Voi începe cu pictura lui Novoskoltsev „Ultimele minute ale mitropolitului Filip” (vezi mai jos). Pentru acest tablou, Novoskoltsev a primit titlul de academician în 1889. Pictura se presupune că îi înfățișează pe mitropolitul Filip (rogăndu-se) și pe Malyuta Skuratov (intră pe ușă).
Dar Mitropolitul Filip era ortodox, iar bărbatul înfățișat în imagine se roagă în genunchi, iar de mână atârnă un rozariu cu o șapcă catolică. Este clar că acesta este un nikonian, și nu mitropolitul Filip. Această imagine este exemplu strălucitor crearea de mituri despre implicarea țarului Ivan cel Groaznic în uciderea mitropolitului Filip. Cred că ar fi corect să numim această imagine „Patriarhul Nikon își vizitează copilul spiritual”.
Apropo, Nikon a jucat un rol enorm în promovarea mitului istoric despre implicarea țarului Ivan cel Groaznic în uciderea mitropolitului și chiar l-a forțat pe țarul Alexei Mihailovici să se pocăiască pentru crima pe care Ivan cel Groaznic nu a comis-o. În scrisoarea de pocăință a țarului Alexei Mihailovici ( scris de Nikon), trimis la Solovki în 1652, a spus: „Te implor, vino aici și rezolvă păcatul străbunicului nostru, țarului și marelui duce Ioan, săvârșit împotriva ta prin iraționalitate, invidie și furie necontrolată” („Colectarea Cartelor Statului și tratate”, partea 3, Moscova, 1822). Vezi mai jos imaginea care îl arată pe „Cel liniștit” căiindu-se la mormântul Mitropolitului Filip, sub supravegherea lui Nikon. Ar fi mai bine dacă acești doi s-ar pocăi pentru schisma bisericească pe care au provocat-o!
La patru ani după ce a scris scrisoarea de pocăință, episcopul Pavel Kolomensky a fost ucis și, în curând, mii de preoți obișnuiți și laici și-au împărtășit soarta. Nu s-a auzit încă nimic despre scrisorile de pocăință de la Nikon și adepții săi pentru uciderea lui Pavel Kolomensky și a multor mii de vechi credincioși.
Eliberat de sub tutela lui Nikon, Alexey Mikhailovici și-a schimbat atitudinea față de Ivan cel Groaznic. Iată un fragment dintr-o notă cu detalii despre ședința de consiliu din 1 decembrie 1666: „Și marele suveran a spus: de ce a scris el, Nikon, atâta dezonoare și reproș pentru binecuvântata amintire a marelui suveran țar și marelui duce Ivan. Vasilievici al Întregii Rusii, dar a ascuns despre sine cum l-a detronat pe episcopul Kolomnei de la catedrala lui Pavel și l-a dezbrăcat de hainele sale sfinte și l-a exilat la mănăstirea Khutyn și acolo a devenit necunoscut și pentru a-l interoga, potrivit ce regula a facut asta?
Și sfinții patriarhi l-au interogat pe fostul Patriarh Nikon.
Și fostul patriarh Nikon nu a dat un răspuns despre țarul suveran și marele duce Ivan Vasilyevici al Întregii Rusii, ci despre episcopul Paul a spus: după ce regulă a fost un monstru și l-a exilat, nu își amintește și unde a a dispărut nu știe, dar e ceva despre asta în afaceri la curtea patriarhului.
Și Pavel, Mitropolitul Sarsk și Podonsk, a spus că nu era nicio chestiune în acest sens în curtea patriarhală și că nu exista așa ceva și că episcopul Pavel a fost excomunicat fără un consiliu" (N.A. Gibbenett " Cercetare istorică treburile Patriarhului Nikon”. Sankt Petersburg, 1884, p. 1012).
Dar era deja prea târziu. Mitul a fost consacrat într-un document oficial (ca să spunem așa, o „mărturisire sinceră”). Puțini oameni se gândesc acum la faptul că a fost „Cel mai liniștit” cu Nikon, și nu Ivan cel Groaznic, cel care a „mărturisit” crima.
Cazul Nikon cu încă mare succes continuă Karamzin. Vă prezint câteva fapte puțin cunoscute din viața acestui „istoric” (mai precis, un făcător de mituri) pe baza cărții Vyacheslav Manyagin „Adevărul groaznicului țar”(p. 13. Moscova. „Algoritm”. 2007):
„Problema este că persoana care a primit titlul de istoriograf oficial al statului rus era bolnavă de o formă severă de rusofobie.
Având în vedere că și-a plătit deja datoria față de Patria Mamă, Karamzin, la 18 ani (!), s-a retras din serviciul public și s-a împrietenit cu francmasonii. De atunci, Karamzin este membru al „Lojii Coroanei de Aur” masonice, o persoană foarte apropiată de figuri celebre ale francmasoneriei ruse. Potrivit doctorului în științe istorice Yu M. Lotman, „opiniile lui Karamzin au fost profund marcate de cei patru ani petrecuți în cercul lui N. I. Novikov. De aici, tânărul Karamzin a scos la iveală aspirații utopice, credință în progres și vise de viitoare fraternitate umană sub îndrumarea unor mentori înțelepți.”
Să adăugăm la acest dispreț față de tot ce este rusesc: „...Nu suntem ca strămoșii noștri cu barbă: cu atât mai bine! Nepoliticos, popular și interioară, ignoranța, lenevia, plictiseala au fost soarta lor în starea cea mai înaltă: toate căile către rafinarea minții și către nobilele plăceri spirituale ne sunt deschise. Toți oamenii nu sunt nimic în comparație cu oamenii. Principalul lucru este să fim oameni, nu slavi” (Karamzin N.M. Scrisori ale unui călător rus). Nimic familiar nu atinge sufletul „Tacitus rus”, de altfel atât de sentimental. Mergând de-a lungul zidului Kremlinului, visează cât de frumos ar fi să-l demolezi pentru a nu strica panorama...”
Ceea ce se știe acum despre uciderea Mitropolitului Filip (și nu se știe totul) este analizat critic în cartea de mai sus Manyagina. Mai jos este un extras din Capitolul 11 „Moartea Mitropolitului” din această carte (p. 117-126):
„La Tver, în chilia înghesuită solitară a mănăstirii Otroh, încă mai respira sfântul bătrân Filip, rugându-se... Domnului să înmoaie inima lui Ioan: tiranul nu l-a uitat pe acest mitropolit răsturnat de el și l-a trimis pe favoritul lui Malyuta Skuratov. lui, ca pentru a-i lua binecuvântarea. Bătrânul a răspuns că ei binecuvântează numai pe cei buni și spre bine. Ghicind vinovăția ambasadei, a spus cu blândețe: „De mult mă aștept la moarte; să se împlinească voința suveranului!” S-a împlinit: ticălosul Skuratov l-a sugrumat pe sfântul soț, dar, vrând să ascundă crima, l-a anunțat pe stareț și pe frați că Filip a murit de o căldură insuportabilă în chilia sa”, a scris Karamzin despre moartea Mitropolitului Filip.
Cei care l-au acuzat și acuzat pe Ivan cel Groaznic de uciderea Sf. Filip (deși, la rândul lor, ar fi mai corect să vorbim despre ordinul de a ucide sfântul), ei se referă la atâtea „surse primare” precum cronici, memorii ale lui Taube și Kruse, lucrările prințului Kurbsky și ale lui Solovetsky „ Viaţă".
Trebuie spus că toți compilatorii acestor documente, fără excepție, au fost adversari politici ai țarului și, prin urmare, este necesară o atitudine critică față de aceste surse. Mai mult, au fost compilate la mulți ani după evenimentele descrise în ele.
Astfel, Cronica a treia din Novgorod, în vara anului 7077, relatează strangularea Sf. Filip, îl numește „făcătorul de minuni al întregii Rusii”, adică cronicarul vorbește despre el ca despre un sfânt deja canonizat. Acest lucru indică faptul că cronica a fost întocmită la câteva decenii după moartea Sf. Philippa. Cronica Mazurin pentru 1570, care raportează moartea sa, se referă direct la „Viața” Solovetsky, care a fost compilată nu mai devreme de la sfârșitul secolului al XVI-lea, sau chiar la începutul secolului al XVII-lea. Diferența dintre eveniment și înregistrarea cronicii este de 30–40 de ani! Este la fel ca și cum, 400 de ani mai târziu, o biografie a lui Stalin scrisă în 1993 ar fi trecută drept dovezi istorice incontestabile.
În ceea ce privește „Memoriile” lui Taube și Kruse, acestea sunt verbose și detaliate, dar natura lor clar calomnioasă le duce dincolo de parantezele surselor de încredere. Cercetătorii științifici serioși nu le consideră ca atare. Astfel, un important expert în istoria Rusiei din acea perioadă, R. G. Skrynnikov notează: „Martorii oculari ai evenimentelor, Taube și Kruse, au compilat o relatare lungă, dar foarte părtinitoare a evenimentelor la patru ani după proces”. În plus, caracterul moral al acestor ticăloși politici, pătat de numeroase trădări, îi privează de dreptul de a fi martori în curtea istoriei, sau în orice altă instanță.
Același lucru se poate spune despre prințul Andrei Kurbsky. În calitate de comandant al trupelor ruse din Livonia, a încheiat un acord cu regele polonez Sigismund și l-a trădat în timpul luptei. A primit o recompensă pentru trădarea cu pământuri și iobagi din Lituania. Acțiuni militare comandate personal împotriva Rusiei. Detașamentele polono-lituaniene și tătare aflate sub comanda sa nu numai că au luptat împotriva pământului rusesc, ci au și distrus bisericile ortodoxe, pe care el însuși nu îl neagă în scrisorile sale către țar (stipulând doar neparticiparea personală la sacrilegiu). Ca sursă de informații despre evenimentele din Rusia după 1564, el nu este de încredere nu numai din cauza atitudinii sale puternic negative față de suveran, ci și pentru că a trăit într-o altă țară și nu a fost martor ocular la evenimente. Pe aproape fiecare pagină a scrierilor sale există „erori” și „inecizii”, majoritatea fiind calomnii deliberate.
Din păcate, „Viața” Mitropolitului Filip ridică multe întrebări. A fost scrisă de oponenții regelui Ioan la aproximativ 35 de ani de la moartea sfântului și conține multe erori de fapt. R. G. Skrynnikov subliniază că „Viața mitropolitului Filip” a fost scrisă... în anii 90 ai secolului al XVI-lea în Mănăstirea Solovetsky. Autorii săi nu au fost martori oculari ai evenimentelor descrise, ci au folosit amintirile unor martori vii: vârstnicul Simeon (Semyon Kobylin), fostul executor judecătoresc al lui F. Kolychev și călugării Solovetsky care au călătorit la Moscova în timpul procesului lui Filip.”
Astfel, „Viața” a fost întocmit: 1) din cuvintele călugărilor care l-au defăimat pe sfânt; mărturia lor calomnioasă a jucat rol decisivîn condamnarea nedreaptă a Mitropolitului Filip de către Consiliul Consacrat al Rusului Biserica Ortodoxă; 2) conform cuvintelor fostului executor judecătoresc Semyon Kobylin, care l-a păzit pe sfânt în Mănăstirea Adolescentului și nu și-a îndeplinit îndatoririle directe și, probabil, a fost implicat în crimă. Este rezonabil să luăm cuvintele unor astfel de oameni pe baza credinței, chiar dacă cuvintele lor au luat forma vieții? Atitudinea acestor oameni față de suveran, dorința lor de a se proteja și de a-i pune pe alții, este destul de de înțeles.
Textul Vieții, întocmit de calomniatori și acuzatori ai mitropolitului Filip, conține multe ciudatenii. El „a nedumerit de mult cercetătorii cu confuzia și abundența sa de erori” (Skrynnikov).
De exemplu, „Viața” spune cum țarul a trimis capul tăiat al fratelui său, Mihail Ivanovici, la sfântul care fusese deja îndepărtat de la amvon, dar se afla încă la Moscova. Dar okolnichy M.I Kolychev a murit în 1571, la trei ani după evenimentele descrise. În alte ediții ale Vieții, unde copiștii au observat această absurditate, fratele este înlocuit de nepotul sfântului.
De asemenea, este surprinzător faptul că „Viața” transmite în detaliu conversația dintre Grigory Lukyanovich Skuratov-Belsky (Malyuta) și St. Philip și, de asemenea, vorbește despre modul în care se presupune că l-a ucis pe sfântul prizonier, deși autorii textului „Vieții” susțin înșiși: „nimeni nu a fost martor la ceea ce s-a întâmplat între ei”.
Atât cercetătorii laici, cât și cei ortodocși subliniază lipsa de încredere a acestui episod. Astfel, G.P Fedotov, evaluând dialogurile citate în Viață, arată că discursul Sf. Philippa „este prețioasă pentru noi nu ca o înregistrare exactă a cuvintelor sfântului, ci ca un dialog ideal... întrucât nu are caracter de autenticitate”. Și adaugă că prea mult din aceste cuvinte memorabile aparține stiloului elocvent al istoricului Karamzin.
Apărându-se, compilatorii „Vieții” indică clienții calomniei împotriva Sfântului Filip, care erau „complicii răuvoitori Pimen din Novgorod, Paphnutie din Suzdal, Filoteu din Ryazan, Siggel Eustathius al Bunei Vestiri”. Acesta din urmă, mărturisitorul țarului, era un „șoptător” împotriva Sf. Filip în fața regelui: „...vorbind continuu în public și în discursuri secrete discordante cu regele împotriva Sf. Filip.” Despre Arhiepiscopul Pimen, Viața spune că el, primul ierarh al Bisericii Ruse după Mitropolit, a visat să „își încânte tronul”. Pentru a condamna și detrona pe Sf. Filip, ei și-au ținut „consiliul”, care, potrivit lui Kartashev, a devenit „cel mai rușinos dintre toate cele care au avut loc vreodată de-a lungul istoriei bisericii ruse”...
Astfel, sursele care „mărturisesc” despre uciderea Sf. Philip Skuratov-Belsky, la ordinele țarului, au fost compilate într-un mediu ostil țarului și la mulți ani după evenimentele descrise. Compilatorii lor scriu din auzite, au o respingere pronunțată a politicii de centralizare dusă de guvernul de la Moscova și repetă de bunăvoie zvonurile care discreditează suveranii moscoviți. Aceste surse primare sunt prea părtinitoare și nesigure. Mai mult, faptele în sine - procesul sfântului la instigarea unui număr dintre cei mai înalți ierarhi ai Bisericii, defroarea, exilul și martiriul lui - nu sunt supuse nici cea mai mică îndoială din partea autorului acestor rânduri.
Cu toate acestea, acuzația împotriva țarului Ivan cel Groaznic că toate acestea s-au întâmplat la comanda lui directă nu are o bază serioasă. Pentru a dezvălui adevărul, un imparțial și serios cercetare. Mai mult, este necesar să analizăm moaștele Sf. Philip pentru conținutul de otravă. Nu aș fi deloc surprins dacă se descoperă otravă și va fi aceeași otravă care a fost folosită pentru a otrăvi țarul Ivan Vasilyevici și aproape întreaga familie regală.
În plus, când vă familiarizați cu detaliile crimei, se pune inevitabil întrebarea: de ce, exact, a ordonat Ivan cel Groaznic uciderea Sf. Philippa? Desigur, dacă recunoaștem a priori cruzimea lui Ioan, atunci nu este nevoie de alte dovezi. Dar în curtea istoriei aș dori să am dovezi mai importante. În astfel de cazuri, anticii se întrebau: cine beneficiază?
Numele dușmanilor sfântului sunt bine cunoscute și au fost menționate mai sus. Acesta este arhiepiscopul Novgorod Pimen - a doua persoană din conspirația din 1569, episcopii Paphnutius de Suzdal și Philotheus de Ryazan, precum și numeroșii lor servitori. Chiar și atunci când sfântul a fost instalat ca mitropolit în 1566, ei „au cerut regelui să-și potolească (!) mânia împotriva lui Filip”. Ioan, dimpotrivă, nu s-a supărat pe noul mitropolit, chiar și atunci când i-a cerut novgorodienii dizgrați sau a dezvăluit neajunsurile guvernului. Țarul și-a dorit și mai mult să vadă la amvonul Moscovei un bărbat pe care îl cunoștea încă din copilărie, renumit pentru onestitatea și sfințenia sa. Pentru intriganții deșarte și ambițioși, alegerea lui Filip a echivalat cu un dezastru...
În primul rând, intriganții au încercat să pună o pană de calomnie între sfânt și rege. Instrumentul a fost mărturisitorul regal, care, după cum am menționat mai sus, „a rostit în mod deschis și secret discursuri, spre deosebire de Ioan împotriva lui Filip”. Și Filip a fost mințit despre Ioan. Dar această încercare a eșuat, deoarece țarul și mitropolitul, încă din 1566, și-au delimitat în scris sferele de influență: unul nu s-a amestecat în guvernarea bisericii, iar celălalt nu a atins treburile statului. Când sfântul a fost acuzat de neîncredere politică, Ioan pur și simplu nu i-a crezut pe intrigători și a cerut dovezi faptice, pe care conspiratorii, desigur, nu le aveau.
Apoi conducătorii din Novgorod, Ryazan și Suzdal au încheiat o alianță împotriva lui Filip cu paznici-aristocrați de rang înalt. În caz s-au implicat boierii Alexei și Fiodor Basmanov. Conspiratorii au schimbat tactica. Pentru a căuta dovezi incriminatoare, o comisie condusă de Paphnutius și gardianul prințul Temkin-Rostovsky a mers la Mănăstirea Solovetsky. Starețul mănăstirii, Paisie, căruia i s-a promis gradul de episcop pentru că și-a defăimat profesorul, și nouă călugări, mituiți și intimidați, au dat mărturia necesară. Restul era o chestiune de tehnică.
În noiembrie 1568, episcopii conspiratori au convocat un conciliu. Verdictul consiliului, la fel ca multe alte documente din acea vreme, a fost ulterior „pierdut”. Dar se știe că Arhiepiscopul Pimen, care spera să devină mitropolit, l-a „condamnat” pe sfânt cu deosebită vehemență. Trebuie remarcat mai ales că „regele nu s-a amestecat în deciziile consiliului, iar adversarii lui Filip au trebuit să se întoarcă către rege înșiși”...
... Dușmanii sfântului au calculat greșit. Pimen nu a devenit mitropolit - Ioan nu era atât de simplu și îl chema Sf. Filip, starețul Mănăstirii Treime-Serghie Kiril. Și în septembrie 1569, a început o anchetă cu privire la legăturile trădătorilor de la Moscova și Novgorod și complicitatea lor la eliminarea lui Filip. Sfântul a devenit un martor foarte periculos și au decis să-l îndepărteze. Când Skuratov-Belsky, care a condus ancheta, a ajuns la Tver, sfântul era deja mort. Se poate presupune că regele și-a trimis slujitorul de încredere prizonierului cu o cerere de întoarcere la mitropolie și deloc cu un ordin de a sugruma sfântul. Dar întoarcerea mitropolitului Filip la Moscova nu făcea deloc parte din planurile conspiratorilor. Și apoi, după noroc, unul dintre ei - executorul judecătoresc Kobylin - îl păzea pe sfântul prizonier. Și în timp ce gardianul era acolo, prizonierul a murit - fie din ebrietate, fie a fost sugrumat cu o pernă, fie otrăvit...”
ÎN formular electronic cartea este disponibilă aici.
Sfântul FILIP, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, făcător de minuni (†1569)
Mitropolitul Filip (în lume Fiodor Stepanovici Kolychev) născut la 11 februarie 1507. A aparținut ramurii junioare a familiei boierești a Kolychevs, a fost primul născut al boierului Stepan și al soției sale temătoare de Dumnezeu Varvara. (care și-a încheiat zilele de călugăr cu numele Barsanuphius).
Copilărie și tinerețe (1507-1537)
Tatăl viitorului mitropolit Filip, boierul Stepan Ioannovici, a fost un important demnitar la curtea Marelui Voievod. Vasily III Ioannovich (1505-1533) și s-a bucurat de favoarea și dragostea lui.
Tatăl lui Fiodor a făcut toate eforturile pentru a-i oferi fiului său cea mai bună educație, iar evlavioasa mamă a sădit semințele bunătății și evlaviei în sufletul curat al copilului. Tânărul Fedor a învățat să citească și să scrie din cărțile Sfintelor Scripturi, precum și să stăpânească armele, călăria și alte abilități militare.
Când Fedor a împlinit 26 de ani, numele lui Fedor Kolychev, care aparținea unei familii nobiliare, a devenit faimos la curtea regală. La scurt timp după moartea lui Vasily Ioannovich (3 decembrie 1533) și după urcarea în domnie a tânărului său fiu Ioan al IV-lea sub tutela mamei sale Elena Glinskaya, Fedor, împreună cu alți copii boieri, a fost chemat să slujească la curtea regală.
Urmând exemplul tatălui său, Fedor a început serviciul militar. Cu blândețea și evlavia sa, a câștigat simpatia tânărului Ivan al IV-lea (cel Groaznic), care s-a îndrăgostit de Fedor. Afecțiunea sinceră a tânărului suveran pentru el prefigura un viitor mare în domeniul serviciului public.
Dar succesele în viața de curte nu l-au atras pe Fiodor. Dimpotrivă, aici, la marea curte ducală, a văzut toată deșertăciunea lumii și fragilitatea binecuvântărilor pământești; Am văzut cât de greu era să te ferești de mașinațiile boierilor sau de ușurința moravurilor care domnea la curte.
Viața la Moscova l-a asuprit pe tânărul ascet. În mijlocul zgomotului și splendorii curții, Fiodor a trăit singur cu gândurile sale despre mântuirea veșnică, nu a încetat niciodată să fie blând și a respins cu curaj toate ispitele care i-au venit în cale. (contrar obiceiului vremii, a ezitat să se căsătorească). Încă din copilărie, după ce a învățat smerenia, ascultarea și castitatea - acestea sunt principalele jurăminte ale monahismului, Fiodor nu a fost departe de a decide să părăsească lumea și să se dedice în întregime slujirii lui Dumnezeu. Sufletul lui tânjea după fapte monahale și singurătate în rugăciune.
Odată ajunse la biserică, în timpul Sfintei Liturghii, cuvintele Mântuitorului au avut un puternic impact asupra lui: „Nimeni nu poate sluji doi stăpâni”(Matei 4:24). Cuvintele sacre ale Evangheliei, pe care Fiodor le auzise înainte, l-au uimit de data aceasta: într-o asemenea măsură corespundeau stării sale interioare și poziției sale exterioare. Fiodor le-a acceptat ca pe o inspirație de sus, pentru chemarea lui Hristos Mântuitorul adresată lui personal. După ce a auzit în ei chemarea sa la monahism, el în secret de la toată lumea, în hainele unui plebeu, a părăsit Moscova și s-a dus la mănăstirea Solovetsky. (Chiar și în copilărie, a auzit de la mulți pelerini evlavioși și pelerini că în îndepărtatul nord rece, la marginea universului, se află insula Solovetsky. Natura ei este pustie: mușchi și pipernicie. conifere. Dar, pe de altă parte, acolo a înflorit mănăstirea Venerabilului Zosima și Savvaty, renumită pentru severitatea vieții călugărilor săi). Pe atunci avea deja 30 de ani.
Solovki (1538-1566)
Turnul de colț al Catedralei Treimii din Mănăstirea Solovetsky (fotografie din 1915)
În Mănăstirea Solovetsky timp de 9 ani, Fiodor a suportat cu blândețe munca grea a unui novice. A îndeplinit cele mai grele ascultări: a tăiat lemne, a săpat pământul, a lucrat la moară.
După 1,5 ani de experiență, starețul Alexi (Yurenev) l-a tonsurat ca monah cu numele Filip. Vârstnicul Jonah Shamin, un discipol al Sfântului Alexandru din Svir, a devenit mentorul spiritual al lui Filip.
Noul călugăr a fost trimis să slujească în bucătăria mănăstirii. El a lucrat aici cu râvnă și în tăcere în folosul tuturor fraților. După ceva timp, Filip a fost transferat la brutărie; Nici acolo nu a rămas inactiv: a tăiat lemne, a cărat apă și a făcut tot ce era necesar. În ciuda muncii grele în brutărie și bucătărie, Philip nu a încetat niciodată să se închine. Chiar de la prima lovitură a clopotului a intrat în biserica mănăstirii și a fost ultimul care a plecat. Mai mult, întorcându-se după ziua de muncă în chilia mentorului său și după discuții evlavioase cu el, Sfântul Filip a stat din nou în rugăciune.În timpul ascultarii sale în forja mănăstirii, Sfântul Filip îmbină munca de lucru cu ciocanul greu cu rugăciunea neîncetată.
Viața ascetică aspră a Sfântului Filip nu putea fi ascunsă
din atenția generală; toată lumea a început să vorbească despre el ca despre un călugăr exemplar,
și foarte curând, cu smerenia și evlavia sa, a câștigat iubire și respect universal.
Dar lauda universală nu l-a sedus pe Filip. S-a ferit chiar de umbra slavei pământești, din care s-a retras la o mănăstire, temându-se că de dragul ei va pierde Împărăția Cerurilor. Sufletul lui a căutat singurătatea și liniștea deșertului. Cu binecuvântarea starețului, Filip s-a retras din mănăstire în adâncurile insulei, într-o pădure pustie și de nepătruns și a început să locuiască acolo, nevăzut pentru oameni. Sfântul Filip a petrecut câțiva ani în deșert. După ce a învăţat tăcerea şi contemplarea lui Dumnezeu în tăcerea singurătăţii, s-a întors la mănăstirea părăsită pentru a continua să lucreze cu răbdare împreună cu fraţii.
stareță (1548-1566)
În 1548, după ce starețul Solovetsky Alexy (Yurenev) și-a dat demisia din cauza bătrâneții, Filip a fost ales stareț prin decizia consiliului mănăstiresc.
Filip și-a folosit toată puterea pentru a îmbunătăți mănăstirea Solovetsky, din punct de vedere material și, mai important, moral. S-a dovedit a fi un administrator economic competent: a conectat lacurile cu canale și a drenat zonele mlăștinoase pentru fânatul, a construit drumuri în locuri anterior impracticabile, a început o curte de vite, a îmbunătățit saline, a ridicat două catedrale maiestuoase - Adormirea Maicii Domnului și Schimbarea la Față și alte biserici. , a construit un spital, a înființat mănăstiri și pustii pentru cei care doreau liniște și, din când în când, el însuși se retrăgea într-un loc retras, care poartă până astăzi numele deșertul Filipi. El a scris o nouă carte pentru frați, în care a schițat un mod de viață muncitor care interzicea lenevia. Sub el, Mănăstirea Solovetsky a devenit industrială și centru cultural Pomerania de Nord.
Hegumenul Filip, care a participat la Consiliul celor o sută de capete din 1551, a devenit din nou cunoscut personal țarului. (la momentul în care Filip a părăsit Moscova, Ivan al IV-lea avea 8 ani) iar după ce Sinodul a primit de la el veșminte bisericești bogate și confirmarea beneficiilor fiscale monahale.
În perioada stareței lui Filip, donațiile către Mănăstirea Solovetsky de la țar și de la persoane private au crescut considerabil. Bijuterii prețioase erau trimise regulat la mănăstire ustensile bisericesti. Ivan al IV-lea a acordat personal mănăstirii volost de Kolezhma (volostul includea sate și mai multe insule miciîn Marea Albă).
Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii (1566-1568)
Între timp, țarului Ivan cel Groaznic au loc schimbări mari. În 1565 a împărțit întregul stat în oprichninaŞi zemshchina, formând pentru sine un detașament special de bodyguarzi numit paznicii . John avea deplină încredere în ei. Profitând de acest lucru, paznicii au făcut tot ce au vrut la Moscova. Insolența lor a ajuns la punctul în care au jefuit și ucis oameni zemstvo nevinovați și le-au luat moșiile și moșiile în folosul lor. Nimeni nu a îndrăznit să se plângă regelui despre ei.
În asemenea împrejurări, mitropolitul Atanasie, bătrân bolnav și slab, văzând durerea poporului și neavând destulă putere pentru a-i rezista lui Ivan cel Groaznic, la 16 mai 1566, s-a lepădat de mitropolie și s-a retras la Mănăstirea Chudov. În locul său a fost ales Sfântul Arhiepiscop German de Kazan. Dar au trecut câteva zile și el
la instigarea gardienilor, a fost alungat din metropolă pentru că a îndrăznit să se întoarcă la țar cu instrucțiuni și să-i amintească de responsabilitatea sa în fața curții lui Dumnezeu.
După ce arhiepiscopul German de Kazan a căzut în dizgrație, starețului Solovetsky Filip i s-a oferit să preia tronul Mitropoliei Moscovei. Țarul nădăjduia că va găsi la Sfântul Filip un credincios tovarăș, mărturisitor și sfetnic, care din punct de vedere al înălțimii vieții monahale nu ar avea nimic în comun cu boierii răzvrătiți. Alegerea Înaltului Ierarh al Bisericii Ruse i s-a părut cea mai bună. Dar sfântul a refuzat multă vreme să-și asume această mare povară, întrucât nu a simțit o apropiere spirituală cu Ioan. El a încercat să-l convingă pe țar să distrugă oprichnina, în timp ce Groznîi a încercat să-i demonstreze necesitatea ei de stat.
Clerul și boierii l-au rugat cu lacrimi pe Sfântul Filip să accepte gradul de mitropolit. Convinși de virtuțile sale, ei nădăjduiau că în locul marelui preot, cu fermitatea duhului și cu prudența lui, va readuce pe Ioan și întreaga împărăție la calmul lor de odinioară. Philip a trebuit să cedeze. El a acceptat cu umilință rangul, văzând voia lui Dumnezeu în aceasta.
Oleg Yankovsky în rolul Sfântului Filip, Mitropolitul Moscovei
La 25 iulie 1566, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, în prezența țarului și a familiei regale, a întregii curți și a numeroși oameni, a avut loc dedicarea starețului Solovetsky Filip la Scaunul Sfinților din Moscova.
Odată cu aderarea lui Filip la preoție, pacea și liniștea au venit de ceva vreme în Rusia. Țarul a devenit mai blând în tratarea supușilor, execuțiile au fost efectuate mai rar, chiar și paznicii au fost supuși, văzând respectul țarului pentru Filip și temându-se de denunțurile sfântului. Acest lucru a durat un an și jumătate.
Ivan cel Groaznic
, una dintre cele mai mari și mai controversate personalități istorice din Rusia, a trăit o viață intensă, activă, a fost un scriitor și bibliofil talentat, el însuși sa amestecat în compilarea cronicilor (și el însuși a rupt brusc firul cronicii de la Moscova), a adâncit în subtilitățile hrisovului mănăstiresc și nu o dată s-a gândit să abdice la tron și la monahism. Fiecare pas al serviciului public, toate măsurile drastice luate de el pentru o restructurare radicală a întregului stat rus și viata publica, Ivan cel Groaznic a căutat să o cuprindă ca pe o manifestare a Providenței divine, ca pe o acțiune a lui Dumnezeu în istorie. Modelele sale spirituale preferate au fost Sfântul Mihail de la Cernigov (20 septembrie) și Sfântul Teodor cel Negru (19 septembrie), războinici și figuri cu o soartă complexă, contradictorie, care au mers cu curaj către țelul sfânt, prin orice piedici cu care se confruntau în spectacol. de datoria lor faţă de Patria şi faţă de Sfânta Biserică. Cu cât întunericul se îngroșa mai mult în jurul lui Ivan cel Groaznic, cu atât sufletul lui cerea mai hotărât curățire spirituală și mântuire.
Sosind în pelerinaj la Kirillov Mănăstirea Belozersky, i-a anunțat regele pe stareț și pe bătrânii catedralei despre dorința sa de a se călugări. Mândrul autocrat a căzut la picioarele starețului și acesta și-a binecuvântat intenția. De atunci, toată viața sa, Grozny a scris: „Mi se pare, blestemata, că sunt deja pe jumătate negru.”
Oprichnina însăși a fost concepută de Ivan cel Groaznic după imaginea frăției monahale: după ce i-a slujit lui Dumnezeu cu arme și isprăvi militare, oprichniki a trebuit să se îmbrace în haine monahale și să meargă la slujba bisericii, lungă și formală, cu durata de la 4 la 10 dimineața. Țarul-Hegumen a impus penitență „fraților” care nu se prezentau la slujba de rugăciune de la ora patru dimineața. Ioan însuși și fiii săi au încercat să se roage cu ardoare și au cântat în corul bisericii. De la biserică s-au dus la trapeză, iar în timp ce paznicii mâncau, țarul a stat lângă ei. Gardienii au adunat mâncarea rămasă de la masă și le-au împărțit săracilor în timp ce părăseau trapeza. Cu lacrimi de pocăință, Ivan cel Groaznic, vrând să fie un admirator al sfinților asceți, dascăli al pocăinței, a vrut să spele și să ardă păcatele sale și ale camarazilor săi de arme, hrănind încrederea că va comite îngrozitor crud. acționează pentru binele Rusiei și pentru triumful Ortodoxiei. Lucrarea duhovnicească și sobrietatea monahală a lui Ivan cel Groaznic sunt dezvăluite cel mai clar în „Sinodikul” său: cu puțin timp înainte de moartea sa, la ordinul lui, liste complete oamenii uciși de el și de paznicii săi, care apoi au fost trimiși la toate mănăstirile rusești. Ioan a luat asupra sa tot păcatul dinaintea poporului și i-a rugat pe sfinții călugări să se roage lui Dumnezeu pentru iertarea sufletului său suferind.
Confruntarea cu țarul (1568)
Autoproclamatul monahism al lui Ivan cel Groaznic, care cântărea ca un jug întunecat asupra Rusiei, l-a revoltat pe Sfântul Filip, care credea că este imposibil să se confunde cel pământesc și cel ceresc, slujirea crucii și slujirea sabiei. Mai mult, Sfântul Filip a văzut câtă răutate și ură nepocăită se ascunde sub pălăriile negre ale paznicilor, printre care se aflau pur și simplu criminali și tâlhari. Și oricât de mult ar fi vrut Ivan cel Groaznic să-și albească frăția neagră în fața lui Dumnezeu, sângele vărsat în numele său de violatori și fanatici a strigat la cer.
În iulie 1567, țarul Ivan cel Groaznic a luat cunoștință de conspirația boierească: au fost interceptate scrisori de la regele polonez Sigismund și hatmanul lituanian Khotkevich către boierii șefi, cu o invitație de a pleca în Lituania. Trădătorii intenționau să-l captureze pe rege și să-l predea regelui polonez, care deja mutase trupe la granița cu Rusia. Ivan cel Groaznic a tratat dur cu conspiratorii. Au început execuții teribile. Nu numai boierii acuzați de trădare au murit într-o agonie cumplită, ci chiar și mulți cetățeni au suferit. Profitând de încrederea nelimitată a țarului, paznicii înarmați s-au dezlănțuit la Moscova sub pretextul eradicării sediției. Au ucis toți oamenii pe care îi urau și le-au luat proprietatea. Sângele curgea ca un râu. Pe piețele și străzile goale ale capitalei zăceau împrăștiate cadavre necurățate, pe care nimeni nu a îndrăznit să le îngroape. Toată Moscova părea să înghețe de frică, iar cetățenilor înspăimântați le era frică să-și părăsească casele.
Sfântul Filip a decis să se confrunte cu Groznîi. Evenimentele de la începutul anului 1568 s-au dezvoltat într-un conflict deschis între rege și autoritățile spirituale. Pauza finală a venit în primăvara anului 1568.
Filip s-a opus activ terorii oprichninei. La început a încercat să oprească fărădelegea în conversațiile private cu țarul, cerând dezamăgiți, dar Ivan cel Groaznic a început să evite întâlnirile cu mitropolitul.Conștiința sfintei sale datorii l-a forțat pe Filip să vorbească cu îndrăzneală în apărarea celor executați. Văzând atrocitățile în curs ale paznicilor, el a decis în cele din urmă să apeleze la rege cu un îndemn să oprească vărsarea de sânge.
A avut loc prima ciocnire deschisă între mitropolit și țar 22 martie 1568 în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin. În Săptămâna Închinării Crucii, țarul, împreună cu gardienii, a venit la slujbă în veșminte negre și înalte bonete monahale, iar după liturghie s-a apropiat de Filip pentru o binecuvântare. Mitropolitul s-a făcut că nu-l observă pe țar și abia după ce boierii l-au rugat să-l binecuvânteze pe Ivan i s-a adresat cu un discurs acuzator: „Tar suveran, ești înzestrat de Dumnezeu cu cel mai înalt rang și, prin urmare, trebuie să-L onorezi pe Dumnezeu mai ales. Dar sceptrul puterii pământești ți-a fost dat ca să păzești adevărul printre oameni și să domnești peste ei în mod legal... Ți se cuvine, ca muritor, să nu fii arogant și, ca chip al lui Dumnezeu, să nu fii supărat, căci numai el poate fi numit un conducător care el însuși nu lucrează împotriva patimilor rușinoase, ci le cucerește cu ajutorul minții sale.” Groznîi a fiert de furie: „Filip! Nu contrazice puterea noastră, altfel mânia mea se va abate asupra ta sau va părăsi rangul tău”.. După aceste cuvinte, regele, cu mult gând și mânie, s-a retras în odăile sale.
Dușmanii Sfântului Filip au profitat de această ceartă - paznicii Malyuta Skuratov Şi Vasily Gryaznoy cu oamenii lor asemănători, care căutau de multă vreme o modalitate de a se răzbuna pe neobosit denunțător al ultrajelor lor. L-au implorat pe Ioan, de dragul discursurilor sale, să nu părăsească oprichnina și modul lor obișnuit de viață. Au încercat să-l convingă că mitropolitul era una cu dușmanii săi - boierii, pe care îi apăra.
Malyuta Skuratov
Eforturile dușmanilor Sfântului Filip nu au rămas fără rezultat: regele nu l-a ascultat pe mitropolitul stăruitor și, nefiind atent la denunțurile sale, și-a continuat modul de viață anterior. Mai mult, cruzimea lui s-a intensificat din ce în ce mai mult, execuțiile au urmat execuțiilor, iar paznicii, încurajați de impunitate, au îngrozit pe toată lumea.
Regele nu a îndrăznit să ridice mâna împotriva lui Filip însuși din cauza venerației sale populare. În semn de protest, Filip și-a părăsit reședința din Kremlin, mutându-se la una dintre mănăstirile din Moscova.
A avut loc a doua ciocnire între Mitropolit și Țar 28 iulie 1868 în Mănăstirea Novodievici. În timpul slujbei mitropolitane, Ivan cel Groaznic a apărut brusc în biserică cu o mulțime de gardieni. Atât regele, cât și suita lui purtau pălării înalte negre și robe negre. Regele s-a apropiat de Sfântul Filip, care stătea în scaunul său de mitropolit, și a așteptat binecuvântarea lui. S-a întors spre sfânt de trei ori, dar nu a răspuns niciun cuvânt, parcă n-ar fi observat prezența regelui.
Atunci Filip s-a uitat la rege și s-a apropiat de el și i-a zis: „De când soarele strălucește pe cer, nu s-a auzit de regi evlavioși atât de revoltați de propria lor putere. Teme-te de judecata lui Dumnezeu și te rușine de haina ta stacojie! Noi, suveran, oferim aici Domnului un sacrificiu curat și fără sânge pentru mântuirea oamenilor, iar sângele creștin nevinovat este vărsat în spatele altarului. Când se săvârşeşte proslăvirea divină şi se citeşte cuvântul lui Dumnezeu, se cuvine să-l ascultăm cu capul deschis; De ce urmează acești oameni obiceiul Hagaran de a sta cu capul acoperit? Nu sunt toți cei de aici colegi de credință?” Aflat de mânie, regele a părăsit templul, hotărând să-și distrugă acuzatorul.
Proces și exil
Soarta sfântului mărturisitor a fost hotărâtă. Dar Ivan cel Groaznic nu îndrăznea încă să pună mâna asupra veneratului sfânt. A fost necesar mai întâi să-l coboare în opinia oamenilor. În noiembrie 1568 în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlin peste mitropolitul Filip a fost amenajată Curtea Bisericii .
S-au găsit martori falși: spre profundă durere a sfântului, aceștia erau călugări de la iubita sa mănăstire Solovetsky, a lui foști studențiși tonsuri. Sfântul Filip a fost acuzat de multe crime imaginare, inclusiv de vrăjitorie. După ce a respins toate acuzațiile, sfântul și-a anunțat demisia voluntară din gradul de mitropolit. Pe 4 noiembrie, un consiliu de episcopi l-a lipsit pe Filip de rangul său de mitropolit, dar țarul nu i-a permis să plece. Un nou reproș îl aștepta pe martir.
În ziua Arhanghelului Mihail, Sfântul Filip a fost nevoit să slujească Liturghia în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Era 8 noiembrie 1568 . În mijlocul slujbei, gardienii au dat buzna în biserică, au citit public condamnarea conciliară care l-a defăimat pe sfânt, i-au smuls veșmintele episcopului, l-au îmbrăcat în zdrențe, l-au împins afară din biserică și l-au dus pe bușteni simpli la Bobotează. Mănăstire.
Martirul a lâncezit multă vreme în subsolurile mănăstirilor din Moscova, picioarele bătrânului au fost înfipte în stocuri, a fost ținut în lanțuri și un lanț greu i-a fost aruncat la gât. Gândindu-se să-l înfometeze pe Filip, nu i-au dat de mâncare o săptămână întreagă. Dar prizonierul, obișnuit din tinerețe cu postul și abstinența, încă trăia, găsind întărire în rugăciune. Și atunci, de la sine, cătușele de fier au căzut de pe mâini și de pe gâtul omului drept, iar picioarele lui au fost eliberate de blocul greu. Boierii, trimiși de rege să afle dacă Filip mai trăiește, i-au spus despre cele întâmplate. Dar minunea nu l-a adus pe Ioan în fire, iar el a exclamat: „Descântec, descântec a fost creat de trădătorul meu.”
În același timp, Ivan cel Groaznic a executat multe dintre rudele lui Filip. Capul unuia dintre ei, nepotul deosebit de iubit al lui Filip, Ivan Borisovich Kolychev, a fost trimis de Teribil la sfânt. Sfântul Filip l-a primit cu evlavie, l-a culcat, s-a plecat până la pământ, l-a sărutat și a spus: „Binecuvântat l-ai ales și l-ai primit, Domnul”- și l-a returnat expeditorului.
.jpg)
Fotografie din filmul lui Pavel Lungin „THE TSAR”
Moartea (1569)
Răbdarea și curajul cu care Sfântul Filip și-a îndurat suferințele nu l-au luminat, dar și mai mult l-au revoltat pe rege, mai ales că simpatia poporului era clar de partea marelui sfânt. Prin urmare, Groznîi a decis să-l scoată de la Moscova pentru a fi închis în Mănăstirea Tverskaya Otroch.
Un an mai târziu, în decembrie 1569, Ivan cel Groaznic s-a mutat cu o armată la Novgorod pentru a-l pedepsi pentru trădare imaginară. S-a dus la război de parcă ar fi plecat la război, distrugând totul pe parcurs. Când s-a apropiat de Tver, și-a adus aminte de Mitropolitul Filip, întemnițat aici, și i-a trimis pe cel mai rău dintre paznicii săi, Malyuta Skuratov, ca pentru o binecuvântare.
Cu trei zile înainte, sfântul bătrân a prevăzut sfârşitul isprăvii sale pământeşti şi a primit împărtăşirea Sfintelor Taine.
Malyuta a intrat in chilie si, inchinandu-se cu umilinta, i-a spus sfantului: „Sfinte Maestru, dă-ți binecuvântarea țarului să meargă la Veliky Novgorod.”Știind de ce a venit mesagerul împărătesc, Sfântul Filip i-a răspuns: „Fă ceea ce ai venit la mine și nu mă ispiti prin lingușire, cerând darul lui Dumnezeu.”
Acestea fiind spuse, sfântul și-a înălțat rugăciunea pe moarte către Dumnezeu. „Doamne, Doamne Atotputernic”, s-a rugat el, „primă-mi duhul în pace și trimite din preasfânta Ta slavă pe Îngerul pașnic care mă învață divinității celor trei sori, pentru ca ridicarea mea din căpetenia întunericului să nu fie interzisă, și nu mă rușina înaintea Îngerilor ai Tăi, ci numără-mă printre cei aleși, căci binecuvântat ești în veci. Amin".
Sfântul Filip a fost sugrumat de Malyuta Skuratov la 23 decembrie 1569. Malyuta a ordonat să sape o groapă adâncă în spatele altarului bisericii catedrale și să îngroape trupul îndelung răbdător al sfântului lui Hristos cu el însuși. În același timp, nu se auzea nici sunetul clopotelor, nici parfumul tămâiei, nici, poate, chiar cântatul bisericii, căci răul paznic se grăbea să ascundă urmele crimei sale. Și de îndată ce mormântul a fost dărâmat, a părăsit imediat mănăstirea.
Așa și-a încheiat viața marele sfânt al lui Hristos Filip, luptătorul
pentru adevăr și suferind pentru pacea și prosperitatea patriei noastre.
Moaște ale sfântului
După 20 s ani mici Când cuviosul său fiu Teodor Ivanovici a urcat pe tronul regal după moartea lui Ivan cel Groaznic, au fost găsite moaștele Sfântului Filip. Când au săpat mormântul și au deschis sicriul, aerul s-a umplut de un parfum care se răspândea din relicve, parcă dintr-o lume valoroasă; trupul sfântului a fost găsit complet neputincios și până și veșmintele sale au fost păstrate intacte. Cetăţenii au început să se adună din toate părţile pentru a-l venera pe purtătorul de patimi al lui Hristos.
În 1591, la cererea fraților Mănăstirii Solovetsky, moaștele lui Filip au fost aduse de la Mănăstirea Otroh și îngropate sub pridvorul capelei Sfinților Zosima și Salvația Catedralei Schimbarea la Față, unde s-au odihnit timp de 55 de ani. În același timp, venerația sa locală ca sfânt începe cu Ziua Memorialului din 9 ianuarie.
.jpg)
În 1652, țarul Alexei Mihailovici, la inițiativa viitorului Patriarh Nikon al Moscovei și în acord cu Patriarhul Iosif, a decis să transfere moaștele sfântului la Moscova. La 9 iulie 1652, moaștele au fost aduse solemn la Moscova. Aceștia au fost întâmpinați cu o procesiune religioasă cu participarea țarului și a ierarhilor bisericești. La locul de întâlnire al moaștelor Sfântului Filip, clerul și poporul moscoviți au ridicat o cruce, de la care și-a primit numele avanpostul Krestovskaya din Moscova (lângă Gara Rizhsky).
Moaștele au fost așezate într-un altar de argint din Catedrala Adormirii Maicii Domnului, lângă iconostas.
Alexei Mihailovici și Patriarhul Nikon în fața mormântului Sfântului Filip
Acum lăcaș cu moaște sfinte Mitropolitul Filip este și el Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova .
Material pregătit de Sergey SHULYAK
pentru Templu Treime dătătoare de viață pe Vorobyovy Gory
Troparul Sfântului Filip, tonul 8
Urmașul primelor tronuri, stâlpul Ortodoxiei, campionul adevărului, noul mărturisitor, Sfântul Filip, care și-a pus sufletul pentru turma ta, de asemenea, ca având îndrăzneală față de Hristos, roagă-te pentru oraș și pentru poporul care cu vrednicie. cinstește-ți sfânta amintire.
Condacul Sfântului Filip, tonul 3
Să lăudăm îndrumătorul ortodox și adevărul vestitorului, râvnitorul lui Hrisostom, lampa rusească, Filip cel înțelept, care cu înțelepciune își hrănește copiii cu hrana cuvintelor sale, căci cu limba laudă și cu buzele cântă în cuvinte. , ca locul secret al harului lui Dumnezeu.
Rugăciunea către Sfântul Filip (Kolychev), Mitropolitul Moscovei
O, preacinstit și sfânt cap și plin de harul Duhului Sfânt, sălașul Mântuitorului la Tatăl, mare episcop, caldul nostru mijlocitor, Sfântul Filip, stând la Tronul tuturor Regilor și bucurându-te de lumina Treime consubstanțială și îngerii heruvici care propovăduiesc imnul Trisagionului, îndrăzneală mare și neexplorată Având la atotmilostivul Stăpân, roagă-te pentru mântuirea turmei poporului Hristos, așează bunăstarea sfintelor biserici: împodobește episcopii cu splendoarea. al sfințeniei, întărește-i pe monahi cu isprava curgerii bune, mă rog ca orașul domnitor și toate orașele și țările să fie bine păstrate și sfânta credință imaculată să fie păstrată, toată lumea să moară prin mijlocirea ta, izbăvită de foamete și distrugere și de atacurile străinilor, păstrează vechea mângâiere, instruiește tinerii, înțelepește pe nebuni, ai milă de văduve, ocrotește orfanii, crește pruncii, nu întoarce captivii, cei puternici și se roagă. vouă din toate nenorocirile și necazurile prin mijlocirea voastră pentru libertate: rugați-vă pentru Hristosul Dumnezeul nostru Atotmilostiv și Iubitor de omenește, iar în ziua groaznicei Sale Veniri El ne va izbăvi de această stare nebună și El va crea bucuriile. a sfintei comuniuni cu toți sfinții în vecii vecilor.
O
Min.
Sfântul Filip, Mitropolitul Moscovei în viața sa, icoană a secolului al XVII-lea. Imagine de pe obraz.org
Evadare de acasă
Viitorul Sfânt Filip a fugit de la Moscova în tinerețe. El însuși din familia nobilă Kolychev, nu a vrut să participe la certuri boierești sub țarul adolescentului, viitorul Ivan cel Groaznic. Și nu avea nicio înclinație spre viața de curte, îi plăcea să stea cu o carte, nu numai divină, ci și din știința fortificației, și a ingineriei, și a istoriei și a agriculturii.
Toate acestea aveau să vină la îndemână mai târziu, pe Solovki, unde avea să construiască cel mai modern sistem de irigare pentru vremea lui, iar pepenii verzi să fie cultivați în sere.
Fyodor Kolychev a fugit dintr-o casă bogată fără bani și pe ascuns, iar pe parcurs s-a angajat să pască o turmă țărănească, primindu-și pâinea. A vrut să devină călugăr. Ajuns la Solovki, Fiodor Kolychev a făcut jurăminte monahale cu numele Filip.
Fiodor Kolychev părăsește casa părinților săi; ștampila unei icoane hagiografice
Pe Solovki
În condițiile extrem de dure din nord, muncind îndelung și din greu la supunere economică, Filip a încercat să se retragă în deșert pentru a se ruga. Acolo, conform credinței monahale, lui Filip i s-a arătat sângerosul Hristos, prevestind soarta viitoareși martiriul.
Frații au încercat în mod repetat să-l aleagă pe Filip ca stareț, dar acesta a refuzat în mod repetat. Dar în 1546 a acceptat-o pe stareță și a condus mănăstirea timp de 20 de ani.
Pofta lui Hegumen Filip de singurătate și rugăciune a fost combinată cu abilități administrative rare, iar cele două tradiții ale Bisericii Ruse - Nil neachizitiv al lui Sorsky și Iosif de Volotsky - au fost unite în viața sa fără conflict.
În mănăstirea Solovetsky; ștampila unei icoane hagiografice
Sf. Filip a mărit rapid terenurile mănăstirii, a găsit donatori bogați (inclusiv regele și familia sa) și a început construcția la scară largă cu fondurile primite.
Sub el, Biserica de piatră Adormirea Maicii Domnului, trapeza, Catedrala Schimbarea la Față, multe anexe s-au ridicat pe Solovki, s-a ridicat o rețea de canale și au apărut câteva dispozitive tehnice care au ușurat munca grea a călugărilor.
Pe insula Bolshoi Zayatsky a apărut un port excelent cu un hotel. Biblioteca și sacristia mănăstirii au fost reaprovizionate. În același timp, carta strictă elaborată de Philip nu a încurajat scăparea de bani. Viața de rugăciune a mănăstirii a dat un bun exemplu pentru alte mănăstiri din regiunea Mării Albe.
Nu poți scăpa de soartă
Ivan cel Groaznic și-a amintit de starețul Solovetsky, care îl cunoștea personal pe sfânt încă din copilărie. Îl cheamă pe Filip la Moscova și se oferă să devină mitropolit al Bisericii Ruse.
Ivan cel Groaznic, care avea o bună înțelegere a oamenilor, căuta un aliat în Biserică și știa că viitorul Sf. Philip este incapabil de intrigi și trădare.
Regele spera în devotamentul personal al Sf. Philip, cunoscut de el ca o persoană destul de blândă și deloc ambițioasă.
Sf. Filip a pus o condiție pentru Ivan cel Groaznic - dreptul de a apela la țar pentru iertare.
Biserica a avut acest drept înainte, dar Ivan cel Groaznic l-a desființat.
Țarul și-a prezentat condiția - mitropolitul nu ar trebui să se amestece în treburile oprichninei. În 1566, această inovație avea doar doi ani și nu existau fapte sângeroase asociate cu ea. Sf. Philip a fost de acord.
Odată cu întărirea ordinului oprichnina, monarhul a ascultat din ce în ce mai puțin vocea Bisericii. El i-a bănuit pe episcopii care au încercat să mijlocească pentru „trădătorii” trădării ei înșiși. Iar țarul și-a încălcat ulterior promisiunea de a-i permite mitropolitului să se ridice în fața celor dezamăgiți.
Dar de ceva vreme relația dintre șeful Bisericii și șeful statului rămâne bună. Astfel, într-una dintre scrisorile sale către frații Mănăstirii Solovetsky, Mitropolitul, trimițând pomană de la Moscova, a cerut să se roage pentru suveran și pentru familia sa. Mesajul s-a încheiat cu cuvinte în care se vede clar miezul spiritual al sfântului: „Și te binecuvântez și te bat mult cu fruntea... Pentru numele lui Dumnezeu, trăiește cu dragoste”.
Negarea binecuvântării
În 1567, în timp ce investiga cazul mirelui I.P Fedorov, unul dintre oficialii de vârf ai statului, țarul a folosit execuții în masă. Mulți oameni nevinovați au fost supuși represiunii - nobili, slujitorii lor, membri ai familiei, țărani. Rusul moscovit nu cunoștea un asemenea sânge, nu făcea parte din tradițiile sale politice.
Mitropolitul Filip l-a convins pe țar să abandoneze oprichnina: „... Am început să-i cer țarului să se retragă dintr-o întreprindere atât de inacceptabilă. Și i-a amintit de cuvântul Evangheliei: „Dacă împărăția este împărțită împotriva ei însăși, ea va pieri”, scrie Mitropolitul.
Y.P. Turlygin, „Mitropolitul Filip îl denunță pe Ivan cel Groaznic” (1800). Imagine de pe aminpro.ru
Neavând scopul său, Mitropolitul îi denunță public pe paznici: „Oferim Domnului o jertfă curată și fără sânge pentru mântuirea oamenilor, dar în spatele altarului curge sânge creștin nevinovat și oamenii mor în zadar!”
El refuză public în templu binecuvântarea țarului, cerându-i lui Ivan Vasilyevici să-i ierte mai întâi pe cei care îl „păcătuiesc”.
Calomniat și ucis
Țarul nu se aștepta la o confruntare atât de puternică și publică de la mitropolitul Filip. Condamnarea publică a crimelor nevinovate și apelul la milă au stârnit furie. Țarul dă ordin să-l prindă pe Mitropolit și să-l judece pe capul Bisericii Ruse pentru „viața sa vicioasă”.
Vesmintele episcopului au fost rupte de pe Mitropolitul Filip chiar în biserică, în timpul slujbei, și înlocuite cu o sutană ruptă.
Unii ierarhi au rezistat procesului și, când, sub presiunea țarului, primul ierarh al Bisericii Ruse, Mitropolitul Filip, pe baza mărturiei calomnioase, a fost totuși găsit vinovat de o „viață vicioasă”, nu i-au permis să să fie ars, așa cum se cereau canoanele pentru o asemenea infracțiune. Pedeapsa cu moartea a fost înlocuit cu exilul la Mănăstirea Tver Otroch.
N.V. Nevrev, „Mitropolitul Filip și Malyuta Skuratov” (1898). Imagine de pe rodon.org
Dar răzbunarea lui Ivan cel Groaznic, care nu a reușit să realizeze o execuție publică pentru Filip, nu a încetinit. Paznicul Malyuta Skuratov-Belsky, ucigașul personal al lui Ivan cel Groaznic, a venit în secret la mănăstire și l-a ucis pe sfânt.
În 1590, moaștele Sfântului Filip au fost transferate de la Mănăstirea Tver Otroch la Solovetsky, iar în 1652, din ordinul Patriarhului Nikon și cu mari sărbători, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova. Acolo ajung încă într-un altar de la intrarea de sud a templului, în fața iconostasului.
Vieți de oameni sfinți
09.03.2010
Sfântul Mitropolit al Moscovei și al întregii Rusii Filip (în lume Fedor Stepanovici Kolychev) s-a născut în 1507. Aparținând uneia dintre cele mai nobile familii boierești ale statului Moscova, Mitropolitul Filip a început să slujească la curtea Marelui Duce. La sfârşitul domniei Mare Ducesă Helena, în 1537, unele dintre rudele sale, Kolychevii, au luat parte la încercarea Marelui Duce Andrei Staritsky de a ridica o rebeliune împotriva domnitorului și a Marelui Duce. Unii dintre ei au fost executați, alții au ajuns la închisoare.
În acest an, Fiodor Stepanovici a părăsit în secret Moscova și s-a dus la Mănăstirea Solovetsky, unde, fără a-și dezvălui rangul, a intrat în novici. După ce a îndurat ascultare îndelungată și severă, a fost tuns călugăr cu numele Filip. Timp de unsprezece ani, înainte de a fi numit stareț, Filip a dus viața aspră a unui simplu călugăr Solovetsky, răsfățându-se în munca fizicași realizări spirituale.
În 1548, starețul Solovetsky Alexy a demisionat din îndatoririle sale și l-a indicat pe Filip drept succesorul său demn. Viața și alte surse descriu în detaliu lucrările starețului Filip privind îmbunătățirea internă și externă a mănăstirii și activitățile sale economice energice, datorită cărora Mănăstirea Solovetsky a devenit un bogat centru cultural al Pomeraniei de nord.
Ascetul și ascetul strict a fost un proprietar exemplar, dând dovadă de o mare inteligență practică, energie economică și întreprindere. Au apărut noi structuri economice și industriale pe insule și în moșiile de coastă, iar îmbunătățirile mecanice au fost introduse în producție și meșteșuguri.
Astfel, Filip a construit o rețea de canale între numeroase lacuri de pe insula Solovetsky, a instalat mori pe ele, a construit o serie de anexe noi și a asigurat mănăstirii echipamentele menajere necesare. Pe meleagurile Pomeraniei s-a înființat un comerț cu fier. În cele din urmă, lui Philip i se atribuie diverse invenții tehnice și îmbunătățiri ale instrumentelor și dispozitivelor industriale.
ÎN ani diferiti a întocmit mai multe hrisoave statutare, care detaliază regulile de administrare a populației țărănești a moșiilor mănăstirii, procedura de repartizare și colectare a diferitelor impozite și taxe suverane. Deja în prima jumătate a secolului al XVI-lea, Mănăstirea Solovetsky a desfășurat un comerț extins cu produsele industriei sale, în principal cu sare.
Există știri că Filip a fost prezent la Consiliul Stoglavy din 1551.
În 1556, a apărut necesitatea instalării unui nou mitropolit. Alegerea a căzut asupra starețului mănăstirii Solovetsky, Filip. Filip, așa cum am menționat deja, provenea și dintr-o familie nobilă a Kolychevs și, chemat la Moscova, favorizat de favoarea regală, a refuzat un post înalt. Dar regele a fost neclintit.
Apoi Filip a fost de acord, sub rezerva abolirii oprichninei.
Regele a fost extrem de enervat de această condiție, dar, în mod ciudat, nu l-a alungat pe respectatul călugăr, ci i-a poruncit doar să tacă. În același timp, țarul a fost de acord să asculte sfaturile mitropolitului cu privire la treburile de stat, așa cum sa întâmplat sub suveranii anteriori. Regele le-a ordonat episcopilor să-l influențeze pe Filip. L-au convins să nu impună nicio condiție regelui.
Această hotărâre a fost menționată într-o sentință specială semnată de Filip și șapte episcopi.
Filip s-a supus în cele din urmă cuvântului regal și îndemnurilor Consiliului spiritual.
La 25 iulie 1566, mitropolitul nou ales a fost întronat de Consiliul Episcopilor. Promițând că nu se va amesteca în treburile politice și personale ale țarului, Filip și-a păstrat dreptul de a protesta împotriva tuturor fenomenelor imorale și contrare spiritului creștin care au însoțit împărțirea statului în zemshchina și oprichnina și lupta împotriva sediției boierești imaginare.
Și deja în primul său cuvânt, Mitropolitul a vorbit despre datoria suveranilor de a fi părinți pentru supușii lor, și nu judecători cruzi. Totuși, un an, 1566, a trecut destul de bine.
Țarul l-a tratat cordial pe mitropolit, plângerile împotriva paznicilor au încetat.
Mitropolitul s-a ocupat de treburile Bisericii, a numit mai mulți episcopi, a construit o biserică la Moscova în numele Sf. Zosima și Savvatiya. Relația lui cu regele a fost în exterior destul de favorabilă. Se pare că regele însuși s-a calmat. Furiosiile oprichninei au încetat. Dar deja în iulie 1567 s-au reluat execuțiile.
La Moscova au izbucnit noi tulburări după ce au fost interceptate scrisori de la regele polonez către niște boieri cu o invitație de a merge în Lituania.
Au început din nou execuțiile. Nu doar grupul de boieri acuzați de trădare a avut de suferit. Toată Moscova a fost terorizată de furiile paznicilor.
Datoria arhipastorală l-a forțat pe mitropolitul Filip să se adreseze țarului cu un îndemn de a opri vărsarea de sânge fără sens și cu o cerere de iertare pentru cei dizgrați. În îndeplinirea datoriilor sale, Filip nu și-a încălcat promisiunea de a nu interveni în oprichnina: a protestat nu împotriva unei anumite ordine, ci împotriva fenomenelor imorale provocate de acest ordin.
Dar regele, asuprit de mania persecuției, nu mai era în stare să facă distincția între aceste puncte de vedere.
Conform logicii minții sale supărate, cei care au condamnat ultrajele oprichnikilor au vrut să distrugă oprichnina, să smulgă din mâinile țarului cea mai sigură armă în lupta împotriva sediției. Cine s-a întristat pentru vrăjmașii săi i-a „acoperit”, era pentru ei, așadar, împotriva lui.
În plus, conform vieții mitropolitului Filip, printre cei mai înalți cleruri se aflau dușmani ai mitropolitului însuși, care cu calomnia lor au avântat scânteia de suspiciune în sufletul țarului, însămânțată de prima cerere a lui Filip pentru desființarea oprichninei. Aceștia erau: Arhiepiscopul Pimen de Novgorod, care voia el însuși să fie mitropolit, Episcopii Filoteu de Ryazan și Pafnutie de Suzdal și mărturisitorul regal, Protopopul Eustathius, pe care Mitropolitul l-a interzis pentru vreo infracțiune.
Mitropolitul Filip și-a început petițiile pentru dizgrația și denunțarea ororilor oprichninei cu conversații secrete cu țarul în privat. Dar au rămas fără rezultate. Atunci Filip a decis să-l denunțe public. Și cu prima ocazie, la 22 martie 1568, s-a rostit în apărarea celor persecutați. S-a adresat regelui cu un discurs în care i-a amintit de datoria unui creștin, de responsabilitatea în fața judecății lui Dumnezeu pentru vărsarea de sânge și fărădelege.
Potrivit cronicilor, în aceeași zi Mitropolitul „a părăsit curtea Mitropoliei și a locuit în mănăstirea Sfântul Nicolae cel Bătrân”.
În duminica următoare, el l-a denunțat din nou public pe Ioan în Catedrala Adormirea Maicii Domnului și nu i-a dat nicio binecuvântare.
Nedoritorii Mitropoliei pregătiseră deja dinainte o scenă rușinoasă pentru Mitropolit. Chiar acolo, în catedrală, au scos la iveală un tânăr chipeș, pregătit dinainte, cititor al bisericii mitropolitane de casă, cu calomnii josnice împotriva mitropolitului.
„Îi reproșează țarului”, a remarcat veninos Pimen din Novgorod, „și el însuși comite asemenea furii”.
„Încerci să apuci tronul altcuiva (așa a fost într-adevăr”, a răspuns mitropolitul calm, „dar în curând îl vei pierde și pe al tău”.
Tânărul a recunoscut apoi că l-a calomniat sub constrângere și a primit binecuvântarea sfântului.
Țarul a cerut din nou ca Mitropolitul fie să tacă, fie să fie îndepărtat de la amvon. Deși Ivan cel Groaznic era furios de fiecare dată la denunțul lui Filip, fermitatea acestuia din urmă l-a stânjenit pe rege și l-a pus pe gânduri. Gardienii și dușmanii Mitropolitului nu au ratat ocazia de a provoca noi ciocniri, de exemplu, pe 28 iulie la Mănăstirea Novodievici, când Mitropolitul i-a reproșat unui gardian că stătea într-o tafya în timpul citirii Evangheliei.
Țarul a decis să se răzbune pe Mitropolit, dar nu prin violență directă, ci pe cale „canonică”, prin condamnare conciliară. La Moscova, nu a găsit asemenea dovezi, oricât de pasional i-a interogat pe boierii mitropolitani. Apoi a trimis o comisie de anchetă la Mănăstirea Solovetsky. În fruntea ei l-a pus pe episcopul Suzdal Paphnutius, care era ostil mitropolitului, și i-a dat sarcina de a găsi orice păcate în activitățile lui Filip acolo cu orice preț. Ei au obținut mărturii calomnioase de la starețul Paisius prin lingușiri și amenințări și l-au adus la Moscova.
La începutul lunii noiembrie a fost convocat Consiliul. De partea țarului se aflau și episcopii din Novgorod Pimen și Ryazan Philotheus, și părintele duhovnic al țarului, singelul Catedralei Buna Vestire, Eustathius. Mitropolitul a fost adus la tribunal și în prezența țarului i-au fost anunțate „crimele” (inclusiv vrăjitoria), pentru care a fost supus depunere și exil. Curajosul sfânt nu s-a aplecat să scoată scuze în fața martorilor mincinoși și a început imediat să renunțe la însemnele demnității mitropolitane. Dar acest lucru nu a fost suficient pentru dușmanii săi. Aveau nevoie de umilirea publică a domnitorului.
Pe 8 noiembrie a fost nevoit să slujească liturghia în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. În timpul slujbei, Alexey Basmanov a apărut împreună cu o mulțime de alți paznici și a citit rezoluția „consiliului” despre defrocarea sfântului în fața tuturor oamenilor. Gardienii de la altar i-au rupt hainele sfinte, l-au îmbrăcat în zdrențe, l-au împins afară din templu cu mături și l-au dus la Mănăstirea Bobotează pe bușteni simpli.
O săptămână întreagă suferintul a stat în lanțuri într-o închisoare de mănăstire împuțită, apoi a fost transferat la vechea Mănăstire Sf. Nicolae.
Au existat zvonuri printre oameni că regele intenționează să scape în cele din urmă de acuzatorul urât, să-l ardă de viu, ca un vrăjitor, și să-l vâneze cu urși. Au povestit și despre minunile săvârșite de Mitropolit. În același timp, a avut loc un masacru sălbatic al oamenilor apropiați de Mitropolit: zece Kolychevi, rude ale Mitropolitului, au fost uciși. Capul unuia dintre ei a fost trimis la el în închisoare. Au fost executați mulți clerici și copii boieri mitropoliți.
După toate aceste abuzuri, a fost trimis la Mănăstirea Tver Otroch. Ioan a distrus complet familia Kolychev.
Soarta ulterioară a Mitropolitului arată așa. La 23 decembrie 1569, Ioan, călătorind prin Tver într-o campanie militară împotriva novgorodienilor, l-a trimis pe unul dintre cei mai apropiați paznici ai săi, Malyuta Skuratov, la Filip pentru a primi o binecuvântare de la sfânt. Sfântul nu a dat o binecuvântare, observând că ei doar binecuvântează oameni buni si pentru fapte bune. Malyuta, înfuriat, l-a sugrumat cu „capul”, adică. pernă. Malyuta a declarat autorităților monahale că mitropolitul a murit din cauza neglijenței lor „din cauza căldurii nereglementate a chiliei sale”.
În 1591, moaștele sfântului martir au fost transferate la Mănăstirea Solovetsky și plasate în Biserica Sf. Zosima și Savvatiya.
Depunerea și martiriul mitropolitului Filip au rămas o pată în memoria țarului Ivan Vasilievici. Țarul Alexei Mihailovici a decis să spele această pată și, în numele autorităților seculare, să aducă pocăință autorităților bisericești pentru jignirea adusă acestora. În 1652, țarul, în consultare cu Patriarhul Ioasaf și cu întregul Sinod consacrat, a decis să transfere moaștele Sfântului Filip la Moscova. O ambasadă a clerului și a persoanelor laice, condusă de Nikon, Mitropolitul de Novgorod, a fost trimisă la Mănăstirea Solovetsky. În timpul liturghiei din biserica unde au odihnit moaștele sfântului, Nikon „a deschis scrisoarea trimisă de țar mitropolitului Filip și a citit-o pentru ca toată lumea să o audă”. În această scrisoare, Alexey Mikhailovici s-a rugat sfântului martir să ierte vinovăția „străbunicului său”. „Pentru aceasta, mă închin la rangul meu regal pentru cel care a păcătuit împotriva ta, ca să-i ierți păcatul, venind la noi”, spunea această scrisoare.
Pe 9 iulie, moaștele Mitropolitului au fost aduse la Moscova. Sărbătoarea bisericească care a însoțit acest eveniment a fost descrisă în mod viu de însuși Alexei Mihailovici într-o scrisoare către prințul N.I.
Pomenirea sfântului se sărbătorește încă din anul 1661 (9 ianuarie), pe 3 iulie (ziua transferului moaștelor) și 5 octombrie, împreună cu sfinții atotorusici Petru, Alexi și Iona.
Sfântul Filip este mai înainte numit „mucenic pentru obiceiul sacru al doliu”. oameni puternici ai lumii asta pentru cei jignit si dezavantajati.
Spune prietenilor:
Înregistrează-te sau conectează-te pentru a lăsa un comentariu sau a evalua o postare.
Înregistrarea vă va dura câteva secunde.
Dacă sunteți autentificat și încă vedeți acest mesaj, vă rugăm să reîmprospătați pagina.
Mitropolitul Filip al Moscovei și al întregii Rusii.
Primii ani
Mitropolitul Filip (în lume Fedor Stepanovici Kolychev) s-a născut în 1507 la Moscova. Tatăl său a fost repartizat ca unchi pentru fratele lui Ivan cel Groaznic, prințul Yuri de Uglich, așa că l-a pregătit pe Fyodor pentru serviciul suveranului.
Mama și-a învățat fiul noțiunile de bază ale Ortodoxiei, care i-au influențat soarta viitoare. Potrivit diferitelor versiuni, Fiodor a fost în slujba lui Vasily al III-lea sau și-a început serviciul mai târziu, în timpul tutelei boierești a lui Ivan al IV-lea.
În 1537, Kolychevii s-au răzvrătit împotriva Elenei Glinskaya, mama regentă a tânărului țar, după care unii au fost executați, iar Fiodor a fugit din Moscova. Viața în Mănăstirea Solovetsky După evadare, Fiodor a fost păstor timp de un an, apoi a devenit novice la Mănăstirea Solovetsky.
Un an mai târziu, el a fost tonsurat acolo sub numele de Filip. La Mănăstirea Solovetsky, Filip a devenit stareț după 8 ani de ședere acolo. S-a dovedit a fi un administrator inteligent și economic: a ordonat instalarea de mori pe numeroase canale dintre lacuri și a îmbunătățit mecanic industriile monahale.
S-a făcut construcția mănăstirii, au apărut chilii și un spital. Filip a participat la Sinodul Stoglavy din 1551, unde a câștigat simpatia țarului, așa cum o dovedește exilul la Mănăstirea Solovetsky a Starețului Treime Artemy, conducătorul ostilului nelacom lui Ivan cel Groaznic și fost membru Aleasa este multumita Sylvester.
Mitropolit
Inițial, arhiepiscopul Kazan German trebuia să devină mitropolit, dar din cauza respingerii politicii oprichninei, lui Filip i s-a oferit să preia tronul mitropolitului. De asemenea, a înaintat o cerere de oprire a oprichninei. După lungi dispute cu Ivan cel Groaznic, Filip a cedat.
Primul an și jumătate a fost liniștit, așa că Mitropolitul nu a făcut nicio pretenție, deși a mijlocit pentru cei dezamăgiți. Conflictul cu Ivan cel Groaznic Discordia în relațiile cu țarul a început în 1568. Au fost interceptate scrisori ale regelui polonez către boierii Moscovei pentru a se muta în Lituania. Aceasta a provocat primul val de teroare.
Conflictul intern s-a transformat rapid într-unul extern. La 22 martie a aceluiași an, la Catedrala Adormirea Maicii Domnului s-a prezentat în timpul liturghiei Ivan cel Groaznic cu străjeri în haine monahale. Atunci asociații țarului i-au cerut mitropolitului să-l binecuvânteze pe domnitor, pentru care au primit o mustrare. Ivan cel Groaznic era extrem de furios. Pe 28 iulie a avut loc un eveniment decisiv în soarta Mitropolitului Filip.
În timpul procesiunii religioase din Mănăstirea Novodievici, unul dintre gardieni nu și-a scos tafya, deși trebuia să fie cu capul descoperit. Filip i-a subliniat acest lucru lui Ivan cel Groaznic, dar paznicul a reușit să-și scoată coafa, iar țarul l-a condamnat pe mitropolit pentru calomnie. După acest incident, au început pregătirile pentru procesul bisericesc al lui Filip.
Exilul și moartea
La procesul său, mitropolitul Filip a fost condamnat pentru vrăjitorie (o acuzație comună la acea vreme). La 8 noiembrie 1568, în timpul unei slujbe în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin, Fiodor Basmannov a anunțat privarea lui Filip de gradul de mitropolit, după care a fost dezbrăcat de veșmintele ierarhale și îmbrăcat cu sutana monahală ruptă. Filip a fost exilat la Tver, unde a fost ucis la 23 decembrie 1569 de gardianul Malyuta Skuratov, cel mai probabil la ordinul țarului. Oamenilor li s-a spus că fostul mitropolit a murit de sufocare în celula sa.
Moaștele Mitropolitului Filip au fost transferate la Mănăstirea Solovetsky, iar mai târziu la Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova. Canonizarea Sfântului Filip a avut loc în 1652.
