Religia este o componentă spirituală a vieții, potrivit multora. În zilele noastre există multe credințe diferite, dar în centru există întotdeauna două direcții care atrag cea mai mare atenție. Bisericile ortodoxe și catolice sunt cele mai mari și cele mai globale din lumea religioasă. Dar cândva a fost o singură biserică, o singură credință. De ce și cum a avut loc împărțirea bisericilor este destul de greu de judecat, pentru că numai informatii istorice, dar totusi se pot trage anumite concluzii din ele.
Despică
Oficial, prăbușirea a avut loc în 1054, atunci au apărut două noi direcții religioase: occidentală și răsăriteană sau, așa cum sunt numite în mod obișnuit, romano-catolic și greco-catolic. De atunci, se crede că adepții religiei orientale sunt ortodocși și credincioși. Dar motivul diviziunii religiilor a început să apară cu mult înainte de secolul al IX-lea și a dus treptat la mari diferențe. Împărțirea Bisericii Creștine în Vest și Răsărit era destul de așteptată pe baza acestor conflicte.
Neînțelegeri între biserici
Pământul pentru marea schismă se punea din toate părțile. Conflictul a vizat aproape toate zonele. Bisericile nu au putut găsi acord nici în ritualuri, nici în politică, nici în cultură. Natura problemelor era eclesiologică și teologică și nu se mai putea spera la o soluție pașnică a problemei.
Dezacorduri în politică
Principala problemă a conflictului pe motive politice a fost antagonismul dintre împărații bizantini și papi. Când biserica tocmai a apărut și se punea pe picioare, toată Roma era un singur imperiu. Totul era unul - politică, cultură, iar în frunte era un singur conducător. Dar de la sfârșitul secolului al treilea au început dezacorduri politice. Rămânând încă un singur imperiu, Roma a fost împărțită în mai multe părți. Istoria împărțirii bisericilor depinde direct de politică, deoarece împăratul Constantin a inițiat schisma prin întemeiere. nou capitalîn partea de est a Romei, cunoscută în timpurile moderne ca Constantinopol.
În mod firesc, episcopii au început să se bazeze pe poziție teritorială și, deoarece acolo a fost fondat scaunul Apostolului Petru, au decis că este timpul să se declare și să câștige mai multă putere, să devină partea dominantă a întregii Biserici. . Și cu cât trecea mai mult timp, cu atât episcopii percepeau situația mai ambițioși. Biserica apuseană a fost mistuită de mândrie.
La rândul lor, papii au apărat drepturile bisericii, nu au depins de starea politică și uneori chiar s-au opus opiniei imperiale. Dar ce sa întâmplat motivul principalÎmpărțirea bisericilor pe motive politice a fost încoronarea lui Carol cel Mare de către Papa Leon al III-lea, în timp ce succesorii bizantini la tron au refuzat complet să recunoască domnia lui Carol și îl considerau deschis un uzurpator. Astfel, lupta pentru tron a afectat și chestiunile spirituale.
Vinerea trecută, pe aeroportul din Havana a avut loc un eveniment mult așteptat: Papa Francisc și Patriarhul Kirill au discutat, au semnat o declarație comună, au declarat necesitatea opririi persecuției creștinilor din Orientul Mijlociu și Africa de Nord și și-au exprimat speranța că întâlnirea lor va inspira. Creștinii din întreaga lume să se roage pentru unitatea completă a Bisericilor. Întrucât catolicii și creștinii ortodocși se roagă aceluiași zeu, citesc aceleași cărți sfinte și cred în esență în aceleași lucruri, site-ul a decis să descopere care sunt cele mai importante diferențe dintre mișcările religioase, precum și când și de ce a avut loc separarea. Fapte interesante- în scurtul nostru program educațional despre Ortodoxie și Catolicism.
3. Lista tuturor problemelor asupra cărora ortodocșii și catolicii nu se pot împăca va dura câteva pagini, așa că vom da doar câteva exemple.
Ortodoxia neagă dogma de imaculata conceptie, catolicismul este opusul.
„Vestirea”, Leonardo da Vinci
Catolicii au special spatiu inchis pentru spovedanie, în timp ce creștinii ortodocși se spovedesc în fața tuturor enoriașilor.
Încă din filmul „Vama dă voie”. Franța, 2010
Ortodocșii și greco-catolicii traversează de la dreapta la stânga, latino-catolicii traversează de la stânga la dreapta.
Un preot catolic trebuie să depună un jurământ de celibat. În Ortodoxie, celibatul este necesar doar pentru episcopi.
Postul pentru ortodocși și catolici începe în zile diferite: pentru prima - în Luni Curate, pentru a doua - în Miercurea Cenușii. Postul Nașterii Domnului are durate diferite.
Catolicii consideră că căsătoria bisericească este indisolubilă (cu toate acestea, dacă anumite fapte sunt descoperite, aceasta poate fi declarată invalidă). Din punctul de vedere al ortodocșilor, în caz de adulter, căsătoria bisericească este considerată distrusă, iar partea nevinovată poate intra într-o nouă căsătorie fără să comită un păcat.
În Ortodoxie nu există un analog al instituției catolice a cardinalilor.
Cardinalul Richelieu, portret de Philippe de Champaigne
Catolicismul are o doctrină a indulgențelor. În Ortodoxia modernă nu există o astfel de practică.
4. Ca urmare a diviziunii, catolicii au început să-i considere pe ortodocși ca fiind doar schismatici, în timp ce unul dintre punctele de vedere ale ortodoxiei este că catolicismul este o erezie.
5. Atât bisericile ortodoxe, cât și bisericile romano-catolice atribuie titlul de „unul sfânt, catolic (conciliar) și Biserica Apostolică„Exclusiv pentru mine.
6. În secolul XX s-a făcut un pas important în depășirea diviziunii din cauza schismei: în 1965, Papa Paul al VI-lea și Patriarhul Ecumenic Athenagoras a ridicat anatemele reciproce.
7. Papa Francisc și Patriarhul Kirill s-ar fi putut întâlni în urmă cu doi ani, dar apoi întâlnirea a fost anulată din cauza evenimentelor din Ucraina. Întâlnirea conducătorilor de biserici va fi prima din istorie de la „Marea Schismă” din 1054.
Ați găsit o greșeală de scriere? Selectați textul și apăsați Ctrl + Enter
Povestea unei despărțiri. Ortodoxia și catolicismul
Anul acesta toate lumea creștină concomitent sărbătorește principala sărbătoare a Bisericii - Învierea lui Hristos. Acest lucru ne amintește din nou de rădăcina comună din care provin principalele confesiuni creștine, de unitatea odată existentă a tuturor creștinilor. Cu toate acestea, de aproape o mie de ani, această unitate a fost ruptă între creștinismul oriental și cel occidental. Dacă mulți sunt familiarizați cu data 1054 ca an al separării Bisericilor Ortodoxe și Catolice recunoscută oficial de istorici, atunci poate că nu toată lumea știe că a fost precedată de un lung proces de divergență treptată.În această publicație, cititorului i se oferă o versiune prescurtată a articolului arhimandritului Plakida (Dezei) „Istoria unei schisme”. Aceasta este o scurtă explorare a cauzelor și istoriei rupturii dintre creștinismul occidental și cel răsărit. Fără a examina în detaliu subtilitățile dogmatice, concentrându-se doar pe originile dezacordurilor teologice din învățăturile Fericitului Augustin din Hipona, Părintele Placidas oferă o imagine de ansamblu istorică și culturală a evenimentelor care au precedat data menționată din 1054 și au urmat-o. El arată că diviziunea nu a avut loc peste noapte sau brusc, ci a fost rezultatul „un lung proces istoric influențat de diferențe doctrinare, precum și de factori politici și culturali”.
Principala lucrare de traducere din originalul francez a fost realizată de studenții Seminarului Teologic Sretensky sub conducerea lui T.A. Bufon. Editări editoriale iar pregătirea textului a fost realizată de V.G. Massalitina. Textul integral al articolului a fost publicat pe site-ul „Franța Ortodoxă. O vedere din Rusia”.
Prevestitorii unei despărțiri
Învățătura episcopilor și a scriitorilor bisericești ale căror lucrări au fost scrise în latină - Sfinții Ilarie de Pictavia (315-367), Ambrozie de Milano (340-397), Sfântul Ioan Casian Romanul (360-435) și mulți alții - a fost complet în armoniază-te cu sfinții părinți greci învățători: Sfinții Vasile cel Mare (329–379), Grigorie Teologul (330–390), Ioan Gură de Aur (344–407) și alții. Părinții occidentali se deosebeau uneori de cei răsăriteni doar prin aceea că puneau mai mult accent pe componenta moralizatoare decât pe analiza teologică profundă.
Prima încercare asupra acestei armonii doctrinare a avut loc odată cu apariția învățăturilor Fericitului Augustin, Episcop de Hipona (354–430). Aici întâlnim unul dintre cele mai incitante mistere istoria creștină. În Fericitul Augustin, care a avut cel mai înalt grad de sentiment pentru unitatea Bisericii și dragoste pentru ea, nu a existat nimic de ereziarh. Și totuși, în multe direcții, Augustin a deschis noi căi pentru gândirea creștină, care a lăsat o amprentă profundă în istoria Occidentului, dar în același timp s-a dovedit a fi aproape complet străină de Bisericilor nelatine.
Pe de o parte, Augustin, cel mai „filosofic” dintre Părinții Bisericii, este înclinat să laude abilitățile minții umane în domeniul cunoașterii lui Dumnezeu. El a dezvoltat doctrina teologică a Sfintei Treimi, care a stat la baza doctrinei latine a procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl. și Fiul(în latină - Filioque). Potrivit unei tradiții mai vechi, Duhul Sfânt își are originea, la fel ca și Fiul, numai de la Tatăl. Părinții Răsăriteni au aderat întotdeauna la această formulă cuprinsă în Sfintele Scripturi ale Noului Testament (vezi: Ioan 15:26) și au văzut în Filioque denaturarea credinţei apostolice. Ei au remarcat că în urma acestei învățături în Biserica Apuseană a existat o anumită slăbire a Ipostasului însuși și a rolului Duhului Sfânt, ceea ce, în opinia lor, a condus la o anumită întărire a aspectelor instituționale și juridice în viața lui. Biserica. Din secolul al V-lea Filioque a fost universal acceptat în Occident, aproape fără știrea Bisericilor nelatine, dar a fost adăugat ulterior Crezului.
Până la viata interioara, Augustin a subliniat atât de mult fragilitatea umană și atotputernicia harului divin, încât s-a dovedit ca și cum ar fi subliniat libertatea umană în fața predestinației divine.
Geniul lui Augustin și personalitatea extrem de atractivă chiar și în timpul vieții sale au stârnit admirație în Occident, unde a fost în curând considerat cel mai mare dintre Părinții Bisericii și s-a concentrat aproape în întregime asupra școlii sale. Într-o mare măsură, romano-catolicismul și iansenismul și protestantismul său separatist vor diferi de ortodoxie prin faptul că îi datorează Sfântului Augustin. Conflictele medievale între preoție și imperiu, introducerea metodei scolastice în universitățile medievale, clericalismul și anticlericalismul în societatea occidentală sunt în grade diferite și în diferite forme fie moştenirea, fie consecinţele augustinianismului.
În secolele IV–V. Apare un alt dezacord între Roma și alte Biserici. Pentru toate Bisericile din Răsărit și Vest, primatul recunoscut de Biserica Romană a provenit, pe de o parte, din faptul că era Biserică fosta capitala imperiu, iar pe de altă parte, din faptul că a fost glorificat prin propovăduirea și martiriul celor doi supremi apostoli Petru și Pavel. Dar asta e campionat inter pares(„printre egali”) nu însemna că Biserica Romană este sediul guvernării centralizate a Bisericii Universale.
Cu toate acestea, începând din a doua jumătate a secolului al IV-lea, la Roma a apărut o altă înțelegere. Biserica romană și episcopul ei cer pentru ei înșiși puterea dominantă, care ar face din ea organismul de conducere al guvernării Bisericii Universale. Potrivit doctrinei romane, acest primat se bazează pe voința clar exprimată a lui Hristos, care, după părerea lor, a înzestrat această putere cu Petru, spunându-i: „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (Matei 16). :18). Papa nu se mai considera pur și simplu succesorul lui Petru, care de atunci a fost recunoscut ca primul episcop al Romei, ci și vicarul său, în care apostolul suprem, parcă, continuă să trăiască și prin el să conducă Biserica Universală. .
În ciuda unor rezistențe, această poziție de primat a fost acceptată treptat de întregul Occident. Bisericile rămase au aderat în general la înțelegerea antică a primatului, permițând adesea o oarecare ambiguitate în relațiile lor cu Scaunul Roman.
Criză în Evul Mediu târziu
secolul VII a fost martor la nașterea islamului, care a început să se răspândească cu viteza fulgerului, a ajutat jihadul - război sfânt, care a permis arabilor să cucerească Imperiul Persan, care fusese multă vreme un rival formidabil al Imperiului Roman, precum și teritoriile patriarhiilor Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului. Începând din această perioadă, patriarhii orașelor amintite au fost adesea nevoiți să încredințeze conducerea turmei creștine rămase reprezentanților lor, care au rămas pe loc, în timp ce ei înșiși au fost nevoiți să locuiască la Constantinopol. Rezultatul a fost o scădere relativă a importanței acestor patriarhi, iar patriarhul capitalei imperiului, al cărui scaun deja în timpul Conciliului de la Calcedon (451) a fost plasat pe locul al doilea după Roma, a devenit astfel, într-o oarecare măsură, judecătorul suprem al Bisericilor din Răsărit.
Odată cu apariția dinastiei Isauriene (717), a izbucnit o criză iconoclastă (726). Împărați Leon al III-lea (717–741), Constantin al V-lea (741–775) și succesorii lor au interzis înfățișarea lui Hristos și a sfinților și cinstirea icoanelor. Oponenții doctrinei imperiale, în principal călugări, au fost aruncați în închisoare, torturați și uciși, ca în zilele împăraților păgâni.
Papii i-au sprijinit pe oponenții iconoclasmului și au întrerupt comunicarea cu împărații iconoclaști. Și ei, ca răspuns la aceasta, au anexat la Patriarhia Constantinopolului Calabria, Sicilia și Iliria (partea de vest a Balcanilor și nordul Greciei), care până atunci erau sub jurisdicția Papei.
În același timp, pentru a rezista cu mai mult succes înaintării arabilor, împărații iconoclaști s-au proclamat adepți ai patriotismului grec, foarte departe de ideea „romană” universalistă anterior dominantă și și-au pierdut interesul pentru regiunile negreci din imperiu, în special în nordul și centrul Italiei, pe care l-au pretins lombarzii.
Legalitatea cinstirii icoanelor a fost restabilită la VII Sinodul Ecumenic la Niceea (787). După o nouă rundă de iconoclasm, care a început în 813, învățătura ortodoxă a triumfat în cele din urmă la Constantinopol în 843.
Comunicarea dintre Roma și imperiu a fost astfel restabilită. Dar faptul că împărații iconoclaști și-au limitat interesele de politică externă la partea greacă a imperiului a dus la faptul că papii au început să-și caute alți patroni pentru ei înșiși. Anterior, papii care nu aveau suveranitate teritorială erau supuși loiali ai imperiului. Acum, înțepați de anexarea Iliriei la Constantinopol și rămași fără protecție în fața invaziei lombarzilor, s-au îndreptat către franci și, în detrimentul merovingienilor, care întreținuseră mereu relații cu Constantinopolul, au început să promoveze sosirea noii dinastii carolingiene, purtătoare de alte ambiţii.
În 739, papa Grigore al III-lea, căutând să-l împiedice pe regele lombard Luitprand să unească Italia sub conducerea sa, s-a îndreptat către maiordomo Charles Martel, care a încercat să folosească moartea lui Teodoric al IV-lea pentru a-i elimina pe merovingieni. În schimbul ajutorului său, el a promis că va renunța la toată loialitatea față de împăratul Constantinopolului și va beneficia exclusiv de protecția regelui franc. Grigore al III-lea a fost ultimul papă care a cerut împăratului aprobarea alegerii sale. Succesorii săi vor fi deja aprobați de curtea francă.
Charles Martel nu a putut să se ridice la înălțimea speranțelor lui Grigore al III-lea. Cu toate acestea, în 754, Papa Ștefan al II-lea a mers personal în Franța pentru a se întâlni cu Pepin cel Scurt. El a recucerit Ravenna de la lombarzi în 756, dar în loc să o returneze Constantinopolului, a predat-o papei, punând bazele Statelor Papale care urmau să fie în curând formate, care i-au transformat pe papi în conducători seculari independenți. Pentru a oferi o bază legală pentru situația actuală, la Roma a fost dezvoltat faimosul fals - „Donația lui Constantin”, conform căreia împăratul Constantin ar fi transferat puterile imperiale asupra Occidentului Papei Silvestru (314–335).
La 25 septembrie 800, Papa Leon al III-lea, fără nicio participare a Constantinopolului, a pus coroana imperială pe capul lui Carol cel Mare și l-a numit împărat. Nici Carol cel Mare, nici mai târziu alți împărați germani, care au restaurat într-o oarecare măsură imperiul creat de el, nu au devenit co-conducători ai împăratului de la Constantinopol, în conformitate cu codul adoptat la scurt timp după moartea împăratului Teodosie (395). Constantinopolul a propus în repetate rânduri o soluție de compromis de acest fel, care să păstreze unitatea României. Dar Imperiul Carolingian a vrut să fie singurul imperiu creștin legitim și a căutat să ia locul imperiului Constantinopol, considerându-l învechit. De aceea, teologii din anturajul lui Carol cel Mare și-au permis să condamne deciziile Sinodului VII Ecumenic privind venerarea icoanelor ca fiind viciate de idolatrie și să introducă Filioqueîn Crezul Niceo-Constantinopolitan. Cu toate acestea, papii s-au opus cu seriozitate acestor măsuri imprudente care vizează degradarea credinței grecești.
Cu toate acestea, ruptura politică dintre lumea francă și papalitate, pe de o parte, și vechiul Imperiu Roman al Constantinopolului, pe de altă parte, a fost o concluzie dinainte. Iar un astfel de decalaj nu putea decât să conducă la o schismă religioasă în sine, dacă ținem cont de semnificația teologică deosebită pe care gândirea creștină o atribuia unității imperiului, considerând-o ca o expresie a unității poporului lui Dumnezeu.
În a doua jumătate a secolului al IX-lea. Antagonismul dintre Roma și Constantinopol a apărut pe o bază nouă: s-a pus întrebarea care jurisdicție să includă popoarele slave, care se îmbarca pe calea creștinismului la acea vreme. Acest nou conflict a plecat și el urmă adâncăîn istoria Europei.
În acel moment, Nicolae I (858–867) a devenit papă, un om energic care a căutat să stabilească conceptul roman de supremație papală în Biserica Universală, să limiteze amestecul autorităților seculare în treburile bisericești și, de asemenea, a luptat împotriva tendințelor centrifuge manifestate. în parte a episcopatului occidental. El și-a susținut acțiunile cu decretale false care au circulat recent, presupuse emise de papi anteriori.
La Constantinopol, Fotie a devenit patriarh (858–867 și 877–886). După cum au stabilit în mod convingător istoricii moderni, personalitatea Sfântului Fotie și evenimentele domniei sale au fost foarte denigrate de adversarii săi. Era un om foarte educat, profund devotat credinta ortodoxa, un slujitor zelos al Bisericii. A înțeles bine importanța mare a educării slavilor. Din inițiativa sa, Sfinții Chiril și Metodie și-au propus să lumineze ținuturile Marii Moravie. Misiunea lor din Moravia a fost în cele din urmă sugrumată și înlocuită de mașinațiunile predicatorilor germani. Cu toate acestea, au reușit să se traducă în limba slavă liturgice și cele mai importante texte biblice, creând un alfabet pentru aceasta și, astfel, au pus bazele culturii ținuturilor slave. Fotie s-a implicat si in educarea popoarelor din Balcani si Rus'. În 864 l-a botezat pe Boris, Prinț al Bulgariei.
Dar Boris, dezamăgit că nu primise de la Constantinopol o ierarhie bisericească autonomă pentru poporul său, s-a îndreptat o vreme la Roma, primind misionari latini. Fotie a aflat că ei predicau doctrina latină a procesiunii Duhului Sfânt și părea că folosește Crezul cu adăugarea Filioque.
În același timp, Papa Nicolae I a intervenit în treburile interne ale Patriarhiei Constantinopolului, cerând înlăturarea lui Fotie pentru a-l reda în scaun cu ajutorul intrigilor bisericești. fost patriarh Ignatie, destituit în 861. Ca răspuns la aceasta, împăratul Mihail al III-lea și Sfântul Fotie au convocat un conciliu la Constantinopol (867), ale cărui hotărâri au fost ulterior distruse. Acest consiliu se pare că a acceptat doctrina lui Filioque eretic, a declarat nelegală amestecul papei în treburile Bisericii din Constantinopol și a întrerupt comuniunea liturgică cu el. Și din moment ce plângerile episcopilor occidentali la Constantinopol cu privire la „tirania” lui Nicolae I, consiliul a sugerat ca împăratul Ludovic al Germaniei să-l destituie pe papa.
Ca urmare lovitura de palat Fotie a fost destituit, iar un nou conciliu (869–870), convocat la Constantinopol, l-a condamnat. Această catedrală este încă considerată în Occident a fi Sinodul VIII Ecumenic. Apoi, sub împăratul Vasile I, Sfântul Fotie a fost întors din dizgrație. În 879, a fost convocat din nou un conciliu la Constantinopol, care, în prezența legaților noului Papă Ioan al VIII-lea (872–882), l-a readus pe Fotie în scaun. În același timp, s-au făcut concesii cu privire la Bulgaria, care a revenit în jurisdicția Romei, păstrând totodată clerul grec. Cu toate acestea, Bulgaria a obținut în curând independența bisericii și a rămas pe orbita intereselor Constantinopolului. Papa Ioan al VIII-lea a scris o scrisoare Patriarhului Fotie condamnând adăugarea Filioqueîn Crez, fără a condamna doctrina însăși. Fotius, probabil neobservând această subtilitate, a decis că a câștigat. Contrar concepțiilor greșite persistente, se poate argumenta că nu a existat așa-numita a doua schismă Fotie, iar comunicarea liturgică între Roma și Constantinopol a continuat mai mult de un secol.
Pauza în secolul al XI-lea
secolul XI căci Imperiul Bizantin era cu adevărat „de aur”. Puterea arabilor a fost complet subminată, Antiohia s-a întors în imperiu, un pic mai mult – iar Ierusalimul ar fi fost eliberat. Distrus Țarul Bulgariei Simeon (893–927), care a încercat să creeze un imperiu romano-bulgar care să-i fie benefic, aceeași soartă a avut-o și lui Samuel, care s-a răzvrătit pentru a forma un stat macedonean, după care Bulgaria s-a întors în imperiu. Rusia Kievană, după ce a adoptat creștinismul, a devenit rapid parte a civilizației bizantine. Ascensiunea culturală și spirituală rapidă care a început imediat după triumful Ortodoxiei în 843 a fost însoțită de prosperitatea politică și economică a imperiului.
În mod ciudat, victoriile Bizanțului, inclusiv asupra islamului, au fost benefice și pentru Occident, creând condiții favorabile apariției Europei de Vest în forma în care ar exista timp de multe secole. Iar punctul de plecare al acestui proces poate fi considerat formarea în 962 a Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane și în 987 a Franței Capețiene. Cu toate acestea, tocmai în secolul al XI-lea, care părea atât de promițător, a avut loc o ruptură spirituală între noua lume occidentală și Imperiul Roman de la Constantinopol, o schismă ireparabilă, ale cărei consecințe au fost tragice pentru Europa.
De la începutul secolului al XI-lea. numele papei nu mai era menționat în dipticele Constantinopolului, ceea ce însemna că comunicarea cu el a fost întreruptă. Aceasta este finalizarea unui lung proces pe care îl studiem. Nu se știe exact care a fost cauza imediată a acestui decalaj. Poate că motivul a fost includerea Filioqueîn mărturisirea de credință trimisă de papa Serghie al IV-lea la Constantinopol în 1009 împreună cu notificarea urcării sale pe tronul roman. Oricum ar fi, în timpul încoronării împăratului german Henric al II-lea (1014), Crezul a fost cântat la Roma cu Filioque.
Pe langa introducere Filioque Au existat, de asemenea, o serie de obiceiuri latine care i-au revoltat pe bizantini și au crescut motivele de dezacord. Printre acestea, folosirea pâinii azime pentru celebrarea Euharistiei a fost deosebit de gravă. Dacă în primele secole se folosea peste tot pâinea dospită, atunci din secolele VII-VIII Euharistia a început să fie celebrată în Occident folosind napolitane făcute din azime, adică fără dospi, așa cum făceau vechii evrei pentru Paștele lor. Limbajul simbolic a primit o mare importanță în acea perioadă, motiv pentru care folosirea pâinii nedospite a fost percepută de greci ca o întoarcere la iudaism. Ei au văzut asta ca pe o negare a acelei noutăți și aceea natura spirituală jertfele Mântuitorului, care erau oferite de El în schimbul riturilor Vechiului Testament. În ochii lor, folosirea pâinii „moarte” însemna că Mântuitorul în întrupare a luat doar corpul uman, dar nu sufletul...
În secolul al XI-lea Cu putere mai mare A continuat întărirea puterii papale, care a început pe vremea papei Nicolae I. Cert este că în secolul al X-lea. Puterea papalității a fost slăbită ca niciodată, fiind victimă a acțiunilor diferitelor facțiuni ale aristocrației romane sau confruntând cu presiunea împăraților germani. În Biserica Romană s-au răspândit diverse abuzuri: vânzarea funcțiilor bisericești și acordarea acestora de către laici, căsătoriile sau coabitarea între preoți... Dar în timpul pontificatului lui Leon al XI-lea (1047–1054), o adevărată reformă a Occidentului. Biserica a început. Noul papă s-a înconjurat de oameni demni, în principal originari din Lorena, printre care s-a remarcat cardinalul Humbert, episcopul de Bela Silva. Reformatorii nu au văzut alte mijloace de a corecta starea dezastruoasă a creștinismului latin, în afară de întărirea puterii și autorității papei. În opinia lor, puterea papală, așa cum au înțeles-o, ar trebui să se extindă la Biserica Universală, atât în latină, cât și în greacă.
În 1054, a avut loc un eveniment care putea rămâne nesemnificativ, dar a servit drept prilej pentru o ciocnire dramatică între tradiția bisericească din Constantinopol și mișcarea de reformă occidentală.
În efortul de a obține ajutorul papei în fața amenințării normanzilor, care invadau posesiunile bizantine din sudul Italiei, împăratul Constantin Monomachos, la instigarea latinului Argyrus, pe care l-a numit conducător al acestor posesiuni. , a luat o poziţie conciliantă faţă de Roma şi a dorit să restabilească unitatea care fusese întreruptă, după cum am văzut, la începutul sec. Dar acțiunile reformatorilor latini din sudul Italiei, care au încălcat obiceiurile religioase bizantine, l-au îngrijorat pe Patriarhul Constantinopolului, Mihai Cirulariu. Legații papali, printre care s-a numărat și inflexibilul episcop de Bela Silva, cardinalul Humbert, care a sosit la Constantinopol pentru a negocia unirea, au complotat să-l înlăture pe patriarhul intratabil cu mâinile împăratului. Problema s-a încheiat cu legații care au plasat pe tronul Sfintei Sofia un taur pentru excomunicarea lui Mihai Kirulariu și a susținătorilor săi. Și câteva zile mai târziu, ca răspuns la aceasta, patriarhul și soborul pe care l-a convocat i-au excomunicat pe legații înșiși din Biserică.
Două împrejurări dădeau semnificație actului grăbit și imprudent al legaților, care nu putea fi apreciat în acel moment. În primul rând, au ridicat din nou problema Filioque, reproșând greșit grecilor că l-au exclus din Crez, deși creștinismul non-latin a considerat întotdeauna această învățătură ca fiind contrară tradiției apostolice. În plus, intențiile reformatorilor de a extinde puterea absolută și directă a papei la toți episcopii și credincioșii, chiar și în Constantinopolul însuși, au devenit clare pentru bizantini. Eclesiologia prezentată în această formă le părea cu totul nouă și, în ochii lor, nici nu putea să nu contrazică tradiția apostolică. Familiarizându-se cu situația, restul Patriarhilor Răsăriteni s-au alăturat poziției Constantinopolului.
1054 ar trebui considerat nu atât ca data schismei, cât ca anul primei încercări eșuate de reunificare. Nimeni nu și-ar fi putut imagina atunci că împărțirea care a avut loc între acele Biserici care în curând aveau să fie numite ortodoxe și romano-catolice va dura secole.
După despărțire
Schisma s-a bazat în principal pe factori doctrinari referitori la diferite idei despre misterul Sfintei Treimi și structura Bisericii. La acestea s-au adăugat și diferențe în probleme mai puțin importante legate de obiceiurile și ritualurile bisericești.
În timpul Evului Mediu, Occidentul latin a continuat să se dezvolte într-o direcție care l-a îndepărtat și mai mult Lumea ortodoxă si spiritul lui.
Pe de altă parte, au avut loc evenimente grave care au complicat și mai mult înțelegerea dintre popoarele ortodoxe și Occidentul latin. Probabil cea mai tragică dintre ele a fost Cruciada a IV-a, care s-a abătut de la calea principală și s-a încheiat cu distrugerea Constantinopolului, proclamarea unui împărat latin și instaurarea domniei domnilor franci, care au tăiat în mod arbitrar proprietățile funciare ale fostul Imperiu Roman. Mulți călugări ortodocși au fost expulzați din mănăstirile lor și înlocuiți cu călugări latini. Toate acestea s-au întâmplat probabil neintenționat, totuși, o astfel de întorsătură a evenimentelor a fost o consecință logică a creației. imperiul de vestşi evoluţia Bisericii latine de la începutul Evului Mediu.
Arhimandritul Placida (Dezei) s-a născut în Franța în 1926 într-o familie catolică. În 1942, la vârsta de șaisprezece ani, a intrat în Abația Cisterciană din Bellefontaine. În 1966, în căutarea adevăratelor rădăcini ale creștinismului și monahismului, a înființat, împreună cu călugări care au păreri asemănătoare, o mănăstire de rit bizantin la Aubazine (departamentul Corrèze). În 1977, călugării mănăstirii au hotărât trecerea la Ortodoxie. Tranziția a avut loc la 19 iunie 1977; în februarie a anului următor s-au călugărit Mănăstirea Athos Simonopetra. Revenind ceva timp mai târziu în Franța, pr. Placidas, împreună cu frații care s-au convertit la Ortodoxie, au întemeiat patru metohioane ale mănăstirii Simonopetra, principala dintre acestea fiind mănăstirea Sfântul Antonie cel Mare din Saint-Laurent-en-Royan (departamentul Drôme), în lanțul muntos Vercors. . Arhimandritul Plakida este profesor asociat de patrolologie la Paris. Este fondatorul seriei „Spiritualité orientale” („Spiritualitatea orientală”), publicată din 1966 la editura Abației Bellefontaine. Autor și traducător al multor cărți despre spiritualitatea și monahismul ortodox, dintre care cele mai importante sunt: „Duhul monahismului Pahomie” (1968), „Vedem adevărata lumină: viața monahală, spiritul ei și textele fundamentale” (1990), „Filocalia și spiritualitatea ortodoxă” (1997), „Evanghelia în pustie” (1999), „Peștera Babilonului: un ghid spiritual” (2001), „Bazele catehismului” (în 2 volume 2001), „Încrederea celor nevăzute” (2002), „Trupul – suflet – spirit în înțelegerea ortodoxă” (2004). În 2006, la editura Sfântului Ortodox Tihon universitate umanitară Pentru prima dată, o traducere a cărții „Filokalia și spiritualitatea ortodoxă” a văzut lumina zilei”. Cei care doresc să cunoască biografia pr. Plakida recomandă să consultați anexa din această carte - nota autobiografică „Etapele unei călătorii spirituale”. (Aprox. per.) El este la fel. Bizanţul şi primatul roman. (Col. „Unam Sanctam”. Nr. 49). Paris, 1964. p. 93–110.
11 / 04 / 2007
Departamentul de Științe Umaniste
Test
la disciplina „Studii religioase”
„Spărțit în creștinism”
Plan
Introducere
1. Apariția creștinismului
2. Motivele schismei Bisericii în trei direcții principale
2.1 Schisma Bisericii Romane
2.2 Separarea protestantismului
3. Rezultatele schismelor bisericești
Concluzie
Lista surselor utilizate
Creștinismul este cel mai răspândit religie mondialăși unul dintre cele mai dezvoltate sisteme religioase din lume. La începutul celui de-al treilea mileniu este cea mai mare religie din lume. Și deși creștinismul, reprezentat de adepții săi, se găsește pe toate continentele, iar pe unele este absolut dominant (Europa, America, Australia), aceasta este tocmai singura religie care este caracteristică lumii occidentale spre deosebire de Orient cu multe sisteme religioase diferite.
Creștinismul este un termen colectiv care descrie trei mișcări principale: ortodoxia, catolicismul și protestantismul. În realitate, creștinismul nu a fost niciodată organizație unică. În numeroase provincii ale Imperiului Roman, ea a căpătat un specific propriu, adaptându-se la condițiile fiecărei regiuni, la cultura, obiceiurile și tradițiile locale.
Cunoașterea motivelor, condițiilor și condițiilor pentru împărțirea unei religii mondiale în trei direcții principale oferă o perspectivă importantă asupra formării. societatea modernă, ajută la înțelegerea principalelor procese pe calea formării religiei. Problemele conflictelor dintre mișcările religioase te fac să te gândești la esența lor, te oferă să le rezolvi singur și ești aspecte importante pe calea formării personalităţii. Relevanța acestui subiect în epoca globalizării și înstrăinării față de biserica societății moderne este confirmată de disputele continue dintre biserici și confesiuni.
Scopul lucrării:
· identificarea precondițiilor pentru conflicte;
· luați în considerare perioada anterioară divizării;
· arăta progresul litigiului;
· explicați principalele motive ale separării.
Creștinismul a început în secolul I în ținuturile iudeilor în contextul mișcărilor mesianice ale iudaismului. Deja pe vremea lui Nero, creștinismul era cunoscut în multe provincii ale Imperiului Roman.
Rădăcinile doctrinei creștine sunt legate de iudaism și de învățăturile Vechiului Testament (în iudaism - Tanakh). Conform evangheliilor și tradiției bisericii, Isus (Yeshua) a fost crescut ca evreu, a respectat Tora, a participat la sinagogă în Shabat (sâmbătă) și a respectat sărbătorile. Apostolii și alți primii urmași ai lui Isus erau evrei. Dar la doar câțiva ani după întemeierea bisericii, creștinismul a început să fie propovăduit printre alte națiuni.
Conform textului Noului Testament din Faptele Apostolilor (Fapte 11:26), substantiv «Χριστιανοί» - Creștinii, adepții (sau adepții) lui Hristos, au intrat mai întâi în uz pentru a desemna susținători noua credintaîn orașul sirio-elenistic Antiohia în secolul I.
Inițial, creștinismul s-a răspândit printre evreii din Palestina și din diaspora mediteraneană, dar, începând din primele decenii, grație predicării Apostolului Pavel, a câștigat tot mai mulți adepți printre alte popoare („păgâni”). Până în secolul al V-lea, răspândirea creștinismului a avut loc mai ales în limitele geografice ale Imperiului Roman, precum și în sfera acestuia. influenta culturala(Armenia, estul Siriei, Etiopia), mai târziu (în principal în a 2-a jumătate a mileniului I) - printre popoarele germanice și slave, mai târziu (prin secolele XIII-XIV) - și printre popoarele baltice și finlandeze. În noul și timpurile moderne Răspândirea creștinismului în afara Europei s-a produs datorită expansiunii coloniale și a activităților misionarilor.
În perioada de la secolele IV-VIII. Biserica creștină a fost întărită, cu centralizarea ei și aplicarea strictă a ordinelor celor mai înalte oficiali. Devenind religia de stat, creștinismul a devenit și viziunea dominantă asupra statului. În mod firesc, statul are nevoie de o singură ideologie, de o singură învățătură și, prin urmare, era interesat să întărească disciplina bisericească, precum și o singură viziune asupra lumii.
Multe diverse popoare a unit Imperiul Roman, iar acest lucru a permis creștinismului să pătrundă în toate colțurile sale îndepărtate. Cu toate acestea, diferențele de nivel de cultură, stiluri de viață națiuni diferite state numite interpretare diferită locuri contradictorii în credința creștină, care a stat la baza apariției ereziilor în rândul celor nou convertiți. Iar prăbușirea Imperiului Roman într-un număr de state cu sisteme socio-politice diferite a ridicat contradicțiile în teologie și politica cultă la nivelul ireconciliabilității.
Convertirea maselor uriașe de păgâni de ieri coboară brusc nivelul Bisericii și contribuie la apariția mișcărilor eretice de masă. Prin amestecul în treburile Bisericii, împărații devin adesea patroni și chiar inițiatori ai ereziilor (de exemplu, monotelismul și iconoclasmul sunt de obicei erezii imperiale). Procesul de depășire a ereziilor are loc prin formarea și dezvăluirea dogmelor la șapte Sinoade Ecumenice.
Amenințarea schismei, care tradusă din greacă înseamnă „schismă, dezbinare, ceartă”, a devenit reală pentru creștinism deja la mijlocul secolului al IX-lea. De obicei, cauzele schismei sunt căutate în economie, politică și în gusturile și antipatiile personale ale papilor și patriarhilor din Constantinopol. Cercetătorii percep particularitățile doctrinei, cultului și stilului de viață al credincioșilor creștinismului occidental și oriental ca pe ceva secundar, nesemnificativ, care îi împiedică să explice adevăratele motive, care, în opinia lor, stau în economie și politică, în orice altceva decât specificul religios ce se întâmplă. Și în această notă, biserica s-a apropiat de principala sa schismă.
Una dintre cele mai mari diviziuni ale creștinismului a fost apariția a două direcții principale - Ortodoxia și Catolicismul. Această scindare se produce de câteva secole. A fost determinată de particularitățile dezvoltării relațiilor feudale în părțile de est și de vest ale Imperiului Roman și de lupta competitivă dintre acestea.
Condițiile prealabile pentru schismă au apărut la sfârșitul secolului al IV-lea și începutul secolului al V-lea. Devenit religie de stat, creștinismul era deja inseparabil de răsturnările economice și politice experimentate de această uriașă putere. În timpul Sinoadelor de la Niceea și al Primului Sinod de la Constantinopol, a apărut relativ unificat, în ciuda diviziunilor interne și a disputelor teologice. Totuși, această unitate se baza nu pe recunoașterea de către toată lumea a autorității episcopilor romani, ci pe autoritatea împăraților, care s-a extins și în domeniul religios. Astfel, Sinodul de la Niceea s-a ținut sub conducerea împăratului Constantin, iar episcopia romană a fost reprezentată la acesta de preoții Vitus și Vincent.
Cu ajutorul intrigilor politice, episcopii au reușit nu numai să-și întărească influența în lumea occidentală, ci chiar să-și creeze propriul stat - Statele Papale (756-1870), care a ocupat întreaga zonă centrală a Peninsulei Apenini. După ce și-au întărit puterea în Occident, papii au încercat să subjugă tot creștinismul, dar fără succes. Clerul de Răsărit era subordonat împăratului și el nici măcar nu s-a gândit să renunțe nici măcar la o parte din puterea sa în favoarea autoproclamatului „vicar al lui Hristos”, care stătea pe scaunul episcopal din Roma. Diferențe destul de serioase între Roma și Constantinopol au apărut la Sinodul de la Trulla din 692, când din 85 de reguli, Roma (papa roman) a acceptat doar 50.
În 867, Papa Nicolae I și Patriarhul Fotie al Constantinopolului s-au blestemat în mod public. Și în secolul al XI-lea. vrăjmășia a izbucnit cu o vigoare reînnoită și în 1054 a avut loc o scindare finală a creștinismului. A fost cauzată de pretențiile Papei Leon al IX-lea față de teritoriile subordonate patriarhului. Patriarhul Michael Kerullariy a respins aceste hărțuiri, care au fost urmate de anateme reciproce (adică, blesteme bisericești) și acuzații de erezie. Biserica Apuseană a început să fie numită romano-catolic, care însemna biserica universală romană, iar cea răsăriteană - Ortodox, adică fidel dogmei.
Astfel, motivul diviziunii în creștinism a fost dorința celor mai înalți ierarhi ai bisericilor occidentale și răsăritene de a extinde limitele influenței lor. A fost o luptă pentru putere. Au fost descoperite și alte diferențe de doctrină și cult, dar ele au fost mai probabil o consecință a luptei reciproce a ierarhilor bisericești decât cauza divizării creștinismului. Astfel, chiar și o familiarizare superficială cu istoria creștinismului arată că catolicismul și ortodoxia au origini pur pământești. Diviziunea în creștinism a fost cauzată de circumstanțe pur istorice.
Pe tot parcursul Evului Mediu, biserica a jucat un rol semnificativ în viața societății, încadrându-se perfect în sistemul feudal dominant în Occident. Fiind un mare domn feudal, biserica din diferite state ale Europei de Vest deținea până la 1/3 din toate pământurile cultivate, pe care folosea munca iobagilor, folosind aceleași metode și tehnici ca și domnii feudali seculari, și primind nenumărate fructe de la ei.
Biserica feudal-catolică putea exista și înflori atâta timp cât baza sa materială, sistemul feudal, a dominat. Dar deja în secolele XIV-XV, mai întâi în Italia Centrală și Flandra, și de la sfârșitul secolului al XV-lea în toată Europa, a început formarea unei noi clase, care a preluat treptat controlul asupra economiei - clasa burgheză. Avea nevoie de o nouă religie care să difere de catolicism în primul rând prin simplitatea și ieftinitatea sa. Pentru ei, eparhia catolică a devenit nu numai inutilă, ci și pur și simplu dăunătoare, întreaga organizare costisitoare a bisericii cu papa, cardinali, episcopi, mănăstiri și proprietatea pământului bisericesc.
Ortodoxia este una dintre principalele direcții ale creștinismului. Se crede că ortodoxia a apărut în anul 33 d.Hr. printre grecii care locuiesc la Ierusalim. Fondatorul ei a fost Isus Hristos. Dintre toate mișcările creștine, Ortodoxia a păstrat în cea mai mare măsură trăsăturile și tradițiile creștinismului timpuriu. Ortodocșii cred într-un singur Dumnezeu, apărând în trei ipostaze - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt.
Conform învățăturii ortodoxe, Iisus Hristos are o natură dublă: divină și umană. El a fost născut (nu creat) de Dumnezeu Tatăl înainte de crearea lumii. În viața sa pământească, El s-a născut ca urmare a imaculatei concepții a Fecioarei Maria din Duhul Sfânt. Ortodocșii cred în jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos. De dragul mântuirii oamenilor, El a venit pe Pământ și a suferit martiriul pe cruce. Ei cred în învierea și înălțarea Sa la cer și așteaptă a doua Sa venire și stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe Pământ. Duhul Sfânt vine numai de la Dumnezeu Tatăl. Împărtășania în Biserică, una, sfântă, catolică și apostolică, are loc prin botez. Aceste prevederi principale ale dogmei ortodoxe sunt cuprinse în Crezul, adoptat la Sinodul Ecumenic I (în 325 la Niceea) și al II-lea (381 la Constantinopol) și nu s-au schimbat de atunci, păstrat în forma lor originală, astfel încât să nu denatureze. credinta. Ortodocșii cred în recompense postume - iadul și raiul. Simbolul religios este crucea (cu patru, șase și opt colțuri).
Ortodoxia recunoaște șapte taine (taine) - botez, confirmare, împărtășire (Euharistie), mărturisire (căință), căsătorie, preoție, ungere (ungere). Deosebit de proeminente sunt sacramentele Evanghelice - botezul și împărtășirea, stabilite de Isus Hristos. Ortodocșii recunosc atât Sfânta Scriptură (Biblie), cât și Sfânta Tradiție, amintirea vie a Bisericii (în sens restrâns – hotărârile consiliilor bisericești recunoscute și lucrările Părinților Bisericii din secolele II-VIII).
Ortodoxia recunoaște doar primele șapte Sinoade Ecumenice, care au avut loc înainte de separarea ramurii occidentale a creștinismului (în 1054). Ortodoxiei îi lipsește o centralizare ecleziastică strictă. Marile biserici locale sunt complet independente (autocefale). În prezent, 15 biserici au autocefalie. Cea mai mare sărbătoare în Ortodoxie este Paștele (Învierea Domnului). Alte 12 sărbători sunt considerate principale, cele douăsprezece: Crăciunul; Botezul Domnului, sau Bobotează; Prezentarea Domnului; Transformarea la față; Crăciun Sfântă Născătoare de Dumnezeu; Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria; Introducere în Templul Sfintei Fecioare Maria; Adormirea Sfintei Fecioare Maria; Înălțarea Sfintei Cruci; Intrarea Domnului în Ierusalim; Înălțarea Domnului și Cincizecimea sau Ziua Treimii.
Numărul total al creștinilor ortodocși este de 182 de milioane de oameni. Numărul lor cel mai mare este în Rusia - 70-80 de milioane de oameni.
catolicism
Catolicismul este una dintre principalele direcții ale creștinismului. Împărțirea Bisericii Creștine în Catolică și Ortodoxă a avut loc în 1054-1204. În secolul al XVI-lea În timpul Reformei, protestantismul s-a desprins de catolicism.
Organizare biserica catolică caracterizat prin centralizare strictă şi natură ierarhică. Capul este Papa, considerat succesorul Apostolului Petru; Conciliul Vatican I 1869-70 a fost proclamată dogma infailibilităţii sale. Reședința papei este Vaticanul. Izvoarele doctrinei sunt Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, care include, pe lângă tradiția antică și decretele primelor șapte Sinoade Ecumenice (secolele IV-VIII), hotărâri ale sinoadelor bisericești ulterioare, mesaje papale. În catolicism, se crede că Duhul Sfânt vine nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Fiul (filioque); Doar catolicismul are o dogmă a purgatoriului.
Catolicii au dezvoltat venerarea Fecioarei Maria (în 1854 a fost proclamată dogma imaculatei ei zămisliri, în 1950 - a înălțării ei trupești), sfinți; Cultul este caracterizat de cult teatral luxuriant, clerul este puternic separat de laici.
Catolicii constituie majoritatea credincioșilor din Australia, Belgia, Ungaria, Spania, Italia, Lituania, Polonia, Portugalia, Franța, Republica Cehă, Slovacia, regiunile de vest ale Belarusului, Ucraina și țărilor din America Latină; doar aproximativ 860 de milioane de oameni.
Dicţionar enciclopedic „Istoria lumii”
protestantism
Protestantismul (literal „demonstrarea publică”) este una dintre principalele tendințe ale creștinismului. S-a desprins de catolicism în timpul Reformei (secolul al XVI-lea). Unește multe mișcări independente, biserici, secte (luteranism, calvinism, biserică anglicană, metodiști, baptiști, adventisti etc.).
Protestantismul se caracterizează prin: absenţa unei opoziţii fundamentale între cler şi laici, respingerea unei ierarhii bisericeşti complexe, un cult simplificat, absenţa monahismului etc.; în protestantism nu există cult al Maicii Domnului, al sfinților, al îngerilor, al icoanelor; numărul sacramentelor se reduce la două (botez şi împărtăşanie). Principala sursă de doctrină este Sfânta Scriptură. Bisericile protestante joacă rol principal in miscarea ecumenica (pentru unirea tuturor bisericilor). Protestantismul este răspândit mai ales în SUA, Marea Britanie, Germania, țările scandinave și Finlanda, Țările de Jos, Elveția, Australia, Canada, țările baltice (Estonia, Letonia), etc. Numărul total de adepți ai protestantismului este de aproximativ 600 de milioane oameni.
Dicţionar enciclopedic „Istoria lumii”
Monofizitismul
Monofizitismul (din grecescul mónos - one, phýsis - natura) este una dintre cele 5 directii principale ale crestinismului. Susținătorii acestei tendințe sunt de obicei numiți monofiziți, deși nu recunosc acest termen și se numesc fie ortodocși, fie adepți ai Bisericii Apostolice.
Mișcarea s-a format în 433 în Orientul Mijlociu, dar s-a separat oficial de restul creștinismului în 451, după ce Sinodul Ecumenic de la Calcedon a adoptat doctrina diofizită (doctrina celor două naturi ale lui Isus Hristos) și a condamnat monofizitismul ca o erezie. Fondatorul direcției a fost arhimandritul Eutyches (aproximativ 378-454) - stareț al unuia dintre mănăstiri mari la Constantinopol.
Eutyches a învățat că la început cele două naturi ale lui Hristos au existat separat - Dumnezeu și omul, dar după unirea lor la Întrupare, doar una a început să existe. Ulterior, apologeții monofizitismului fie au negat complet prezența oricărui element uman în natura lui Hristos, fie au susținut că natura umană în Hristos a fost complet absorbită de natura divină, fie au crezut că natura umană și divină în Hristos au fost unite în ceva. diferit de fiecare dintre ele.
Cu toate acestea, există o opinie că principalele contradicții dintre monofizitism și ortodoxie nu erau mai degrabă de natură doctrinară, ci culturală, etnică și poate politică: monofizitismul a unit forțele nemulțumite de întărirea influenței bizantine.
Dintre Sinoadele ecumenice ale monofizitismului, sunt recunoscute doar primele trei: Niceea (325), Constantinopol (381) și Efes (431).
Cultul din bisericile monofizite este foarte apropiat de cultul caracteristic Ortodoxiei, deosebindu-se de acesta doar prin anumite detalii. Dă-i caracteristici generale dificil, deoarece variază semnificativ în fiecare confesiune monofizită, principalele fiind: 1) Biserica Ortodoxă Coptă (inclusiv bisericile strâns legate de Nubian și Etiopia), 2) Biserica Ortodoxă Siriană (Iacobită) (inclusiv provincia Malankara din Siria). Biserica și Biserica Siriană Malabar Biserica Mar Thoma), 3) Biserica Apostolică Armenească.
Numărul total de monofiziți ajunge la 36 de milioane de oameni. Monofizitismul predomină în Armenia (este profesat și de majoritatea armenilor care trăiesc în afara Armeniei), este cea mai influentă denominație din Etiopia (este aderată de majoritatea covârșitoare a amharașilor, majoritatea tigraienilor), o parte a populației unora. țările arabe(Egipt, Siria, etc.), grup mareîn cadrul poporului malayali stat indian Kerala
P. I. Puchkov
Enciclopedia „Oameni și religii ale lumii”
Nestorianism
Nestorianismul este una dintre cele 5 direcții principale ale creștinismului. A apărut la începutul secolului al V-lea. n. e. Întemeietorul este călugărul Nestorie, care a devenit timp scurtîn 428-431 de către Patriarhul Constantinopolului. Doctrina nestorianismului a absorbit unele elemente din învățătura lui Arie, condamnat la Sinodul I Ecumenic al Bisericii Creștine (325), care a respins natura divină a lui Iisus Hristos.
Principala diferență dogmatică dintre nestorianism și alte ramuri ale creștinismului este învățătura sa că Hristos nu a fost fiul lui Dumnezeu, ci a fost un om în care a trăit Dumnezeu și că divinitatea și natura umană Isus Hristos sunt despărțiți unul de celălalt. În legătură cu acest punct de vedere, mama lui Hristos, Fecioara Maria, este considerată de nestorieni nu ca fiind Maica lui Dumnezeu, ci Maica lui Hristos și nu este un obiect de venerare. La cel de-al treilea Sinod Ecumenic (Efes) (431), crezul lui Nestorius a fost condamnat ca erezie, el însuși a fost exilat și cărțile lui au fost arse.
Ca și în Ortodoxie, Monofizitism și Catolicism, Nestorianismul recunoaște 7 sacramente, dar nu toate sunt identice cu cele acceptate de cele 3 direcții indicate ale creștinismului. Sacramentele nestorienilor sunt botezul, preoția, împărtășania, ungerea, pocăința, precum și aluatul sfânt (malka) și semnul crucii, care le sunt unice. Sacramentul drojdiei sfinte este asociat cu credinta nestoriana ca o bucata de paine impartita la Cina cea de Taina de catre Iisus Hristos a fost adusa de apostolul Tadeu (Iuda) in Orient, in Mesopotamia, iar o parte din ea a fost folosita in mod constant la preparare. elementele sacramentului. Semnul crucii, considerat un sacrament în nestorianism, este săvârșit într-un mod foarte specific.
Nestorianii folosesc liturghia Sf. Tadeu (apostolul celor 12) și Sf. Marcu (apostoli din cei 70), pe care aceștia din urmă l-au introdus când au ajuns în Răsărit din Ierusalim. Liturghia este celebrată în limba siriacă veche (în versiunea sa nestoriană). În bisericile nestoriene, spre deosebire de bisericile ortodoxe, monofizite și catolice, nu există icoane sau statui.
Nestorianul este condus de Patriarhul-Catolicos al Întregului Răsărit (actualmente Mar-Dinha IV), care are reședința la Teheran, iar această funcție este ereditară în familia Mar-Shimun din 1350 (nepotul îi urmează unchiului). În 1972, a avut loc o scindare în conducerea Bisericii Nestoriane, iar unii dintre nestorienii irakieni și indieni l-au recunoscut pe Mar-Addai, al cărui sediu se afla la Bagdad, drept șef spiritual. Mitropoliții și episcopii sunt subordonați Patriarhului. Poziția preoților este și ereditară. Preoților nu li se cere să rămână celibați și, spre deosebire de clerul ortodox alb, se pot căsători după hirotonire. Diaconii îi ajută pe preoți să îndeplinească slujbe și ritualuri divine.
Numărul de adepți ai Bisericii Asiriene Nestoriene din Est este de aproximativ 200 de mii de oameni. Nestorienii sunt stabiliți în Irak (82 mii), Siria (40 mii), India (15 mii), Iran (13 mii), SUA (10 mii), Rusia (10 mii), Georgia (6 mii), Armenia (). 6 mii) și alte țări. ÎN Imperiul Rus, SUA și alte câteva țări, nestorienii au început să se miște în anii 90. secolul trecut după pogromurile comise în Imperiul Otoman.
După naționalitate, marea majoritate a nestorienilor (cu excepția celor care trăiesc în India) sunt asirieni, nestorienii indieni sunt malayali.
