că mesajul era adresat prințului Rostov. Dmitri Borisovici (1253-1294), în continuare, autorul scrisorii, Iacov Călugărul, a trăit în a doua jumătate. secolul al XIII-lea (vezi: Prokhorov G. M. Jacob (sec. XIII) // SKKDR. Numărul 1. pp. 192-193).

Editor: Macarius (Bulgakov), arhimandrit. Trei monumente rusești. literatura spirituală a secolului al XI-lea. // HC. 1849. Partea 2. p. 302-336; Același // Macarius. Istoria RC. Carte 2. P. 525-530; Golubinsky. Istoria RC. T. 1. 1-a jumătate. p. 238-245; Sobolevsky A. I. Monumente ale Rusiei antice. literatură, dedicată Vladimir Sfântul // CIONL. 1888. Cartea. 2. Dept. 2. p. 15-17, 17-24; Sreznevski V. I. Colecția Musin-Pușkin. 1414 într-o copie a începutului. al XIX-lea Sankt Petersburg, 1893. P. 17-31; aka. Cartea „Memorie și laudă”. Vladimir si Viata lui dupa lista din 1494 // ZIAN. Istoric-filol. dept. 1897. T. 1. Nr. 6. P. 1-8; Bugoslavsky S.A.

Lit.: B[utkov] P.G. Analiza a trei monumente antice rusești. literatură spirituală // Contemporan. 1852. T. 32. Nr 4. Dep. 2. P. 85-106; Pogodin M.P. Yakov Mnikh, rus. scriitor din secolul al XI-lea, iar lucrările sale // IORYAS. 1852. T. 1. Emisiune. 7. Stb. 326-334; Macarie (Bulgakov), episcop. Mai multe despre Jacob Mnich // Ibid. 1853. T. 2. Emisiune. 5. Stb. 145-157; Tyurin A.F. Opinie despre Jacob Mnich, acad. P. G. Butkova // Ibid. Vol. 3. Stb. 81-95; Hruşciov I.P. Despre rusă veche. ist. povestiri si legende: secolele XI-XII. K., 1878. P. 41-53; Istoria RC. Carte 2. P. 525-530; Golubinsky.În ce an a fost botezat Sfântul? Vladimir? // ZhMNP. 1888. Partea 257. iunie. Dept. 2. P. 396-403; aka. „Amintirea și Lauda” Sf. Vladimir și Legenda Sf. Boris și Gleb: În ceea ce privește articolul dlui Levitsky // Kh. 1890. Nr 5/6. p. 791-795; Levitsky N.M. Cele mai importante surse pentru determinarea timpului botezului lui Vladimir și Rus’ și datele acestora: Cu privire la opinia prof. Sobolevsky // Ibid. 1890. Nr. 3-4. pp. 370-421, 687-740; Nikolsky N.K. Sarcini imediate de a studia limba rusă antică. caracter livresc. Sankt Petersburg, 1902 p. 29-31. (PDPI; nr. 147); aka. Materiale pentru orarul rusesc. scriitorii și operele lor, secolele X-XI. Sankt Petersburg, 1906. P. 225-271; Legenda Shakhmatov A. A. Korsun despre botezul lui Vladimir. Sankt Petersburg, 1906. P. 16-24; aka. Sreznevski V. I. Cercetări despre cei mai vechi ruși. bolti de cronici. Sankt Petersburg, 1908. P. 13-28; Serebryansky N. I. Rusă veche Vieți domnești: (Recenzie de ediții și texte). M., 1915. S. 32-36, 43-51; Vieți // Istoria Rusiei. litri. M.; L., 1941. T. 1. P. 332-333; Tihomirov M. N. Începutul limbii ruse. istoriografie // VI. 1960. Nr. 5. P. 53-54; Poppe A. „Pamięć i pochwała” ks. Włodzimierza // Słownik starożytności słowiańskich. Wrocław, 1970. T. 4/1. S. 16-18; Nasonov A. N. Istoria Rusiei. cronici XI – început. secolul al XVIII-lea M., 1969. S. 27-31; Kuzmin A. G. Etapele inițiale ale rusului antic. cronici. M., 1977. S. 272-273, 359-361; Podskalski G. Creştinism şi teologie. litri in„Memorie și laudă” de Mnich Jacob și „Legenda Korsun” // BT. 1989. Sat. 29. p. 41-58; Tsyb S.V. Despre sursa cronică „Memorie și laudă” prințului Vladimir // Rusia în secolele X-XVII: Probleme de istorie și studiu sursă: Rezumat. raport și mesaj 2 lecturi, dedicate. în memoria lui A. A. Zimin. M., 1995. Partea 2. P. 640-644; Shchapov Ya N. Cartea „Memorie și laudă”. Lui Vladimir Svyatoslavich Iakov Mnich și Lauda Regelui. Olga // Monumentele istorice scrise ale Dr. Rus: Cronici. Povești. Mersul pe jos. Învățăturile. Vieți. Mesaje: Adnotare. Referință de catalog / Ed.: Ya N. Shchapov. Sankt Petersburg, 2003. p. 181-185.

A. I. Karpov

"; „Viața Fericitului. carte Vladimir”; „Amintire și laudă către prințul rus Vladimir, cum au fost botezați Vladimer și copiii săi, și întregul pământ rusesc de la un capăt la altul și cum a fost botezată bunica lui Vladimer, Olga, fostul Vladimir” și „Mesaj către slujitorul lui Dumnezeu Dmitri” (Marele Ducele Izyaslav).

Unii cercetători îi atribuie aceluiași Iacov Chernorizets traducerea slavă a „Regulilor rugăciunii lui Ioan” scrisă lui Iakov Chernorizets. Cele mai multe compoziție timpurie Jacob Chernoritsa, se pare, a fost „Povestea lui Boris și Gleb”; „Viața lui Vladimir” a fost scrisă mai târziu, și chiar mai târziu - „Amintire și laudă marelui duce Vladimir”. „Povestea lui Boris și Gleb”, care dezvăluie un contemporan foarte apropiat în autor, este plină de digresiuni morale și lirice; acestuia îi datorează probabil prevalența mai mare, în comparație cu o lucrare similară a lui Nestor.

Autorul pare să încerce să contrasteze idealul virtuții creștine a prinților martirizați cu viciul și crima lui Svyatopolk. Totuși, autorul dă vina nu atât pe voința rea ​​a acestuia din urmă, cât pe dușmanul primordial al rasei umane, diavolul. Autorul pune frecvente şi discursuri lungi, apeluri, lamentări. Lucrarea lui Iacov Chernorizets a servit în mare măsură drept sursă pentru Nestor.

„Viața lui Vladimir”, care vorbește despre consultările lui Vladimir cu privire la schimbarea credinței, despre campania împotriva lui Korsun, despre botezul prințului și căsătorie, despre botezul Kieviților, despre schimbarea morală care a avut loc la prinț. , și, în sfârșit, despre moartea sa - în conținutul și ordinea de prezentare este aproape asemănătoare cu povestea cronică și se pare că a servit drept sursă pentru aceasta din urmă. Vechimea monumentului este indicată de limbajul „Vieții”, precum și de faptul că Sfântul Vladimir este prezentat aici ca încă neslăvit, iar poporul rus este numit „nou” în raport cu credința.

În majoritatea listelor „Vieții” i se alătură a treia lucrare a lui I. Chernorizets - „Memoria și lauda prințului”. rus Vladimir”, la fel de vechi ca limbaj. A fost scris, se pare, pe baza unor tradiții și povești orale, încă proaspete, despre Egalul Apostolilor Principele Vladimir și Sfânta Olga. La fel ca „Viața”, „Lauda” nu arată încă influența vreunui monument scris din secolul al XI-lea.

Pe lângă latura literară, operele lui I. Chernorizets au un foarte important si cum monumente istorice; ele completează adesea cronicile cu instrucțiuni noi și oferă câteva date noi pentru istoria inițială a bisericii ruse. Astfel, autorul relatează că Vladimir a mers la Korsun nu înainte de botez și nu pentru el, ci la patru ani după botez; nu se vorbește despre sosirea ambasadorilor la Vladimir cu o ofertă de credință etc.

Listele de „Viață” și „Laudă” care au supraviețuit până astăzi sunt destul de târzii (din secolul al XVI-lea) și au diferențe semnificative între ele. „Mesaj către Marele Duce Izyaslav” a fost scris ca răspuns la mesajul prințului, care nu a ajuns la noi; este curios în culmea vederii sale asupra îndatoririlor creştine. Numai prin dragostea față de aproapele poți împlini porunca lui Hristos... „Dacă vrei”, îi scrie prințului Cernorizets, „să faci minuni, după exemplul apostolilor, - și asta se poate: ei i-au vindecat pe șchiopi. , i-a vindecat pe cei ofilit, - înveți pe șchiopi cu credință, picioarele lor alergând la jocuri se întorc spre biserică, îți faci mâinile ofilite de zgârcenie întinse ca să dea pomană săracilor”.

O trăsătură distinctivă a mesajului este predominarea aforismelor și a spuselor din Sfânta Scriptură. Mesajul conține și caracteristici de zi cu zi. " domnia bisericii„M. Ioan, adresată lui I. Cernorizets, împreună cu „Carta” domnitorului Vladimir, a fost prima experiență în Rus’ a legislației bisericești locale. Limba traducerii slave a Regulilor este foarte neclară. Originalul său grecesc a fost, de asemenea, păstrat.

Aproape nicio informație biografică despre I. Chernorizets nu a supraviețuit. Călugărul Teodosie din Pechersk, înainte de moartea sa (a murit în), a propus fraților săi ca presbiterul Iacov, care nu era călugăr al Mănăstirii Pechersk, să se înlocuiască ca stareț; și a venit acolo de la râu. Alta (probabil de la Mănăstirea Pereyaslavl, construită în numele lui Boris și Gleb, pe locul uciderii lor). Se presupune că acest presbiter Iacov este una și aceeași persoană cu Iacov scriitorul.

Legături

• „Amintirea și lauda prințului rus Vladimir”: introducere, textul original al monumentului și traducere

Literatură

• Kalaidovich, în partea I „Rus. priveliști” (M., 1815);
• Vostokov, în „Descrierea romului. muzeu";
• Macarius, în „Chron. Lecturi” (1849 cartea 2);
• Pogodin, în departamentul Izvestia II. Academician N." (I, Sankt Petersburg, 1852);
• Butkov, „Analiza a trei monumente antice ale literaturii spirituale” („Contemporan”, 1852, partea a II-a);
• A. F. Tyurin, „Opinia despre I. părerea academicianului P. G. Butkov” (în „Izvestia Departamentului II al A. N.”, II, 1853);
• Nevolin, „Despre domnul James II, ca autor al unei scrisori către arhiepiscopul Romei Clement” (ibid., II);
• Sreznevsky, „Biografii antice ale prinților ruși din secolele X - XI”. (ibid., II);
• Macarius, „Mai multe despre I. mnich” (ibid., II);
• mai târziu în „Istoria Bisericii Ruse”, II, 1868, p. 141-158);
• Shevyrev, „Istoria literaturii ruse” (II, 1860);
• I. I. Hrușciov, „Despre rusă veche povestiri istoriceși legende”.

În anexele la „Istoria Bisericii Ruse” de Macarie, „Viața lui Vladimir” și „Amintirea și lauda” au fost republicate (conform listei din secolul al XVI-lea) și tipărite, conform listei din secolul al XVI-lea: „Epistola către Izyaslav”. „Legenda Sf. Boris și Gleb”, conform celei mai vechi liste (colecția lui Sylvestrov din secolul al XIV-lea), publicată de Sreznevsky la Sankt Petersburg, împreună cu o lucrare similară a călugărului Nestor. Cea mai bună ediție a „Regula Sfântului Ioan” îi aparține profesorului Pavlov („Rusă bibliotecă istorică", VI, Sankt Petersburg,).

Fundația Wikimedia.

• 2010.
• Monastyrev Serghei Sergheevici

Călugăriţă

Vedeți ce este „Monk Jacob” în alte dicționare: Iacov, călugăr al Mănăstirii Kiev-Pechersk - Iacov (sec. XI) – călugăr Kiev Mănăstirea Pechersky , presupus autor al unor scrieri hagiografice. Povestea anilor trecuti de sub 1074 spune că Teodosie, starețul Mănăstirii Pechersk din Kiev, intenționa să-l numească succesor pe călugărul I., dar...

Dicționar de cărturari și livrești din Rusia antică IACOB Varazze

- IACOB de Varazze Iacov de Voragine (în italiană: Jacopo da Varazze, Jacobus de Voragine) (c. 1230 1298), călugăr dominican italian, predicator, Arhiepiscop de Genova. Autor al Cărții de Aur a colecției de vieți de sfinți, care s-a bucurat de enorm... ... IACOB din Cyrus - (sirian) (m. după 457) călugăr creştin pustnic, ucenic al călugărului Maron; a muncit în Siria pe un munte din apropierea orașului Cirus. Memoria în Biserica Ortodoxă 26 noiembrie (9 decembrie) ... Mare Dicţionar Enciclopedic

- Iacov (latină Jakobus de Voragine, italian Jacopo da Varazze) (1230, Varazze, lângă Genova 13 sau 14 iulie 1298, Genova) călugăr dominican, scriitor spiritual italian. Povestea Sfântului Gheorghe și a dragonului din Legenda de Aur ... Wikipedia- Wikipedia are articole despre alte persoane cu numele Jacob (sensuri). Jacob Voraginsky lat. Jakobus de Voragine, italian. Jacopo da Varazze Data nașterii: ca. 1228 1230 Locul nașterii ... Wikipedia

Iacov Zebedeu- Wikipedia are articole despre alte persoane cu numele Jacob (sensuri). Apostol Iacob Apostol Iacob (maestru necunoscut, 1475) ... Wikipedia

Iacov (apostol)- Apostolul Iacov (maestru necunoscut, 1475) Iacov Zebedeu (greacă Ιάκωβος, latină Iacobus), Iacov Apostolul senior al lui Isus Hristos, menționat în Noul Testament. Iacov s-a născut în Palestina și a fost ucis în 44 la Ierusalim. Fratele mai mare al lui John... ... Wikipedia