Tema: „Proiecte și programe moderne în domeniul educației etno-culturale și etno-artistice”

Ţintă: să dezvăluie conținutul conceptelor de educație etno-culturală și etno-artistică, să introducă proiectele actuale în domeniul educației etno-culturale în regiunea Kursk.

Sarcini:

- educational: ia în considerare conținutul conceptelor de educație etno-culturală și etno-artă, analizează necesitatea și relevanța introducerii unei astfel de educații pentru societatea modernă și dezvoltarea personală;

- în curs de dezvoltare: să dezvolte capacitatea de a analiza și rezuma materialul studiat, de a identifica relațiile cauză-efect, de a naviga în problemele socio-culturale urgente ale societății; să formeze gândirea teoretică și verbal-logică, atenția voluntară și postvoluntară;

- hrănire: să cultive interesul pentru cultura nativă, toleranța față de culturile altor naționalități.

Echipament: note de curs, exemple explicative, prezentare pe tema.

Literatură:

1. Afanas'eva A.B. Educația etnoculturală: esență, structura conținutului, probleme de perfecționare // Cunoaștere. Înţelegere. Abilitatea nr. 3, 2009.

2. Goloshumova G.S. Educația etnoculturală a elevilor în procesul de activitate artistică și creativă. Rezumat de articole. Arta în contextul modernizării educației și educației școlare. M., 2003. - P.125.

Plan

1. Conceptul, sarcinile și principiile educației etnoculturale.

2. Conceptul de educație etno-artistică.

3. Implementarea proiectelor de educație etno-culturală și etno-artă a regiunii Kursk pe exemplul: festivalul rusesc al grupurilor de folclor pentru copii „Dezhkin Karagod”, festivalul internațional de folclor „Gems”, „Commonwealth Slavic”.

Progresul lecției:

eu. Organizarea timpului.

II. Stabilirea scopurilor si obiectivelor.

III. Prezentarea materialului de curs.

Conceptul, sarcinile și principiile educației etnoculturale.

În contextul schimbărilor socio-politice și spirituale din societatea rusă modernă și al creșterii proceselor de migrație, problemele formării conștiinței de sine naționale și păstrării identității culturale a cetățenilor ruși, precum și stabilirea interacțiunii interculturale, sunt acute.

În primul rând, procesul de globalizare duce la ștergerea diferențelor culturale dintre popoare: în haine, mâncare, obiceiuri, tradiții. De exemplu, recent am început să sărbătorim sărbători precum „Ziua Îndrăgostiților” pe 14 februarie sau „Halloween”, fără să ne gândim la apartenența lor religioasă la Biserica Catolică.

De remarcat că procesul de pierdere a identității culturale este foarte firesc, întrucât este un curs obiectiv de dezvoltare socială, reprezentat de procesele de aculturație ( aculturație - procesul de influență reciprocă a culturilor, percepția unui popor în întregime sau parțial a culturii altui popor). Acest lucru se manifestă nu numai printr-o schimbare a aspectului oamenilor, ci și printr-o schimbare a modului tradițional de viață, a vocabularului limbii, a sunetului său intonațional. Aceste schimbări sunt vizibile și în alte domenii ale culturii tradiționale.

În aceste condiții, importanța interacțiunii interculturale, sau mai bine zis înființarea ei, crește, iar școala poate juca un rol semnificativ în acest sens. Este școala care ar trebui să-l învețe pe copil să trăiască în noi condiții socio-culturale, respectând normele și respectând valorile altei culturi. În același timp, cea mai fructuoasă este calea integrării, atunci când propria identitate culturală este păstrată și în același timp stăpânind cultura altui popor.

În acest sens, componenta etno-culturală a educației este evidențiată ca o categorie aparte, care a ajuns acum la nivelul politicii educaționale de stat, întrucât permite un răspuns flexibil la nevoile socio-culturale ale regiunii, ținând cont de etnia acesteia. caracteristici. Există un astfel de concept ca educație etnoculturală.

Ce înseamnă educația etno-culturală în sine?

Cuvântul etnocultural este format din două cuvinte - etnosși cultură.

Etnos(etnos grecesc - grup, trib, oameni) - un grup intergenerațional de oameni uniți prin conviețuire pe termen lung pe un anumit teritoriu, o limbă, cultură și identitate comune.

cultură- aria activității umane asociată cu autoexprimarea (cult, imitație) a unei persoane, manifestarea subiectivității sale (subiectivitatea, caracterul, abilitățile, abilitățile și cunoștințele).

Educație etnoculturală - aceasta este educația care vizează păstrarea identității etno-culturale a individului prin familiarizarea cu limba și cultura maternă, stăpânind în același timp valorile culturii mondiale.

La fel de sarcini principale educația etnoculturală sunt propuse:

· asigurarea unei stăpâniri profunde și cuprinzătoare a culturii propriului popor ca o condiție prealabilă pentru integrarea în alte culturi;

Formarea de idei despre diversitatea culturilor din lume și creșterea unei atitudini pozitive față de diferențele culturale;

crearea condiţiilor de integrare în culturile altor popoare;

formarea și dezvoltarea deprinderilor și abilităților de interacțiune eficientă cu reprezentanți ai diferitelor culturi;

· educație în spiritul păcii, toleranței, comunicării interetnice umane.

Se pune întrebarea: care ar trebui să stea la baza conținutului componentei etno-culturale a curriculumului de bază? Este posibilă reînviarea culturii tradiționale, deoarece în condițiile adaptării ei artificiale la viața urbană, aceasta este asociată cu pierderea naturală a fundamentelor sale esențiale?

Să luăm în considerare tendințele cele mai comune în formarea componentei etno-culturale în educație la etapa actuală.

Înțelegerea modernă a structurii federale a sistemului de învățământ de stat permite subiecților federației să rezolve în mod independent problemele introducerii unei componente etno-culturale în conținutul educației, care ajută la rezolvarea diferitelor sarcini educaționale și educaționale.

Predominarea culturii propriei națiuni în componenta național-regională nu numai că încalcă drepturile altor etnii, ci împiedică propria dezvoltare culturală, întrucât națiunea se închide în sine, nu primește o creștere culturală din exterior.

Astfel, unul dintre cele mai importante principii ale educației etnoculturale este - principiul multiculturalismului. Bazarea pe acest principiu nu limitează conținutul componentei național-regionale (NRC) doar la cultura națiunii titulare, ci permite ca aceasta să fie reprezentată în întreaga diversitate națională a regiunii. În același timp, cultura națiunii titulare poate deveni un punct de referință, un model cu care vor fi comparate alte culturi naționale. Astfel, se formează un alt principiu al educației etno-culturale „de la cultura nativă la cultura altor popoare”, care permite școlarilor să se familiarizeze cu valorile culturii altei națiuni și, mai larg, cu valorile universale. a culturii.

De asemenea, este posibil să vă familiarizați cu diverse aspecte ale vieții socio-culturale a regiunii: politice, economice, geografice și altele. Aceasta predetermina un alt principiu al educației etnoculturale - principiul variabilitatii, care permite luarea în considerare a nevoilor și caracteristicilor regionale în conținutul componentei regionale naționale.

Îndreptarea către cultura populară tradițională ca mijloc de educare a copiilor în toleranța națională, interesul pentru istoria și cultura diferitelor popoare, conștientizarea „Eului” lor național, extinderea nivelului de informare, formarea de receptivitate emoțională, prietenie este relevantă și în general semnificativă.

Sub educație etnoculturală este înțeles ca un proces complex, semnificativ, organizat pedagogic în timpul căruia copilul învață valorile, tradițiile, cultura poporului. Educația etnoculturală include două componente principale - educația și formarea, care se completează și se îmbogățesc reciproc. Literatura etno-pedagogică modernă și cercetarea științifică arată principalele direcții ale educației etno-culturale a unui copil preșcolar, conținutul muncii pedagogice, tehnologia formării unei atitudini pozitive emoțional față de cultura populară. Baza teoretică pentru dezvoltarea științifică a educației etno-culturale a copiilor preșcolari este conceptul etno-pedagogic de Academician al Academiei Ruse de Științe G.N. Volkov.

Fundamental principiile educaţiei etnoculturale sunteți:

• orientarea etnopedagogică a educaţiei;
• etnopedagogizarea procesului educațional;
• dialogul culturilor diferitelor grupuri etnice
• acceptarea creativă, conservarea și transformarea valorilor etno-culturale.

Dificultăţile educaţiei etno-culturale se explică prin faptul că în practică conţinutul şi semnificaţia muncii etno-pedagogice se îngustează. Practic, atenția practicanților este îndreptată către istoria locală și aspectele artistice și creative ale culturii populare.

Educația etnoculturală preșcolară modernă este prezentată prin aspecte semnificative și științifice și metodologice ale formării personalității etno-culturale a unui copil preșcolar. Aceste caracteristici sunt relevate de cercetători prin prisma implementării unor abordări socio-culturale, axiologice, asemănătoare culturii și creatoare de cultură, linguo-culturologice, bazate pe competențe (educative) care asigură amplificarea (îmbogățirea) dezvoltării personale a copilului. În stadiul actual de dezvoltare a societății, pe fondul formării relațiilor umaniste între lumea copiilor și lumea adulților, o nouă înțelegere a unor concepte precum „copilărie”, „cultura copilăriei”, „spațiu educațional (mediu ) al copilului", etc., semnificația și conținutul educației preșcolare se schimbă. paradigmă educațională etnoculturală: presupune un sistem de educație și formare cu scop ca dezvoltarea potențialului unui preșcolar, „cultivarea" lui (E.V. Bondarevskaya). Dezvoltarea educației este axată pe crearea de condiții pentru fiecare copil atunci când intră într-o societate etno-culturală în care el să se realizeze pe cât posibil ca persoană. Când luăm în considerare direcțiile educației etnoculturale preșcolare, ne bazăm pe termenul de „conotație etnoculturală”, introdus în studiul lui A.B. Pankin. Luăm în considerare faptul că conceptul de „conotativ” înseamnă unul care nu numai că indică un obiect, ci poartă și denumirea proprietăților sale distinctive. În lingvistică, „conotația” este înțeleasă ca semnificația socială, emoțională și emoțional-figurativă a unui semn lingvistic pentru o anumită comunitate lingvistică. În opinia noastră, conotația etnoculturală poartă desemnarea proprietăților distinctive ale sistemului educațional, dezvăluie în mod adecvat trăsătura sa etnoculturală ca fenomen social și subliniază particularitatea sistemului educațional în formarea unei imagini etnice adecvate a lumii, a mentalității etnice. , tradiții etnoculturale care asigură păstrarea și dezvoltarea constantelor etnice ale temei culturale centrale.etnos. Așadar, educația (ca sistem de creștere și educație) se construiește ca activitate, determinată etno-cultural atât din punct de vedere al scopului, cât și al conținutului și al metodelor de implementare a acesteia. În consecință, sub influența ei se formează o persoană ca purtător al unei anumite culturi etnice; Activitatea educațională orientată umanist este un factor de formare a sistemului în educarea unei personalități etno-culturale. Un model orientat spre personalitate în educație nu poate fi implementat adecvat fără un conținut etno-cultural, care să asigure conștientizarea de sine ca subiect al unei anumite culturi. Recunoscând importanța componentei etnice în educație, considerăm că este necesar să se țină cont de poziția metodologică asupra unității studiului autohtonului și de realizările culturilor lumii în sistemul de educație holistică, verticală, continuă, începând de la preșcolar. vârsta, în determinarea scopului educaţiei etnoculturale preşcolare. Intrarea unui copil în sfera culturii etnice este un factor de formare a bazei morale, etice și sociale a individului și ar trebui să înceapă încă de la vârsta preșcolară.

Scopul educației etnoculturale prezentate în cele ce urmează sarcini educaționale: contribuie la extinderea și aprofundarea ideilor copiilor despre cultura, istoria popoarelor; să cultive o atitudine pozitivă emoțional față de moștenirea etno-culturală; să dezvolte capacitatea de a transforma în mod creativ și independent și de a utiliza experiența etnoculturală. Din punctul de vedere al realizării scopului educației etnoculturale preșcolare, se face o analiză a literaturii științifice psihologice și pedagogice. Arată că definirea scopurilor și obiectivelor de către autori se bazează pe triada educației etnoculturale a copiilor preșcolari: cunoştinţe; atitudine emoțională și valorică; orientarea activităţii experimentale. Astfel, împărțim condiționat direcțiile principale și semnificative ale conotației etnoculturale pe baza mecanismului psihologic de introducere a copiilor în moștenirea culturală a țării și regiunii. În consecință, la baza regionalizării conținutului educației etnoculturale preșcolare se află structurarea de direcții informațional-cognitivă, emoțional-valorică, experimental-activitate. Atunci când analizăm interconexiunea și complementaritatea conținutului zonelor etno-culturale, ne bazăm pe conceptul de dezvoltare socială al S.A. Kozlova. Se bazează pe logica „cultivării” sociale a copilului, care decurge ca un proces vital activ de introducere a copiilor în realitatea socială înconjurătoare. Acest concept este o bază teoretică și metodologică pentru înțelegerea rolului și funcțiilor componentei regionale a educației preșcolare. În conceptul de dezvoltare socială a copiilor, educația etnoculturală este asociată cu dezvoltarea socială și personală și consideră potențialul educațional al culturii populare ca o condiție pentru dezvoltarea gândirii naționale și planetare. Poziția S.A. Kozlova constă în faptul că copiii trebuie să dezvolte interesul și asimilarea față de cultura proprie și a altor popoare, capacitatea de a manifesta toleranță față de copii și adulți, indiferent de diferențele rasiale și naționale. Planetaritatea, sentimentul de a fi un locuitor al planetei Pământ trebuie combinat cu conștientizarea apartenenței cuiva la o anumită cultură. Potrivit autorului, rezultatul stăpânirii de către copil a culturii populare ca parte integrantă a culturii generale (spirituale și materiale) este adaptarea la lumea socială; acceptarea lumii sociale ca un dat; capacitatea și nevoia de a se schimba, de a transforma mediul socio-cultural, de sine. Potrivit S.A. Kozlova, aceste manifestări se succed una după alta, parcă devenind treptat mai complexe. Din prima clipă în care un copil intră în lumea socială, dezvoltarea sa socio-culturală trebuie realizată cu accent pe a treia manifestare: copilul nu devine transformator ulterior, ci este inițial (datorită propriei activități) și este necesar doar crearea (sau folosirea) condiţiilor pedagogice pentru manifestarea şi perfecţionarea acestei funcţii transformatoare şi creatoare. Suntem de acord cu autorul conceptului că este important să ținem cont de abordarea orientată spre personalitate a etapei de vârstă a dezvoltării socio-culturale a copiilor, să folosim mecanismul psihologic și pedagogic de formare a ideilor, sentimentelor, comportamentului. ; extinde gama de metode și tehnici educaționale (analiza elementară și ocazională (cauzală), metoda comparației, metoda modelării și proiectării, metoda întrebării, metoda repetiției, introducerea unui algoritm de rezolvare a problemelor logice, experimentarea socială, metoda de căutare a problemei, comunicarea dialogului (discuții), succesul plății în avans, sprijin pedagogic etc. ). Cel mai important mecanism psihologic de socializare, inclusiv etnic, este implicarea întregii structuri a sferei emoționale a unui preșcolar. Pentru noi, influența „portretului” social al mediului, care evocă diferite emoții și sentimente la copil, este semnificativă, deoarece, fără a cunoaște în detaliu și în mod semnificativ despre diferite culturi, copilul deja le simte, empatizează, percepând fenomene. şi obiecte ale lumii socio-culturale. Această prevedere indică faptul că sentimentele sociale sunt primare, experiența socială se acumulează treptat, se formează diferite tipuri de educație socio-culturală, inclusiv etno-culturală.

Documentele de reglementare ale regionalizării învățământului subliniază importanța acordării dreptului și datoriei regiunilor de a-și alege propria strategie educațională, de a-și crea propriul program de dezvoltare a educației în conformitate cu caracteristicile regiunii. Abordările privind dezvoltarea unor astfel de programe sunt reflectate în programul S.A. Kozlova „Eu sunt un bărbat”, care are ca scop să-l ajute pe profesor să dezvăluie lumea din jurul copilului, să-și formeze în el idei despre sine ca reprezentant al omului. rasă, despre oameni, sentimentele lor, acțiunile, drepturile și obligațiile lor, despre diverse activități umane, pentru a dezvolta o viziune asupra lumii, propria lor imagine asupra lumii. Una dintre secțiunile sale - „Pământul este casa noastră comună” - are ca scop educarea copiilor preșcolari în interes și respect pentru oamenii de diferite naționalități, activitățile, cultura și modul lor de viață. Formarea ideilor despre Pământ, viața oamenilor de pe pământ și țara lor. Creșterea sentimentului de cetățenie, patriotism, atitudine tolerantă față de locuitorii pământului.

Implementarea conceptului de dezvoltare socială a copiilor preșcolari s-a reflectat în lucrările realizate sub îndrumarea S.A. Kozlova (S.N. Morozyuk, E.I. Korneeva, N. Kapustina, O.V. Dybina etc.). În studiul lui E.I. Korneeva ia în considerare rolul sărbătorilor folclorice și al divertismentului în educația patriotică a copiilor de vârstă preșcolară medie. Rezolvarea acestei probleme a determinat scopul și obiectivele programului de muncă educațională. Conținutul introducerii copiilor în cultura populară tradițională a presupus folosirea sărbătorilor populare sezoniere: Oseniny - Recolta; Anul Nou - Kolyada; Shrovetide - Să văd iarna; Vesnyanka - Clic de primăvară. Lucrarea s-a bazat pe metoda „condensării” materialului cognitiv emoțional în funcție de obiectivele dominante (S.A. Kozlova, S.N. Morozyuk). Caracteristica dominantă sunt sărbătorile populare sezoniere. Conținutul lucrării este implementat în etape: etapa 1 - selectarea conținutului și a formei de prezentare a cunoștințelor despre tradițiile poporului lor; selectarea și organizarea de jocuri pentru copii în activități independente; adaptarea conținutului sărbătorilor populare și divertisment pentru copii; Etapa 2 - organizarea și desfășurarea unei sărbători pentru a consolida cunoștințele acumulate anterior și a forma idei noi despre tradițiile sărbătorilor; Etapa 3 - analiza asimilării cunoștințelor de către copii obținute în primele perioade, determinarea dinamicii dezvoltării sentimentelor patriotice ale copiilor. Acest studiu subliniază importanța implementării conținutului muncii cu copiii prin jocuri complexe - activități, divertisment, vacanțe.

Ca parte a stimulării cunoașterii și a utilizării informațiilor istorice, preșcolarii dezvoltă interes pentru trecutul obiectelor, transformarea și crearea lor. În acest sens, studiul lui O.V. Dybina. Folosind jocuri - călătorii în trecutul obiectelor, autorul examinează în detaliu multifuncționalitatea lumii subiect-istorice (informativă, emoțională și reglatoare), care explică istoria creației unui lucru). Acest mecanism de introducere a copiilor în informațiile istorice implementează, în opinia noastră, principiul umanitarismului - o persoană și locul (relația) sa în lumea creată de om.

Posibilitățile dezvoltării socioculturale a preșcolarilor se reflectă în ajutorul didactic „Pedagogia populară în educația preșcolarilor” (autori G.I. Baturina, T.F. Kuzina). Manualul dezvăluie conținutul și posibilitățile educaționale ale diverselor componente ale culturii populare (jocuri populare, natură, muncă, limba maternă, comunicare, sărbători populare, folclor). Conținutul de bază al planificării reflectă tradițiile stabilite istoric ale popoarelor din diferite regiuni. O analiză a lucrărilor de mai sus sugerează că regionalizarea conținutului învățământului preșcolar contribuie la rezolvarea unei game de sarcini educaționale: socializarea copiilor la locul de naștere și reședință; formarea conștiinței de sine regională ca factor cel mai important în formarea fundamentelor spirituale și morale ale individului; dezvoltarea înțelegerii contribuției etno-culturale valoroase a unei anumite regiuni la istoria civilizației ruse.

Reprezentanții următoarei direcții de educație etnoculturală preșcolară consideră introducerea copiilor în informațiile culturale și istorice ca o modalitate eficientă de dezvoltare etnoculturală (N.N. Poddyakov, V.T. Kudryavtsev). Teza despre importanța și actualitatea introducerii copiilor în cultură și istorie este implementată în programul și manualul metodologic al G.N. Danilina. Manualul propus se bazează pe o abordare multidimensională a familiarizării copiilor preșcolari cu cultura și istoria patriei. Conținutul lucrării merge în următoarele direcții: „Călătorie în istorie”, „Văd o întindere minunată”, „Viața și tradiții”, „În lumea minunată a limbii ruse”, „Crearea mâinilor omului”. Conținutul secțiunilor presupune utilizarea unei abordări culturale, caracter științific, fiabilitate, disponibilitatea cunoștințelor. Pentru implementarea conținutului programului, se propune o abordare integrată care să includă informații despre istoria și cultura Rusiei în toate tipurile de activități ale copiilor: cognitive, productive, ludice.

Un studiu special al lui T.Yu. Kupach. Potrivit autorului, tradițiile culturale și istorice sunt acele tradiții care s-au acumulat direct în societatea cea mai apropiată: muncă, obiceiuri, obiceiuri, meșteșuguri, creativitate, folclor, educație și predare, arhitectură etc. - tot ceea ce este umplut mediul cultural și istoric. T.Yu. Kupach subliniază că utilizarea potențialului mediului cultural și istoric depinde de condițiile create de profesori pentru dezvoltarea și conservarea lumii spirituale a copilului. Profesorul, organizând contactul cu mediul cultural și istoric semnificativ, emoțional, definește clar scopurile și obiectivele, conținutul și formele dezvoltării socio-culturale a copiilor. Autorul stă pe pozițiile utilizării complexe a mijloacelor de ordin socio-cultural. Potrivit cercetătorului, mecanismul care face posibilă desfășurarea educației etno-culturale sunt tradițiile populare care exprimă esența unei anumite culturi populare, istoria și legătura acesteia cu condițiile sociale. Autorul introduce conceptul de tradiții culturale și istorice ca element pedagogic în educația preșcolarilor. Poziția pedagogică a unui adult, conform lui T.Yu. Kupach, constă în realizarea potențialului educațional al tradițiilor culturale și istorice: dezvoltarea orientării personalității copilului; utilizarea tuturor factorilor educației; diverse tipuri de activități pentru copii, caracterul umanist al tradițiilor, ținând cont de caracteristicile regiunii etc. În proiectul creat de T.Yu. Programul Kupach, conținutul lucrării include implicarea activă a construcției unui mediu cultural și istoric bazat pe tradițiile culturale și istorice ale regiunii Voronezh Khoper. Conținutul reflectă următoarele tradiții: familia; muncă; folclor; istoria locală; social; vacanţă.

Această abordare se reflectă în studiile lui E.S. Babunova, S.D. Kirienko, E.N. Kergilova, M.B. Kozhanova, Kh.A. Tagirova,

G.V. Lunina, G.N. Grishina și alții.

Conținutul cultural și istoric al educației etnoculturale a copiilor preșcolari este prezentat în programul „Rostochek” de E.N. Kergilova. Acest program își propune să pregătească copiii preșcolari pentru o viață socială activă prin introducerea copiilor preșcolari în tradițiile etnoculturale ale altaienilor (1999). Programul include trei secțiuni de fond. Prima secțiune „Eu și totul despre mine” definește conținutul muncii cu copiii pentru a-i familiariza cu tradițiile și obiceiurile de a onora copilul, îngrijindu-l ca o persoană semnificativă. A doua secțiune „Familia mea, clanul meu (seok), strămoșii mei” le dezvăluie preșcolarilor conținutul tradițiilor și obiceiurilor de onorare a membrilor familiei, clanului, istoria și originea acestuia, precum și normele, etica relațiilor și regulile de conduită adoptată în societate. Secțiunea a treia „Euîn lumea înconjurătoare și lumea din mine ”i familiarizează pe copii cu originalitatea specifică a subiectului – lumea cotidiană a altaienilor, conexiunile lor cu munca, arta și creativitatea oamenilor, cu mediul și natura. Conținutul acestor secțiuni este realizat prin cunoașterea copiilor cu atitudinile de viziune asupra lumii ale grupului etnic, reflectate în acțiuni rituale, obiceiuri, ritualuri, mituri și legende, care se bazează pe înțelegerea de către altaieni a relației dintre natură și om, viziunea unui principiu viu în lumea înconjurătoare.

Diversitatea tradițiilor populare, valoarea lor educațională se reflectă în programele de renaștere națională a culturii regiunilor. Deci, cercetătorii A.G. Absalyamova, R.L. Agisheva, T.I. Babaeva, S.D. Kirienko, S.N. Fedorova, A.N. Frolova și alții au dovedit importanța mijloacelor de cultură etnografică în creșterea comportamentului socio-cultural al copiilor. Conținutul lucrării implică cunoașterea activă a lumii înconjurătoare de către copii: lumea naturală; lumea obiectivă, lumea altor oameni; lumea „eu-ului” meu. Principalele mijloace de cultură etnografică includ folclorul, jocurile populare, sărbătorile care introduc copiii în tradițiile naționale ale bașkirilor. Conținutul programului se desfășoară cu ajutorul diferitelor subiecte („Eu și familia mea”, „Bașkiri”, „Folclor bașkir”, „Sărbători Ciuvaș”, „Jocuri Mari”, etc.). Aceste programe au fost introduse în practica instituțiilor preșcolare din regiunile Rusiei.

Semnificația potențialului educațional al tradițiilor culturale ale poporului rus este prezentată în programul și manualul metodologic al lui L.V. Kokueva. Autorul vede principalele scopuri și obiective ale educației în implementarea educației spirituale și morale a copiilor preșcolari. Rezolvarea problemelor educației - formarea unei atitudini spirituale și morale și a sentimentului de apartenență la moștenirea culturală; respectul pentru națiunea cuiva, înțelegerea particularităților naționale; formarea stimei de sine ca reprezentant al poporului și o atitudine tolerantă față de reprezentanții altor naționalități (față de semeni, părinți, vecini și alte persoane) implică implicarea sărbătorilor populare („Ziua numelui mesteacănului”, „Shrovetide”, „Svyatki”, „Crăciun”, „Paște”, etc.). Adulții îi ajută pe copii să stabilească interdependența vacanțelor cu schimbările sezoniere ale naturii, cu munca strămoșilor în trecut și a adulților în prezent, precum și cu date și evenimente importante din viața socială. O trăsătură caracteristică a lucrării de formare a unei atitudini spirituale și morale față de moștenirea culturală și a sentimentului de apartenență la aceasta este familiarizarea copiilor cu cultura și viața țărănească. Inițierea trece printr-un cântec popular, un basm, o epopee, arte și meșteșuguri populare, jucării populare, costum popular, arhitectura populară a locuințelor. Conținutul educației etnoculturale se realizează prin forme precum adunări, vizitarea muzeelor ​​de istorie locală, mini-muzeele din instituția de învățământ preșcolar, conversații cognitive, excursii, plimbări direcționate, organizarea de activități creative productive și ludice pentru copii.

Atenția multor cercetători este atrasă de crearea de software și suport metodologic care luminează tradițiile de joc ale rușilor din centrul Rusiei. Așadar, în cartea „Vărbători de vară, jocuri și distracție pentru copii” (autori V.I. Petrov, G.N. Grishina, L.D. Korotkova), scenarii de jocuri de vară și distracție, jocuri de dans rotund, jocuri în aer liber care sunt introduse activ în viața copiilor. Autorii introduc imaginea bunicii Agafya, în numele căreia se dezvăluie basmele de vară. Valoroasă este încrederea pe principiul sezonalității, care a făcut posibilă sistematizarea sărbătorilor, a jocurilor și a distracției pe baza caracteristicilor calendarului.

Este de interes analizarea problemelor de regionalizare a conținutului educației etnoculturale din punctul de vedere al creării unui model sociocultural al procesului educațional al unei instituții preșcolare din sudul Rusiei. Această direcție este prezentată în lucrările lui R.M. Chumicheva și adepții ei. În studiul lui R.M. Mediul sociocultural al lui Chumicheva este înțeles ca un sistem sintetizat de valori. Mecanismul de asimilare a acestor valori constă în transformarea de către copil a valorilor lumii culturii în propria sa lume interioară a valorilor, care se manifestă în activități și comunicare. Autorul acordă o atenție deosebită creării unui mediu artistic și estetic. R.M.Cumicheva fundamentează importanța integrării conținutului dezvoltării socio-culturale, își propune să se folosească pe scară largă sinteza a trei tipuri de artă: literatură, muzică, arte plastice. Implementarea acestei abordări presupune mai multe opțiuni de integrare: integrarea conținutului; organizarea tematică a conținutului diferitelor secțiuni ale programului; integrarea diferitelor tipuri de media; integrarea formelor de organizare a procesului pedagogic. Potrivit lui R.M. Chumicheva, integrarea se bazează pe valori umane universale (cultural-cognitive, umaniste; moral-estetice). Integrarea ca principiu al organizării procesului educațional vă permite să creați un model de educație multiculturală (multiculturală), care să cultive o atitudine respectuoasă atât față de cultură, cât și față de personalitatea copilului. În studiul lui R.M. Chumicheva subliniază importanța muncii sistematice, semnificative din punct de vedere pedagogic, privind dezvoltarea etnoculturală. Cartea „Un copil în lumea culturii” rezumă experiența profesorilor și personalului Universității Pedagogice de Stat din Rostov și Institutului Pedagogic Regional de Stat al Copilăriei din Stavropol. Autorii monografiei dau caracteristici ale diferitelor tipuri de culturi (motrică, cognitiv-vorbire; artistică și estetică, de mediu, psihosexuală), descriu condițiile dezvoltării socio-culturale (disponibilitatea programelor educaționale, diagnosticarea, dezvoltarea tehnologiilor, construcția a mediilor de dezvoltare a subiectelor). R.M. Chumicheva ridică pe bună dreptate problema continuității educației socioculturale ca bază pentru continuitatea învățământului general preșcolar și primar. În opinia ei, sub aspectul conținutului, este necesară continuitatea standardelor de învățământ de stat, a programelor, unitatea de scopuri și condiții, forme și metode. Scopul principal al autorului este de a desfășura abilitățile universale ale copilului la toate nivelurile de educație, ținând cont de fundamentele psihologice ale continuității, formarea nucleului personalității ca caracteristici de bază. Potrivit cercetătorului, continuitatea se poate realiza prin principiul complementarității, care permite individului să descopere „vectorul mișcării înainte”, adică volumul competenței copiilor de la vârstă la vârstă este completat cu informații, mijloace și metode noi. de cunoaştere şi descriere. Modelul de dezvoltare socio-culturală a preșcolarilor este construit ținând cont de principiile conformității naturale, conformității culturale, complementarității, integrării și umanizării.

Pentru studiul nostru, este interesant și practic semnificativ să rezolvăm problema formării identificării culturale, fundamentele toleranței naționale și etnice. În același timp, procesul de identificare culturală este asociat cu concentrarea culturii naționale în lumea subiectivă a individului. În ceea ce privește copilul preșcolar, valorile culturii naționale se acumulează în procesul pedagogic prin intermediul artei și al jocului. R.M. Chumicheva consideră că „arta formează spațiul mental al educației, iar jocul transformă valorile în atitudini interne, atitudini, idei și comportament ale copilului” [, p.72]. Autorul pune problema necesității de a crea programe care să contribuie la alegerea liberă și conștientă a copilului însuși, o astfel de activitate care să asigure autodezvoltarea creativă a individualității sociale. Acest program este implementat prin modelul sistemului educațional „Te înțeleg și te accept”. Scopul principal este crearea unui spațiu multicultural ca mediu de formare a identificării socio-culturale și a toleranței în comunitatea copil-adult. Pentru atingerea obiectivelor au fost rezolvate următoarele sarcini: 1. Crearea unui spațiu multicultural al unei instituții de învățământ preșcolar ca mediu de educare a identificării socio-culturale și toleranței copiilor și adulților. 2. Dezvoltarea conținutului educației multiculturale bazată pe integrarea valorilor diferitelor culturi (tradiții, obiceiuri, reguli de etichetă, imagini artistice), cultură și istorie (imagini artistice și fapte istorice), limbi (rusă) și naționale). 3. Crearea de activități artistice și estetice speciale și de situații socio-culturale ca o comunitate interactivă de diferite niveluri și vârste diferite (semeni și adulți). 4. Dezvoltarea tehnologiilor de dialog și comunicare pentru educarea identificării socio-culturale și a toleranței în comunitatea copil-adult. 5. Determinarea formelor de interacțiune dintre o instituție de învățământ și instituțiile socioculturale ca spațiu policular extern care determină dialogul interetnic al subiecților.

Prin urmare, ca principii principale care au determinat modelul sistemului educațional, în mod justificat au fost următoarele: principiul multiculturalismului, care a determinat prioritățile valorilor individului și procesul educațional, dialogul și interacțiunea culturilor, care a schimbat conținutul procesului de învățământ ca sinteză de culturi, istorie, limbă; principiul unității de integrare și diferențiere, care a asigurat cunoașterea diferitelor culturi naționale, istorie, limbi, tradiții care au caracteristici specifice și universale; care a făcut posibilă integrarea activităților special organizate, comunităților comune, individuale și diverse copii-adulti; principiul imaginii sociale, care a determinat activitatea și toleranța individului în spațiul socio-cultural pentru copii și adulți, comunicarea dialogului, cunoașterea culturilor altor popoare. Grupurile țintă în implementarea acestui proiect sunt: ​​familiile naționale cu un copil de vârstă preșcolară, susținând tradițiile culturale, copii de vârstă preșcolară; specialişti în domeniul învăţământului preşcolar, personalităţi culturale.

Modelul autoarei al sistemului educațional „Te înțeleg și te accept” sintetizează fundamentele teoretice ale educației de identificare socio-culturală și toleranță a individului; dezvăluie conținutul și tehnologia procesului de identificare socio-culturală și toleranță a copiilor preșcolari, ceea ce ne permite să vorbim nu numai despre semnificația sa teoretică, ci și practică. Acest lucru este facilitat și de criteriile și indicatorii elaborați ai nivelului de manifestare a identificării socio-culturale și a toleranței între semeni; sprijin științific, metodologic și de personal pentru procesul de educare a identificării și toleranței socio-culturale în sistemul de învățământ preșcolar; programul și materialul metodologic ca condiție pentru asigurarea calității procesului de învățământ; elaborarea unui program de dezvoltare profesională pentru specialiști dintr-o instituție de învățământ preșcolar ca factor subiectiv care determină eficacitatea implementării modelului de educație; au prezentat direcții promițătoare pentru dezvoltarea sistemului de educație a toleranței socio-culturale în rândul preșcolarilor.

Modelul considerat al sistemului educațional R.M. Chumicheva a acționat pentru noi ca un ghid științific și metodologic pentru organizarea lucrărilor privind educația etnoculturală a preșcolarilor și este în concordanță cu evoluțiile noastre teoretice și aplicative.

Analiza modelului sistemului educațional a făcut posibilă, de asemenea, identificarea unei varietăți de tehnici metodologice care contribuie la formarea fundamentelor unei personalități etno-culturale: sarcini creative „O imagine vine la o imagine”, „Eu și marele meu -bunicul”, „Desenează-ți propriul sentiment într-o altă comunitate națională”, „Construiește un model de castel”, „Vino cu un semn de familie” și altele; substituție, parafrazare - sarcini legate de modificare, simplificare, înlocuire, căutare de paralele cu cuvinte din cultura națională, comparații figurative, întorsături semantice și altele; poveștile „Descrieți monumentul antic preferat”, „Descrieți dansurile naționale”, „Creați o imagine a unei melodii populare” și altele; jocuri „Inventează o poveste despre...”, „Creează un model de colibă, colibă, sakli...” și altele; inventând reguli de înțelegere și acceptare a celuilalt.

Logica construcției regionalizării conținutului cultural și istoric al educației etnoculturale preșcolare ne-a convins că acest proces de educație trebuie să fie un sistem construit într-o anumită succesiune ca educație sistematică și intenționată a copiilor în domeniul cunoașterii culturale și istorice a regiune, conștiința de sine și conștiința de sine în spațiul policultural al grădiniței ; dobândirea experienței socioculturale și a comportamentului moral în activități comune și individuale special organizate, în care există conștientizarea meritelor „eu” propriu și a celorlalți, manifestarea aprecierilor, nevoilor, abilităților și motivelor emoționale și semnificative; descoperirea moștenirii strămoșilor în societate, cultură și tradiții ca modalități de a-și arăta toleranța față de ceilalți; organizarea comunităţilor multinaţionale de diferite vârste ca mediu de formare a autoidentificării şi dezvoltarea capacităţii de a construi relaţii interpersonale.

O descriere detaliată a acestei direcții este prezentată în studiul lui L.V. Kolomiichenko, dezvăluind experiența regionalizării conținutului educației etnoculturale în regiunea Perm. Autorul consideră toleranța națională și etnică ca o formare integratoare a personalității, manifestată într-o atitudine tolerantă, acceptabilă, respectuoasă, înțelegătoare, atât față de propria cultură etnică națională, cât și față de cultura altor națiuni și grupuri etnice. Autorul conectează toleranța cu dezvoltarea propriei identități naționale, nivelul conștiinței de sine naționale.

Autorul își propune să ia în considerare conținutul lucrării privind formarea toleranței în conformitate cu componentele structurale ale culturii naționale și etnice: trăsături ale limbii; viaţă; obiceiuri, ritualuri, tradiții, ritualuri; sarbatori; artă populară, jocuri, jucării. Conținutul propus este construit pe asocierea cu elementele principale ale culturii naționale proprii a copiilor. Potrivit autorului, cultura națională crește din cultura populară. Diferențierea limbii (rusă, ucraineană, belarusă în cadrul grupului de limbi slave unice anterior), apariția scrisului, notația muzicală, desemnarea autorului operelor de artă (spre deosebire de basmele populare, cântece, meșteșuguri etc. ) a condus la certitudinea națională a valorilor, umplându-le cu noi semnificații, elemente și simboluri sociale. Primele apeluri la cultura națională în toată bogăția manifestărilor sale (îmbrăcăminte, locuințe, bucătărie, sărbători, jocuri, creativitate etc.) sunt asociate cu formarea identificării naționale și se referă la vârsta de trei până la cinci ani. Formând un singur conglomerat cu cultura populară, cultura națională concretizează, completează, diferențiază conținutul valorilor relațiilor dintre oameni de aceeași naționalitate, formând baza educației patriotice, civice. La vârsta preșcolară în vârstă, copilul începe să înțeleagă cultura altor popoare care trăiesc pe teritoriul statului lor și nu numai. Elementele de cultură accesibile percepției sale (limba, arta populară orală, artele și meșteșugurile, arta muzicală etc.) constituie baza materială pentru formarea toleranței etnice. Introducerea în diverse culturi naționale ale rușilor (tătar, bașkir, udmurt etc.) devine posibilă datorită mecanismului de identificare etnică, ale cărui manifestări primare sunt posibile la vârsta preșcolară senior. Înțelegând cultura etnică a Rusiei, alăturându-se simbolurilor heraldice de stat, valorilor, ritualurilor, sărbătorilor, copilul începe să se simtă parte dintr-un întreg, formarea demnității civice are loc în el. Prin alăturarea culturii altor naționalități, copilul învață să observe comunul și diferitul în diversele sale elemente (basme, jocuri, muzică, tradiții, arte plastice etc.), să respecte valorile dominante, să manifeste o atitudine tolerantă față de oameni de diferite etnii, rase.

Prevederile științifice și teoretice ale cercetătorului sunt implementate în „Programul de educație patriotică a copiilor preșcolari” (autor L.V. Kolomiychenko, Perm, 2000), care reflectă caracteristicile etnice ale mediului social. Materialul programului este construit pe baza principiului culturologic, care se reflectă în conținutul cunoștințelor despre o persoană ca purtătoare a unei anumite culturi (viață, muncă, artă populară, trăsături costume, activități de agrement, vacanțe); despre istoria dezvoltării sale, specificul elementelor individuale ale altor culturi. Acest program este prezentat în următoarele secțiuni: „Omul în istorie”, „Omul în cultură”, „Omul în pământul său”. Primele două secțiuni sunt construite în conformitate cu cerințele federale pentru conținutul educației preșcolare; a treia secțiune reflectă caracteristicile regiunii, locația specifică a instituției de învățământ. Cea mai importantă componentă este formarea la copii a unei atitudini emoționale și valorice față de ei înșiși ca reprezentant al culturii lor, manifestarea toleranței față de oamenii de alte naționalități și stăpânirea eticii comunicării interetnice.

Dezvăluind conținutul direcțiilor de educație etnoculturală preșcolară, am constatat că sensul socio-pedagogic al utilizării pe scară largă a elementelor etnoculturii regiunii în lucrul cu copiii este educarea premiselor unui sentiment de iubire profundă față de Patria Mamă, poporul cuiva, un sentiment de patriotism, conștientizarea identității naționale. În consecință, regionalizarea educației etnoculturale preșcolare pune în centrul atenției sale nu numai problemele introducerii copiilor în „patria mică”, ci și educația patriotică a tinerei generații, cultura relațiilor interetnice. În opinia noastră, aceștia acționează ca elemente constitutive ale viziunii sale asupra lumii și ale atitudinii sale față de țara sa natală, alte națiuni și popoare. Trebuie subliniat în special faptul că patriotismul este de natură umanistă și include respectul pentru alte popoare și țări, pentru obiceiurile și tradițiile lor naționale, pentru independența și independența lor și este indisolubil legat de cultura relațiilor interetnice. Dacă se formează aceste relații, ele au o mare importanță în dezvoltarea morală a individului și contribuie la menținerea unor relații binevoitoare și prietenoase între diferite popoare și țări, afirmând în mintea fiecărei persoane o înțelegere a semnificației enorme a valorilor umane universale. și idealuri în progresul societății.

În acest sens, este promițătoare dezvoltarea problemei comunicării interetnice, studiată în detaliu în lucrările lui A.P. Usova, R.I. Jukovskaya, M.I. Bogomolova, S.A. Kozlova, S.N. Sultanova, E.K. Suslova, N. Flegontova și alții Analiza datelor cercetării a arătat posibilitatea utilizării pe scară largă a moștenirii etnoculturale în educația preșcolarilor. Așadar, celebrul om de știință, profesorul A.P. Usova a subliniat importanța artei populare în educația națională a copiilor. Arta populară permite copiilor să învețe într-o formă accesibilă limba poporului lor, manierele și obiceiurile lor, trăsăturile de caracter. Operele de artă populară, de formă națională, au multe în comun, iar imaginile basmelor din diferite națiuni se împletesc între ele. Poveștile populare, cântecele, jocurile sunt la îndemâna tuturor copiilor, au o mare valoare educativă, care constă în formarea iubirii și a respectului față de oameni de diferite naționalități. În studiul lui R.I. Jukovskaya fundamentează principiile formării unei atitudini prietenoase a copiilor față de oameni de diferite naționalități; o metodă de familiarizare a copiilor cu pământul natal, munca, viața, arta poporului republicii în care locuiesc; accesibilitatea furnizării copiilor cu materiale educaționale, inclusiv informații geografice elementare: caracteristici ale climei, peisajului (păduri, râuri, mări), resurse naturale de bază (petrol, cărbune, bumbac, pâine); de asemenea, este necesar să se introducă literatura, arta, muzica, artele vizuale, să se ofere copiilor posibilitatea de a încerca preparate naționale, să joace jocuri naționale. Concretizarea conţinutului muncii cu copiii arată posibilitatea utilizării elementelor etnoculturii regiunilor în dezvoltarea educaţiei etnoculturale.

Rețineți că studiile lui R.I. Jukovskaya, M.I. Bogomolova, S.A. Kozlova a confirmat posibilitatea copiilor de a asimila informații elementare de natură istorică. În aceste lucrări, se subliniază că familiarizarea copiilor cu valorile culturale și istorice trece prin arta micuței lor patrii, cea mai apropiată de ei, arta regională. În studiile lui A.Yu. Tikhonova arată specificul creșterii interesului pentru cultura regională cu privire la materialul de introducere a copiilor de vârstă preșcolară mai mare în arte și meșteșuguri. Argumentarea posibilității de dezvoltare a regionalizării conținutului învățământului preșcolar este confirmată și în studiul E.A. Tupichkina, dedicat introducerii copiilor în artele și meșteșugurile din Kuban prin programul autorului „Atelierul cazacilor”.

Astfel, regionalizarea educației etnoculturale preșcolare este posibilă numai dacă ține cont de manifestarea în conținutul său a diversității culturale, originalității și originalității culturii regiunii pe principiul polilogului și dialogului culturilor. Acest lucru necesită luarea în considerare a trăsăturilor formării educației etno-culturale a copiilor în condițiile unei instituții de învățământ preșcolar multietnic. Instituțiile preșcolare moderne se caracterizează printr-o compoziție național-lingvistică pestriță. Problema educării tinerei generații într-o societate multinațională a copiilor este ridicată în multe studii (M.I. Bogomolova, E.K. Suslova, L.M. Zakharova, M.B. Kozhanova, S.N. Sultanova, V.D. Botnar, R .Sh. Khalikova, L.D. Vavilyeva, L.G. etc. ).

Analiza acestor lucrări ne permite să concluzionăm că educația etnoculturală preșcolară modernă are ca scop rezolvarea problemelor legate de implementarea principiului linguoculturologic. Asimilarea limbii materne ajută copilul nu numai să accepte anumite baze valorice ale ființei, un stil de comportament care este semnificativ pentru o anumită societate, inclusiv experiența de interacțiune între persoane de diferite etnii, ci și să-și dezvolte propriile baze, semnificative personal. stil de cooperare în comunitatea copil-adult, dar și pentru a forma la copii sentimentul egalității de limbi și culturi. Impactul relațiilor naționale asupra unei persoane este semnificativ nu în sine, ci ca factor în formarea poziției unui individ. În acest sens, pentru a transpune influența condițiilor obiective într-o poziție internă, normele sociale și valorile societății în norme și valori personale, rolul activității educaționale cu scop este mare.

În acest sens, trebuie subliniat că copilăria preșcolară este etapa inițială în formarea unei personalități. La vârsta preșcolară, de la trei-patru ani, copilul intră în prima etapă de dezvoltare multietnică, începe să-și formeze o atitudine față de simbolurile naționale. Pentru un copil de cinci ani, potrivit mai multor cercetători (A.G. Absalyamova, S.A. Kozlova, U. Luvsandandor, T.S. Komarova), factorul național nu este decisiv. Cu toate acestea, mediul imediat multietnic intră în viața copilului cu sunetul vorbirii străine, culoarea melodiilor naționale, diversitatea numelor. În același timp, factorii sociali negativi ai realității noastre (ostilitate etnică, terorism, războaie) dictează necesitatea inculcării normelor morale universale, începând de la vârsta preșcolară.

Mediul educațional ca mediu socio-cultural al unei instituții preșcolare presupune luarea în considerare a semnificațiilor personale ale subiecților acesteia, dialogul și cooperarea acestora. Sentimentul conștiinței de sine națională apare la copii cu mult înainte de a trece pragul școlii (V.S. Mukhina, E.K. Suslova, Yu.S. Tyunnikov, S.N. Fedorova). Având în vedere multietnia societății, devine evident că copiii trebuie să-și formeze informații și atitudini obiective despre ceilalți oameni. Cercetătorii notează importanța introducerii unui copil în cultura sa, apoi în alte culturi. Studiul lui T.V. Poshtareva atrage atenția asupra faptului că la început copilul ar trebui să fie pregătit să recunoască diferențele etnoculturale ca pe ceva pozitiv, care apoi ar trebui să se dezvolte în capacitatea de înțelegere și dialog interetnic.

După cum studiile lui M.I. Bogomolova, Z.A. Bogateeva, E.K. Suslova și alții, în activitățile special organizate în rândul preșcolarilor mai mari, are loc o dezvoltare dinamică a conștiinței de sine naționale, care se formează în paralel cu o atitudine respectuoasă față de alte popoare, cu dezvoltarea unei culturi a comunicării interetnice. Analiza studiilor arată că socializarea etnoculturală a preșcolarilor are loc în contextul interacțiunii interculturale. În același timp, aceasta este și norma de comportament pentru o persoană modernă educată multicultural. Suntem solidari cu cercetătorii în interpretarea conceptului de educație multiculturală (internațională). Acest concept include educația capacității unei persoane de a percepe cu respect diversitatea etnică și identitatea culturală a diferitelor grupuri umane. Lipsa atenției cuvenite față de creșterea multiculturală a individului duce la manifestarea intoleranței sociale și culturale și a ostilității față de persoanele de altă etnie din jurul lui. Educația multiculturală se bazează pe educația multiculturală, care include cunoștințe despre următoarele elemente ale culturii popoarelor. Cultura materială: tipul principal de așezări, locuințe, obiecte de uz casnic de bază; îmbrăcăminte (costum național), bijuterii; preparate naționale; vehicule; unelte; munca, ținând cont de specificul acesteia. Cultura spirituală: obiceiuri populare, ritualuri, sărbători; limbaj, arta populara (povesti, proverbe si zicatori, jocuri pentru copii, muzica); artă (cântece, dansuri, opere de artă și arte și meșteșuguri, literatură). Cultura normativă: calități morale universale; reguli de comunicare între oameni din cadrul unui grup etnic și din afara acestuia.

Principiul multiculturalismului este pentru majoritatea cercetătorilor un ghid metodologic în selectarea conținutului cunoștințelor raportate despre obiceiurile, valorile culturale, normele stereotipe de comportament ale altor popoare. În opinia noastră, în educația multiculturală este potrivită următoarea secvență: educația națională, înțeleasă ca insuflarea iubirii și respectului față de popor, mândriei pentru realizările lor culturale și istorice; familiarizarea copiilor cu oamenii din mediul național imediat, promovarea unei atitudini binevoitoare față de semeni și adulți de naționalități vecine pe baza familiarizării cu obiceiurile și tradițiile popoarelor vecine; comunicarea cunoștințelor despre identitatea etnică a popoarelor îndepărtate și educarea unei atitudini pozitive emoțional față de diversitatea națională a planetei. Profesorul trebuie să rămână imparțial în evaluarea comportamentului copiilor în mediul multietnic multicultural al grupului.

Astfel, procesul de socializare multiculturală a copiilor începe cu intrarea în cultura poporului lor, cu procesul de formare a identității etnice. Conținutul educației multiculturale propus de cercetători este dictat de specificul dinamicii dezvoltării identității etnice în ontogenie, prezentat în lucrările lui J. Piaget. În aspectul educațional, este important să se țină cont de trei etape ale formării sale: la vârsta de 6-7 ani, copilul dobândește primele cunoștințe (fragmentare, nesistematice) despre etnia sa; la 8-9 ani, copilul dezvoltă sentimente naționale, și există o identificare clară cu membrii grupului său etnic; La vârsta de 10-11 ani, identitatea etnică se formează în totalitate: copilul este conștient de identitatea etnică nu numai a propriului popor, ci și a celorlalți.

Având în vedere aceste mecanisme psihologice de dezvoltare a identității etnice, autorii autohtoni notează că astăzi se naște în copiii noștri sentimentul de apartenență națională cu mult înainte ca aceștia să treacă pragul școlii. „Copiii devin sensibili la factorul național” - aceasta este poziția cunoscutului cercetător al educației internaționale (multiculturale) a copiilor E.K. Suslova fundamentează relevanța formării eticii comunicării interetnice deja la copiii preșcolari. Procesul de dezvoltare a eticii comunicării interetnice include: simpatie, prietenie și respect față de semeni și adulți de diferite naționalități, înțelegerea și acceptarea identității etnice, obiceiurilor și tradițiilor diferitelor popoare, semnificația lor funcțională; manifestarea unei atitudini interesate față de viață, cultura reprezentanților altor grupuri etnice; reflectarea unei atitudini emoțional pozitive față de ei în propriul comportament în comunicare directă și indirectă.

Mecanismul educației multiculturale copiii se realizează în trei direcții: saturarea informațională (comunicarea cunoștințelor despre tradițiile, obiceiurile diferitelor popoare, specificul culturii și valorilor acestora etc.); impact emoțional (în procesul de implementare a primei direcții - saturarea informațiilor - este important să evocem un răspuns în sufletul copilului, pentru a-i „răzvârli” sentimentele); norme comportamentale (cunoștințele dobândite de copil despre normele relațiilor dintre popoare, regulile de etichetă, trebuie neapărat fixate în propriul său comportament).

Astfel, autorii consideră familiarizarea cu cultura etnonațională a diferitelor popoare drept principalul mod de educare a copiilor în cultura comunicării interetnice. Acest proces trece prin mai multe etape: promovarea unei atitudini umane față de oamenii din jur (adulți, copii), promovarea prieteniei; educația națională; stimularea înțelegerii și acceptării altor culturi naționale. Cercetătorii concluzionează că nepregătirea copiilor de a înțelege și percepe o altă cultură națională complică procesul de identificare etnică și autodeterminare culturală.

Analiza studiilor a făcut posibilă desemnarea unui algoritm general pentru implementarea conținutului activităților de formare a comunicării interetnice într-o comunicare multietnică: 1. Formarea ideilor copilului despre el însuși ca fiind unic, intrinsec valoros, personalitate inimitabila. 2. Dezvoltarea ideilor despre ceilalți pe baza comparării cu ei, evidențiind asemănările și diferențele. 3. Comunicarea cunoștințelor despre lumea înconjurătoare în conformitate cu programul de bază (particularități ale culturii, modului de viață, viață de familie etc.). 4. Ridicarea unei poziții de viață activă pe baza: conștientizării copilului cu privire la nevoile sale (fizice, spirituale), dezvoltarea capacității de a le satisface fără a dăuna altora; conștientizarea capacităților lor, formarea capacității de a acționa în conformitate cu acestea, dorința de dezvoltare a acestora; conștientizarea punctelor forte și a punctelor slabe ale acestora; manifestări de criticitate; conștientizarea drepturilor și obligațiilor față de sine și față de ceilalți oameni; formarea capacității de a-și apăra drepturile și de a lua în considerare drepturile celorlalți; manifestări de toleranță, respect pentru tradițiile și cultura altor oameni; definirea, împreună cu copiii, a regulilor și normelor societății umane (cunoașterea conceptelor de „regula”, „lege”, „normă”, „cerințe”, „tradiții”); dezvoltarea capacității de a evalua propriile acțiuni și acțiunile celorlalți; capacitatea de a face alegeri și de a lua decizii; asculta opiniile altora; rezolva problemele emergente în mod pașnic, fără conflicte; aprofundarea înțelegerii semnificației și valorii vieții fiecărei persoane, dezvoltarea interesului pentru viața altor persoane.

În opinia noastră, varietatea mijloacelor de educare a comunicării interetnice oferă următoarele linii în dezvoltarea copilului: dezvoltarea cuprinzătoare și educarea copilului în toate tipurile de activități într-un mediu umanist, crearea unei atmosfere de bunătate și înțelegere reciprocă; armonizarea relațiilor „copil – copil”, „copil – adult”, „grădiniță – familie”, „familie – copil – școală – societate” pentru a înțelege de către copii știința complexă a vieții între oameni; cultivarea valorii unui punct de vedere diferit prin joc ca nevoie firească infantilă; concentrarea atenției copiilor asupra comunității culturilor diferitelor popoare în procesul de familiarizare cu ficțiunea, folclorul și arta țărilor lumii; folosirea poruncilor religiilor lumii pentru a educa copiii pentru bunătate și milă; exemple de mare fraternitate a popoarelor, isprăvi în numele oamenilor; cunoașterea războaielor moderne și a consecințelor acestora: refugiați, ajutor umanitar și altele, arătând paginile nobilimii umane și a rudeniei interetnice copiilor; organizarea sărbătorilor copiilor - cel mai bogat material pentru familiarizarea preșcolarilor cu cultura diferitelor popoare, educarea bunătății și milei; interacţiunea grădiniţei cu familia pe baza dezvoltării programelor de asistenţă pentru fiecare copil. Când lucrați cu copiii, este necesar să țineți cont de principiul umanist care creează o interacțiune pozitivă, interesată activ între copii și adulți.

Analiza cercetărilor arată diversitatea spectrului de mijloace, forme și metode de lucru care vizează o atitudine activă, emoțional pozitivă față de cultura comunicării interetnice: conversații, povești ale copiilor din experiența personală cu demonstrație de ilustrații, fotografii, videoclipuri; cursuri de familiarizare cu cultura și tradițiile diferitelor țări; folclorul popoarelor lumii; observații, experimente, experimentare; plimbări direcționate, excursii la mini-muzee; comunicare prietenoasă cu copiii de diferite naționalități. Deci, E.K. Suslova propune utilizarea următoarelor mijloace în educația multiculturală a copiilor preșcolari: comunicarea cu reprezentanții diferitelor naționalități; folclor; fictiune; joc, jucărie populară și păpușă națională; arte și meșteșuguri, pictură și muzică; mini-muzee etnice. Pentru familiarizarea copiilor cu oamenii din mediul național imediat s-au folosit activități ludice care simulează situații etno-culturale (S.N. Fedorova).

Considerând creșterea unei culturi a comunicării interetnice ca parte integrantă a regionalizării conținutului educației etnoculturale preșcolare, credem să definim acest proces ca un proces care vizează dezvoltarea la copii a unei atitudini de respect față de persoana umană, a interesului pentru cultura. diversitatea oamenilor, elemente de identitate națională, dorința de a înțelege și accepta o altă cultură etnică și educație pe această bază a unei atitudini binevoitoare față de reprezentanții diferitelor naționalități, dezvoltarea multiculturalismului. În același timp, ținem cont de poziția metodologică că acest sentiment este determinat social, nu este așezat la nivel genetic și trebuie ridicat (A.N. Dzhurinsky).

După ce am definit principiile regionale, conformabile din punct de vedere cultural și umaniste ca fiind conducătoare în educația culturii comunicării interetnice la copii, evidenționăm astfel domeniul educațional al culturii popoarelor ca sursă de regionalizare a conținutului educației etnoculturale preșcolare. copii.

Într-un studiu special al lui M.I. Bogomolova își propune extinderea regionalizării conținutului educației etnoculturale prin conceptul de apartenență la educația unei culturi a comunicării interetnice. Conceptul de afiliere (din engleză, affilion - connection, connection; to affiliate - to join, join), adică dorința unei persoane de a fi în compania altor persoane. În prezența diferitelor interpretări ale esenței acestui concept, principalele, fundamentale pentru obiectul nostru de studiu sunt prevederile inițiale ale diverselor interpretări - nevoia unei persoane de a stabili, menține și întări relații prietenoase, pozitive din punct de vedere emoțional, cu oamenii din jurul său, dorinta de apropiere emotionala personala de oameni. În ceea ce privește copiii preșcolari, percepem afilierea ca o nevoie (motivație) de comunicare, contacte emoționale, prietenie, iubire. Afilierea se manifestă în dorința de a fi în compania altor persoane, de a interacționa cu ceilalți, de a oferi cuiva ajutor și sprijin și de a le accepta de la el. Nevoia de afiliere se formează în relațiile cu părinții și semenii și depinde de stilul de educație. Nevoia de afiliere apare în procesul de educație și comunicare interetnică, multiculturală. În arsenalul mijloacelor valoroase și eficiente ale educației naționale și internaționale M.I. Bogomolova numește diferite tipuri de comunicare între copii și persoane de alte naționalități, jocuri de rol, corespondență ca mijloc de comunicare mediată etc.

Proiectarea acestor prevederi teoretice este prezentată în studiul lui L.M. Zakharova, care a creat un program pentru educarea preșcolarilor a culturii comunicării interetnice „Suntem copiii Rusiei”. Analiza acestui program ne permite să identificăm condițiile de implementare a acestuia: polietnicitatea mediului social; necesitatea dezvoltării unei componente național-regionale a educației; creșterea interesului preșcolarului pentru mediu, adulți și semeni; dezvoltarea abilităților de comunicare; formarea unei viziuni asupra lumii. Rețineți că aceste condiții au avut ca scop dezvoltarea la copii a sentimentului de etnie; formarea bazelor conștiinței de sine etnice; educația toleranței; stimularea interesului pentru cultura națională autohtonă; dorința de a afla despre cultura altor popoare etc. Fiecare secțiune a programului ia în considerare particularitățile percepției copiilor asupra fenomenelor sociale. Așadar, pentru vârsta preșcolară medie, programul cuprinde trei secțiuni: „Lumea familiei”, „Lumea prietenilor”, „Dansul rotund prietenos”. Programul pentru vârsta preșcolară senior include trei secțiuni: „Țara mea”, „Regiunea mea Volga”, „Patria mea”. Studiul subiectelor secțiunilor include informații istorice, geografice, etnografice, casnice ale unui anumit popor și merge în paralel cu cunoașterea patriei cuiva.

O abordare ușor diferită este prezentată în programul lui M.Yu. Novitskaya și E.V. Solovieva „Heritage” (2003), care a stabilit scopul educației patriotice a preșcolarilor în procesul de familiarizare activă cu cultura tradițională rusă. Conținutul programului ia în considerare multietnia Rusiei ca patrie a multor popoare. Prin urmare, principiul introducerii preșcolarilor în diversitatea culturilor populare stă la baza culturii naționale. Dezvoltarea patrimoniului cultural de către copii, potrivit autorului, ar trebui realizată ținând cont de calendarul popular tradițional; ritualurile de familie, ca un complex de diverse forme și tipuri de muncă economică, viața de zi cu zi; evenimente istorice și eroice. Implementarea acestui conținut presupune utilizarea unei varietăți de mijloace etno-pedagogice: genuri folclorice, jocuri populare, tradiții calendaristice, atribute ale vieții populare. Dezvoltarea patrimoniului cultural ar trebui realizată, potrivit lui M.Yu. Novitskaya, în procesul de interacțiune cu adulții: profesori și părinți. Cele mai importante principii pedagogice pentru implementarea conținutului sunt: ​​co-crearea, comunitatea în procesul comun de stăpânire a culturii naționale tradiționale; formarea unei viziuni holistice asupra lumii prin conținut socio-cultural sistemic; încrederea pe o atitudine estetică emoțională față de subiectul moștenirii și dezvoltării. Conținutul programului este implementat printr-un set de mini-programe: „Pe tot parcursul anului”. Program de dezvoltare a artelor și meșteșugurilor populare pe baza sărbătorilor calendarului agricol tradițional; „Cercul de familie”. Program pentru dezvoltarea culturii tradiționale de familie; Numele noastre sfinte. Programul de dezvoltare a patrimoniului istoric și cultural al Rusiei bazat pe datele memorabile ale calendarului nominal; „Cercul de lectură” Programul de educație a culturii lecturii pe baza patrimoniului oral și poetic național și a literaturii interne; „Moștenire muzicală”. Program pentru dezvoltarea culturii muzicale tradiționale interne; „Hai să intrăm în cerc!” Programul de educație fizică și corecție psihologică și pedagogică în cursul stăpânirii culturii jocului popular.

Implementarea educației patriotice ca parte integrantă a educației etnoculturale este reflectată în programul suplimentar „Introducerea copiilor în originile culturii populare rusești (autori O.L. Knyazeva, M.D. Makhaneva). Această sarcină se realizează prin introducerea copiilor în atributele vieții populare, a diferitelor tipuri de folclor (povesti, epopee, proverbe, cântece, dansuri rotunde, versuri etc.), folosind sărbători și tradiții populare, inițierea copiilor în populare decorative și aplicate. pictura. Programul implementează o abordare tematică cuprinzătoare, prezentată în planul anual de lecție. O caracteristică a programului este prezența unui complex educațional și metodologic, care include cărți de lucru pentru activități independente ale copiilor într-o instituție de învățământ preșcolar și în familie. Programul are aplicații care includ informații din surse literare etnografice și istorice (materialul evidențiază caracteristicile regiunii centrale a Rusiei), texte de basme, epopee, legende, lucrări muzicale (material muzical), un dicționar de cuvinte vechi rusești.

Considerăm că implementarea principiului istoriei locale umanitare, desemnat de noi ca fiind științific și metodologic, este prezentată în planul-program de istorie locală într-o instituție de învățământ preșcolar, elaborat de N.N. Akhmetova iubește și cunoaște pământul tău. Acest lucru este facilitat de familiarizarea copiilor cu natura pământului lor natal, formarea de relații morale și etice cu oamenii din regiune, cu valorile morale, tradițiile, obiceiurile și cultura țării lor. Programul implementează principiul regionalismului - zonare, ținând cont de informațiile geografice, istorice, culturale și sociale care dezvăluie caracteristicile regiunii Kama. De exemplu, „Târgul Chusovskaya”, „Perm - teatru”, „Călătorie în pădurea Balatovsky”, „Țara natală - pământul Ural”, „Conversația despre trecutul țării natale”, etc. Lucrările privind educația etnoculturală sunt combinate cu istoria civilo-patriotică și locală. Pentru studiul nostru, studiul educației multiculturale ne permite să identificăm următoarele condiții metodologice: integrarea conținutului, formelor, metodelor, mijloacelor în munca pedagogică, utilizarea principiilor evenimentelor, cooperarea încrezătoare, confortul psihologic, istoria locală umanitară, și regionalism.

Eficacitatea regionalizării conținutului educației etnoculturale preșcolare nu poate fi imaginată fără folosirea artei populare și a artei populare. Această direcție este prezentată în lucrările lui T.Ya. Shpikalova, T.S. Komarova, O.A. Solomennikova, E.A. Tupichkina, Z.A. Bogateeva, A.Yu. Tikhonova, E.D. Trofimova, R.Sh. Khalikov, R.M. Chumichev și alții.

Potrivit lui T.S. Komarova, limbajul emoțional al artei este cea mai ușoară, mai sigură și mai accesibilă punte de la sufletul oamenilor la sufletul copilului. De aceea în pedagogia domestică K.D. Ushinsky, E.I. Flerina, A.L. Usova, N.P. Sakulina, T.Ya. Shpikalova și alții predică principiul principal: creșterea copiilor în familie și la grădiniță într-o cultură apropiată, cultura regiunii în care trăiește o persoană. Fără a simți, fără a înțelege cultura nativă, o persoană este cu greu capabilă să simtă, să înțeleagă psihologia unei persoane de altă naționalitate. Făcând cunoștință cu diferite tipuri de arte, copilul, parcă, intră în evenimentele unei opere de artă, devine participantul lor. În acest sens, operele de artă populară sunt considerate de cercetători ca un mijloc de dezvoltare a umanității, a calităților umane ale unei persoane: bunătate și dreptate, un simț al cetățeniei. Sub aspectul educațional, percepția artei populare este pentru copil un fel de cunoaștere a realității obiective, o sursă inepuizabilă de educație estetică, morală, patriotică a copiilor. În același timp, precum T.S. Komarov, marile oportunități educaționale și de dezvoltare inerente culturii etnice nu sunt încă pe deplin realizate în sistemul modern de educație preșcolară și școlară. Analiza prevederilor științifice ale T.S. Komarova ne permite să desemnăm potențialul pedagogic al etnoculturii ca mijloc care contribuie la formarea gustului artistic, principalele criterii estetice, dezvoltarea atitudinii estetice a copiilor față de natură, de realitatea înconjurătoare. Un element deosebit și izbitor al culturii etnice a poporului T.S. Komarova evidențiază arta populară, care este aproape de creativitatea copilului (simplitate, completitudine a formei, generalizarea imaginii), motiv pentru care este aproape de percepția copilului, de înțeles pentru el și accesibilă reproducerii. în activitate artistică și vizuală independentă. Luarea în considerare a mecanismului psihologic al educației etno-artistice contribuie la apariția unui sentiment de satisfacție și bucurie la copii. În consecință, copiii primesc întăriri emoțional pozitive sub forma reușitei activităților desfășurate, experimentând din aceasta un sentiment de îndemânare și plăcerea asociată acesteia. Arta populară, potrivit lui T.S. Komarova, cu umanitatea, baza ei de afirmare a vieții, strălucirea imaginilor și culorilor, îi face pe copii să se simtă bine. Și toate acestea oferă o ușurare psihologică. Ca urmare, anxietatea, frica, depresia dispar. Apar liniștea, un sentiment de siguranță, încrederea în sine, puterea cuiva, un sentiment de bucurie.

Valoarea etnoculturii în educație și dezvoltare, T.S. Komarova ia în considerare, din punctul de vedere al abordării activității, care este implementată pentru a oferi copiilor posibilitatea de a se angaja într-o varietate de activități artistice bazate pe arta populară, care vor ajuta la satisfacerea nevoii de activitate a copilului și, prin urmare, va provoacă o atitudine emoțional pozitivă față de aceste activități. Poziția subiectivă, de activitate a copiilor se manifestă în trei direcții: pentru decorarea interiorului unei instituții de învățământ (crearea unui mediu estetic); pentru a familiariza copiii cu arta populară; pentru dezvoltarea creativității copiilor ca mostre standard, mai întâi pentru urmărirea directă și apoi pentru înțelegerea și aplicarea creativă (în terminologia lui T.Ya. Shpikalova, „repetiție, variații, improvizație”). Credem că această abordare a utilizării artei populare în creșterea copiilor asigură faptul că copiii o stăpânesc și își îmbogățesc cunoștințele despre cultura populară, bogăția sa spirituală și rădăcinile istorice. Integrarea elementelor de etnocultură în studiile lui T.Ya. Shpikalova și T.S. Komarova este importantă pentru abordările și evoluțiile metodologice moderne.

În lucrările lui Z.A. Bogateyeva demonstrează că baza ornamentală a artei populare este accesibilă copiilor pentru percepție și afișare în activitatea creativă. Unul dintre mijloacele de introducere a Z.A. Bogateeva a văzut activitate picturală - aplicație bazată pe ornamente populare. Autorul scrie că culorile strălucitoare și pure ale tiparelor, simetria și ritmul alternanței formelor îi atrag pe copii, îi fac să își dorească să reproducă ceea ce văd. Copiii sunt introduși în arta diferitelor popoare, aplicații din diverse materiale, broderii, modele țesute, caracteristice creativității ornamentale a oamenilor. Copiii sunt învățați să creeze modele bazate pe decorarea articolelor de uz casnic, costumelor etc.; exercițiu pentru a distinge culorile. PE. Bogateeva subliniază că de secole oamenii au căutat să-și exprime atitudinea față de viață, dragostea pentru natură, înțelegerea frumuseții într-o formă artistică. Produsele de artă decorativă și aplicată pe care le văd copiii le dezvăluie bogăția culturii oamenilor, îi ajută să învețe obiceiurile și obiceiurile transmise din generație în generație, îi învață să înțeleagă și să iubească frumosul. Un mijloc important de activare a creativității artistice a copiilor Z.L. Bogateeva a văzut în relația diferitelor tipuri de muncă asupra activității vizuale și consolidarea cunoștințelor și abilităților vizuale obținute în clasă în diferite tipuri de activități pentru copii.

În studiul lui R.Sh. Khalikova folosește cel mai bogat potențial al artei populare ca principal mijloc de educație: cunoașterea copiilor cu ornamentele naționale, artele și meșteșugurile, folclorul popoarelor ruse și tătare. Toate acestea au făcut posibilă dezvăluirea principiului continuității tradițiilor în creația artei populare, schimbarea naturii interesului și atitudinea copiilor față de diverse mostre de artă populară, întărirea receptivității emoționale, îmbogățirea activităților de joacă. Sinteza artelor a contribuit la dezvoltarea creativității copiilor, la o varietate de forme de activitate artistică. Cercetarea lui R.Sh. Khalikova a făcut posibilă înțelegerea potențialului educațional al artei populare și nevoia de a găsi modalități de a-l îmbogăți.

Extinderea propusă a posibilităților pedagogice ale mijloacelor de etno-cultură în activitatea vizuală cu copiii de vârstă preșcolară se arată în studiile lui L.D. Vavilova, L.G. Vasilyeva, A.A. Gribovskaya, E.N. Kergilova, A.V. Molchevoi, L.V. Orlova, E.N. Sibirkina, Kh.I. Salimkhanova, A.Yu. Tikhonova și alții.Acest lucru este dictat de sarcinile unei abordări umane orientate către copii, nevoia unei „traiuri” creative a valorii moștenirii etno-culturale. Astfel, tehnologia formării etapei a expresivității imaginii în desenele copiilor de Kh.I. Salimkhanova este realizată pe baza percepției operelor de artă populară orală. Potrivit autorului, expresivitatea imaginii bazate pe opere folclorice în artele vizuale ale copiilor este considerată ca o expresie a sentimentelor și a atitudinii lor personale față de experiența oamenilor, exprimată prin mijloacele sale expresive și picturale corespunzătoare unor genuri mici de folclor.

Sistemul de educație și muncă educațională pentru a introduce copiii în creativitatea artizanilor din regiune contribuie la soluționarea problemei introducerii copiilor în cultura etnică în studiul lui A.Yu. Tihonova. Autorul a elaborat un program și suportul metodologic al acestuia: tabele dinamice, modele variabile, jocuri didactice, mici forme ale folclorului selectate pentru fiecare tip de meșteșug din regiunea Ulyanovsk (olarit, țesut, broderie, costum popular, arhitectura lemnului, prelucrarea artistică a metalelor). ). Veriga de legătură în cunoașterea meșteșugurilor a fost ornamentul - un model simbolic al viziunii asupra lumii a oamenilor.Cercetatorul subliniază că cunoașterea copiilor cu ornamentul Simbirsk contribuie la înțelegerea funcțiilor sale estetice, etnografice și pedagogice. Podoaba apare în fața copilului nu doar ca ornament, ci ca păstrător al memoriei poporului.

Pentru teoria și practica educației etnoculturale, sistemul metodologic elaborat de E.N. Sibirkina, care promovează studiul artei populare Komi cu copiii (bazat pe obiecte de arhitectură nordică și arte și meșteșuguri) prin dezvoltarea experienței artistice și aplicate din trecut de către copii și a propriei creativități artistice și constructive. Conținutul sistemului metodologic este prezentat în program, care permite copiilor să se familiarizeze cu arta veche de secole a arhitecturii nordice: cu colibe, anexe și clădiri de vânătoare, corturi, precum și arhitectura din lemn a orașelor și satelor moderne. În cercetarea tezei E.N. Sibirkina a dovedit eficacitatea utilizării mediului de dezvoltare a subiectelor etnice în procesul pedagogic. Cercetătorul a elaborat linii directoare bazate pe dovezi pentru organizarea și utilizarea materialelor din mini-muzeele etnografice și colțuri de artă populară Komi în lucrul cu copiii.

Rezultatul lui L.D. Vavilova pentru a familiariza copiii cu cultura națională și arta națională este formarea „bazei culturii personale” a unui preșcolar, care formează baza pentru dezvoltarea etno-culturală îmbogățită a personalității unui preșcolar și îl pregătește pentru școală. În studiul său, L.D. Vavilova demonstrează că folclorul poporului Komi (basme, proverbe, zicători, ghicitori, versuri) și artele și meșteșugurile populare (ornamentul Komi) sunt accesibile preșcolarilor și ar trebui să fie utilizate pe scară largă în practica instituțiilor de învățământ preșcolar din republică. .

Astfel, cercetătorii din acest domeniu consideră educația etno-artistică ca o componentă formatoare de sistem a regionalizării educației etno-culturale. Autorii au studiat în detaliu locul artei populare în procesul educațional al grădiniței; se arată valoarea educativă a artei populare orale, a folclorului muzical, a artelor și meșteșugurilor populare; sunt descrise fundamentele psihologice și pedagogice ale dezvoltării etno-artistice a copiilor (importanța orelor integrate și tematice, nevoia de diagnosticare, care permite o abordare diferențiată individual a copiilor, disponibilitatea unor programe educaționale suplimentare variabile). Potrivit autorilor, arta populară ca manifestare a creativității oamenilor este de natură apropiată de creativitatea copilului (simplitate, completitudine a formei, generalizarea imaginii), motiv pentru care educația etno-artă este accesibilă și apropiată. la copil. Autorii, atunci când elaborează fundamente teoretice, metodologice și tehnologice, definesc și fundamentează următoarele principii pentru implementarea educației etno-artistice ca parte integrantă a educației etno-culturale: istoric și cultural, care ne permite să luăm în considerare diverse fenomene din arta populară. , precum și în alte tipuri de creativitate artistică, în integritatea și dezvoltarea lor istorică; artistice și estetice, care vizează identificarea specificului sistemului artistic și educațional al artei populare și, în același timp, evidențierea „comunului” în interacțiunea artei populare cu alte tipuri de creativitate artistică din sistemul cultural; principiul unei abordări integrate a dezvoltării conținutului și tehnologiei artistice și estetice, intelectuale și cognitive ale educației etno-artistice; principiul inseparabilității metodelor aspectelor teoretice și practice ale educației și creșterii, printre care comunicarea directă cu arta populară este principala; luând în considerare caracteristicile regionale ale artei, în primul rând arta autohtonă, determinate în mare măsură de tradițiile etnice și de legăturile istorice și culturale ale populației, mizând pe tradițiile etnopedagogice consacrate ale regiunii; luând în considerare scopurile și obiectivele dezvoltării personalității în contextul conceptului de umanizare a sistemului educațional în ansamblu.

În opinia noastră, baza teoretică a educației etno-artistice, ca parte a educației etno-culturale, este recunoașterea poziției privind necesitatea creării unui astfel de sistem educațional pedagogic care să contribuie la crearea unui spațiu educațional unic, condiții pentru formarea unei personalităţi etno-culturale. Suportul metodologic al acestei direcții este prezentat în cadrul programului „Bucurie, frumusețe, creativitate” (autori T.S. Komarova, A.V. Antonova, M.B. Zatsepina), unde conținutul educației etnoculturale este considerat în contextul etnoartistic. Începutul sintetizant al conținutului programului este arta populară tradițională: folclor, cântece, dansuri, arte plastice. Conținutul programului presupune integrarea diferitelor tipuri de activități și construcția sa tematică complexă. Conținutul blocurilor tematice ia în considerare interesele copiilor, dorințele și înclinațiile acestora. De exemplu, „Basmul meu preferat”, „Jucăria mea preferată”, „Grădina magică”, etc.

Cerințele statului federal pentru structura principalului program educațional general al învățământului preșcolar (2009) prevăd rezolvarea sarcinilor de formare a cetățeniei, baza morală a sentimentelor patriotice. Unul dintre rezultatele așteptate ar trebui să fie idei despre valorile culturale ale societății, despre o patrie mică și mare, un sentiment de apartenență la comunitatea mondială. Cerințele statului federal, dezvăluind structura Programului, indică necesitatea reflectării în partea sa variabilă a specificului condițiilor național-culturale, demografice, climatice în care se desfășoară procesul educațional.

Revizuit în conformitate cu cerințele statului federal, programul educațional general de bază exemplar al învățământului preșcolar „Copilăria” (Sankt Petersburg, 2011) prezintă o componentă regională care dezvăluie cunoașterea copiilor cu mica lor patrie - orașul lor natal; cu țara natală și cu lumea; cu particularitățile comunicării dintre un copil și un adult într-un mediu multicultural și multietnic. O parte suplimentară a programului este implementată prin arii educaționale, care sunt construite pe integrarea lor. Organizarea experienței de stăpânire a conținutului componentei regionale este luată în considerare de către autori prin organizarea vieții de zi cu zi, vacanțe și divertisment, utilizarea ilustrațiilor, diapozitivelor, materialelor video, organizarea de mini-muzee și diverse forme de activități educaționale organizate. Mijloacele de educație etnoculturală și de creștere a preșcolarilor sunt cultura jocului popular, arta populară orală, artele și meșteșugurile diferitelor popoare și spațiul multicultural al muzeului. Sarcinile de educare a etnotoleranței sunt îndeplinite prin componentele cognitive, emoționale, practice ale etnotoleranței.

Printre numeroasele probleme care se rezolvă astăzi în domeniul regionalizării conținutului educației etnoculturale a copiilor, un loc aparte îl ocupă problema formării unei singure imagini etnice asupra lumii reprezentanților unui anumit grup etnic (R. Redfill, A. Hollowell, A.B. Pankin, G.N. Volkov etc.) .

Analiza studiilor arată că în timpul copilăriei preșcolare, un copil își dezvoltă o „imagine holistică a lumii” (I.E. Kulikovskaya), o „imagine a lumii” (S.D. Smirnov) și o „imagine etnică a lumii” (R. Redfill) ). Copilăria preșcolară este începutul procesului de formare a viziunii despre lume a unei persoane (Yu.S. Tyutyunnikov). Ea, ca educație cu mai multe fațete, include: atitudinea (cunoașterea lumii în sentimente, emoții, formarea unei atitudini pozitive); înţelegerea lumii - înţelegerea lumii, căutarea cauzelor şi efectelor; interpretarea lumii - o explicație specifică de către o persoană a lumii istoriei, societății, culturii; transformarea lumii - o formă de atitudine activă a unei persoane față de realitate; alegerea stilului de interacțiune cu oamenii. Formarea imaginii lumii este considerată una dintre componentele structurii individualității personalității copilului. Imaginea lumii este o reflectare a lumii într-un sistem de reprezentări integral, multidimensional și pe mai multe niveluri (A.N.Leontiev). A.N.Leontiev a văzut funcția imaginii în autoreflecția lumii și a conectat structura conștiinței și structura imaginii. Imaginea, la rândul ei, considerată un element al unei imagini holistice a lumii, făcând o legătură între imaginea lumii și conștiință. Conceptul generalizat de „imagine a lumii” este concretizat de diverși cercetători în clarificarea, sublinierea diferitelor aspecte ale imaginii lumii, a conceptelor unei imagini a lumii, a unei hărți cognitive, a unei scheme a realității, a unui model al lume etc. În opinia noastră, conceptul de imagine a lumii reflectă ideea de integritate și continuitate în originea, dezvoltarea și funcționarea culturilor regiunii, țării și comunității mondiale. Formarea imaginii lumii în mintea umană se realizează într-un mediu cultural, simbolic prin artă, limbaj, mit, artă populară. Potrivit cercetătorilor, cunoașterea primară a lumii, dezvoltarea gândirii copilului, formarea lui ca persoană, familiarizarea cu valorile spirituale ale națiunii se realizează în procesul de stăpânire a limbii materne. Pe baza principiului linguoculturologic, autorii consideră studiul limbii materne baza formării unei viziuni asupra lumii, cheia culturii populare acumulate de-a lungul secolelor, un mijloc indispensabil de păstrare a tradițiilor și a continuității generațiilor, și asigură dezvoltarea la copii a simțului egalității limbilor și culturilor. În perioada copilăriei preșcolare, conform studiului I.E. Kulikovskaya, are loc o schimbare a imaginilor lumii, de la mitopoetic la simbolic universal, care ar trebui să servească drept punct de plecare în determinarea principalelor abordări, diferențierea metodelor, formelor, direcțiilor de lucru pentru a introduce copiii în lumea națională a culturilor, educarea. o cultură a comunicării interetnice. Viziunea mitopoetică asupra lumii se caracterizează prin indivizibilitatea percepției, copilul vede lumea din punctul de vedere al unui basm, mit, legendă. Dezvoltarea cunoașterii copiilor este determinată de mișcarea de la ansamblu la particular; există o acumulare a unui stil normativ de comunicare între oameni. La vârsta preșcolară mai mică, ar trebui să se desfășoare o muncă intenționată pentru a acumula experiență emoțională și valoroasă de comunicare cu copiii și adulții. Comunicarea, mediul social influențează dezvoltarea unui stil de viață individual, care este strâns legat de simțul comunității, unul dintre cele trei „sentimente inconștiente înnăscute” care alcătuiesc structura „Eului”. Simțul comunității determină conținutul și direcția comportamentului, iar dacă acesta rămâne nedezvoltat, poate deveni baza unui „stil de viață asocial”. Mediul național-cultural, influențând copilul, îl implică în procesul de asimilare a conținutului experienței etno-sociale, prin mecanismele simpatiei, empatiei, participării. Introducerea treptată a copilului în lumea elementelor culturilor naționale (jucării populare, costume populare, basme, folclor) îl ajută să-și realizeze unitatea cu oamenii din jurul său (indiferent de naționalitate), cu natura, societatea în ansamblu. ; dezvoltă un simț al comunității, ajută la experimentarea bucuriei comune, surprinde ceea ce văd, aud. Imaginile emoționale expresive ale comportamentului de referință prezentate în operele de artă populară ajută copilul să se identifice cu formele de comportament ale eroilor basmelor populare, epopeilor. Colorarea emoțională, starea de spirit pozitivă creează baza dezvoltării experienței sociale, a experienței de interacțiune cu alte persoane.

Sursa dezvoltării mentale a personalității, conform lui V.T. Kudryavtsev, nu este în sine însuşirea experienţei umane socioculturale universale, ci transformarea ei specifică. Integrarea copilului în lumea socio-culturală, în timpul căreia se dezvoltă, are loc împreună cu adultul. Ca V.T. Kudryavtsev, adevărata intrare în societate este posibilă numai atunci când copilul nu ascultă de cineva sau de ceva, ci subjugă circumstanțele externe prin înțelegerea sau regândirea lor. Rezultatul „descoperirii pentru sine” nu este atât crearea unui nou obiect, ci o schimbare a copilului însuși, apariția capacității sale de a fi creativ, adică creativitatea. Prin urmare, creativitatea formează baza dezvoltării mentale generale, inclusiv autodezvoltarea copilului (N.N. Poddyakov). Mecanismul cheie pentru dezvoltarea mentală a individului îl reprezintă procesele de cooperare în afaceri care au loc în cadrul comunității copil-adult (D.B. Elkonin, M.I. Lisina, V.A. Petrovsky). „Practicile culturale și semantice” (în cuvintele lui N.A. Korotkova) ajută la găsirea sensului general a ceea ce s-a făcut, se face și se va face în continuare. Varietatea activităților productive comune se datorează interesului copiilor de a-și realiza propriile capacități de a genera o nouă imagine despre ei înșiși (crearea de desene pentru o galerie de artă, felicitări de vacanță, realizarea de cărți tematice, aplicații ornamentale etc.). Potrivit majorității cercetătorilor, introducerea unui copil în cultura etnică prin dezvoltarea și dezvăluirea potențialului său creativ este unul dintre domeniile promițătoare pentru regionalizarea conținutului educației preșcolare (V.T. Kudryavtsev, T. Alieva, R.M. Chumicheva, T.S. Komarova). si altele.).

Cu toate acestea, eficacitatea regionalizării conținutului învățământului preșcolar etnocultural depinde în mare măsură de pregătirea profesională și de etica profesorului. Profesorul îndeplinește o funcție de difuzare, asigurând transferul valorilor culturale, inclusiv etno-culturale ale regiunii, către generația tânără.

Implementarea direcțiilor de educație etnoculturală a preșcolarilor presupune crearea următoarelor conditii:

• determinarea conținutului muncii educaționale, ținând cont de diversitatea etno-culturală a regiunii;
• ridicarea nivelului de informare şi dezvoltarea competenţei etno-culturale a lucrătorilor practicieni ai unei instituţii de învăţământ preşcolar. Formele eficiente sunt organizarea unei săli de curs, studiul programelor regionale etno-pedagogice pentru dezvoltarea etno-culturală a copiilor preșcolari; elaborarea de ajutoare vizuale și didactice, elaborarea de scenarii pentru sărbători populare, teatre didactice, sesiuni de pregătire pentru învățarea versurilor, jocuri populare, zicători, incantații etc.;
• munca etnopedagogică intenționată cu copiii de vârstă fragedă și preșcolară;
• oferirea unui mediu de dezvoltare a subiectelor care reflectă viața populară, tradițiile etno-culturale, istoria poporului (colibă ​​rusească, iurtă, colț de atribute populare, muzeu al vieții populare și al creativității etc.);
• organizarea interacțiunii cu părinții și participarea deplină a familiei la educația etnoculturală a preșcolarilor (diverse tipuri de vizualizare, proiectare de standuri speciale, consultații, publicare de ziare și reviste; organizarea de adunări comune, sărbători populare, ziua tradițiilor populare; monitorizare etnoculturală; studiul familiilor care frecventează instituţiile de învăţământ preşcolar).

Condiții pedagogice generale implementarea conținutului educației etnoculturale preșcolare sunt:

• utilizarea complexă a diverselor componente ale culturii populare (artă populară orală, jocuri, arte și meșteșuguri, muzică, sărbători etc.). Conținutul lor ar trebui să dezvăluie în mod clar și holistic tradițiile și obiceiurile oamenilor și să fie accesibil copiilor preșcolari;
• procesul de familiarizare a copiilor cu tradițiile etno-culturale se bazează pe înțelegerea conținutului acestora, cultivarea unei atitudini pozitive emoțional și dezvoltarea dorinței de a le reflecta în propriile activități;
• crearea unui mediu cultural-spațial, de dezvoltare a subiectelor, pentru „imersiunea” copiilor în experiența socio-culturală a oamenilor;
• educația etnoculturală a preșcolarilor presupune luarea în considerare a universalității și naționalității în cultura populară;
• introducerea preșcolarilor în cultura etnică implementează interacțiunea subiect-subiect dintre profesori și copii, dezvoltarea subculturii copiilor;
• munca la educația etno-culturală a copiilor preșcolari este inclusă organic în diverse tipuri de activități ale copiilor, rezolvă în mod logic și firesc problemele de educare, educare și dezvoltare a copiilor;

• ? tehnologia pedagogică presupune utilizarea pe scară largă a metodelor și tehnicilor care trebuie să îndeplinească următoarele linii directoare:
• ? utilizarea unor metode și tehnici specifice ar trebui să corespundă soluționării anumitor sarcini și etape de lucru;
• ? este necesară combinarea unei varietăți de metode și tehnici pentru a asigura implicarea tuturor componentelor interesului preșcolarilor;
• ? metodologia de introducere a copiilor în cultura etnică ar trebui să țină cont de vârstă și de caracteristicile individuale, să se bazeze pe o abordare orientată spre personalitate a copiilor;
• ? proiectarea creativă de către profesorul de metode și tehnici, orientarea tehnologiei către dezvoltarea poziției copilului ca subiect al propriei activități în procesul de familiarizare cu cultura populară.

• -realizarea unui mediu obiect-spațial îmbogățit împreună cu copiii: camera de sus a unei cabane rusești, a unei cabane cazaci, a unei iurte etc. (E.S. Babunova, E.I. Kergilova, L.D. Vavilova și alții);
• - crearea planurilor de locuințe ale popoarelor (S.D. Kirienko, E.S. Babunova, A.G. Absalyamova etc.);
• - organizarea de muzee de viață populară, instrumente populare; colțuri ale subiectului-lumile cotidiene și naturale ale regiunii (M.V. Tikhonova, I.S. Smirnova, O.L. Zvereva, M.D. Makhaneva etc.)
• - folosirea basmelor populare, a legendelor patriei (S.D. Kiriyenko, I. Appolonova);
• - călătorie istorică: în țara imaginară a familiei, strămoși (E.I. Kergilova); în istoria lucrurilor (O.V. Dybina, E.S. Babunova); în istoria orașului, orașului, satului (T.Yu. Kupach, E.S. Babunova);
• - vizitarea unui sat adevărat (E.I. Kergilova), excursii la atelierele de arte și meșteșuguri populare (T.Ya. Shpikalova, L.D. Vavilova, A.V. Shestakova etc.)
• - introducerea personajelor populare ca purtători de informații etnoculturale: Tastarakai (E.I. Kergilova); brownie Kuzya (E.S. Babunova); Pătrunjel, Bunica - Ghicitoare, Vasilisa cea Înțeleaptă (E.I. Korneeva);
• - introducerea de exerciții, sarcini creative, folosirea jocurilor educative precum „Cine are nevoie de ce pentru muncă” (pentru însușirea tradițiilor meșteșugurilor populare); jocuri - schimbătoare („Ce mai întâi, ce apoi?”); povești – ciocniri precum „Un musafir în prag – o vacanță în casă”, „Casa știrilor nu este o aripă a răzbunării” (E.S. Babunova, V.D. Botnar);
• -folosirea variată a sărbătorilor și a jocurilor populare sezoniere - dansuri rotunde (E.I. Korneeva, T.Yu. Kupach, E.S. Babunova, L.D. Vavilova, E.V. Kharchevnikova);
• - rezolvarea sarcinilor creative de către copii prin introducerea acestora într-o situație imaginară: „Încercați să vedeți și să arătați lumea prin ochii unui nomad... artist... cântăreț”, „În țara cuvintelor magice” (E.I. Kergilova, L.D. Vavilova, I .Ch. Krasovskaya și alții);
• - pentru a îmbogăți ideile copiilor despre cultura populară este eficientă construcția complex-tematică a conținutului materialului informativ. De exemplu, în studiul lui E.S. Babunova oferă următoarele subiecte: „Puterea familiei în rudele ei”, „Familia și natura”, „Sănătatea este succesul și bogăția familiei”, „Divertisment, jocuri, distracție a familiei ruse”, etc.

Abilitățile profesionale și pedagogice ale practicienilor fac posibilă diversificarea gamei de metode și tehnici de educație etno-culturală a preșcolarilor.

Deci, analiza noastră a conotației etnoculturale pentru a identifica specificul regionalizării conținutului educației etnoculturale preșcolare și abordările sale științifice și metodologice au permis realizarea următoarelor: concluzii:

• - asimilarea diferitelor culturi naționale în modul de dialog într-un mediu multicultural este cel mai important mijloc de dezvoltare personală, de îmbogățire a lumii spirituale a unei persoane, deoarece contribuie la formarea unei viziuni culturale și istorice personale asupra lumii. Studiul culturilor este cel mai important factor de autoidentificare a unei persoane într-o lume complexă, în schimbare, construirea propriei imagini despre lume - cine sunt, de unde vin, cine mă înconjoară, cum pot înțelege mai bine alte. Odată cu soluționarea problemelor identificate și a altora, se conectează introducerea în procesul educațional ca una dintre componentele componentei național-regionale. Scopul principal al utilizării diverselor mijloace de educație cultural-istorice, etno-artistică, policulară vizează formarea la copii a unei „imagine a lumii”, a unei imagini etnice a lumii;
• - specificul conținutului educației etnoculturale preșcolare constă în faptul că implementează componenta național-regională a educației, ceea ce creează oportunități atât pentru integrarea componentei național-regionale în componenta federală a educației, cât și pentru dezvoltarea și implementarea modulelor suplimentare. în domeniile educaţionale ale educaţiei etnoculturale. Componentele constitutive ale educației etnoculturale preșcolare sunt: ​​a) scopul și obiectivele care determină conținutul; b) continut variat; c) tehnologia, cuprinzând o serie de condiții, forme, mijloace, metode, tehnici care vizează formarea unei personalități etno-culturale;
• - educația etno-culturală preșcolară este interconectată dialectic cu alte aspecte ale educației, fără de care nu poate exista. Acest lucru se datorează faptului că educația etno-culturală a preșcolarilor formează diferite aspecte ale personalității copilului, atitudinii acestuia față de realitatea etno-culturală, unde acesta acționează ca subiect cu calități social-personale, semnificative social necesare trăirii într-un mediu multicultural. comunitate multietnică. Un rol activ în implementarea educației și formării etnoculturale îi revine profesorului, contribuind la socializarea etnoculturală a unui preșcolar;
• - cercetătorii consideră vârsta preșcolară ca o perioadă valoroasă în dezvoltarea experienței socioculturale, în special etnoculturale. În același timp, acumularea experienței etnoculturale se realizează prin mecanismele de educație, formare, familiarizare, familiarizare, dezvoltare, conștientizare. În același timp, specificul strategiei pedagogice regional-futurologice în unitatea externă (educația etno-culturală a profesorilor) și intern (educația etno-culturală a copiilor) nu este suficient reprezentat. În acest sens, este necesară elaborarea unei strategii pedagogice, concept și model de educație etnoculturală a copiilor în spațiul educațional etnocultural polilogic al unei instituții preșcolare.

Întrebări pentru autoexaminare și sarcini:

• 1. Definiți educația etno-culturală a preșcolarilor.
• 2. Arătați relația dintre educația etnoculturală și dezvoltarea etnoculturală a copiilor preșcolari.
• 3. Care este relația dintre scopurile, obiectivele și conținutul educației etnoculturale pentru preșcolari?
• 4. Comentează conținutul direcțiilor de educație etno-culturală a preșcolarilor.
• 5. Descrieţi utilizarea mijloacelor pedagogiei populare în diverse domenii ale educaţiei etnoculturale.
• 6. Care sunt condițiile pedagogice generale de organizare a educației etnoculturale a preșcolarilor?
• 7. Faceți recomandări cadrelor didactice privind organizarea muncii etnopedagogice într-un grup specific de instituții de învățământ preșcolar (opțional).
• 8. Elaborați un proiect creativ într-una din domeniile conținutului educației etnoculturale pentru copiii preșcolari.

LA adoptată în 1996, Legea Federației Ruse „Cu privire la autonomia națională-culturală” a pus bazele legale pentru autodeterminarea național-culturală a cetățenilor care se identifică cu anumite comunități etnice, a deschis oportunități de auto-organizare voluntară a acestora, pentru pentru a rezolva în mod independent problemele de păstrare a identității, dezvoltarea limbii, educației, culturii naționale.

De importanță fundamentală pentru caracterizarea situației socio-culturale a fiecărei regiuni este recunoașterea deschisă și manifestarea diversității orientărilor etno-culturale datorită prezenței diferitelor grupuri etnice, diferențele dintre acestea în parametrii demografici, sociali, economici și culturali fac necesară regiune nu numai pentru a asigura un sistem fiabil de comunicare interculturală, ci și pentru a crea oportunități egale pentru alegerea lor culturală și autodeterminarea culturală.

Direcțiile strategice de dezvoltare a spațiului educațional etno-cultural al regiunii vizează implementarea a două obiective interdependente: identificarea etnică și integrarea culturală generală națională.

Identitatea etno-culturală a poporului se formează ca urmare a cunoașterii evenimentelor din istoria, cultura lor, loialitatea față de valorile și tradițiile spirituale stabilite, dezvoltarea limbii, educația și păstrarea identității culturale. Identitatea etno-culturală se formează în procesul de creare a vieții libere și voluntare a națiunii.

Starea identității etno-culturale se realizează prin sfera socio-culturală creată de oameni, care include familia, instituțiile preșcolare, școala și mediul de specialitate.

instituții de învățământ, centre culturale naționale, reviste și ziare, literatură de ficțiune și științific, instituții de cercetare și administrație etc.

Integrarea interculturală este scopul fundamental și strategic al procesului educațional etnocultural. Dacă o națiune individuală poate obține identitatea etnică într-un timp relativ scurt, atunci realizarea integrării interculturale este un proces de durată care necesită eforturile reprezentanților tuturor grupurilor etnice care trăiesc în regiune.

În cele din urmă, crearea unui spațiu cultural, informațional și educațional unic este principala condiție pentru posibilitatea identificării etnice a oamenilor care locuiesc în regiune.

Identitatea etno-culturală și națională poate fi realizată cel mai eficient prin sistemul de învățământ și instituțiile socio-culturale ale societății.

Educația ca mijloc de formare a conștiinței de sine naționale, realizarea intereselor culturale și naționale ar trebui să îndeplinească patru funcții principale:

1) difuzare (asigurarea integrității și reproductibilității comunităților etno-naționale);

2) dezvoltarea (formarea și dezvoltarea identității naționale);

3) diferențierea (identificarea și luarea în considerare a intereselor naționale și culturale ale grupurilor etnice care trăiesc în regiune);

4) integrarea (asigurarea interacţiunii, întrepătrunderii şi îmbogăţirii reciproce a culturilor naţionale în condiţiile unei singure regiuni).

Este o persoană educată care se implică în tradiția istorică și culturală. Se simte apartenenta la o anumita comunitate si oameni, si-a format nevoi culturale, dorinta de moralitate, activitate semnificativa, frumusete, principii spirituale superioare.

O altă cerință educațională este înțelegerea și acceptarea unei culturi diferite. Numai în interacțiune, în dialogul culturilor se manifestă principiile și trăsăturile fiecărei culturi individuale.

Educația etno-culturală este educația care vizează păstrarea identității etno-culturale a individului prin familiarizarea cu limba și cultura maternă în timp ce stăpânește valorile culturii mondiale.

Acceptarea ideii de educație etno-culturală la nivel regional înseamnă, în înțelegerea noastră, crearea unui sistem de educație și educație pe teritoriul regiunii, bazat pe pluralismul cultural și lingvistic, combinând nivelul modern de tehnică. , echipament informațional al educației cu valori culturale tradiționale.

Principalele condiții pentru implementarea acestei idei în condițiile regiunii sunt: ​​dezvoltarea și consolidarea principiilor naționale de educație în întregul sistem educațional al regiunii; recunoașterea și acordarea unei priorități necondiționate pentru personalitatea limbii și culturii materne; democratizarea educației; variabilitatea și mobilitatea educației atât în ​​ceea ce privește tipul de proprietate, cât și varietatea canalelor de implementare a intereselor, solicitărilor, preferințelor etno-culturale; accesibilitatea generală și diferențierea serviciilor educaționale și culturale; deschiderea, adaptabilitatea și continuitatea activităților educaționale care vizează implementarea nevoilor etno-culturale ale individului și societății; orientare orientată către identificarea și satisfacerea cererii de servicii în domeniul nevoilor etno-culturale; disponibilitatea programelor regionale pe această temă, ținând cont de particularitățile compoziției etnice a populației pe baza unei politici socio-culturale educaționale regionale unificate.

În același timp, educația etno-culturală din regiune ar trebui să se bazeze pe o serie de prevederi fundamentale.

Participarea partidelor politice, a altor persoane, inclusiv a asociațiilor religioase, a persoanelor fizice la furnizarea de servicii educaționale pentru grupurile etnice și lingvistice ar trebui limitată prin lege. Trebuie asigurată egalitatea efectivă a națiunilor și a grupurilor naționale în satisfacerea nevoilor și intereselor lor etno-culturale atât în ​​domeniul educației, cât și al culturii.

Implementarea politicii socio-culturale de stat este menită să realizeze un consens etno-cultural al diferitelor grupuri de populație ca o condiție importantă pentru dezvoltarea socio-economică și culturală a regiunii, implementarea valorilor globale ale culturii internaționale, consolidarea și armonia interetnică, drepturile și libertățile individului.

Este necesară implementarea unei abordări a educației etnoculturale nu ca mecanism de transfer de cunoștințe și formare profesională a personalului, ci ca instituție formatoare de cultură, cel mai important mijloc de păstrare și dezvoltare a identității umane și naționale a unui individ. Subiecții puterii de stat sunt chemați să se bazeze în permanență pe abordări integrate și orientate pe programe pentru rezolvarea problemei, pentru a ține cont de diverse aspecte ale proceselor populației multinaționale din regiune.

O condiție prealabilă necesară pentru formarea unui sistem regional de educație etnoculturală este crearea și dezvoltarea unui spațiu educațional etnocultural în regiune.

Spațiul etno-cultural înseamnă „pământ” cultural, „câmp” pentru dezvoltarea culturilor etnice, condiții materiale pentru dezvoltarea comunităților național-culturale care trăiesc în regiune.

Spațiul etno-cultural este, pe de o parte, o condiție necesară pentru educația etno-culturală, pe de altă parte, elementele sale individuale, în primul rând instituțiile socio-culturale ale societății și indivizii, reproduc educația etno-culturală.

Spațiul educațional etno-cultural este o familie, o școală de mamă, instituții preșcolare, școli, universități, centre culturale naționale, cercuri, cursuri etc. Structural, constă din două părți interconectate organic: instituțional (școli, colegii, universități etc.), non-

formale (formare și educație în familie, comunicare cu prietenii, vecinii etc.)

Această clasificare este suprapusă de alta: În educația etnoculturală, există trei procese consecutive conectate logic: propedeutică, antrenament și imersiune în practică. Este posibil, prin combinarea acestor două abordări, să propunem următoarea structură a educației etno-culturale într-un context semnificativ ca soluție conceptuală.

În stadiul propedeuticii se realizează prima abordare a soluționării problemei identificării etnice. Spațiul educațional etnocultural este în acest caz un micromediu familial, o atmosferă în familie. În familie are loc prima cunoaștere cu istoria poporului, cultura lor, ritualurile naționale și obiceiurile. Percepția naționalului are loc prin arta populară orală: basme, cântece, mituri și așa mai departe.

Este important, împreună cu crearea unor premise pentru autoidentificarea etnică, care în mod natural aduce copilul mai aproape de părinți, rude, rude, grup etnic, provocând un sentiment de mândrie, reverență, admirație pentru strămoși, să nu piardă din vedere ceva altfel. Este imposibil ca admirația și mândria să se dezvolte într-un sentiment de superioritate, adesea asociat cu ignorarea altor culturi, grupuri etnice sau cu o atitudine negativă față de acestea. O atenție deosebită trebuie acordată reorientării stereotipurilor etnice negative.

Dragostea pentru popor ar trebui să fie combinată armonios cu dragostea pentru pământul pe care trăiește acest popor. Sarcina centrală a educației etnoculturale în această parte este ca copiii să simtă mândrie legitimă de a se numi nativi ai pământului lor natal.

Partea principală a educației etnoculturale este educația instituțională. Sarcina principală este educația. Educația etnoculturală este implementată în grădinițe, școli, instituții de învățământ secundar de specialitate și superior. O condiție prealabilă aici este studiul limbilor native și de stat. Latura de conținut a spațiului etno-cultural

Calitatea în această parte este creată de limba în care sunt predate disciplinele academice, de ce materii sunt studiate și de care este conținutul cursurilor studiate. Limbile native și străine ar trebui să devină limbile de predare și comunicare deja în grădinițe.

Spațiul educațional etnocultural este cel mai eficient creat în școli. Toată lumea ar trebui să aibă posibilitatea de a-și studia în plus limba maternă, literatura, istoria.

În locurile dens populate de etnii, alături de tipul principal de școli, se creează școli naționale cu predarea disciplinelor în limba maternă și studierea obligatorie aprofundată a limbii de stat de la clasele I până la clasele finale.

În instituțiile de învățământ secundar de specialitate și superior, spațiul educațional etno-cultural regional este creat nu numai de limba de predare, ci și de conținutul materiilor din cursuri. Semnificația specială a acestei educații este aceea că în regiune se formează personal pedagogic, de care depinde, în primul rând, crearea spațiului educațional etno-cultural al regiunii. Prin urmare, instituțiile de învățământ special superior și secundar de cultură și învățământ public necesită o atenție deosebită în cadrul implementării politicii socio-culturale regionale.

Învățarea extra-instituțională și imersiunea în practică ocupă un loc aparte în sistemul educației etno-culturale. Ei sunt cei care fac posibilă îndeplinirea eficientă a sarcinii care pare a fi cea mai importantă - aducerea educației etnoculturale mai aproape de nevoile practice ale indivizilor.

Spațiul educațional etno-cultural este creat aici de instituții și centre de educație suplimentară, centre culturale naționale, cercuri și cursuri la școli, Palate ale Culturii, instituții de învățământ și alte organizații. În plus, spațiul educațional etno-cultural al regiunii este intens format prin intermediul comunicațiilor de masă, în emisiuni de televiziune și radio, publicații în ziare și reviste. Componentele sale importante sunt, de asemenea, manualele, reviste de specialitate, filme educaționale și programe de popularizare.

În etapa inițială a introducerii educației etnoculturale în regiune, sunt necesare condiții prealabile - elaborarea actelor legislative și adoptarea programelor regionale. Este necesară și participarea activă a tuturor instituțiilor socioculturale interesate de acest proces, incluzând nu numai instituțiile de învățământ, ci și obiectele de cultură, artă, reprezentanți ai școlilor de autori, reprezentanți ai profesorilor, atât din oraș, cât și din mediul rural - toate acestea împreună. se concentrează pe sistematizarea informaţiei disponibile .

Modificarea conținutului procesului educațional etno-cultural necesită includerea în acesta a unor noi realități, inclusiv o schimbare calitativă a tehnologiilor didactice, precum și formarea personalului muzical și pedagogic. Din punct de vedere al conținutului, direcțiile principale ale educației etnoculturale sunt definite ca aprobarea unei noi paradigme de viziune asupra lumii: formarea nu numai a statutului social, ci și cultural al regiunii noii spiritualități, o nouă viziune a unei persoane asupra lume, asupra comunității, asupra locului său în ea.

Rezumând prevederile teoretice și practica emergentă în instituțiile de învățământ, enciclopedia internațională a educației (1994) consideră educația multiculturală ca o parte importantă a învățământului general modern, contribuind la asimilarea de către studenți a cunoștințelor despre diverse culturi; clarificarea generală și specială în tradițiile, obiceiurile, modul de viață, valorile culturale ale popoarelor; educarea tinerilor studenţi în spiritul respectului pentru alte sisteme culturale.

Introducerea componentei regionale în programele de învățământ școlar și superior stimulează căutarea de noi metode și tehnologii de organizare a procesului de învățământ. La împlinirea a două milenii, nu există nicio îndoială cu privire la necesitatea dezvoltării și perfecționării active a scopurilor, obiectivelor, funcțiilor, conținutului, tehnologiilor acestei componente importante a educației.

Școala, ca bază a sferei socio-culturale de activitate și a educației etno-culturale, joacă un rol deosebit de important în realizarea identității etno-culturale de către societatea din regiune. Elevul primește prima experiență de a se realiza ca individualitate unică în viața școlară. Dezvoltarea abilităților naturale ale elevilor,

îmbogățindu-se cu cultură în condiții de cultură, școala creează premisele de bază pentru autorealizarea individului.

Scopul și scopul implementării programului de revigorare a culturii naționale la școală este dobândirea de către elevi a înțelegerii sensului vieții și dezvoltarea unei poziții de viață încă din copilărie. Școala este un canal de formare a nevoii tinerei generații de cultura națională, de limbă, de dorința de a se identifica cu oamenii lor. Ea este. promovează o atitudine civilă față de istoria țării natale, valorile spirituale și morale ale poporului său, tradițiile naționale ca parte a culturii mondiale.

Mediul spiritual al școlii este un factor puternic care influențează dezvoltarea personalității elevilor și destinul lor ulterior. Scopul paradigmei activității tuturor subiecților de renaștere a culturii la școală este de a forma în copil, o inteligență adolescent în sensul înalt al cuvântului, ca calitate integratoare a unei persoane, caracterizată prin valori culturale și personale. ; gândirea dialectică ca metodă și instrument permanent de cunoaștere și transformare a realității; autoevaluarea creativității intelectuale și serviciul conștient față de idealurile universale; stima de sine a unei persoane libere.

Conținutul educației în școli ar trebui restructurat din punctul de vedere al culturii de bază a individului și al standardului de educație.

Cultura de bază a individului este armonia culturii cunoașterii, cultura acțiunii creative, cultura sentimentelor și a comunicării. Cultura de bază a individului este pe bună dreptate asociată cu o anumită integritate, care include proprietățile, calitățile, orientările optime care îi permit să se dezvolte individual în armonie cu valorile universale și cultura oamenilor săi. Acest lucru oferă individului o mai mare stabilitate socială, implicare productivă în viață, muncă și creativitate. Direcția prioritară a culturii de bază; o cultură a autodeterminarii vieții (un sistem de relații cu ceilalți, talentul cuiva, aspirațiile, stilul de viață).

Cultura de bază a individului dezvăluie rezervele dezvoltării sale în dialog cu multe culturi reprezentate în regiune.

straturi, subculturi și multiculturi. Cultura de bază nu este un monolog, ci diversă; ea acționează ca o comunicare a diferitelor culturi, unde fiecare dintre culturile care coexistă istoric are propria soluție la problemă.

Strategia procesului pedagogic al școlii (în sensul larg al acestui concept) ca centru de renaștere a culturii spirituale a regiunii sale ni se pare astfel: școala ar trebui să facă sfera autoafirmării morale prestigioasă pentru elevilor, datorită dezvoltării abilităților lor intelectuale, artistice, tehnice, sportive, comunicative, creative.

1

Articolul este scris pe baza experienței personale a autorului în dezvoltarea și introducerea în practica învățământului profesional superior a fundamentelor teoretice, științifice și metodologice ale educației etno-culturale a studenților, precum și a standardelor educaționale ale statului federal pentru specialitatea „Folc. Artă” și direcția de învățământ superior „Cultura Artă Populară”. O contribuție semnificativă la dezvoltarea și actualizarea conținutului educației etno-culturale a elevilor a avut-o cercetările școlii științifice „Teorie, istorie și metode de predare a culturii artistice populare”, al cărei fondator este autorul articolului. , Doctor în Pedagogie, Profesorul T.I. Baklanova. Pentru cercetări ulterioare ale educației etnoculturale, autorul articolului a dezvoltat un sistem conceptual și terminologic, conceptele cheie în care sunt „educația etnoculturală” și „educația etnoartistică”. Articolul oferă versiuni actualizate ale definițiilor acestor concepte, dezvăluie trăsăturile educației etno-culturale rusești și semnificația acesteia în politica educațională și culturală rusă modernă, abordează problemele pregătirii studenților universităților moderne pentru a păstra diversitatea culturală și moștenirea culturală. a Rusiei.

cultura rusă

cultura populara

educaţie etno-artistică

educație etnoculturală

2. Baklanova T.I. Școala științifică de teorie, istorie și metode de predare a culturii artei populare: direcții principale de cercetare, perspective de dezvoltare // Știință, educație, afaceri: Culegere de lucrări științifice bazate pe materialele conferinței științifice și practice. - M.: Art-Consult, 2013. - S. 39–41.

3. Baklanova T.I. Probleme de personalizare a programului de dezvoltare a artei populare // Arta populară. Perspective de dezvoltare și forme de organizare socială: o colecție de lucrări științifice. - M.: Institutul de Cercetare a Culturii, 1990. - S. 168–183.

4. Baklanova T.I. Probleme ale educației etno-artistice în conținutul formării profesionale a studenților unei universități pedagogice // Strategii și tendințe în dezvoltarea științei în condiții moderne. - 2015. - Nr 1. - P. 27-31.

5. Baklanova T.I. Sistemul de pregătire profesională a personalului în cultura artei populare ca comoară națională a Rusiei // Buletinul Universității de Stat de Cultură și Arte din Moscova. - 2007. - Nr. 3. - S. 187–192.

6. Baklanova T.I. Specialitatea „Artă populară” și direcția „Cultură de artă populară” // Buletinul Universității de Stat de Cultură și Arte din Moscova. Problema. 3. -M.: MGUKI, 2005. - S. 21–26.

7. Baklanova T.I. Formarea și dezvoltarea sistemului de educație etno-artistică în Rusia // Primul Congres Internațional de Cultură Artistică Tradițională: Studii Fundamentale de Artă Populară. - Khanty-Mansiysk, 2014. - S. 40–44.

8. Baklanova T.I. Componenta etno-culturală a conținutului educației studenților care studiază în direcția „Activitate socială și culturală” // Probleme actuale ale dezvoltării științei și educației moderne: o colecție de lucrări științifice bazate pe materialele științifice și practice internaționale. Conferința din 30 aprilie 2015: în 5 părți. - M.: AR-Consult, 2015. - S. 20–23.

9. Baklanova T.I. si altele.Cultura de arta populara: Manual pentru universitati. M.: MGUKI, 2002.

10. Tkalich S.K. Model pedagogic universal de formare a personalului creativ bazat pe componenta național-culturală: analiză teoretică și caracteristici tehnologice // Buletinul Universității de Stat pentru Științe Umaniste din Moscova. M.A. Şolohov. Pedagogie și psihologie. - 2011. - Nr 4. -S. 68–74.

Formarea și dezvoltarea educației etno-culturale a studenților din universitățile ruse a început odată cu introducerea specialității „Artă populară” în „Clasificatorul domeniilor și specialităților învățământului profesional superior”, aprobat de Comitetul de Stat al Federației Ruse pentru studii superioare. Invatamant la 05.06.1994 (Ordin Nr. 180). „Lista domeniilor (specialităților) învățământului profesional superior”, aprobată prin Ordinul Ministerului Educației și Științei din Rusia din 12 ianuarie 2005, cuprindea direcția 07.13.00 „Cultură artistică populară” pentru pregătirea licențelor și maeștri ai culturii artei populare.

Între 1994 și 2010 Au fost aprobate mai multe standarde educaționale de stat federale (FSES) pentru specialitatea „Artă populară” și direcția „Cultură de artă populară”. Principalul lor dezvoltator a fost autorul acestui articol în calitate de președinte al Consiliului Educațional și Metodologic pentru Cultura de Artă Populară al UMO al Universităților Ruse pentru Educație în domeniul Culturii Artei Populare, al activităților sociale și culturale și al resurselor informaționale. La elaborarea primului GEF, s-au luat în considerare rezultatele cercetării noastre privind problemele de restructurare a pregătirii personalului la sfârșitul anilor 1980 și începutul anilor 1990. .

În martie 2015, Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse a aprobat noul standard de stat federal pentru învățământul superior (FSES HE) în domeniul de studiu 51.03.02 „Cultura de artă populară” (nivel universitar). Retine multe dintre prevederile standardelor anterioare, continuitatea cu acestea fiind vizibila. Conform acestui standard educațional de stat federal, aria de activitate profesională a absolvenților care au stăpânit programul de licență include punerea în aplicare a politicii culturale de stat, organizarea artei populare, studiul, păstrarea și transmiterea valorilor populare. artă, precum și diversitatea moștenirii artistice a popoarelor Rusiei, implementarea cooperării culturale interetnice și internaționale. Printre obiectele de activitate profesională ale absolvenților care au stăpânit programul de licență, acest Standard Educațional Federal de Stat numește comunități etnoculturale și socioculturale, diverse tipuri de grupuri de amatori, organizații educaționale în care se studiază și se predau teoria și istoria culturii artei populare etc. .

Pregătirea personalului pentru astfel de activități în programele de învățământ, care se desfășoară de la mijlocul anilor 1990. educația lor profesională, au fost introduse discipline profesionale generale precum „Teoria și istoria culturii artei populare”, „Pedagogia artei populare”, etc.. istoria Rusiei, etnografia, etnolingvistica, mitologia, etnopsihologia, jocurile populare, arta populară orală, arta cântecului popular, instrumentele muzicale populare, dansurile populare, artele și meșteșugurile populare, teatrul popular, sărbătorile populare, precum și metodologia și metodele de cercetare a culturii artei populare, metodele de predare a disciplinelor speciale etc.

Pentru fiecare disciplină etno-culturală au fost publicate programe la Universitatea de Stat de Cultură și Arte din Moscova, în 2000 a apărut primul manual universitar despre cultura artei populare. Pentru studenții absolvenți și solicitanți a fost elaborat cursul de autor „Cultură artistică populară”. S-a examinat esența, structura, funcțiile culturii de artă populară, rolul și locul acesteia în ritualul festiv popular tradițional și cultura gospodărească a familiei, trăsăturile activităților pedagogice și de cercetare în domeniul culturii artei populare.

Dezvoltarea practicii educației etno-culturale a studenților din universitățile ruse a fost însoțită de cercetare științifică. Primele dizertații despre educația etno-culturală au fost finalizate în cadrul școlii științifice „Teorie, istorie și metode de predare a culturii artei populare” (fondatorul școlii științifice T.I. Baklanova) și susținute la mijlocul anilor 1990 - începutul anilor 2000. .

În prezent, cercetările școlii noastre științifice continuă, contribuind, în primul rând, la actualizarea conținutului educației etnoculturale a studenților care studiază în direcția învățământului superior „Cultura de artă populară”, iar în al doilea rând, la dezvoltarea și implementarea componentelor etnoculturale ale conținutul educației elevilor care studiază în alte direcții, inclusiv „Activitatea socio-culturală” și „Educația pedagogică”.

Pentru dezvoltarea ulterioară a unor astfel de cercetări este necesară actualizarea sistemului conceptual și terminologic al educației etnoculturale. Să luăm în considerare câteva componente ale unui astfel de sistem, dezvoltate de noi ținând cont de definițiile moderne ale conceptelor de „educație”, „cultură”, „moștenire culturală”, etc. Conceptele cheie din acest sistem sunt „educația etno-culturală” și „educația etno-artă”.

Concepte „educație etnoculturală” și educatie etno-artistica" au fost introduse pentru prima dată în circulația științifică în anii 1990. de către autorul acestui articol, și apoi s-a răspândit în lucrările altor autori, a început să fie utilizat în dezvoltarea fundațiilor științifice pentru formarea personalului, în studiile nu numai ale activităților etno-culturale, ci și socio-culturale, care, în opinia noastră, poate fi definită ca fiind activitățile instituțiilor socio-culturale de organizare și conducere pedagogică a activităților de agrement ale diferitelor grupuri ale populației din domeniul culturii.

Conceptele luate în considerare au fost precedate de conceptele de „educație a oamenilor” (K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoi și alții), „pedagogie populară” (G.S. Vinogradov), „etnopedagogie” (G.N. Volkov), „școală națională rusă” (I.F. Goncharov) .

Definiția noastră a conceptului de „educație etno-culturală” este corelată cu conceptul "educaţie"în Legea federală a Federației Ruse din 29 decembrie 2012 nr. 273-FZ „Cu privire la educația în Federația Rusă”, precum și cu conceptele de „cultură” și „moștenire culturală” în „Fundamentele politicii culturale de stat”. ”, aprobat prin Decretul Președintelui Federației Ruse din 24 decembrie 2014 Nr. 808. Educația etnoculturală, în opinia noastră, este un proces de educație și formare intenționat cu privire la materialul și mijloacele culturii etnice (adică populare), care este un bun semnificativ din punct de vedere social și se realizează în interesul individului, familiei, societății și statului, și este, de asemenea, un ansamblu de cunoștințe etno-culturale dobândite, aptitudini, valori, experiență în activități etno-culturale și etno-culturale. competențe de un anumit volum și complexitate în scopul dezvoltării intelectuale, spirituale, morale, creative, fizice și (sau) profesionale a unei persoane, satisfacerea nevoilor și intereselor sale educaționale în sfera culturii populare.

Educația etno-artă, din punctul nostru de vedere, este unul dintre tipurile de educație etno-culturală, al cărui conținut este cultura de artă populară, i.e. un ansamblu de opere de artă populară, forme și metode tradiționale de creare, reproducere, existență, conservare, distribuire și transmitere a acestora din generație în generație.

Termen "etnos"(din greaca. etnie) folosit în aceste definiții în sensul de „oameni”. Judecând după sursele științifice, în Grecia antică a fost folosit inițial în mai multe sensuri: ca unul dintre tipurile de comunități umane (clan, trib, mulțime, politică grecească, oameni) sau pentru a desemna un roi, turmă sau turmă. Abia prin secolul al V-lea. î.Hr. termenul „ethnos” a început să însemne doar „oameni”. Termenul „etnos” a fost introdus în știința rusă de către S.M. Shirokogorov în cartea „Ethnos. Studiul principiilor de bază ale schimbării în fenomenele etnice și etnografice” (1923). Apoi au fost propuse diverse definiții ale conceptului de „etnos” de către S.A. Arutyunov, Yu.V. Bromley, L.N. Gumiliov, V.I. Kozlov, N.N. Ceboksarov și alții Cu toate acestea, acest concept încă nu are o definiție științifică general acceptată, discuțiile despre acesta continuă. Prin urmare, utilizarea în pedagogie a cuvântului „ethnos” în sensul de „popor” (urmând grecii antici) și, în consecință, interpretarea educației etno-culturale ca educație în domeniul culturii populare (cultura unuia sau mai multe popoare) este destul de acceptabil.

Conținutul educației etno-culturale în sfera culturii unui anumit popor are propriile sale caracteristici. Luați în considerare trăsăturile educației etnoculturale rusești. După cum se menționează în Fundamentele politicii culturale de stat, „rolul cheie, unificator în conștiința istorică a poporului multinațional rus aparține limbii ruse, marii culturi ruse”. Prin urmare, unul dintre cei mai importanți factori în îmbunătățirea rolului unificator al culturii ruse în societatea rusă modernă ar trebui să fie dezvoltarea educației etno-culturale rusești în contextul diversității culturale a Rusiei și a întregii lumi moderne.

Pe baza definirii conceptului "cultură"în „Fundamentele politicii culturale de stat” cultura rusăîn condițiile moderne poate fi definit ca un ansamblu de instituții formale și informale, fenomene și factori care afectează conservarea, producerea, transmiterea și diseminarea valorilor spirituale și morale ale poporului rus (patria, natura nativă, popor, cămin rusesc, familie etc.).

Principalele componente ale culturii ruse sunt:

• cultura festivă și rituală (în primul rând, sărbători din calendarul popular, tradițiile rusești ale sărbătorilor lor folosind diferite tipuri și genuri de artă populară, costume populare festive, bucătărie populară etc.);
• cultura de familie și de zi cu zi (inclusiv jocuri și jucării pentru copii, tradiții de nuntă rusești etc.);
• cultura artistică.

În cultura artistică rusă, se pot distinge patru straturi culturale și istorice principale - folclor, biserică, clasic și modern. În practica educației etnoculturale, atenția este adesea concentrată doar asupra stratului folclor al culturii ruse. În același timp, în opinia noastră, fiecare dintre straturile de mai sus trebuie să se reflecte pe deplin în conținutul unei astfel de educații, acordând totodată prioritate monumentelor remarcabile ale culturii artistice ca parte importantă a patrimoniului cultural național.

concept "mostenire culturala" definite în „Fundamentele politicii culturale de stat” ca un ansamblu de obiecte, fenomene și opere de valoare istorică și culturală. Moștenirea culturală rusă- acesta este cel mai bogat tezaur din lume, la scară universală. Este suficient să menționăm monumentele culturii ruse, incluse în Codul Monumentelor Patrimoniului Cultural al UNESCO. Acestea sunt Kremlinul din Moscova și Piața Roșie, ansamblul arhitectural Kizhi Pogost - cel mai mare monument al arhitecturii populare rusești din lemn, monumentele istorice din Novgorod și împrejurimile sale, bisericile din piatră albă din vechile orașe rusești Vladimir și Suzdal, ansamblul arhitectural al Lavrei Treimii-Serghie, Biserica Înălțarea din Kolomenskoye (oraș. Moscova), etc. Toate acestea ar trebui să se reflecte adecvat în conținutul educației etno-culturale rusești în contextul diversității etno-culturale. a Rusiei moderne.

Diversitatea etnoculturală a făcut întotdeauna parte din istoria omenirii. Documentele UNESCO notează că lumea a constat și este formată nu dintr-un simplu set de culturi diferite, ci din fluxul acestora, care își schimbă cursul tot timpul, formând noi curenți de fuziune și vârtejuri.

Păstrarea moștenirii culturale și a diversității etno-culturale în contextul globalizării este una dintre cele mai importante sarcini pentru Rusia și pentru întreaga comunitate internațională. Activitățile internaționale și o serie de documente UNESCO vizează soluționarea acesteia, inclusiv „Recomandările pentru conservarea folclorului” (1989), programul „Comorile vii ale umanității”, care oferă sprijin meșterilor populari - purtători de tradiții populare autentice, proiectele „Atlasul limbilor popoarelor lumii”, „Colecția mondială de muzică tradițională”, proclamarea „Capodopere ale patrimoniului oral și imaterial al umanității”. Cunoașterea proiectelor și programelor etno-culturale ale UNESCO, cu moștenirea culturală a poporului rus, care a primit recunoaștere mondială, este una dintre sarcinile prioritare ale educației etno-culturale rusești.

Educația etnoculturală rusă- o parte a educației etno-culturale rusești, al cărei conținut este cultura rusă, iar educația etno-artistică rusă este o parte a educației etno-culturale rusești, al cărei conținut este cultura artistică rusă.

Educația etnoculturală rusă în societatea rusă modernă este concepută pentru a rezolva trei sarcini majore:

• păstrarea identității etno-culturale a poporului rus;
• creșterea rolului cheie, unificator al culturii ruse în conștiința istorică a tuturor popoarelor Rusiei;
• promovarea valorilor și capodoperelor culturii ruse în spațiul cultural și educațional global modern.

Câteva articole științifice, disertații și alte lucrări științifice sunt dedicate problemelor educației etnoculturale rusești. Cu toate acestea, multe aspecte ale unei astfel de educații, inclusiv principiile selecției conținutului, tehnologiile pedagogice, criteriile de performanță etc., nu au fost suficient dezvoltate și fundamentate științific până în prezent Având în vedere că educația etnoculturală (inclusiv etnoartistică) rusă poate fi implementată în două versiuni. - ca parte a unui proces educațional multicultural, bazat pe dialogul culturilor etnice, în contextul diversității etnoculturale a Rusiei moderne, este importantă dezvoltarea și testarea unor modele variabile de astfel de educație în diferite regiuni ale Federației Ruse.

Dezvoltarea ulterioară a educației etno-culturale a elevilor va contribui la păstrarea culturilor tradiționale ale popoarelor Rusiei în scopul educației patriotice și spirituale și morale a cetățenilor țării noastre, la păstrarea diversității etno-culturale a Federația Rusă și dezvoltarea comunicării interculturale.

Recenzători:

Sergeeva V.P., Doctor în Științe Pedagogice, Profesor, Profesor al Departamentului de Teoria și Istoria Pedagogiei, IPPO SBEE HE „Universitatea Pedagogică a Orașului Moscova”, Moscova;

Tkalich S.K., doctor în științe pediatrice, profesor, profesor al Departamentului de Design al Institutului de Arte și Tehnologii Creative, SBEI HE Universitatea de Stat pentru Științe Umaniste din Moscova. M.A. Sholohov, Moscova.

Link bibliografic

Baklanova T.I. FUNDAMENTE TEORETICE ȘI PRACTICA DEZVOLTĂRII EDUCAȚIEI ETNOCULTURALE A ELEVILOR // Probleme moderne de știință și educație. - 2015. - Nr. 5.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21588 (data accesului: 01.02.2020). Vă aducem la cunoștință jurnalele publicate de editura „Academia de Istorie Naturală”

480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teză - 480 de ruble, transport 10 minute 24 de ore pe zi, șapte zile pe săptămână și de sărbători

240 de ruble. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rezumat - 240 de ruble, livrare 1-3 ore, de la 10-19 (ora Moscovei), cu excepția zilei de duminică

Borisova Uliana Semyonovna Educație etnoculturală: analiză istorică și sociologică: 22.00.06 Borisova, Ulyana Semyonovna Educație etnoculturală: analiză istorică și sociologică (Pe baza materialelor Republicii Sakha (Yakutia)) : dis. ... Dr. sociol. Științe: 22.00.06 Sankt Petersburg, 2006 318 p. RSL OD, 71:07-22/1

Introducere

Capitolul I Fundamentele istorice și teoretice ale educației etnoculturale în Rusia

1.1. Istoria formării educației naționale 19

1.2. Fundamentele teoretice ale educaţiei naţionale (etno-culturale)..40

1.3. Conceptul de educație etno-culturală modernă 74

Capul P. Abordări teoretice și metodologice ale studiului educației

2.1. Natura interdisciplinară a cercetării educaționale în științe sociale 94

2.2. Abordări metodologice în sociologia educației 120

23. Principalele direcții de cercetare privind educația minorităților etnice

în ţări străine 138

Capitolul III Factorii sociali și politici ai transformărilor educației etno-culturale

3.1. Schimbarea pozițiilor etnopolitice și transformarea educației.L 65

3.2. Fenomenul multiculturalismului și educației etnoculturale 200

3.3. Influența proceselor de globalizare asupra educației și culturii 210

Capitolul IV. Educația etnoculturală în Republica Sakha (Yakutia)

4.1. Aspecte istorice și socio-pedagogice ale educației în Yakutia 233

4.2. Principalele tendințe în dezvoltarea educației etno-culturale în Republica Sakha 250

4.3. Particularități ale creșterii și educației etno-culturale a copiilor popoarelor indigene din Nord 266

Concluzia 282

Literatura 284

Introducere în muncă

Relevanța studiului se datorează schimbării active a situației socio-politice din țară, renașterii conștiinței de sine etnice a popoarelor Rusiei, atenției deosebite acordate problemelor popoarelor indigene și minorităților din întreaga lume, care s-a manifestat cel mai vizibil la sfârșitul secolului al XX-lea.

Federația Rusă reunește 88 de regiuni - subiecte ale federației. Dintre acestea, 32 sunt entităţi naţional-administrative care au o componenţă multietnică a populaţiei. Diversitatea imaginii etno-culturale a societății ruse, procesele complexe de autoidentificare a popoarelor au influențat și sistemul de învățământ.

Procesele de formare a școlii naționale la începutul anilor 1990. Principiile de bază ale reglementării și dezvoltării sistemului de educație națională (etno-culturală) sunt reflectate în principalele acte legislative ale țării. Legea Federației Ruse „Cu privire la limbile popoarelor din RSFSR” (1991) a introdus conceptul de suveranitate lingvistică, Legea Federației Ruse „Cu privire la educație” (1992) a oferit ocazia de a construi un sistem educațional ţinând cont de caracteristicile naţionale şi culturale ale regiunilor. Legea fundamentală a Federației Ruse - Constituția (1993) a fixat modelul multietnic al societății noastre. Doctrina Națională a Educației a Federației Ruse (2000) a definit ca una dintre principalele sarcini ale statului în domeniul educației „prezervarea și sprijinirea identității etnice și național-culturale a popoarelor Rusiei, tradițiile umaniste ale culturile lor”.

Procesul de „etnicizare” a educației a început să se desfășoare activ în țară. Problema educației naționale nu numai că a depășit limitele analizei teoretice, dincolo de limitele filosofiei, studiilor culturale, etnopsihologiei, ea a intrat în sfera „marii politici”, „relațiilor interne și interstatale”, întrucât conține o contradicție. între misiunea universală universală a educației și, în egală măsură, o funcție integrală a mecanismului de transfer al moștenirii etno-culturale și de păstrare a identității etnice.

Conceptul de „educație națională” în literatura științifică înainte de 1917. implică două componente - școala națională ca rusă și școala națională ca străină. În perioada sovietică, a început să denote fără ambiguitate educația populației non-ruse a țării. În Legea Federației Ruse „Cu privire la educație”, conceptul tradițional pentru țara noastră de „școală națională” este înlocuit cu termenul „școală cu limba rusă ca limbă non-nativă”. Astăzi, alături de termenul „educație națională”, în literatură sunt folosite și altele: „orientat etno-cultural”, „etno-regional”, „conotat etno-cultural”, „național-regional”, „orientat etno”, „etno-național”, „bilingv”, „cu componentă etno-culturală” etc.

Istoria educației în perioada sovietică mărturisește absența unui concept unificat de educație națională pe fundalul unei ideologii comune de partid-stat. Și astăzi, în ciuda unui număr suficient de idei și direcții separate ale autorului, nu a fost dezvoltat un singur concept de educație etnoculturală, există o multidimensionalitate și o discutabilitate în înțelegerea sa și nu există o terminologie clar formulată.

De remarcat că în literatura științifică și pedagogică a țărilor străine cu o compoziție multietnică a populației este folosit termenul de „educație a minorităților etnice (naționale sau lingvistice)”.

În studiu, folosim termenul de „educație etno-culturală”, întrucât ni se pare cel mai modern, tolerant și consonan cu noile tendințe științifice și etno-politice care se reflectă în literatura științifică și consacrate în documentele legislative. În prezent, termenul „național” este folosit pentru a se referi la conceptele de „stat” sau „federal”.

În colecția analitică „Educația rusă în 2001”, pregătită pentru ședința Consiliului de Stat al Federației Ruse, se observă că „O trăsătură caracteristică este dezvoltarea insuficientă a conținutului componentei național-regionale a educației. Se acordă puțină atenție problemelor educației etno-culturale și, în general, școlii naționale.”1 Astăzi, în sistemul public de învățământ funcționează aproximativ 9.000 de școli naționale. De o relevanță deosebită este creșterea și educația etnoculturală a popoarelor indigene din nordul Rusiei.

Relevanța problemei constă nu numai în scara națională a problemei, specificul acesteia în noile condiții, ci și în faptul că popoarele Rusiei sunt foarte interesate de păstrarea culturii, limbii, spiritualității lor prin transformarea educației. sistem. Este important să înțelegem locul și semnificația educației etnoculturale în spațiul educațional rusesc.

Gradul de dezvoltare științifică a temei. În general, cercetarea autorului se bazează pe lucrări clasice și moderne din domeniul sociologiei educației. Principalele prevederi teoretice ale sociologiei educației sunt stabilite în lucrările clasicilor (Dewey J., Weber M., Durkheim E., Manheim K., Sorokin P.A., Bourdieu P., Boudon R., Parsons T., Popkevitz) și cercetători autohtoni ( Zborovsky G. E., Dobrenkov V. I., Nechaev V. Ya., Osipov A. M., T., Petrova T. E., Saganenko G. I., Sobkin V. C., Smirnova E. E., Sheregi F. E. ) și etc.

La începutul secolelor XIX-XX, problema educației naționale a fost luată în considerare în lucrările lui Gessen S.I., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Kovalevsky P.I., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V. Ya., Tsarevsky A.A. Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N. si etc.

În perioada sovietică a istoriei, ideile de educație națională din literatura științifică nu au primit o dezvoltare și o analiză adecvată, ceea ce nu a permis un studiu suficient al situației educaționale din regiunile naționale ale Rusiei.

Realitatea etniei. Mater. V Intl. științific-practic. conf. - SPb., 2003. p.7. La începutul secolelor XX-XXI, problemele renașterii, dezvoltării educației naționale (etnoculturale) s-au reflectat în teoria și practica pedagogică: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Volkov G.N., Gershunsky B.S. , Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N., Matis V.I., Mukhametzyanova F.G., Pankin A.P., Pryanikov V.G., Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K.G., Yapovalov F.G. si etc.

Un interes deosebit în sociologia educației sunt lucrările privind regionalizarea sistemului de învățământ rus, care au evidențiat trăsăturile problematice și oportunitățile de dezvoltare specifică: Gavrilyuk V.V., Vershlovskogo S.G., Zykov V.V., Sobkina B.C., Naydenova L.I., Lonshakova N.A., Subetto A.I. si altii.

În contextul studiului, de interes deosebit sunt lucrările din domeniul antropologiei socio-culturale, etnopsihologiei și etnosociologiei: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Guboglo M.N., Drobizheva L. .M., Kuropyatnik A.I., Kuropyatnik M.S., Malakhova B.C., M.Yu. Martynova, N. M. Lebedeva, G. U. Soldatova, N. G. Skvortsova, V. A. Tishkova, P. I. Smirnova, T. G. Stefanenko, Yu. . și etc.

Tendința de a include activități educaționale în contextul cultural, corelarea acesteia cu valorile culturale ale societății este exprimată în lucrările lui Mid M., Kuszhanova A.Zh., Lyuriya N.A., Bulkin A.P., Gaysina G.I., Dmitriev G.D., Krylova N.B., Ferapontova G.A. si etc.

Studiul diferitelor aspecte ale educației minorităților etnice (naționale) se reflectă în lucrările: Akom A.A., Barroso J.; Benn M., Goldstein T., Gamoran A., Martynova M.Yu., Lubart M.K., Steven Heineman, Sanya Todorich-Bebich, Fried K., Peña P., Garcia M.L.; Siguan M., McKee W.F., Djider Z., Murat F., Robin J., Easterbrook M., Gentleman A., Orr A.J., Kingston P., Peshkov B.M. și cercetători J.R.: Abramova M.A., Bragina D.G., Vinokurova U.A., Gabysheva F.V., Danilova D.A., Robbek V.A., Okhlopkova V.E., Kornilova A.G., Neustroeva N.D., Mordovskoy A.V., Petrova A.I., Portnyagina I.S. si etc.

O analiză a surselor autohtone privind sociologia educației arată că educația etnoculturală nu a fost practic subiectul cercetării sociologice, ea acționând în mod tradițional ca o problemă pedagogică, psihologică sau culturală.

Relevanța și acuitatea socială a temei, dezvoltarea sa teoretică insuficientă au determinat scopul studiului: o analiză istorică și sociologică a educației etno-culturale.

Următoarele sarcini de cercetare sunt stabilite în disertație:

1. Să analizeze principalele abordări teoretice și metodologice din științele sociale pentru studiul unui fenomen complex și multifațetat al educației.

2. Rezumați fundamentele istorico-teoretice și socio-pedagogice ale educației naționale a Rusiei pentru a evidenția principalele etape de dezvoltare și momentele cheie ale transformărilor sale.

3. Să identifice principalele direcții de cercetare asupra problemelor etnice ale educației în sociologia străină a educației pentru a prezenta experiența studierii educației ca fenomen etnocultural.

4. Efectuați o analiză comparativă a sistemelor educaționale din țările multietnice în care au loc procese de reformă a educației, ținând cont de aspectele lingvistice, multiculturale și de globalizare pentru a putea aplica experiența străină în condițiile rusești.

5. Să formuleze principiile conceptuale ale funcționării și dezvoltării educației etno-culturale pentru a o fundamenta ca parte organică a spațiului educațional de stat al Rusiei.

6. Dezvoltarea aparatului conceptual și terminologic al studiului, inclusiv a conceptelor de „educație etno-culturală”, „școală etno-culturală”. 7. Să analizeze trăsăturile funcționării și dezvoltării educației etno-culturale în Republica Sakha (Yakutia).

8. Construiți o tipologie a școlilor etnoculturale în Rusia modernă

Obiectul studiului este educația etnoculturală ca fenomen etnosociocultural.

Subiectul studiului îl reprezintă totalitatea caracteristicilor istorice, teoretice și socioculturale ale educației etnoculturale, trăsăturile dezvoltării sale în Republica Sakha (Yakutia) ca parte a spațiului educațional unificat al Rusiei.

Bazele teoretice și metodologice ale studiului sunt:

idei despre relația dintre universal și național în educație: Gershunsky B.S., Gessen S.I., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Komensky Ya.A., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V. Ya., Tsarevsky A. A., Ushinsky K. D. I. G., Yarosh K. N.;

Poziții teoretice asupra influenței societății, a subsistemelor sale individuale asupra educației: E. Durkheim, K. Manheim;

Prevederi teoretice generale ale sociologiei educației: Weber M., Durkheim E Bourdieu P., Budon., Manheim K., Parsons T., Sorokin P.A.;

Teorii ale globalizării culturale: Berger P., Beck W., Gunners W., Waters

M., Sztompka P.;

Pozițiile conceptuale ale cercetătorilor fenomenelor de etnie, identitate și multiculturalism în antropologia socio-culturală, etnopsihologie și etnosociologie: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Drobizheva L.M., Kuropyatnik A.I. Kuropyatnik M.S., Malakhov B.C., M.Yu. Martynova, Soldatova G.U., Skvortsov N.G., Tishkov V.A., Smirnov P.I., Stefanenko T.G., Habermas Yu., Hobsbaum E.J., Erikson E. et al.

Concepte pedagogice și studiu al practicii educației naționale: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Gershunsky B.S., Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N.I., Matis V.G.P. Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K. si etc.

Concepte de etnopedagogie și socializare etnică: Vinokurova U.A., Volkov G.N., Danilov D.A., Mordovskaya A.V., Portnyagin I.S., Mudrik A.V., Kornilova A.G., Stefanenko T .G., Yakovleva A.N.;

Concluziile analitice ale diverșilor oameni de știință privind organizarea educației minorităților etnice în țări străine: Martynova M.Yu., Peshkova V.M., Lyubart M.K., Steven Heineman, Sanya Todorich-Bebich; privind problema discriminării pozitive în vederea eliminării inegalităților etnice în educație - Easterbrook M., Gentleman A.; privind relația dintre oportunitățile educaționale și etnie, capital cultural - Orr A.J.; Gamoran A., Benn M., Kingston R.;

studiul diferențelor etnice în realizările educaționale, comportamentul educațional al minorităților naționale, inclusiv al migranților - McMillian M., Campbell L.A., Byrnes J.P., Schmid C.L., Beattie I.R., Tyson K., Grantham T.C., Ford D.Y.; Cheng S. și Starke B.; McMamara Horvat E., Lewis K.S.; Recano Vaqlverde J., Roig Vila M.; Ji-Yeon O. Jo, Van Hook J.; MacCulloch D. și DR - Drepturile indigene și cercetarea educației - Fried K., Peña P., Garcia M.L.; educație bilingvă - Siguan M., McKee WF, Goldstein T., Barroso J.; influența factorului de gen și a religiei asupra educației minorităților etnice - Akom A.A., Djider Z., Murat F., Robin J.

Baza de informații: acte legislative ale Federației Ruse privind problemele educației; documente oficiale ale autorităților educaționale de stat și regionale, materiale ale Comitetului de Stat de Statistică al Federației Ruse și Republicii Sakha, rapoarte anuale ale Ministerului Educației din Republica Sakha (Yakutia) pentru 2000 - 2005. Analiza comparativă a folosit materiale din alte studii.

Baza empirică a disertației au fost rezultatele cercetărilor efectuate sub îndrumarea și cu participarea autorului în anii 1997-2005, realizate sub granturi de la Departamentul pentru Învățământ Superior și Știință din cadrul Guvernului Republicii Sakha (2001) , Academia Publică „Pas în viitor” (2000, 2002, 2003); grant al Fundației Umanitare Ruse „Paradigma formării civile și autodeterminarii tinerilor în spațiul educațional și educațional al centurii circumpolare” (2003), în cadrul programului Ministerului Educației al Federației Ruse „Politica federal-regională în știință și educație” (2003) și Republica Sakha (2005).

1) Portretul social al unui profesor în Republica Sakha (1997,

eșantionarea clusterelor zonate; un eșantion de 1275 profesori;

secțiunea „Renașterea școlii naționale, scopurile și obiectivele acesteia”);

2) Probleme actuale ale dezvoltării educației în Republica Sakha (2000; eșantion imbricat regional; 1092 profesori; secțiunea „Probleme de implementare a ideilor principale ale Conceptului de școală națională”);

3) Despre perspectivele dezvoltării Yakutiei (2001; secțiunile „Caracteristicile relațiilor interetnice în republică”, „Situația socio-economică a popoarelor indigene: căi de ieșire din criză”, „Câteva probleme de moralitate, spiritualitate, educație și sănătatea națiunii"; 59 de persoane; experți Oameni: deputați ai Adunării de Stat a Republicii Sakha (Yakutia) Il Tumen, reprezentanți ai intelectualității creative, științei și educației, lideri ai partidelor, mișcărilor și organizațiilor publice, jurnaliști, civili angajați, înalți funcționari ai Republicii Sakha;

4) Tendințe în dezvoltarea sistemului de învățământ superior al Republicii Sakha (Yakutia)” (2001; sondaj de experți – 66 de persoane; secțiunea „Educația în mediul rural: nivel și calitate”);

5) Calitatea educației la Universitatea de Stat din Yakutsk (2002; 640 de studenți ai 3-5 cursuri și 480 de părinți de studenți, eșantion imbricat aleatoriu; secțiunea „Impactul calității educației școlare asupra educației continue la o universitate”);

6) Probleme de accesibilitate și calitate a educației (2003; Yakutsk; 600

persoane, eșantion de cotă pe sex, vârstă și naționalitate; secțiunea „Introducerea USE și GIFO: problema mobilității educaționale a absolvenților școlilor rurale”);

7) Lumea în schimbare și tineretul (2003; Yakutsk; 400 de persoane, eșantion de cotă pe sex, vârstă și naționalitate; secțiunea „Comunicare interculturală și evaluarea interacțiunilor interetnice”);

8) Profesor al Republicii Sakha (2005; eșantion imbricat regional; 496 profesori; secțiunea „Identitatea etnică a profesorilor”);

9). Conștiința de sine etnică a școlarilor și studenților - Sakha (2005; eșantion imbricat aleatoriu; 300 de elevi de liceu din Yakutsk și 300 de studenți de la Universitatea de Stat din Yakutsk).

Abordări metodologice și metode de cercetare. Au fost utilizate ca principale abordări istorice, sistemice, socioculturale, comparative și interdisciplinare. Metodele primare de colectare a informațiilor au fost: analiza documentelor legislative și de reglementare pe probleme de educație; analiza comparativă a datelor statistice care caracterizează funcţionarea învăţământului; chestionar standardizat; metoda de evaluare a expertilor. Prelucrarea statistică a informațiilor sociologice primare a fost efectuată utilizând pachetul software SPSS utilizând analiza de corelație și factori.

Noutatea științifică a cercetării:

1. Pentru prima dată în sociologia educației, tema educației etno-culturale este declarată ca o problemă socială și educațională semnificativă, care este considerată ca un domeniu de realizare a drepturilor omului și a oportunităților popoarelor.

2. A fost implementată o abordare interdisciplinară a studiului educației etnoculturale, implementată la intersecția dintre istorie, pedagogie, etnopsihologie, filozofie, sociologie și antropologie socioculturală. 3. Cronologic, au fost identificate cinci perioade de dezvoltare în istoria educației naționale din Rusia: 1870-1917; 1917-1938; 1938-1980; mijlocul anilor 80 - începutul anilor 90 ai secolului XX; din 1992 Pana acum.

4. Conceptele de „educație etno-culturală” și „școală etno-culturală” au fost introduse și rafinate în aparatul conceptual și terminologic al sociologiei educației.

5. Se formulează principii conceptuale de funcţionare şi dezvoltare a educaţiei etnoculturale.

6. Se propune o tipologie a școlilor etno-culturale moderne din Rusia.

7. A fost efectuată o analiză comparativă a sistemelor educaționale din țările în care au loc procesele de reformare a educației minorităților naționale.

8. Au fost identificate principalele direcții de cercetare a problemelor etnice ale educației în sociologia străină a educației.

9. Au fost puse în circulaţie materiale de cercetare sociologică empirică privind problemele de funcţionare a educaţiei etno-culturale.

10. Sunt analizate tendințele și trăsăturile educației etno-culturale în Republica Sakha (Yakutia).

Semnificația teoretică a cercetării: disertația aduce o anumită contribuție la sociologia internă a educației pentru înțelegerea esenței și dezvoltării educației etnoculturale ca componentă organică a formării unui stat multietnic, contribuie la continuarea cercetărilor în domeniul educației etnoculturale a un caracter teoretic şi aplicat. Educația etnoculturală este prezentată pentru prima dată în domeniul sociologiei educației ca un fenomen social, pedagogic și cultural complex asociat cu transformările conștiinței naționale și identificarea popoarelor Rusiei.

Semnificație practică: rezultatele studiului pot fi utilizate pentru fundamentarea metodologică a programelor țintă pentru dezvoltarea educației etnoculturale, în dezvoltarea conceptelor de management pentru sfera educației etnoculturale în regiunile Rusiei. Materialele de cercetare îmbogățesc conținutul disciplinelor academice „sociologia educației”, „istoria educației” etc.

Principalele dispoziții pentru apărare:

I. Educația națională în Rusia s-a dezvoltat inegal, fiecare perioadă a dezvoltării sale a avut specificul și semnificația socială proprii, care au fost determinate de factorii istorici, politici și socio-economici ai dezvoltării societății. Etapele dezvoltării educației publice în Rusia sunt asociate cu ideile de educație națională, eliminarea analfabetismului, transformarea către democratizare și, în sfârșit, atenția acordată educației etno-culturale.

II. Educația etno-culturală este o componentă organică a educației generale de stat a Rusiei ca țară multietnică, un fenomen istoric-politic, socio-cultural și pedagogic-organizațional multidimensional, a cărui bază este dezvoltarea creativă a valorilor etno-culturale. (limbă și literatură, istorie și cultură, moștenire spirituală).

III. Principalele principii conceptuale ale educației etnoculturale se bazează pe trei componente interdependente:

1. Componenta federală cuprinde principiile generale ale politicii educaționale și naționale de stat; asigură implementarea normelor standardului de stat, un singur nivel de calitate a educației și integritatea spațiului educațional; integrarea individului într-un singur spațiu social și spiritual al Rusiei și culturii mondiale.

2. Componenta regională asigură includerea tradițiilor culturale regionale în conținutul educației; creează condiții pentru implementarea reală a educației și creșterii în limba maternă; conservarea și transmiterea patrimoniului istoric și cultural al popoarelor; viziunea tradițională asupra lumii a poporului rămâne nucleul filozofiei educației etnoculturale;

3. Componenta școlară ține cont de priorități, specificul și condițiile locale, include în conținutul său subiecte care studiază o anumită cultură etnică; Socializarea etnică a elevilor se organizează în mod organizat, precum și educația părinților ca subiecți activi și interesați ai procesului educațional.

IV. Școala etnoculturală este cea mai comună formă de educație etnoculturală. O școală etno-culturală este un sistem de educație și educație deschis, capabil să se adapteze la mediul extern modern, păstrând în același timp caracteristicile esențiale, parte a lumii spirituale a oamenilor și a societății.

V. Tipologia școlilor etno-culturale moderne din Rusia poate fi reprezentată după cum urmează:

1) școli ale popoarelor Rusiei din regiunile de reședință compactă din teritoriile administrative naționale: buriați, tătari, kalmuci, tuvani, iakuti etc.;

2) școli ale acelor numeroase popoare care au statutul de stat în afara Rusiei: ucraineni, bieloruși, kazahi, germani etc.

3) școli cu componentă etno-culturală într-un mediu etnic diferit, de exemplu, în megaorașe;

4) școli ale popoarelor indigene din Nord, păstrând modul tradițional de viață, management și meșteșuguri.

VI. Funcționarea școlilor etno-culturale este determinată de condițiile geografice, socio-demografice, economice, politice, pedagogico-organizaționale și socio-culturale ale mediului. La organizarea școlilor etno-culturale trebuie luată în considerare prezența nevoilor sociale din partea populației; luând în considerare nevoile lingvistice ale societății și ale familiei, dorința copiilor de a învăța, alegerea limbii de predare la școală, cadre didactice pregătite etc.

VII. Socializarea etnică este unul dintre cele mai eficiente instrumente de introducere a unui individ în experiența etnică, în care prioritatea ține de asimilarea mentalității poporului, a moștenirii sale filozofice, spirituale și morale și de formare a conștiinței de sine etnice pozitive. Socializarea etnică trebuie realizată ținând cont de caracteristicile etno-psihologice și de tradițiile etno-pedagogice ale familiei, societății și unui anumit popor. VIII. Necesitatea unei relatări mai precise și mai detaliate a specificului etno-cultural este legată în special de faptul că astăzi popoarele indigene din Nord echilibrează între păstrarea tradițiilor, un mod de viață în general și acceptarea valorilor societăților moderne. Așadar, educația etnoculturală (restaurarea școlilor nomade într-o nouă formă) pentru popoarele indigene din Nord este unul dintre factorii de conservare reală a limbii, a modului de viață și a culturilor unice, tradiționale. IX. În contextul proceselor de globalizare, rolul educației etno-culturale este în creștere ca singura viziune comună asupra popoarelor, axată pe transferul și păstrarea valorilor etnice și cultural-istorice, pentru a nu se dizolva în „surogat global al culturii”. ". X. Educația etno-culturală are un potențial enorm pentru studenții de azi de a dori să-și desemneze identitatea civică ca ruși, păstrându-și în același timp apartenența la una sau mai multe culturi, în funcție de originea și locul de reședință. XI. O școală etno-culturală modernă poate fi construită după modelul multicultural, care se caracterizează prin toleranță, pluralism cultural, egalitate în drepturi, îndatoriri și șanse, libertate

alegându-și identitățile culturale, pregătindu-se pentru viața într-o societate multietnică. Școala etnoculturală contribuie la înțelegerea și dezvoltarea competențelor polimentale, multilingve și multiculturale.

XII. Educația etnoculturală este una dintre problemele interdisciplinare și, prin urmare, se încadrează în sfera intereselor diferitelor ramuri ale cunoștințelor umanitare - pedagogie, psihologie, filozofie, sociologie, antropologie socială și culturală, etnologie și alte discipline umanitare. Cerințele și nevoile etno-culturale de educație sunt una dintre problemele cel mai puțin dezvoltate care poartă o încărcătură etnică inegală, semnificație și severitate a manifestării.

Fiabilitatea principalelor prevederi și concluzii ale disertației. Concluziile formulate în lucrare se bazează pe fundamentele teoretice și metodologice ale sociologiei educației, devenite clasice. Materialul empiric utilizat și concluziile analitice ale diverșilor autori care decurg din acesta sunt internaționale și sunt susținute reciproc de diverse studii. Utilizarea complexă a diverselor abordări și metode de cercetare teoretică și empirică oferă o bază pentru corelarea rezultatelor și obținerea unor concluzii consistente. Experiența studentului la disertație ca cercetător al problemelor educației etnoculturale în cadrul unor echipe de cercetare ne permite să evaluăm rezultatele într-un context comparativ.

Testarea și implementarea rezultatelor cercetării. Principalele prevederi și rezultate au fost discutate în discuții, la întâlniri cu angajații sistemului de învățământ al republicii, în perioada 2000-2003. prezentate spre discuție de către Departamentul de Sociologie al YSU, sunt utilizate în efectuarea cercetărilor sociologice, în predarea cursurilor „Sociologie” și „Sociologia Educației” la Universitatea de Stat Yakut.

Diverse aspecte ale studiului au fost raportate la 17 conferințe științifice și practice: republican (1999-2006); integral rusă (Sankt. Petersburg, 1997; Tver, Penza, Chita 2002; Moscova, 2005) și internațională (Penza, Nakhodka, 2002; Penza, 2004; Tyumen, 2005; Ulan-Ude, 2006).

Rezultate separate ale disertației au fost prezentate la cursurile republicane de formare și recalificare a profesorilor din Yakutsk (1997-2000), la Congresul al XI-lea Republican al Profesorilor (2005).

Teza a fost discutată la o întâlnire comună a Departamentului de Teoria și Istoria Sociologiei și a Departamentului de Sociologie Sectorială și Aplicată a Facultății de Sociologie a Universității de Stat din Sankt Petersburg și a fost recomandată pentru apărare.

Fundamentele teoretice ale educației naționale (etno-culturale).

Punând bazele științifice ale pedagogiei în secolul al XVII-lea, savantul ceh și filozoful umanist renascentist YALZhomensky a fost primul din istorie care a fundamentat principiul că egalitatea naturală existentă în mod obiectiv a oamenilor și nevoia egală a fiecărui individ pentru dezvoltarea mentală și morală este cheia succesului întregii omeniri, a acordat o mare atenție pedagogiei interacțiunii culturilor. În lucrarea sa principală, Marea didactică, J. Komeisky a insistat mai ales asupra unui studiu serios, aprofundat al limbii materne, văzând în ea o bază solidă pe care se întemeiază metoda universală de predare între toate popoarele. Și-a propus să învețe o nouă limbă tocmai pe baza și cu ajutorul limbii sale materne. Ya.A.Komensky credea că principiile naționale și universale ar trebui să fie combinate organic în formare și educație. Această idee s-a reflectat în conținutul educației la toate nivelurile modelului pedagogic elaborat de el (școala mamă - școala limbii materne - școala latină a-Academie).

Contribuție semnificativă la dezvoltarea problemelor teoretice ale școlii naționale din Rusia la începutul secolelor XIX-XX. a introdus N.I. Ilminsky. P.F. Kapterev, P.I., Kovalevsky, Gessen S.V., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V.Ya., Tsarevsky A.L., Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K, N. si etc.

Sistemul de educație al „străinilor” cu ajutorul școlilor misionare ortodoxe a fost elaborat de profesorul N.I.Ilminsky, care a definit un set de condiții pentru funcționarea școlii naționale:

Disponibilitatea cadrului normativ și legal de stat;

Formarea conținutului educației, ținând cont de caracteristicile copiilor dezvoltați;

Întocmirea și publicarea de manuale speciale pentru predarea copiilor;

Disponibilitatea unui sistem special pentru formarea cadrelor didactice.

Sistemul lui N.I. Ilminsky și-a asumat educația cu ajutorul școlilor misionare ortodoxe, în care educația inițială urma să se desfășoare pentru toate localitățile străine în limba maternă, cu studiul concomitent al limbii ruse și traducerea ulterioară a educației în limba rusă. El a subliniat că „instrumentul necesar și cel mai eficient atât pentru trezirea inițială a activității mintale și educarea străinilor, cât și pentru plantarea în ei a unui profund sentiment religios și moralitate” este limba maternă, care pătrunde puternic și adânc în suflet. Trebuie să spun că școlile străine pe care le-a creat au fost destul de reușite.

Conceptul holistic al priorității universalului față de național-special în conținutul idealului educațional a fost elaborat de P.F. Kapterev. El a pornit de la ideea unei singure naturi umane: „... universal și național sunt indisolubil legate, trăiesc și acționează în fiecare națiune. Bazele educaţiei şi educaţiei sunt universale, în timp ce naţionalitatea conferă trăsături suplimentare idealului educaţional, mai deosebite, dar nu mai puţin importante.25 P.F. Kapters a definit educația națională ca fiind „corespunzând caracterului națiunii, nevoilor sale, particularităților structurii mentale și fizice și principalelor aspirații.”6 El a subliniat, de asemenea, necesitatea de a ține cont de tradițiile pedagogiei populare. , întrucât „fiecare și cel mai puțin cult nu numai că are copii, ci îi și educă după părerile și convingerile sale în modul în care consideră necesar să-i educe”27.

Cel mai important rezultat al idealului educațional național, credea el, a fost că educația trebuie să educe „o persoană și un cetățean, nu doar un membru al unei națiuni cunoscute, ci și omenirea. Educația ar trebui să ofere unei persoane asemenea gusturi, înclinații, o astfel de pregătire încât să nu se simtă străin în nicio societate culturală. Fiecare persoană educată ar trebui să fie cetățean al întregii lumi culturale.” Kapterev P.F. a recunoscut, de asemenea, că chiar și contradicții grave pot apărea adesea între școlile naționale și cele de stat /

Încă de la începutul secolului al XX-lea, celebrul om de știință și profesor S.I.Gessep a remarcat că confuzia paradoxală de puncte de vedere asupra problemei educației naționale se explică nu prin ambiguitatea terminologică, ci prin complexitatea și versatilitatea problemei filozofice. ascunsă aici – și anume problema etniei. În opinia sa, sarcina educației naționale, adică crearea și întărirea națiunii, este „implicarea întregului popor în procesul educațional”, atragerea tuturor secțiunilor poporului către cultură și, în special, „la educație ca manifestarea sa cea mai înaltă”31.

SI. Hessen a remarcat că fiecare nouă generație este inclusă în viața istorică a oamenilor săi și stăpânește moștenirea spirituală care a fost creată de multe generații anterioare. Cu toate acestea, păstrarea unei legende (trecutul) nu este suficientă pentru dezvoltarea deplină a oamenilor, aceasta necesită dezvoltarea activă a culturii, asociată cu inovația culturală. „Numai prin înmulțirea moștenirii culturale a strămoșilor se poate păstra, pentru că faptele strămoșilor trăiesc nu în memoria noastră pasivă, ci în eforturile și realizările noastre creatoare... În acest sens, spunem că tradiția, ca trecutul păstrat în prezent, este posibil doar ca o clădire exaltată în timp”.

Abordări metodologice în sociologia educaţiei

Sociologia educației este una dintre ramurile de conducere și recunoscute ale sociologiei. Instituționalizarea sa a început la mijlocul secolului al XIX-lea, având până acum atât o bază teoretică serioasă, cât și o cantitate imensă de date empirice. Această zonă a cunoștințelor sociologice studiază în mod tradițional procesele care au loc direct în sistemul de învățământ însuși (de exemplu, transformări, socializare), precum și acele fenomene sociale în care educația acționează ca o componentă importantă sau un fel de determinant.

Osipov A.M. a întreprins o analiză a evoluției disciplinei sociologiei educației. El a identificat următoarele abordări cu tradiții teoretice puternice care au impact asupra cercetării și practicii educației: teorii moraliste, instituționale, funcționale și conflictuale. L

Pentru sociologia educaţiei, educaţia reprezintă acel fenomen social deosebit7 care, în întregime, nu este subiect de studiu de către nicio altă ştiinţă. Abordarea sociologică a educației este strâns legată de abordările de mai sus - pedagogice, filozofice, economice, psihologice, demografice etc.

Liniile de demarcație dintre ele se dovedesc în unele cazuri a fi foarte neclare. Astăzi, sociologia internă a educației se dezvoltă activ. Acest lucru poate fi judecat după numărul de noi publicații,364

O analiză a orientării sociale efectuată de diverse școli științifice i-a permis lui Kurbatova JUL să identifice cinci abordări de cercetare în sociologia educației: instrumental-funcțională, subiect-valoare, socio-culturală, socio-psihologică, socio-prognostică.265

Sociologia educației lucrează în diferite abordări și la diferite niveluri de cunoaștere a fenomenelor sale. Vorbind despre abordări (ca schemă metodologică specială de cercetare), trebuie menționat că sociologia educației folosește aproape întregul spectru al acestora.

Abordarea sistemelor

Reprezentanții abordării sistemelor definesc educația ca „un sistem relativ independent, a cărui funcție este formarea și educarea sistematică a membrilor societății, axată pe stăpânirea anumitor cunoștințe (în primul rând științifice), valori ideologice și morale, aptitudini, obiceiuri, norme de comportament, al cărui conținut, în ultimă instanță, , este determinat de structura socio-economică și politică a unei societăți date și de nivelul dezvoltării sale materiale și tehnice "" .

Când se analizează educația lui A.M. Osipov constată că există în societate atât ca instituție, cât și ca sistem. Educația este un subsistem relativ independent al vieții societății, care a

o colecţie complexă de structuri interne interconectate (saturate cu relaţii sociale).267

În ceea ce privește termenul „sistem”, acesta este folosit în sintagma „sistem educațional” în sensul său obișnuit, i.e. ca „un set de elemente care se află în relații și conexiuni între ele, formând o anumită integritate, unitate”. Capitolul II al Legii Federației Ruse „Cu privire la educație” se numește „Sistemul de învățământ”. Articolul 8 notează că sistemul de învățământ din Federația Rusă este un set de interacțiuni: programe educaționale succesive și standarde educaționale de stat de diferite niveluri și direcții;

Rețele de instituții de învățământ care le implementează, indiferent de formele, tipurile și tipurile lor organizatorice și juridice;

Autoritățile educaționale și instituțiile și organizațiile subordonate acestora.

Prin urmare, folosind termenul „educație” în viitor, vom înțelege prin acesta atât procesul de formare și educație, cât și rezultatul acestui proces. Abordarea sistemică caracterizează educația ca atare, ca o anumită unitate structurală și integrală autonomă, întrucât educația în cadrul său este considerată ca un fenomen autosuficient. El atrage atenția asupra structurii, structurii educației în legătură cu funcțiile îndeplinite de acesta (și subsistemele sale). Astfel, o abordare sistematică este mai caracteristică pedagogiei, deoarece este cel mai adesea implementată în cursul activităților de analiză, cercetare, management și reformă în domeniul educației.

Abordarea activității

Un interes deosebit în domeniul sociologiei educației este corelarea educației cu activitatea umană, deoarece în activitatea (general socială și profesională) se manifestă și se fixează toate „urmele” educației, eficacitatea acesteia și puterea sa transformatoare. . Educația este indisolubil legată de viața individului în toate etapele formării și dezvoltării sale.

Abordarea activității în educație a fost aplicată de V. L. Dmitrienko. PE. Lyurya: „..., educația este o activitate organizată a oamenilor care vizează stăpânirea valorilor acumulate ale culturii cu scopul de a reproduce o personalitate adecvată naturii sociale a unei anumite societăți”270.

Abordarea activă a educației este implementată și de T.E. Petrov, care subliniază că educația în structura activității umane implică luarea în considerare a trei probleme interdependente. Este vorba, în primul rând, de analiza educației ca subiect al experienței umane universale cu autonomie inerentă subiectului, valoare de sine, capacitate de dezvoltare și autodezvoltare, reglare și autoreglare. În al doilea rând, este studiul experienței (activității) umane prin prisma nivelului educațional atins de societate în ansamblu, grupuri sociale și comunități individuale și indivizi. În al treilea rând, este o modalitate de învățare, constând în unitatea „învățăturii”, educarea minții (dezvoltarea intelectuală), educarea sentimentelor (educația morală) și „educarea unui act” (formarea deprinderilor de activitate).

Fenomenul multiculturalismului și educației etnoculturale

Influența multiculturalismului în sistemul de învățământ a fost cea mai pronunțată în Statele Unite, unde s-au înregistrat unele progrese în acest domeniu. Da, cu

La începutul anilor 1960, interesul pentru limbile minoritare a început treptat să revină. În 1963, a apărut prima școală în limba spaniolă în Florida, în primul rând pentru numărul de refugiați din Cuba în creștere bruscă. În 1967, a fost adoptată Legea privind educația bilingvă, conform căreia autoritățile de stat au primit dreptul de a aloca fonduri pentru programele educaționale în limbile minorităților. Într-o serie de state, școlile au creat condiții pentru studiul culturilor și limbilor naționale, au susținut conservarea tradițiilor și a culturilor locale, și-au evidențiat contribuția la istoria dezvoltării și formării Statelor Unite, la crearea culturii americane.

Multe instituții de învățământ din Statele Unite au început să introducă programe pentru studiul moștenirii istorice și culturale a marilor grupuri rasiale și etnice. În anii 1980, existau 250 de cursuri speciale privind studiul moștenirii istorice și culturale a americanilor de culoare în colegii și universități din Statele Unite. Au fost dezvoltate numeroase programe pentru a studia istoria culturală a hispanicilor americani, indienilor, asiaticilor, arabilor, grupurilor etnice europene. Programe similare au apărut în clasele superioare ale multor școli secundare. Într-o serie de instituții de învățământ superior au fost create centre, facultăți sau departamente speciale pentru studiul culturii etnice. Astfel de programe, întâlnite inițial cu ostilitate, au devenit în ultimii ani o parte integrantă a procesului de învățare.

Finanțarea federală pentru astfel de programe a început odată cu aprobarea Legii privind Studiile Patrimoniului Etnic de către Congresul SUA în 1972, menită să „creeze condițiile necesare pentru ca studenții să-și studieze moștenirea etnică și culturală, precum și contribuțiile diferitelor grupuri etnice la crearea națiunii americane”. S-a avut în vedere alocarea de credite federale pentru organizarea facultăților pentru studiul moștenirii etnice în instituțiile de învățământ superior, introducerea de cursuri și programe adecvate în instituțiile de învățământ secundar. 168

Multiculturalismul în educație se bazează pe principiul pluralismului cultural, pe recunoașterea echivalenței și egalității tuturor grupurilor etnice și sociale care alcătuiesc o anumită societate, pe inadmisibilitatea discriminării persoanelor pe baza apartenenței naționale sau religioase, a sexului. sau varsta. Astfel, multiculturalismul, care este deosebit de important, vede nu numai eterogenitatea etnică, ci și religioasă, socială, de vârstă și de gen a comunității.

Cunoscutul educator brazilian Paolo Frera în cartea sa „Politica educațională: cultură, putere, eliberare” a numit educația multiculturală „educație eliberatoare”, deoarece îi încurajează pe școlari să fie interesați de cultura colegilor lor și de contextul cultural al vieții lor, a fi un reconstructor (transformator) social activ al relațiilor umane, a scăpa de analfabetismul cultural, de stereotipuri, prejudecăți-469

La sfarsitul secolului trecut, in procesul de globalizare a societatii, a inceput sa se acorde multa atentie problemei tolerantei In definitia cuprinsa in Declaratia Principiilor Tolerantei, aprobata in 1995 de Conferinta Generala a UNESCO, toleranța se propune să fie considerată ca:

Respect, acceptare și înțelegere corectă a diversității bogate a culturilor lumii noastre, forme de autoexprimare și manifestare a individualității umane;

Respingerea dogmatismului, absolutizarea adevărului și aprobarea normelor stabilite în actele juridice internaționale în domeniul drepturilor omului.

În domeniul educației, unde atitudinile ideologice ale societății joacă un rol semnificativ, toleranța acționează ca un imperativ social și educațional. Multiculturalismul nu înseamnă doar toleranță pentru

Pentru altul, multiculturalismul înseamnă asistență, oferind minorităților culturale oportunități suplimentare în comparație cu cultura dominantă în societate.

În prezent, ei încep să discute în mod activ ideea educației multiculturale ca una dintre componentele importante ale educației și educației publice. Educația multiculturală în forma sa pură nu există în școala rusă. Ideile sale sunt mai mult filozofice decât pedagogice și necesită reflecție atât în ​​conținutul lor, cât și în căutarea formelor de implementare a acestora.

Scopul educației multiculturale este de a promova crearea în Rusia a unui stat democratic, care se caracterizează prin toleranță, pluralism cultural, drepturi egale, îndatoriri și oportunități pentru toți cetățenii, libertatea unei persoane de a-și alege identitățile culturale. Deși unii cercetători consideră că „în ultimul deceniu și jumătate, Rusia a reușit, cel puțin, să construiască ultimul etaj al democrației (relativ vorbind, în „Inelul Grădinii”)”472.

Principiile multiculturalismului au un impact direct asupra conținutului educației (asupra capacității sistemelor educaționale de a reflecta și exprima valorile universale și etno-culturale în interconectarea lor); formele sale (capacitatea de a se conforma modelelor culturale tradiționale și de a crea altele noi); metode și mijloace (capacitatea educației de a utiliza normele culturale și de a corela conținutul și formele acestuia cu sarcinile culturale generale și particulare).

Aspecte istorice și socio-pedagogice ale educației în Yakutia

1632 este considerată data intrării Yakutiei în Rusia. La 6 decembrie 1714, Petru 1 a emis un decret privind răspândirea creștinizării populației siberiene non-ruse. Misionarii trimiși în Iakutia în acest scop au creat biserici de câmp, capele și case de rugăciune, în care existau școli parohiale, unde învățau trei până la cinci copii.

În istoria formării și dezvoltării sistemului de învățământ școlar din Yakutia, până în 1917 se disting 5 perioade:

Prima perioadă (1735 - 1738) a fost marcată de deschiderea primelor școli în Yakutia.Prima școală din Yakutia a fost deschisă în 1735 și a fost numită școala garnizoană. Tot în 1735, la Mănăstirea Yakut Spassky a fost deschisă o școală teologică inferioară, pregătind copiii clerului local pentru munca misionară.

A doua perioadă (1739 - 1767) se caracterizează prin faptul că în 1739 s-a deschis o școală de navigație ca instituție de învățământ secundar de specialitate care pregătea personal tehnic pentru expediții capabile să presteze serviciu maritim. Studenții recrutați în ea au studiat gramatică, aritmetică, trigonometrie, geodezie, astronomie, artilerie și navigație, iar absolvenții erau hotărâți să servească pe coasta Mării Okhotsk.

A treia perioadă (1768 - 1803) se remarcă în special prin faptul că, pentru prima dată în istoria Iakutiei, au fost deschise școli pentru a preda copiilor iakuti „alfabetizarea și limba rusă”. Această întrebare a fost ridicată de Vitus Joanassen Bering.

A patra perioadă (1804 - 1857) - deschiderea primelor școli primare în Yakutia. Se iau măsuri pentru implementarea „Regulamentului de organizare a instituțiilor de învățământ” din 1804: se deschid școli elementare numite școli cazaci.

A cincea perioadă (7858 - 1916) - deschiderea primei școli secundare din Yakutia. În 1858, pentru a întări pregătirea lucrătorilor misionari, un seminar teologic a fost transferat la Yakutsk de pe insula Sith din Oceanul Pacific. A fost prima școală secundară din orașul Yakutsk.536

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, la Yakutsk au funcționat o școală adevărată, un seminar de profesor, o școală de asistent medical, un gimnaziu pentru femei, un seminar teologic și o școală eparhială pentru femei. Din anii 1870 educația pătrunde în ulus și sate, aproape toate ulus-urile Yakut deschid școli elementare.

În 1754, a avut loc un eveniment semnificativ, tragic în esență, dar care a avut ulterior un impact uriaș asupra dezvoltării socio-culturale a popoarelor și formării sistemului de învățământ din Yakutia. Din secolul al XVIII-lea, Yakutia a devenit un loc de exil, „o închisoare fără chei și gratii”. Guvernul țarist a trimis aproape până la moarte sigură participanți la lovituri de palat, schismatici, sectari, participanți la revoltele țărănești din secolele XVII-XVIII. De la coloniștii exilați s-a putut afla istoria multor revolte, erezii, cataclisme sociale, crime care au avut loc în partea centrală a Rusiei. Legătura devine permanentă odată cu împărțirea ei în două tipuri principale: muncă și așezare (două categorii de exilați: coloniști exilați și condamnați în exil).

V.F. Afanasiev, evaluând activitățile culturale, educaționale și pedagogice ale decembriștilor exilați din Yakutia, a scris că ei au fost primii profesori și educatori ai poporului iakut. În secolul al XIX-lea, decembriștii din AL și-au slujit exilul aici. Bestuzhev-Marliisky, Mmuraviev-Apostol, Narodnaya Volya și populiști, scriitori 1111, Cernîșevski și V.GLSorolenko, mai târziu social-democrați și bolșevici.

Dorința iakutilor de iluminare a fost susținută activ de exilații politici. În ciuda încercărilor guvernatorului general al Siberiei de Est de a opri activitățile pedagogice și educaționale ale oamenilor politici, aceștia au continuat și au pus bazele educației laice. Este caracteristic faptul că iakutii le-au dat copiilor lor să studieze cu ei. Cei mai bogați oameni din nobilimea locală, jucăriile, au apreciat rapid importanța apariției ofițerilor politici educați în ulusurile lor. Acest lucru se explică prin faptul că exilații politici nu numai că au predat mai bine decât în ​​școlile oficiale, dar și-au tratat elevii mai uman. Și deși „infractorii de stat” erau sub control vigilent și le era interzis să predea, pentru a nu răspândi gânduri dăunătoare statului în rândul populației locale, cu toate acestea, mulți erau angajați ilegal în activități pedagogice.

Ajuns la Vilyuisk în 1828, M. Muravyov-Apostol a căutat să aducă toate beneficiile posibile populației printre care trebuia să trăiască. „Sperând, mai devreme sau mai târziu, să părăsesc Vilyuisk neatrăgător”, a scris exilatul însuși, „am decis să profit de șederea mea în această sălbăticie pentru a-i aduce ceva beneficii”. Curând a organizat o școală privată unde a predat copiii locuitorilor locali limba rusă și aritmetica. El însuși a întocmit programul, manualele și materialele didactice, ceea ce i-a făcut mare plăcere, a comunicat cu oamenii obișnuiți. „M-am uitat la nativi”, a scris el mai târziu, „nu doar ca reprezentanți ai unei rase inferioare care ar putea servi ca obiect de observație și studiu, m-am obișnuit cu ei. Regiunea Yakut a devenit o a doua casă pentru mine, iar iakutii - m-am îndrăgostit de ei.