Z Bună ziua, dragi vizitatori ai site-ului ortodox „Familie și credință”!

LA Pentru vizionare (și lectură educativă), oferim următorul episod al programului „Convorbiri cu Tatăl” de pe postul de televiziune Soyuz, al cărui invitat a fost rectorul Bisericii Sfântului Fericitului Mare Duce Dimitri Donskoy din Butovo de Nord, preotul Andrei Alekseev.

T Tema emisiunii TV: Nikolai Vasilyevich Gogol și Ortodoxia.

. .

Conducere M Ikhail Prohodtsev
A înregistrat-o LA Senia Sosnovskaya
(Transcris cu editare minimă a limbii vorbite)

În studioul din Sankt Petersburg al canalului nostru TV, rectorul Bisericii Nașterea Domnului răspunde la întrebări Sfântă Născătoare de Dumnezeu preotul din Svetogorsk Mihail Kotov.

(Transcris cu editare minimă a limbii vorbite)

– Dragi prieteni, astăzi părintele Mihail și cu mine vom continua să vorbim despre literatura rusă, iar subiectul nostru actual este: „Nikolai Vasilyevich Gogol și Ortodoxia”. Să le explicăm telespectatorilor noștri de ce am decis să vorbim astăzi despre Gogol.

– Deoarece programul nostru este difuzat pe un canal bisericesc, aș dori în primul rând să spun că Nikolai Vasilievici este probabil singurul dintre toți clasicii noștri (și în cadrul programului nostru îi luăm în considerare) care s-a impus atât de mare. scop – slujba literară ca slujbă conștientă specific Ortodoxiei. Și vom încerca să dovedim această teză în timpul programului.

Unul dintre cercetătorii lucrării lui Nikolai Vasilyevich a scris despre el („Calea spirituală a lui Gogol”): „În domeniul moral, Gogol a fost talentat strălucit; era sortit să transforme brusc toată literatura rusă de la estetică la religie, să o deplaseze pe calea lui Dostoievski. Toate trăsăturile care caracterizează „marea literatură rusă”, devenită literatură mondială, au fost conturate de Gogol: sistemul ei religios și moral, cetățenia și spiritul public, caracterul său militant și practic, patosul profetic și mesianismul. Cu Gogol, începe un drum larg, spațiile deschise ale lumii.”

În 2009, plinătatea conștiinței literare a sărbătorit o mare aniversare - 200 de ani de la nașterea clasicului nostru de neuitat. Pentru prima dată în istorie, a fost publicată o colecție completă a tuturor lucrărilor și, cel mai important, scrisorile lui Gogol. Este 17 volume imense. Și trebuie menționat că această publicație a fost posibilă datorită Bisericii. Nici o editură laică nu s-a ocupat de această lucrare. Editura Patriarhiei Moscovei cu binecuvântarea noastră Preasfințitul Patriarh Kirill și cei deja amintiți Preafericitul Mitropolit Vladimir publică această lucrare.

Ce înseamnă să publici 17 volume de Gogol? Acest lucru este pentru a opri toate proiectele curente, asigurați-vă că alocați timp pentru această lucrare uimitoare. Două persoane: Vladimir Alekseevich Voropaev - profesor la Universitatea de Stat din Moscova, doctor în filologie, șef al Comisiei Gogol la Academia Rusăștiințe, iar Igor Alekseevich Vinogradov, care este și el implicat în opera lui Gogol, ne-a oferit o adevărată vacanță. De ce?

Cert este că tu și cu mine îl cunoaștem pe Gogol din programa școlară, poate chiar din programa institutului, ca un satiric genial. Este un scriitor uimitor de amuzant, iar râsul lui este intelectual, destul de subtil și chiar, de regulă, este râs prin lacrimi. Și nimănui nu i-a trecut prin minte că se adunaseră volume întregi în care Gogol făcea extrase din sfinții părinți. Nume precum Atanasie cel Mare, Chiril al Alexandriei, Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Ioan Damaschinul și așa mai departe, și așa mai departe, erau apropiate de Nikolai Vasilievici și îi sfătuia pe toți: „Citiți sfinții părinți; și citește cu note.” Este cunoscută Biblia lui Nikolai Vasilevici, de asemenea cu note, mai ales multe dintre ele despre scrisorile apostolului Pavel, pe care le-a iubit foarte mult. Apropo, lui Ioan Gură de Aur îi plăcea foarte mult scrisorile apostolului Pavel și le-a interpretat în multe feluri.

Nikolai Vasilyevich a scris și două lucrări uimitoare, care nici măcar nu au fost incluse în numeroasele lucrări adunate publicate în epoca sovietică, este „Pasaje alese din corespondența cu prietenii”, mărturisirea autorului său, și lucrarea „Reflecții asupra Dumnezeiei Liturghii”, care, deși este o schiță, nu și-a pierdut actualitatea până în prezent.

Știm, și uneori acest clișeu încă se repetă, că Nikolai Vasilyevich este un foarte figură misterioasă, în jurul căruia sunt multe mistere nerezolvate: se pare că s-a înfometat și părea că a înnebunit; și aproape l-au îngropat de viu și așa mai departe. Dar datorită muncii unor profesori respectați, astăzi putem privi obiectiv această personalitate uimitoare.

De ce a fost publicată această publicație atât în ​​Rusia, cât și în Ucraina? În primul rând, Nikolai Vasilyevich Gogol însuși este un exemplu viu al unității a două popoare slave. Această publicație are scopul, în primul rând, nu de a separa aceste două popoare, ci de a le uni: acesta este începutul nostru comun. Există dovezi că Nikolai Vasilievici însuși a spus că atât Micul Rus, cât și Marele Rus... Doi gemeni, adică sunt un singur popor. Nu i-a împărțit niciodată în funcție de naționalitate. Mai mult, vorbim aceeași limbă - limba rugăciunii, slavona bisericească. În plus, la mijlocul secolului al XIX-lea au existat foarte puține traduceri ale Sfinților Părinți (pe care le-am enumerat) în rusă, iar Gogol le-a citit în traducerea slavonă bisericească.

Desigur, când începi să descoperi aceste lucruri pentru tine, atunci atât de familiar „Serile la fermă lângă Dikanka” sună complet diferit. Și putem citi metafizic „Inspectorul general”, adică să privim nu numai din partea comică - ca o denunțare amuzantă a ordinii, ci și din partea spirituală. Același lucru este valabil și pentru „Suflete moarte”. Și, bineînțeles, atingeți problema uimitoare cu care Gogol, ca mare artist, s-a luptat la sfârșitul vieții: este ceea ce scrie demn de a fi publicat? El și-a făcut pretenții foarte mari.

Boris Zaitsev, în exil, a exprimat următorul gând: „Toți marii artiști, toți marii scriitori au caracteristica că încep cu lucrări artistice și se termină cu cele spirituale”. Aceasta este în muzică: cum lucrările lui Mozart sunt în tonuri majore și, brusc, la sfârșitul vieții sale, sunt în minoră - „Requiem”. Sau, de exemplu, îl cunoaștem pe Rahmaninov, Ceaikovski, care la sfârșitul lor calea creativă s-au orientat către teme spirituale, au scris muzică pentru privegherea de toată noaptea și pentru Sfânta Liturghie.

Același lucru i s-a întâmplat și lui Nikolai Vasilevici Gogol. Și neînțelegerea s-a întâmplat tocmai pentru că pur și simplu nu au înțeles. În afară de el, aceste căutări spirituale nu au fost necesare pentru majoritatea societății căreia i se adresa. De aici nebunia. Cunoaștem cuvintele apostolului Pavel: „Omul firesc nu primește ceea ce vine de la Duhul Sfânt, pentru că i se pare o nebunie”. Desigur, dacă nu înțelegem ceva, este foarte ușor să spunem: asta este o nebunie. Deși, desigur, Nikolai Vasilevici era absolut sănătos.

În general, acest tipar încă nu a fost eliminat în viața noastră: de îndată ce o persoană își întoarce fața către religie, cercul său de cunoștințe pare imediat că ceva nu este în regulă cu capul acestei persoane. Deși dacă vă amintiți de celebrul psihiatru de la Kiev Sikorsky, care a scris un număr destul de mare de lucrări înainte de revoluție, el spune direct că sentimentul religios este un semn al normalității umane. Un credincios este o persoană sănătoasă din punct de vedere mintal.

Nikolai Vasilyevich Gogol a fost mereu pe calea religiei. Avea o familie foarte evlavioasă. Da, la sfârșitul vieții, a trecut printr-o criză, dar acesta nu a fost un semn al nebuniei sale, ci al faptului că Nikolai Vasilyevici devenea cu un pas mai sus. Poate că aceasta este cheia dezvăluirii misterului său.

Dacă începem cu prima colecție a lui Gogol, „Serile la fermă lângă Dikanka”, vom vedea că aici el foarte priceput, cu râsul lui strălucitor caracteristic, arată lucruri destul de serioase. În primul rând, el spune că pentru el nu numai această lume este reală, ci și lumea spirituală. Până la urmă, când a intrat în literatură cu această colecție, avea doar 22 de ani, asta este absolut vârstă fragedă. Când scrie despre asta, mulți dintre colegii săi au început să se îndoiască de existența lumii spirituale. Ideea de iluminare, raționalitate... Au încercat să explice totul logic și ce fel de lumi spirituale există - toate acestea sunt relicve ale trecutului. Nu. Nikolai Vasilyevich spune direct că aceste două lumi există în paralel și chiar interacționează una cu cealaltă. Și începând cu „Serile la o fermă lângă Dikanka”, marele nostru clasic va face din această temă una generală - o cale directă de-a lungul întregii sale lucrări.

Latura de ritual și folclor atrage și ea atenția. Cât de uimitor cunoaște Gogol tradițiile culturii populare, care, apropo, lipsesc foarte mult din viața noastră. Cunoaștem multe tendințe și tendințe în cultură, artă și muzică populară și, de regulă, nu ne cunoaștem rădăcina, cântecele populare, basmele și vorbele, deși acest lucru este departe de a fi un lucru inutil.

Un alt punct care mai târziu va fi prezent și în opera lui Nikolai Vasilyevich este râsul sclipitor ca principiu în lupta împotriva răului. Tu și cu mine știm că ne este frică de râs. După cum a scris însuși Gogol, chiar și celor cărora nu le este frică de nimic le este frică să nu fie amuzant. Văzând răul acestei lumi și înțelegându-l perfect - și avea auz absolut pentru rău, era darul lui, chinul și, s-ar putea spune chiar, crucea lui - prin râs a învins acest rău. S-a transformat din interior și a vrut să-și transforme compatrioții. Desigur, compatrioții mei nu au înțeles întotdeauna acest principiu, uneori pur și simplu râdeau fără să lucreze pe ei înșiși;

Și pentru a doua colecție „Mirgorod” tema apostaziei, apostaziei, care este caracteristică timpului nostru nu mai puțin decât pentru a doua. jumătate a secolului al XIX-lea secol, devine, de asemenea, un astfel de dominant. Ce vrea să spună aici Nikolai Vasilevici? În primul rând, el nu vrea doar să arate că răul există în această lume, ci pentru prima dată încearcă să arate căi de ieșire din aceste situații fără fund. În ultimul program ne-am uitat la „Moșierii din Vechea Lume”. Unii ar putea spune chiar că acest lucru este un fel de primitiv. Dar cu această simplitate adâncime uimitoareși un talent uimitor.

Și această temă continuă cu cealaltă capodopera sa de talie mondială - „Taras Bulba”. Mulți creștini își pun aceeași întrebare: are un creștin dreptul de a lua armele, are dreptul de a ucide. Și sfinții părinți au păreri diferite în această chestiune. Unii spun că nu au niciun drept. De exemplu, la Chiril al Alexandriei aflăm că acțiunea militară nu este doar o sarcină demnă, ci o sarcină demnă de laudă. Dar în ce caz? Dacă un creștin își apără patria, familia. Dacă își apără credința. Războiul religios pe care îl arată Nikolai Vasilevici este, desigur, un război de dreapta. Și aici putem spune că adevărul este tocmai de partea cazacilor, care se luptă cu Commonwealth-ul polono-lituanian atât pentru patria, cât și pentru credință: au călcat pe prea multe lucruri dureros.

De exemplu, cunoaștem povestea uimitor de amuzantă „Cum s-au certat Ivan Ivanovici și Ivan Nikiforovici” și știm cum se termină: „Ce plictisitor este să trăiești în această lume, domnilor!” De unde vine această plictiseală dacă este atât de amuzant? Pentru Gogol, frica este sinonim cu plictiseala. Și frica de Dumnezeu ca categorie religioasă și, în general, frica de rău. Scrie chiar într-una dintre lucrările sale: „Îngrozitor! Compatrioți! Diavolul umblă deja în lumea asta fără mască!” Știm că diavolul îmbracă felurite feluri de înfățișare: este un lingușitor, o făptură foarte vicleană, care, dacă acționează direct, este destul de ușor de recunoscut. El încearcă să intre în viețile noastre sub diferite măști. Iar Gogol scrie că la mijlocul secolului al XIX-lea nu mai avea nevoie de măști. Acum el acționează deja direct în această lume. Gogol vede asta, dar cei din jurul lui nu. Gogol aude acest lucru perfect, dar cei din jurul lui nu. De aceea trage un semnal de alarmă – vorbește despre aceste lucruri, dar ei nu-l înțeleg.

Și aici putem spune că atunci când apar capodopere ale sale precum „Inspectorul general” și „Suflete moarte”, ele devin punct de cotitură, ceea ce îl va conduce apoi la criză spirituală. Dacă „Inspectorul general” într-un sens metafizic, spiritual este ca un oraș al sufletului, atunci „Suflete moarte” este deja o țară a sufletului.

Desigur, peste 150 de ani, s-au scris multe despre Inspectorul General, iar aceasta este probabil una dintre cele mai bune lucrări de pe scena teatrului. Gogol oferă mult material actorilor și regizorilor. Și chiar dacă actorul nu interpretează această lucrare cu mare talent, va fi minunat. Dacă actorul este talentat, ca Mikhail Shchepkin, de exemplu, atunci va fi atât amuzant, cât și de două ori interesant. Dar ceea ce este surprinzător este că Gogol este nefericit. Râsul pe care l-a provocat din partea publicului nu este reacția pe care Gogol ar fi vrut să o evoce. Mulți, desigur, și la instigarea lui Belinsky, un faimos creator de tendințe în literatură, înțeleg acest lucru pur și simplu ca o parodie a modernității și a publicului. Apropo, Nicolae I însuși a urmărit această piesă și, când a ieșit, a spus: „Ce piesă! Toată lumea a primit-o, iar eu l-am primit mai mult decât oricine altcineva!” Desigur, Nikolai Vasilievici face toate acestea intenționat. Atât pentru a râde, cât și pentru a expune.

Dar zece ani mai târziu va apărea o lucrare numită „Deznodamentul inspectorului general”, unde Gogol ne va lăsa să înțelegem cum să-l înțelegem pe inspectorul general. Acolo va scrie: „Uită-te la orașul care este descris în The Government Inspector”. Unde vei găsi un astfel de oraș? Pur și simplu nu este pe hartă. Acesta este orașul sufletului nostru. Și acei oficiali? La urma urmei, aceștia sunt niște ciudați complet. Nu avem astfel de oficiali. Unu, doi, dar vor fi buni, cinstiți, corecți, dar aici nu există.” Adică, de fapt, nu are nimic de-a face cu viața. Atunci de ce? Asta are de-a face cu sufletul nostru. Funcționarii care jefuiesc vistieria sunt pasiuni care jefuiesc vistieria bogată a sufletului nostru. Gogol spune că „auditorul” care ne așteaptă în spatele mormântului este îngrozitor.

Un episod interesant. ÎN sfârşitul XIX-lea de secole, „Inspectorul general” a fost prezentat undeva în sud și era un spectator neobișnuit: stăteau frații unei mănăstiri. Când actorii au urcat pe scenă și au început să joace genial această comedie, nu a existat niciun râs în public. Stăteau părintele stareț, ispravnicul, pivnița și frații mănăstirii. Atunci actorul își amintește că atunci când a venit la mănăstire pentru a cinsti moaștele, călugărul care era de serviciu la moaște i-a spus la ieșire: „Adu-ți aminte, fiule, în inima ta de inspectorul de la miezul nopții și îmbunătățește orașul de sufletul tău, căci nimeni nu știe ziua, nici cu o oră înainte să vină să răsplătească ceea ce a făcut. El nu va ezita să vină la o oră când nu-l așteptăm și va verifica toate treburile noastre pământești și va judeca totul.” Minunat! Frații mănăstirii au înțeles piesa, fără să fi citit probabil „Inspectorul general”, exact așa cum a intenționat Nikolai Vasilevici Gogol. Din păcate, această latură a fost ascunsă de compatrioții noștri de foarte mult timp. Și astăzi, desigur, avem dreptul să privim această lucrare tocmai din acest punct de vedere.

La fel este și cu poezia „Suflete moarte”: la urma urmei, nu este concepută ca o lucrare într-un singur volum. Mai mult, toată agitația a izbucnit în jurul celui de-al doilea volum odată cu arderea lui, dar se dovedește că, conform planului, erau trei volume. În primul volum, Gogol arată și expune într-adevăr lucruri care nu sunt în totalitate neplăcute pentru fiecare dintre noi, în al doilea caută calea, iar în al treilea volum găsește așa. Adică autorul nu dă doar un negativ, el dă un pozitiv.

– Întrebare de la un spectator din Regiunea Krasnodar: „Am o întrebare despre gândurile lui Gogol despre liturghie. Nu l-am citit eu, dar soția mea a citit-o și mi-a plăcut foarte mult. Dar am auzit părerea iubitului nostru profesor despre această lucrare, care a apreciat-o drept „catolicism solid”. Cum e asta, după părerea ta?

– Sunteți puțin înaintea noastră: am vrut să vorbim despre asta la final. Dar de când a venit întrebarea, vom răspunde.

Respectatul profesor, desigur, are dreptul la un asemenea punct de vedere. Dar am spus că „Reflecții asupra Sfintei Liturghii” sunt schițe, o lucrare neterminată. Gogol a avut o relație destul de strânsă cu catolicismul: a trăit destul de mult în străinătate și a vizitat și salonul prințesei Volkonskaya, care a tratat catolicismul cu mare evlavie și, fiind creștin ortodox, s-a convertit la el. Există chiar și o scrisoare a lui Gogol către mama sa, unde scrie: „Ei bine, ortodocși, catolici, în principiu, nu avem nimic de împărțit: avem aceeași credință, aceleași dogme” - lucruri destul de dubioase pentru un ortodox. Dar mai târziu Gogol însuși va refuza acest lucru.

Nu știu pe ce temei respectatul profesor a făcut o concluzie despre catolicism în special în „Reflecții asupra Divinei Liturghii”, deoarece aceasta este opera deja maturului Gogol. Și nici măcar nu se adresează bisericesti, ci celor care tocmai își găsesc drumul către templu, calea către Dumnezeu și explică multe lucruri. Apropo, există o lucrare similară a celebrului scriitor spiritual Muravyov, de fapt un contemporan al lui Gogol, care scrie și despre cultul ortodox.

Prin urmare, probabil că nu aș fi de acord, dar nu mă prefac adevărul absolut. Reflecțiile asupra Sfintei Liturghii sunt suficient de bune pentru a fi urmărite ca începător. Pentru ca, poate, să începem cu ei înțelegerea celui mai important sacrament și cea mai importantă slujbă a Bisericii noastre Ortodoxe.

– Mulțumesc, părinte Mihail, putem reveni la „Suflete moarte”.

– Se pare că patos” Suflete moarte„Nici nu a fost clar. Gogol a fost aplaudat pentru Inspectorul General, dar a fost nemulțumit pentru că părea să-l provoace la o luptă spirituală. La urma urmei, a fost luată o epigrafă uimitoare: „Nu are rost să dai vina pe oglindă dacă fața ta este strâmbă”. La urma urmei, „oglinda” este modul în care Gogol a reflectat realitatea rusă. Toată lumea vede că această realitate este sumbră, este chiar amuzantă, trebuie să râdem de ea și să o corectăm - și totul va fi bine. Așa Belinsky și mulți... Nu voi spune că gânditorii au înțeles: gândul este prea slab, dar mai mulți făcători.

Am văzut deja cum a înțeles Gogol însuși acest lucru. Oglinda în sine are sens spiritual. De exemplu, în Tihon din Zadonsk găsim: „Ce oglindă este pentru copiii veacului acesta, la fel este Evanghelia pentru un creștin”. Tu și cu mine ne uităm în oglindă de mai multe ori pe zi: o vom repara aici, o vom repara aici și abia atunci vom ieși în public. Aceeași Evanghelie pentru un creștin: trebuie să privim acolo și să ne măsurăm gândurile, dorințele, acțiunile și acțiunile cu ceea ce ne-a lăsat Hristos. Și de aceea se dovedește că în multe momente fața este cu adevărat strâmbă, oglinda nu are nicio legătură, Biserica nu are nicio legătură, nu este nevoie să-i certați pe cleri. Și Gogol încearcă să treacă peste asta.

În „Dead Souls”, așa cum am spus deja, arată nu doar un oraș plin de suflet, ci o țară întreagă plină de suflet. Însuși Nikolai Vasilyevici recunoaște în „Mărturisirea autorului” că, atunci când i-a portretizat pe acești Manilovi, Sobakeviches, Korobochek și alți proprietari de pământ, a căpătat o pasiune specifică. Bineînțeles, a recurs la hiperbolă și a arătat totul într-un mod exagerat. Și am observat acest lucru, cel mai important, în mine și în prietenii mei, arătându-l într-o asemenea lumină.

Desigur, Gogol atrage atenția asupra realității rusești, dar în primul rând linia lui generală este să-ți întorci privirea spre interior, creștine. Societatea este formată din unități; trebuie să fii sănătos pentru a fi sănătos. Prin urmare, tehnica lui - râsul de patimi și vicii - are și o semnificație spirituală. Nu trebuie doar să râzi de vicii, trebuie să le înfrângi și trebuie să începi cu tine însuți - un gând demn de atenție.

– Tocmai mi-am amintit de lucrarea lui Nikolai Vasilyevich Gogol „Portret”, pentru că aceasta este prima lucrare a lui pe care am înțeles-o ca nu doar satiric. Au fost momente în ea care m-au făcut, ca școlar, să remarc pentru prima dată: ce zici de mine? Ce schimbări se întâmplă cu artistul, cum propria sa vanitate începe să-l mănânce - se poate urmări o asemenea paralelă.

– La urma urmei, atunci eroul devine călugăr și îi dă instrucțiuni fiului său că domeniul artistic este destul de subtil, iar diavolul este destul de subtil: încearcă să intre în el latent, și uneori direct. În general, darul vorbirii pentru Gogol este darul cel mai înalt, el își simte responsabilitatea în legătură cu cuvintele Însuși Mântuitorului: „Prin cuvintele tale vei fi condamnat, prin cuvintele tale vei fi îndreptățit”. Pentru fiecare cuvânt inactiv o persoană va da un răspuns în instanță.

Prin urmare, Gogol a înțeles: „Inspectorul general” a făcut-o cel mai mare succes. Ca, de exemplu, există astfel de campioni olimpici excentrici: a câștigat o medalie de aur, dar revine nemulțumit. De ce? Pentru că am vrut să sară nu șaptezeci și cinci de metri, ci optzeci de metri. I-au dat o medalie, este campion olimpic, dar nu a sărit optzeci de metri. Așa este și cu Gogol: a ajuns la această înălțime, dar nu mai era îngrijorat de creativitatea artistică, ci era îngrijorat de latura spirituală, dar ei nu au înțeles-o și chiar, s-ar putea spune, s-au îndepărtat de ea.

A existat chiar și un astfel de episod. Nikolai Vasilyevici vine să-și viziteze prietenul, își vede lucrările pe raftul său, inclusiv „Inspectorul general” și „Suflete moarte” și spune: „Cum? Le citești?!” Chiar și mai târziu a regretat că le-a scris.

Iar această luptă uimitoare din cadrul lui Gogol, când vrea să treacă de la creativitatea artistică la calea unui scriitor spiritual, a dus la faptul că a ars volumul al doilea din Suflete moarte. Apropo, mulți cercetători spun că întregul volum al doilea nu a fost scris, ci doar o parte din el a fost scrisă. Văzând că primul volum mergea deja într-o direcție greșită, nu avea rost să-l închei pe al doilea.

– Întrebare de la un telespectator: „Cum putem evalua uciderea fiului său de către Taras Bulba din punct de vedere ortodox?”

– Nu pot exista întrebări clare. Gogol, ca un adevărat scriitor, pune aceste întrebări. Ce este bun la literatura reală? Multe se termină în astfel de semitonuri. Și suntem ca co-autori - și citind operă de artă, suntem coautori – trebuie să fim cel puțin la aceeași înălțime cu autorul pentru a-l înțelege măcar.

Aici Gogol oferă un fel de alegere a ceea ce sa întâmplat cu fiul lui Taras Bulba. Din păcate, el ia calea directă a trădării. Există o adaptare cinematografică a „Taras Bulba”, una minunată, dar, din păcate, nici o lectură complet spirituală. Există un moment în care se naște dragostea între Andreika și doamnă și chiar se naște un copil, iar copilul este deja permisiunea lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu dă copii. Adică există un cu totul alt sens, care ia puțin de la esență. Și potrivit lui Gogol, aceasta este pasiune și trădare directă. Aceasta este o trădare a tatălui, a mamei, familia de origine, trădarea credinței.

Nu degeaba am vorbit despre războiul religios. După ce a luat în mod conștient partea inamicului, Andrei se dovedește a fi și un dușman pentru Taras. Mai mult, Taras Bulba înțelege perfect că acesta este fiul lui. Și această tragedie a crimei a căzut asupra conștiinței lui Taras însuși pentru un motiv, dar el doar ia o poziție fermă - acesta este un război până la capăt.

– Să continuăm conversația despre lucrările lui Nikolai Vasilevici.

– Acesta este chinul spiritual al lui Gogol când își dă seama că, în ciuda tuturor înălțimii sale artistice, sensul spiritual al operelor sale nu este în întregime clar... Lucrează la o lucrare pe care o numește „Pasaje alese din corespondența cu prietenii”.

Mai mult, publicarea unei cărți în secolul al XIX-lea a fost un eveniment global, este la fel cu construirea unei centrala nucleara pe malul oceanului. Aceasta este o resursă creativă excelentă a autorului. Gogol a fost un clasic viu, liderul literaturii ruse la vremea lui. La acea vreme, scriitori precum Turgheniev și Dostoievski abia începeau să intre în literatură. Toți se uitau la Gogol. Și deodată a devenit cunoscut: autorul unor lucrări populare scria o nouă carte. Desigur, a existat un interes enorm.

Aceasta carte iese. Această carte este citită. Și această carte este criticată. Mai mult, nu numai oamenii care erau dușmanii lui Gogol îl certau, ci chiar și prietenii lui, în esență camarazii săi de arme, îl certau. Acesta este un gen epistolar - litere. Dar în scrisorile sale se dezvăluie foarte profund. Destinatarii acestor scrisori sunt specifici. De exemplu, destinatarul scrisorii către soția guvernatorului este real figură istorică– Smirnova-Rosset, soția guvernatorului Kaluga.

Sau în capitolul „Despre clerul nostru”, Gogol spune că, desigur, a existat destulă „cernukha”, dar el arată exemplu pozitiv păstorii noștri. Și de ce ar trebui să tacă în privința asta?

Atunci a existat deja un apel la schimbarea sistemului constituțional, a monarhiei în sine - aceste idei au fermentat încă de la decembriști. Pentru Gogol, toate aceste schimbări, nebinecuvântate de Biserică, neluminate de lumina lui Hristos, nu au nicio bază.

În această carte, el are un articol „Trebuie să iubim Rusia”. Cum poți iubi Rusia? Cunoscându-și doar cultura, istoria, oamenii. Și mulți oameni care au sunat atunci în sus - dar multe lucruri au mers prost - nu cunoșteau nici cultură, nici istorie și nu au vrut să știe.

Pentru Gogol, a fost chinuitor să realizeze asta în mod formal Rusia ortodoxă, adică publicul cititor, societatea rusă nu cunoaște Ortodoxia ca atare. Acest lucru a fost dureros pentru el, motiv pentru care scrie „Reflecții asupra Divinei Liturghii”. De ce aici, în Selected Places, oferă aceste articole. Apropo, cartea se încheie cu articolul „Duminica strălucitoare”.

Gogol, cu toată deznădejdea care îl ataca adesea, cu toate imaginile groaznice, nu crede în litera legii, ci în harul mântuirii. Și putem corela acest lucru cu „Predica despre lege și har” a mitropolitului Ilarion - lucrarea cu care începe atât literatura rusă, cât și teologia rusă.

Clericii înșiși au reacționat ambiguu la această carte. De exemplu, arhimandritul Fedor din Lavra Trinității-Sergiu a vorbit pozitiv despre această carte. Sfântul Inocențiu (Borisov) este și el pozitiv. Dar această carte a fost descrisă cel mai exact de Sfântul Ignatie (Brianchaninov), care se afla pe atunci încă în gradul de arhimandrit. El scrie că în această carte lumina este amestecată cu întuneric. Însuși Gogol credea că pentru Sfântul Ignatie, ca monah, unele lucruri lumești erau de neînțeles. Dar aici Nikolai Vasilievici, probabil, s-a înșelat cu adevărat, pentru că înainte de a se călugări, Sfântul Ignatie a fost prezent în lume, o cunoștea foarte bine și era el însuși înzestrat.

Aici sfântul se referă la propovăduirea lui Gogol, care în această carte nu numai că a mărturisit anumite lucruri, ci a învățat și a instruit. Dar predicarea încă nu este treaba unei persoane laice. Și Gogol a instruit de sus. Aceasta nu a fost, desigur, înălțimea lui, ci înălțimea Evangheliei și a Patrismului. Dar acest lucru era de neînțeles pentru contemporanii săi. Desigur, tu și cu mine înțelegem cum percepem când cineva încearcă să ne învețe: „Poți să înveți pe oricine, dar nu pe mine. Știu totul perfect, sunt bine” și așa mai departe. Astăzi această carte trebuie citită, ar trebui să fie o carte de referință pentru orice credincios și patriot al Rusiei. Acea confruntare ascuțită de astăzi a devenit mult mai blândă și chiar și tonul lui Gogol, care atunci părea arogant, pare să fi pierdut puțin din acea claritate.

Ce este strălucitor în această carte? Faptul că Gogol își întemeiază judecățile pe sfinții părinți: aceasta este lectura lui preferată. Considerăm că Pușkin, Lermontov și Gogol sunt scriitori populari ai secolului al XIX-lea. Dar istoricii literari spun contrariul. Scriitori populari au fost Sfinții Tihon de Zadonsk și Dimitrie de Rostov. Toată Rusia alfabetizată le-a citit. Și în termeni cantitativi, a existat mai multă literatură spirituală decât literatură laică. Prin urmare, Gogol citește nu numai acei părinți străvechi pe care i-am menționat chiar la începutul programului, ci cunoaște și lucrările lui Filaret al Moscovei și a lui Innokenty Borisov, același Tihon din Zadonsk, pe care l-a iubit enorm și i-a citit foarte des. Și aceasta este tocmai frumusețea spirituală a acestei cărți. Gogol înțelege atât sociale cât și viata de zi cu zi Rusia de pe culmile credintei ortodoxe.

Din păcate, el are o frază amară care nu și-a pierdut actualitatea astăzi - aceasta este o frază despre Biserică. Gogol spune că nu am introdus Biserica ca izvor de viață, așa cum a fost creată pentru viață, în viața noastră de astăzi. Cât de relevante sunt aceste cuvinte! Gogol trage alarma, de fapt. Atunci Dostoievski o va face după el. Tolstoi va încerca să o facă, dar va merge într-o direcție complet diferită. Aceleași voci s-au auzit chiar din Biserica. Vorbește și Sfântul Ignatie (Brianchaninov). Feofan (Govorov) spune direct că încă una sau două generații și vor fi probleme în Rusia. Și într-adevăr, știm: în 1917 a avut loc o revoluție în Rusia. Ioan de Kronstadt a spus: „Rusia, fii ceea ce Hristos are nevoie să fii”. Și asta a sunat în ajunul morții lui, adică la începutul secolului XX.

Prin urmare, aceasta este o lucrare de neînțeles și poate încă de neînțeles. A fost publicat și cu siguranță ar trebui să îl urmăriți. Puteți discuta despre asta, nu este înfricoșător, dar trebuie să știți.

În ceea ce privește căutarea spirituală a lui Nikolai Vasilyevich, desigur, aceasta a dus nu numai la chin, ci și a dat mângâiere. Acesta este singurul dintre scriitorii noștri care probabil a trăit ca un călugăr, fără a lua jurăminte monahale de castitate, nelacomie și ascultare. Primul jurământ este castitatea. Nu avem nicio dovadă poveste de dragoste Nikolai Vasilievici. Nu, nu o vom găsi. Jurământul de non-lăcomie este vizibil din viața lui: după cuvântul Evangheliei, nu avea unde să-și pună capul. A murit în apartamentul prietenului său, contele Tolstoi. Vedem ascultare, și anume ascultare de Maica Bisericii. Și aici încercările cu catolicismul merg departe, departe, acesta este deja un creștin adevărat.

Gogol a avut mentori spirituali. Apropo, au fost și calomniați. De exemplu, părintele Matei Konstantinovsky, protopop Rzhev. Contele Tolstoi, în casa căruia se odihnea Nikolai Vasilevici în Domnul, era un om destul de evlavios și religios. Odată a fost chiar guvernatorul Tverului, unde l-au cunoscut pe Gogol. Protopopul Matei i-a acordat lui Gogol multă grijă spirituală, mai ales la sfârșitul vieții. Gogol îl cunoștea personal pe vârstnicul Macarie, care nu l-a dus la mănăstire când dorea să stea la Schitul Optina. Cu toate acestea, corespondența cu bătrânul este cunoscută. Prin urmare, acesta nu este arbitrar sau un fel de lectură liberă, ci rădăcinile adânci în creștinismul lui Nikolai Vasilyevich însuși.

De aici, desigur, chemarea lui, pe care o repetă după Pușkin. Ce ar trebui să fie arta? Care ar trebui să fie literatura adevărată? Ce fel de slujire este aceasta? Aceasta este o slujire profetică. Cum au proclamat profeții adevărul lui Dumnezeu, dar nici ei nu au fost întotdeauna ascultați. Cel mai mare profet Isaia, cum spunem noi, evanghelistul Vechiului Testament (atât de miraculos a putut transforma venirea lui Mesia), nu li s-a reproșat doar ceva, precum Gogol, ci au fost uciși, tăiați cu ferăstrăul de lemn. Desigur, critica, chiar și critica constructivă, uneori nu este acceptată de societate. Prin urmare, Nikolai Vasilievici a suferit și el.

Astăzi, gravitatea acestei probleme a fost în mare măsură netezită și pur și simplu trebuie să recitim clasicii și, poate, din acest punct de vedere, să privim: cât de greșit a greșit Nikolai Vasilevici?

Apropo, „Pasaje alese din corespondența cu prietenii” au servit atât ca piatră de poticnire, cât și ca un fel de „piatră de respingere” pentru literatura rusă și gândirea națională rusă. Pentru că Belinsky a scris faimoasa sa „Scrisoare către Gogol” pe această lucrare. La început scrie în Rusia, dar aici există cenzură: nu poți scrie mult. Apoi pleacă în Germania, iar în acest moment Gogol este și el în străinătate. Imaginați-vă, doi scriitori ruși se ceartă despre ceva în străinătate - cine îl va citi? Desigur, nimeni. Și acolo, desigur, Belinsky îl atacă pe Gogol. Există abuz direct: criticul spune că talentul lui Gogol s-a secat, că nu este deloc același scriitor, merge într-o direcție greșită și, în general, literatura trebuie să lupte împotriva ortodoxiei, dar iată că o cere. Literatura trebuie să lupte cu autocrația și naționalitatea, adică codul civilizației ruse, iar Gogol, dimpotrivă, apără acest lucru.

Și Nikolai Vasilievici a răspuns la scrisoarea lui Belinsky destul de dur, dar a rupt-o. De ce este faimos? Astăzi a fost lipită împreună și este posibil să o citești. ÎN scoala sovietica a studiat scrisoarea lui Belinsky către Gogol, dar nu a citit răspunsul lui Gogol. Cu siguranță trebuie să știți acest răspuns. Astăzi există o astfel de oportunitate. Nikolai Vasilievici pur și simplu pune totul în ordine. Dar de ce nu trimite el acest răspuns dur? Belinsky este în străinătate dintr-un motiv, el primește tratament. Gogol se comportă ca un adevărat creștin. Pentru Belinsky, care suferă de consum, orice supraexcitare morală este plină de moarte. Desigur, o astfel de scrisoare a lui Gogol l-ar fi stârnit pe „Vissarion furios”. Iar Nikolai Vasilevici nu trimite această scrisoare, ci trimite una blândă, conciliantă: „Ai dreptate, iar eu am dreptate. Și mă înșel undeva, iar tu ai niște părți...” Adică vedem asta chiar și în viata de zi cu zi Acest standard înalt a fost atins de Nikolai Vasilevici.

– Cred că telespectatorii vor fi de acord că este foarte important să vorbim despre asta și să luăm în considerare opere literare Gogol tocmai din acest unghi.

Putem spune câteva cuvinte despre o altă lucrare cheie pentru programa școlară. Din nefericire, nu toată lumea se descurcă să citească „Taras Bulba”, dar „Pletonul”, cel puțin din câte îmi amintesc, toată lumea se poate descurca „Pletonul”. Probabil că merită să acordați măcar puțină atenție acestui lucru.

– „Pletonul” face parte din ciclul „Poveștile din Petersburg”. Acest nume nu a fost dat de Gogol însuși (cum ar fi „Serile la fermă lângă Dikanka”, „Mirgorod”), ci este folosit pentru a combina lucrările într-un ciclu. Ceea ce este foarte important aici este despre ce vorbim constant în programele noastre: „Nu căuta comori pe pământ, unde molia și rugina și hoții se sparg. Caută-ți comorile în ceruri, unde nu este nici hoț, nici rugină. Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta.” Acesta este laitmotivul acestei lucrări.

CU mana usoara Belinsky, apoi Chernyshevsky, Dobrolyubov, această lucrare este încă studiată în școală ca istorie " omuleț» Bashmachkina, victime ale regimului Nikolaev. Dar Akakiy Akakievich este în primul rând o victimă a propriei sale inutilități. Și așa va fi sub orice regim. Regimul nu are nimic de-a face cu asta. Este foarte important să vedem în această lucrare că pentru însuși Bashmachkin nu există un cer spiritual, toate comorile lui sunt aici, nu în zadar dedică atât de mult timp pardesiului său. Există o frază minunată de la Gogol: „Ideea eternă a viitorului pardesiu”. nu" viata vesnica”, nu „viață viitoare”, ci „ideea eternă a viitorului pardesiu”. Fiecare dintre noi are o astfel de „idee eternă”: pentru unii este o mașină, pentru alții este o casă sau o altă pasiune.

Când Akaki Akakievici a plecat la Domnul, în Sankt Petersburg s-a răspândit un zvon despre o fantomă asemănătoare cu Akaki Akakievici, care smulgea hainele trecătorilor. Această „idee eternă a unui viitor pardesiu” îl bântuie în viața lui viitoare. Și unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta. Și chiar și acolo, pe cerul spiritual, își îndreaptă privirea aici - acesta este iadul.

Un alt postulat important este că Gogol atrage pentru prima dată atenția asupra „omului mic” și ne face chiar să iubim o astfel de inutilitate. Poți cu adevărat să iubești o astfel de inutilitate? „Este posibil”, spune Gogol. El scrie direct că îți poți iubi Patria Mamă doar având compasiune pentru ea. Și această nenorocire privată a lui Akaki Akakievici este unul dintre punctele dureroase ale Patriei noastre. Și, având milă de ea, vei iubi aproapele tău, iar iubindu-ți pe fratele tău, îl vei iubi pe Dumnezeu. Aceasta este o poruncă directă a lui Hristos Însuși. După cum scrie apostolul Ioan Teologul în epistola sa: „Avem o poruncă de la El – să-L iubim pe Dumnezeu prin aproapele nostru”.

Cel mai probabil, Dostoievski a spus celebra frază: „Am ieșit cu toții din „Paltonul” al lui Gogol”. Și cu siguranță a ieșit din „The Overcoat” pentru că are compasiune pentru eroii săi și îi iubește. Chiar și Primul nostru Ierarh, Episcopul Anthony (Khrapovitsky), în timpul lecțiilor sale de teologie pastorală, i-a sfătuit pe studenții școlilor teologice să citească lucrările lui Dostoievski ca lucrări de dragoste. Prin urmare, mi se pare util să știu despre asta astăzi.

– În timpul rămas, există o oportunitate de a spune o dorință telespectatorilor noștri în cadrul subiectului de astăzi.

– Aș dori să ne urez tuturor, dragi telespectatori, forță morală, pentru că fără a deosebi binele de rău, fără fundamentele spirituale ale vieții noastre, nu va exista nicio transformare a Rusiei pentru care ne străduim atât de mult astăzi. Ei nu au auzit chemarea lui Gogol, la fel cum nu i-au ascultat pe Ilyin, Aksakov, Kireevsky, dar au ascultat chemarea unor oameni complet diferiți, ceea ce a dus la tulburări, sânge și revoluție. Și mi-aș dori ca după 150 de ani, chemarea lui Nikolai Vasilyevich, ca mulți alți clasici, să se mai audă.

Ce este acest apel? Aceasta este o chemare de a ne iubi Patria, de a ne sluji cu abnegație Patria. Să ne iubim credința, să slujim Biserica Mamă și, bineînțeles, să îmbunătățim orașul propriului suflet pentru a fi o unitate sănătoasă a acestei societăți.

Introducere

Moștenirea lui Gogol

Gogol Nikolai Vasilievici (1809-1852)

1. Copilărie și tinerețe

   Creativitate timpurie

   A doua jumătate a vieții și a creativității

   „Reflecții asupra Sfintei Liturghii”

   Ultimii ani de viață

Concluzie.Gogol şi Ortodoxia

Referințe

1.Introducere

Biserica, statul și sistemul de învățământ trebuie să ajute poporul nostru să se întoarcă la Ortodoxie. Caracterul laic al școlii a fost proclamat oficial, dar școala trebuie să dezvăluie copiilor ce urmă a lăsat Ortodoxia în cultura și istoria poporului nostru. Există egalitate a religiilor în fața legii, dar în niciun caz nu există egalitate a religiilor înaintea culturii, înaintea istoriei omenirii, mai ales înaintea culturii și istoriei Rusia Kievană. Statul și școala ar trebui să fie interesate să se asigure că copiii nu sunt străini în propria lor țară. Trebuie să luăm în considerare istoria picturii creștine și a arhitecturii bisericești într-o manieră ortodoxă.

Îndreptarea către rădăcinile noastre spirituale ne va ajuta să găsim teren sub picioarele noastre astăzi, să restabilim nucleul spiritual al poporului nostru și să ne va ajuta să ne întoarcem pe drumul nostru pe căile istoriei.

2.Moștenirea lui Gogol

În acest context, moștenirea spirituală a lui N.V.Gogol este extrem de importantă pentru noi. „Gogol”, potrivit protopopului V. Zenkovsky, „este primul profet al unei reveniri la o cultură religioasă integrală, un profet al culturii ortodoxe, ... el simte că principalul neadevăr al timpurilor moderne este plecarea sa de la Biserică, iar el vede calea principală într-o întoarcere la Biserică și perestroika toată viața în spiritul ei”.

Starea spirituală a societății noastre occidentale contemporane este împlinirea cuvintelor profetice ale lui N.V. Gogol către Biserica Apuseană: „Acum că omenirea a început să atingă cea mai deplină dezvoltare în toate punctele sale forte... Biserica Apuseană nu face decât să o îndepărteze de Hristos: cu cât se chinuie mai mult de reconciliere, cu atât mai mult aduce discordie”. Într-adevăr, marșul conciliant al Bisericii Occidentale către lume a dus în cele din urmă la emascularea Duhului în Biserica Apuseană, la criza spirituală a societății occidentale.

N.V. Gogol, în concepțiile sale sociale, nu era nici occidental, nici slavofil. El și-a iubit poporul și a văzut că „aud mâna lui Dumnezeu mai mult decât alții”.

Problema cu societatea contemporană a lui Gogol este că „încă nu am introdus Biserica, creată pentru viață, în viața noastră”. (Aceste cuvinte, vai, sunt și astăzi actuale). „Numai Biserica are puterea de a rezolva toate nodurile, nedumeririle și întrebările noastre, există un reconciliator al tuturor lucrurilor în interiorul pământului, care nu este încă vizibil pentru toată lumea – Biserica noastră”. Această preocupare a lui Gogol cu ​​privire la soarta societății, îndepărtată de Biserică, îl îndeamnă să lucreze la o carte care dezvăluie sensul interior, ascuns, al Sfintei Liturghii și are ca scop să aducă societatea mai aproape de Biserică.

N.V.Gogol este una dintre cele mai ascetice figuri din literatura noastră. Întreaga lui viață mărturisește ascensiunea lui pe înălțimile spiritului; dar numai clerul cel mai apropiat de el și unii dintre prietenii lui știau despre această latură a personalității sale. În mintea majorității contemporanilor, Gogol era un tip clasic de scriitor satiric, un exponator al viciilor sociale și umane.

Contemporanii nu au recunoscut niciodată un alt Gogol, un adept al tradiției patristice în literatura rusă, un gânditor și publicist religios ortodox și autor de rugăciuni. Cu excepția „Pasajelor alese din corespondența cu prietenii”, proza ​​spirituală a rămas nepublicată în timpul vieții sale.

Adevărat, generațiile ulterioare au putut deja să se familiarizeze cu el, iar până la începutul secolului al XX-lea, imaginea spirituală a lui Gogol a fost restaurată într-o oarecare măsură. Dar aici a apărut o altă extremă: critica „neo-creștină” a începutului de secol (și mai ales cartea lui D. Merezhkovsky „Gogol. Creativitate, viață și religie”) a construit calea spirituală a lui Gogol conform propriilor standarde, portretizându-l ca fiind un fanatic bolnav, un mistic cu o conștiință medievală, un luptător singuratic Cu spiritele rele, și cel mai important - complet divorțat de Biserica Ortodoxă și chiar opusă acesteia - motiv pentru care imaginea scriitorului a apărut într-o formă strălucitoare, dar distorsionată.

Mistic și poet al statului rus, Gogol nu a fost doar un realist și satiric, ci și un profet religios, ale cărui imagini literare sunt simboluri profunde.

„Acel mic rus teribil a avut dreptate”

(V.V. Rozanov „Apocalipsa timpului nostru”).

„Mare ignoranță a Rusiei în mijlocul Rusiei”

(N.V. Gogol „Pasaje alese din corespondența cu prietenii”).

1 aprilie \ 18 martie 2006 a marcat 197 de ani de la nașterea celui mai remarcabil scriitor rus, gânditor politic, religios și social N.V. Gogol (1809-1852).

De ce este Gogol interesant pentru noi astăzi Îl înțelegem corect sau îl considerăm încă un satiric-critic al puterii și ordinii de stat, și nu invers?

De fapt, opera și viața lui Gogol sunt încă de neînțeles pentru mulți savanți literari, filozofi și istorici ai gândirii ruse. Cu excepția câtorva cercetători, opera și punctele de vedere ale lui Gogol nu sunt înțelese și, totuși, fără o considerație religioasă a opiniilor sale, este dificil să vedem adevărata esență a ideilor scriitorului.

N.V. Gogol a fost creditat pe nedrept cu gândirea revoluționară, bolșevică, liberal-occidentală, exprimând esența ideilor intelectualității avansate, în primul rând V.G. Belinsky, fondatorul realismului, al școlii naturale, satiric, critic al autocrației și al statalității. Între timp, sens adevărat Multe dintre lucrările sale (inclusiv ficțiunea, care conțin în mare parte note satirice), din păcate, au rămas de neînțeles pentru astfel de figuri. Scriitorul și filozoful rus nu a fost doar un realist și satiric, ci și un profet mistic și religios, ale cărui imagini literare sunt simboluri profunde.

Și abia astăzi, datorită lucrărilor lui V. Voropaev, I. Vinogradov, I. Zolotussky, precum și articolelor lui M.O. Menshikov vedem un Gogol diferit: un profet religios, nivelul bl. Augustine, B. Pascal, D. Swift, S. Kierkegaard, precursorul F.M. Dostoievski, om de stat și monarhist.

3. Gogol Nikolai Vasilievici (1809-1852)

3.1 Copilărie și adolescență

Viața lui Nikolai Gogol din primul său moment a fost îndreptată către Dumnezeu. Mama sa, Maria Ivanovna, a făcut un jurământ în fața imaginii miraculoase Dikansky a Sfântului Nicolae, dacă ar avea un fiu, să-l numească Nicolae și l-a rugat pe preot să se roage până când vor anunța nașterea copilului și au cerut să slujească o mulțumire. slujba de rugăciune. Copilul a fost botezat în Biserica Schimbarea la Față din Sorochintsy. Mama lui era o femeie evlavioasă, un pelerin zelos.

S-a născut N.V. Gogol 20 martie \ 1 aprilie 1809 în orașul Velikie Sorochintsy, raionul Mirgorod, provincia Poltava. El venea de la proprietari de terenuri cu venituri medii. Ea aparținea vechilor familii cazaci. Familia era destul de evlavioasă și patriarhală. Printre strămoșii lui Gogol s-au numărat oameni clerici: străbunicul său patern era preot; bunicul meu a absolvit Academia Teologică din Kiev, iar tatăl meu a absolvit Seminarul Teologic din Poltava.

Și-a petrecut anii copilăriei pe moșia părinților săi, Vasilyevka. Regiunea în sine a fost acoperită de legende, credințe și povești istorice care au entuziasmat imaginația. Alături de Vasilyeka a fost Dikanka (la care Gogol a dat originea primelor sale povești).

Potrivit amintirilor unuia dintre colegii lui Gogol, religiozitatea și înclinația către viața monahală au fost remarcate în Gogol „din copilărie”, când a fost crescut la ferma natală din cartierul Mirgorod și a fost înconjurat de oameni „temători de Dumnezeu și complet religioși”. .” Când scriitorul a fost ulterior gata să-și „înlocuiască viața seculară cu o mănăstire”, a revenit doar la starea sa inițială.

Conceptul de Dumnezeu a pătruns în sufletul lui Gogol încă din copilărie. Într-o scrisoare adresată mamei sale din 1833, el își amintea: „Ți-am cerut să-mi spui despre Judecata de Apoi și mi-ai spus, un copil, atât de bine, atât de clar, atât de înduioșător despre beneficiile pe care le așteaptă oamenii pentru o viață virtuoasă. , și atât de izbitor, încât Ei au descris într-un mod groaznic chinul etern al păcătoșilor, care a șocat și a trezit sensibilitatea în mine. Aceasta a dat naștere și ulterior a produs în mine cele mai înalte gânduri.

Primul test puternic din viața tânărului Nikolai a fost moartea tatălui său. Îi scrie o scrisoare mamei sale, în care deznădejdea este smerită prin supunerea profundă la voia lui Dumnezeu: „Am îndurat această lovitură cu fermitatea unui creștin adevărat... Te binecuvântez, credință sfântă numai în tine găsesc a izvor de mângâiere și stingerea durerii mele!... Adăpostește-te că am apelat la Cel Atotputernic”.

Viitorul scriitor și-a primit educația inițială acasă, „de la un seminarist angajat”.

În 1818-19 viitorul scriitor a studiat cu fratele său la şcoala raională Poltava, vara

În 1820 se pregătea să intre la gimnaziul din Poltava.

În 1821, a fost admis la nou deschis Gimnaziul de Științe Superioare din Nizhyn (liceu). Educația de aici, în conformitate cu sarcina stabilită de împăratul Alexandru I de combatere a libertății europene, a inclus un amplu program de educație religioasă. Biserica de casă, mărturisitor comun, dimineața comună și rugăciunile de seară, rugaciuni inainte si dupa terminarea cursurilor, legea lui Dumnezeu de doua ori pe saptamana, in fiecare zi cu jumatate de ora inaintea orelor de curs, lectura de catre preotul Noului Testament, memorarea zilnica a 2-3 versete din Scriptura, precum si disciplină strictă, acesta a fost stilul aproape „monastic” definit de Regulile gimnaziului „viața studenților săi, multe trăsături pe care Gogol le-a folosit mai târziu când a descris viața de zi cu zi Bursat în Taras Bulba și Viya.

3.2 Lucrul timpuriu

După ce s-a mutat în capitală, Gogol se cufundă în viața literară. Dar, în ciuda faptului că sunt ocupați, există o nemulțumire constantă față de forfotă, o dorință pentru o viață diferită, colectată și sobră. În acest sens, reflecțiile despre post din „Însemnările de la Petersburg din 1836” sunt foarte orientative: „Postul Mare este calm și redutabil Se pare că se aude o voce: „Oprește-te, creștine; Privește înapoi la viața ta." Străzile sunt goale. Nu există trăsuri. Contemplarea este vizibilă în fața trecătorului. Te iubesc, timp de gândire și de rugăciune. Gândurile mele vor curge mai liber, mai gânditor... - De ce zboară atât de repede timpul nostru de neînlocuit Cine este Postul Mare?

Dacă luăm latura moralizatoare a lucrării timpurii a lui Gogol, atunci aceasta are o trăsătură caracteristică: el vrea să ridice oamenii la Dumnezeu prin corectarea deficiențelor și viciilor LOR sociale - adică prin mijloace externe.

În decembrie 1828, Gogol a sosit la Sankt Petersburg cu planuri ample (și vagi) de muncă nobilă în beneficiul Patriei. Obținut de resurse financiare, el își încearcă mâna ca oficial, actor, artist și își câștigă existența dând lecții. Gogol și-a făcut debutul în tipar de două ori. Mai întâi ca poet: mai întâi a scris poezia „Italia” (fără semnătură), apoi poezia „Hanz Küchelgarten”. Acesta din urmă a primit recenzii negative în reviste, după care Gogol a încercat să ardă toate exemplarele disponibile.

Al doilea său debut a fost în proză și l-a plasat imediat pe Gogol printre primii scriitori din Rusia. În 1831-32. A fost publicat ciclul de povești „Serile la fermă lângă Dikanka”. Datorită acestui succes, Gogol îl întâlnește pe V.A. Jukovski, P.A. Pletnev, baronul A.A. Delvig, A.S. Pușkin. A devenit celebru la curte pentru povestirile sale. Datorită lui Pletnev, fostul profesor al Moștenitorului, în martie 1831 Gogol a preluat funcția de profesor junior de istorie la Institutul Patriotic, aflat sub jurisdicția împăratului Alexandru Feodorovna. La Moscova, Gogol îl întâlnește pe M.P. Pogodin, familia Aksakov, I.I Dmitriev, M.N. Zagoskin, M.S. Shchepkin, frații Kireevsky, O.M. Bodyansky, M.A. Maksimovici.

Există cazuri în istorie când, cu o singură frază reușită, doar câteva cuvinte, s-au câștigat dispute sau s-au decis treburile de stat. Deci, locuitorii unui oraș antic, hotărând să instaleze o statuie, au numit doi sculptori celebri: unul dintre ei a petrecut mult timp descriind cât de frumoasă ar trebui să fie statuia; iar un altul a urcat pe podium și a spus: „Cetățeni, tot ce tocmai a spus el, mă angajez să creez”. Și a câștigat. Cu toate acestea, au existat cazuri când un cuvânt greșit a stricat un plan frumos...

Lansarea „Locuri selectate din corespondența cu prietenii” N.V. Gogol a provocat dezbateri aprinse și o furtună de nedumerire și neînțelegere în rândul contemporanilor săi.

De exemplu, asta a scris N.V. despre carte. Gogol: " Putem spune că ea emite atât lumină, cât și întuneric. Conceptele sale religioase sunt vagi, mergând în direcția inspirației sincere care este neclară, neclară, spirituală și nu spirituală. El este scriitor, iar într-un scriitor, „din belșugul inimii, gura vorbește” sau: compoziția este o mărturisire indispensabilă a scriitorului, în cea mai mare parte neînțeleasă de el, ci înțeleasă doar de astfel de un creștin care este ridicat de Evanghelie în pământul abstract al gândurilor și sentimentelor din ea, a deslușit lumina de întuneric; Cartea lui Gogol nu poate fi luată în întregime drept verbe pure ale Adevărului. Există confuzie aici; aici între multe gânduri corecte sunt multe incorecte.
Este de dorit ca această persoană, în care se observă sacrificiul de sine, să acosteze în paradisul Adevărului, unde este începutul tuturor binecuvântărilor spirituale.
Din acest motiv, îi sfătuiesc pe toți prietenii mei să se angajeze în religie doar citind Sfinții Părinți, care au dobândit purificare și iluminare după asemănarea Apostolilor, iar apoi au scris propriile cărți, din care strălucește Adevărul curat și care transmit cititorilor inspirație a Duhului Sfânt. În afara acestei cărări, la început îngustă și deplorabilă pentru minte și inimă, este întuneric peste tot, repezi și abisuri peste tot! »

Vorbim din nou cu un profesor al Facultății de Filologie, doctor în filologie, specialist în retorică și teoria limbajului despre tehnicile și erorile retorice, rolul lor în viața noastră de zi cu zi.

– Alexander Alexandrovich, de ce „Pasaje selectate din corespondența cu prietenii” a provocat o asemenea respingere chiar și printre prietenii apropiați ai lui Gogol? Au existat motive obiective pentru aceasta?

– Mi se pare că în textul „Pasaje alese din corespondența cu prietenii” nu există nimic care să indice o parte din „inadecvarea” și starea sa psihologică complexă. Textul este frumos scris, dar ideea este că Gogol a făcut, evident, unele erori retorice. Astfel de erori retorice presupun o reacție negativă din partea cititorului. Să luăm textul lui Gogol „Trebuie să iubești Rusia” din „Pasaje selectate din corespondența cu prietenii”. Cum se adresează Gogol cititorului? El spune " Tu", "nu poate fi salvat la tine„, „Dacă nu iubești Rusia, nu poți iubi la tine frații tăi, iar dacă nu-ți iubești frații, nu vei arde la tine dragoste pentru Dumnezeu și, fără a fi înflăcărat de dragoste pentru Dumnezeu, cineva nu poate fi mântuit la tine».

– Poate că această contestație este o consecință a faptului că această scrisoare a fost inițial adresată unei anumite persoane...

- Pot fi. Dar în orice astfel de situație, atunci când o persoană exprimă o învățătură, ar trebui să fie atentă la pronumele pe care le folosește. Pronume și personal forme verbale sunt cel mai important instrument pentru formarea atât a imaginii audienței - destinatarul discursului, cât și a imaginii autorului. Pentru a evita aceste asocieri neplăcute, negative, folosesc predicatorii cu experiență figură retorică, care se numește uneori enallag al pronumelui. Dacă N.V. Gogol, în loc de cuvântul „tu”, a folosit cuvântul „noi” sau chiar cuvântul „eu”, atunci argumentul și-ar fi păstrat persuasivitatea, iar apelul ar fi părut mai blând și mai tact. Se dovedește că Gogol îi predă destinatarului, iar din moment ce scrisorile au fost publicate, destinatarul nu este o persoană anume care, poate, se aștepta la o astfel de lecție, ci o gamă largă de cititori.

– Adică se dovedește că se desparte de toată lumea...

– Da, în ochii cititorului se dovedește că autorul pretinde că este un fel de profesor de viață. Și ce drept are N.V. să joace un asemenea rol? Gogol are? Nu este preot, dar preoții nu se adresează turmei lor în acest fel. Când un predicator cu experiență construiește o învățătură, el încearcă să atenueze severitatea așa-numitelor elemente deictice ale vorbirii - mijloace de desemnare a participanților la comunicare: pronume personale, forme personale ale verbului care denotă destinatarul vorbirii - prin generalizarea acestora și incluzând el însuşi printre cei învăţaţi. Este simplu. Dar astfel de tehnici simple creează o atitudine pozitivă față de autor.

– Putem spune că iritația față de textul lui Gogol este cauzată în principal de nerespectarea unei astfel de reguli retorice simple?

– Mi se pare că aceasta este una dintre greșelile retorice pe care le-a făcut N.V. Gogol. Astfel de erori sunt destul de numeroase, am încercat doar să dau un exemplu bun. Trebuie să spun că atunci când am oferit acest text studenților mei pentru analiză și evaluare, ei l-au perceput la fel ca și contemporanii lui Gogol.

– Dar pe vremea când Gogol studia, ei studiau retorica?...

– În retorica educațională de atunci, se pare, nu există indicii ale unor astfel de greșeli, dar, de altfel, predând retorică de câțiva ani, nu le-a făcut niciodată.

– Poate că greșeala s-a datorat lipsei de oportunități de vorbire publică la acea vreme?.. Nu a existat practică, și de aceea figurile erau percepute mai mult ca decor...

– A fost destulă practică – preoții au rostit predici, vorbitorii au făcut discursuri publice, jurnaliştii au scris articole... Unii au făcut greşeli retorice, alţii nu. Oamenii fac întotdeauna ceea ce trebuie și fac aceleași greșeli. Facem greșeli mai ales când suntem captivați de impulsul de a îmbunătăți umanitatea.

– Există și alte greșeli comune, în afară de aceasta, pe care le învățați pe elevii voștri să le evite atunci când vorbesc în public?

- Desigur. În primul rând, retorul trebuie să-și amintească întotdeauna că fiecare discurs conține un singur gând care stă la baza acestuia. De asemenea, este util să ne amintim că fiecare declarație publică are un început, un mijloc și, cel mai important, un sfârșit. Dacă căutăm să convingem un public de ceva, argumentele noastre trebuie să fie convingătoare nu pentru noi, ci pentru cei pe care îi convingem. Când ne adresăm multor persoane cu un discurs public oral, este util să ne amintim că nu vorbim cu un prieten. Discursul public oral diferă de vorbirea colocvială în forma sa literară. Cu un discurs public, ne adresăm persoanelor care au acceptat să ne asculte și, prin urmare, ne-au arătat încredere și atenție și, prin urmare, așteaptă pe bună dreptate respect din partea noastră. Acestea sunt primele reguli ale retoricii. Și, în sfârșit, principalul lucru în orice discurs nu este ceea ce a spus vorbitorul sau scriitorul, ci ceea ce a ales să tacă.

– Care dintre aceste greșeli este cel mai greu de depășit?

- Din păcate, toate sunt depășite cu mare dificultate - pregătirea atentă a fiecărui discurs public, practică, o atitudine critică față de gândurile și cuvintele cuiva, capacitatea de a gândi și de a aprecia fiecare cuvânt rostit.

. SA IUBI PE ALTI OAMENI? SA VENI LA ​​DUMNEZEU

ȘI ACEST CAL ESTE PRIN RUSIA

Fără dragoste pentru Dumnezeu, nimeni nu poate fi mântuit, dar tu nu ai dragoste pentru Dumnezeu. Nu o vei găsi în mănăstire; Doar cei care au fost deja chemați acolo de Însuși Dumnezeu merg la mănăstire. Fără voia lui Dumnezeu este imposibil să-L iubești. Și cum poate cineva să-L iubească pe Cel pe care nimeni nu L-a văzut? Cu ce ​​rugăciuni și eforturi pot implora această iubire de la El? Uitați-vă câți oameni buni și minunați sunt acum în lume care se străduiesc cu ardoare pentru această iubire și aud în sufletul lor doar stăpânire și goliciune rece. Este greu să iubești pe cineva pe care nimeni nu l-a văzut. Doar Hristos ne-a adus și ne-a spus secretul că în dragoste pentru frații noștri primim dragoste pentru Dumnezeu. [ 118 ] Nu trebuie decât să-i iubești așa cum a poruncit Hristos și, în cele din urmă, dragostea pentru Dumnezeu Însuși va veni firesc. Du-te în lume și dobândește mai întâi dragoste pentru frații tăi.

Dar cum să iubești frații, cum să iubești oamenii? Sufletul vrea să iubească doar frumosul, dar oamenii săraci sunt atât de imperfecți și au atât de puțină frumusețe în ei! Cum să faci asta? Mulțumesc lui Dumnezeu în primul rând pentru faptul că ești rus. Pentru rus, această cale se deschide acum, iar această cale este Rusia însăși. Dacă doar un rus iubește Rusia, va iubi tot ce este în Rusia. Dumnezeu Însuși ne conduce acum către această iubire. Fără bolile și suferința care s-au acumulat atât de mult în interiorul ei și care au fost vina noastră, niciunul dintre noi nu ar fi simțit compasiune pentru ea. Iar compasiunea este deja începutul iubirii. Deja strigătele împotriva ultrajelor, minciunilor și mită nu sunt doar indignarea nobilului împotriva celor necinstiți, ci strigătul întregului pământ, care a auzit că dușmanii străini invadaseră în număr nenumărat, s-au împrăștiat la casele lor și au impus un jug greu asupra lor. fiecare persoană; Chiar și cei care au acceptat în mod voluntar acești dușmani spirituali teribili în casele lor vor să se elibereze de ei și nu știu cum să facă acest lucru, iar totul se contopește într-un strigăt uluitor, chiar și cei insensibili merg deja înainte. Dar dragostea directă nu a fost încă auzită la nimeni și nici tu nu o ai. Încă nu iubești Rusia: știi doar să fii trist și iritat de zvonuri despre tot ce se întâmplă în ea, toate acestea produc în tine doar supărare și descurajare. Nu, aceasta nu este încă dragoste, ești departe de iubire, acesta este poate doar un prevestitor prea îndepărtat al ei. Nu, dacă iubești cu adevărat Rusia, atunci de la sine acel gând miop care a apărut acum în mulți oameni cinstiți și chiar foarte inteligenți va dispărea în tine, adică că în prezent nu mai pot face nimic pentru Rusia și că nu sunt deja deloc necesare; dimpotrivă, abia atunci vei simți cu toată puterea că iubirea este atotputernică și că poți face orice cu ea. Nu, dacă iubești cu adevărat Rusia, vei fi nerăbdător să o slujești; Nu vei merge la guvernator, ci la căpitanul de poliție, vei ocupa ultimul loc pe care îl vei găsi, preferând un grăunte de activitate asupra întregii tale vieți curente, inactive și inactive. Nu, încă nu iubești Rusia. Și dacă nu iubești Rusia, nu-ți vei iubi frații, iar dacă nu-ți iubești frații, nu te vei aprinde cu dragoste pentru Dumnezeu și dacă nu te aprinde cu dragoste pentru Dumnezeu, nu vei fi salvat.

1844 Gogol (dintr-o scrisoare catre gr. A.P.T.....mu)

PENTRU A ÎNȚELEGE GOGOL TREBUIE SĂ ÎȚI IMAGINAȚI

OPUȘUL ESTE A NU IUBI RUSIA

ce fel de mentalitate a lui Gogol poate fi înţeleasă

dacă presupunem contrariul – să nu iubim Rusia

și să nu o slujească – și apoi Austria și Polonia se împart

Ucraina care nu se poate apăra și are deja experiență

Aceasta este distrugerea a tot ceea ce ucrainean și am scris despre asta

în secolul XYI Ivan Vishensky acel polonez catolic

preoții sunt mai puțin toleranți și mai dominatori:

* "corupt de slujitorul diavolului si de falsul profet Mahomet. Turcii mai cinstiti mananca in fata lui Dumnezeu la tribunal...decat polonezii botezati"

* „... toți sunt oponenți ai binecuvântatei științe – mândri, maiestuoși, pompoși, umflați,... farisei elocvenți, care se laudă pe sine, calomniatori, îndrăgostiți mincinoși”

* „vorbire murdară de curvă de știință”

* „... și în arta pedepsei retorice și a meșteșugului (înțelepții eleni sau latini în sacramentul comunicării, nu aveau priceperea că din silogismul dialectic viclean, aceeași și nu subtilitatea cuvintelor viclene” (10) ;

* „... după ce au studiat gramatica..., micul rytorichka, apoi... sunt săpați, le numesc dascali și înțelepți, predică, învață”

* „ca acum Latina, după ce a luat laude de la Dumnezeu, și la fel ca Papa au pus, Movyachi: încrederea credinței, credința romană, mâinile diavolului, credința evanghelică, credința nou botezată, credința subotiană. ”

* „care pentru tine, fiind în viața lumească, i-ai hrănit pe lacomi, a dat de băut celor însetați, a liniștit pe cei străini, i-ai îmbrăcat pe cei goi, ai vizitat în închisori..., pe lacomi îi faci flămânzi, săraci supuși, același chip al lui Dumnezeu ca și voi, purtătorii... voi înșivă v-ați săturat, dar orfanii bisericii sunt foame și sete...”

și că trebuie să rămânem doar de Rusia - acest lucru este adevărat

deoarece principala calitate a unei persoane ruse, după cum s-a menționat

Nikolai Vasilyevici Gogol a fost un om profund religios, una dintre lucrările sale practic necunoscute, care este departe de a fi artistică, este direct legată de Ortodoxie și biserică (Reflecții asupra Dumnezeiasca Liturghie), adesea în corespondență cu prietenii, a acordat atenție credinței și atitudinii față de Dumnezeu. Dar scrisoarea de mai jos este răspunsul lui către Belinsky.

De la cursul de literatură școlară, toată lumea știe ce critici derogatorii i-a supus V. G. Belinsky pe Gogol pentru cartea „Pasaje alese din corespondența cu prietenii”. Dar răspunsul netrimis al lui Gogol aproape necunoscut cititorilor moderni. Și nu este surprinzător: această scrisoare a fost publicată pentru prima dată în urmă cu aproape șaizeci de ani în lucrările complete ale lui Gogol și aproape niciodată nu a fost menționată nici în literatura științifică, nici în literatura populară. Am decis să umplem acest gol publicând cele mai semnificative fragmente din această scrisoare.

De unde ar trebui să încep răspunsul meu la scrisoarea dumneavoastră? O voi începe cu propriile tale cuvinte: „În fire, ești pe marginea unui abis!” Cât de departe te-ai abătut de la calea dreaptă, în ce formă întortocheată au apărut lucrurile înaintea ta! În ce sens nepoliticos, ignorant mi-ai luat cartea! Cum ai interpretat-o! O, sfintele puteri să aducă pace în sufletul tău suferind, chinuit! De ce a trebuit să schimbi drumul pașnic pe care l-ai ales cândva? Ce poate fi mai frumos decât să arăți cititorilor frumusețea din operele scriitorilor noștri, ridicându-le sufletul și puterea la înțelegerea a tot ceea ce este frumos, bucurându-se de fiorul simpatiei trezite în ei și având astfel un efect minunat asupra sufletelor lor? Acest drum te-ar duce la reconcilierea cu viața, acest drum te-ar face să binecuvântezi totul în natură. Care-i treaba evenimente politice, societatea s-ar împăca în mod natural dacă reconcilierea ar fi în spiritul celor care au influență asupra societății. Și acum buzele tale respiră fiere și ură. De ce tu, cu sufletul tău înflăcărat, te adâncești în acest vâltoare politic, în aceste evenimente tulburi ale timpului nostru, printre care se pierde versatilitatea fermă, prudentă? Cu mintea ta unilaterală, înflăcărată ca praful de pușcă, ardând deja înainte să știi care este adevărul, cum poți să nu te pierzi? Vei arde ca o lumânare și îi vei arde pe alții.

Nu aveam nici un scop egoist înainte, când eram încă oarecum ocupat de ispitele lumii, și cu atât mai mult acum, când e timpul să mă gândesc la moarte. Nu am avut nicio intenție egoistă. Nu am vrut să o implor pentru nimic. Acest lucru nu este în natura mea. Există frumusețe în sărăcie. Ar trebui să vă amintiți cel puțin că nu am nici măcar un colț și încerc doar să-mi dau seama cum să-mi fac și mai ușoară valiza mea de călătorie, astfel încât să fie mai ușor să mă despart de lume. Ar fi trebuit să te abții să mă întinzi cu acele suspiciuni jignitoare, cu care n-aș avea curajul să-l murdăresc pe ultimul ticălos. Ar trebui să-ți amintești asta. Vă scuzați fiind într-o dispoziție supărată. Dar cum, într-o dispoziție supărată, îndrăznești să vorbești despre subiecte atât de importante și să nu vezi că mintea ta supărată te orbește și îți fură calmul?

Apropo, spuneți că am cântat un cântec de laudă guvernului nostru. Nu am cântat nicăieri. Am spus doar că guvernul este format din noi. Ne facem favoare și formăm guvernul. Dacă guvernul este o bandă uriașă de hoți, sau crezi că niciunul dintre ruși nu știe asta? Să aruncăm o privire mai atentă, de ce este asta? Nu din cauza acestei complexități și a acumulării monstruoase de drepturi, nu pentru că suntem cu toții în pădure, unii având nevoie de lemne de foc? Unul se uită spre Anglia, altul spre Prusia, al treilea spre Franța...

Spui că mântuirea Rusiei stă în civilizația europeană. Dar ce cuvânt nemărginit și nemărginit este acesta. Măcar ai putea defini ce se înțelege prin denumirea de civilizație europeană, pe care toată lumea o repetă fără sens. Aici falansteria, și roșul, și toată lumea, și toată lumea este gata să se mănânce unii pe alții, și toată lumea poartă principii atât de distructive, atât de distructive, încât până și fiecare cap gânditor din Europa tremură și se întreabă involuntar, unde este civilizația noastră? Iar civilizația europeană a devenit o fantomă pe care nimeni nu o văzuse vreodată și, dacă încercau să o apuce cu mâinile, aceasta s-a prăbușit. Și a fost și progres, până s-au gândit la asta, dar când au început să-l prindă, s-a prăbușit.

De ce ai crezut că i-am cântat și eu un cântec ticălosului nostru, cum ai spus tu, duhovnic? Este cu adevărat cuvântul meu că un predicator al Bisericii Răsăritene trebuie să predice prin viață și fapte? Și de ce ai un asemenea spirit de ură? Am cunoscut o mulțime de preoți răi și pot să-ți spun multe glume amuzante despre ei, poate mai multe decât tine. Dar i-am întâlnit și pe cei de a căror sfințenie a vieții și fapte m-am minunat și am văzut că ei sunt creația Bisericii noastre Răsăritene, și nu a Apusului. Așadar, nu m-am gândit deloc să aduc un imn clerului care ne-a dezonorat Biserica, ci clerului care a înălțat Biserica noastră.

Voi despărțiți Biserica de Hristos și creștinism, chiar acea Biserică, tocmai acei păstori care, prin martiriul lor, au pecetluit adevărul fiecărui cuvânt al lui Hristos, care a murit în mii de oameni sub cuțitele și săbiile ucigașilor, rugându-se pentru ei și, în cele din urmă, obosit. călăii înșiși, astfel încât biruitorii au căzut la picioarele biruiților și toată lumea a mărturisit acest cuvânt. Și vreți să-i despărțiți chiar pe acești păstori, pe acești episcopi martiri, care au purtat pe umeri lăcașul Bisericii, de Hristos, numindu-i interpreti nedrepți ai lui Hristos. Cine crezi că îl poate interpreta pe Hristos mai aproape și mai bine acum? Comuniștii și socialiștii de astăzi explică că Hristos a poruncit să ia proprietăți și să jefuiască pe cei care și-au făcut avere?

Hristos nicăieri nu spune nimănui ce trebuie dobândit, ci dimpotrivă și urgent ne spune să cedem: celui care îți da jos hainele, dă-ți ultima cămașă, celor care îți cer să treci printr-o cursă cu tine, mergi. prin doi.

Este imposibil, după ce a primit o educație ușoară în revistă, să judeci astfel de subiecte. Pentru a face acest lucru, trebuie să studiem istoria Bisericii. Este necesar să citim din nou cu reflecție întreaga istorie a omenirii în izvoare, și nu în broșurile luminoase actuale scrise de Dumnezeu știe cine. Această informație enciclopedică superficială împrăștie mintea mai degrabă decât să o concentreze.

Ce să vă spun ca răspuns la observația dură că țăranul rus nu este înclinat spre religie și că, vorbind despre Dumnezeu, se zgârie spatele cu cealaltă mână, remarcă pe care o pronunți cu atâta încredere în sine, ca și cum ai fi tratat de secole pe țăranul rus? Ce pot spune când mii de biserici și mănăstiri care acoperă pământul rusesc vorbesc atât de elocvent? Ele sunt construite nu cu darurile celor bogați, ci cu acarienii săraci ai celor care nu au, tocmai oamenii despre care spui că vorbesc fără respect de Dumnezeu și care își împart ultimul ban cu săracii și cu Dumnezeu, care suferă. nevoia amară despre care știm fiecare dintre noi, ca să putem aduce milostenie harnică lui Dumnezeu. Nu, Vissarion Grigorievici, poporul rus nu poate fi judecat de cineva care a trăit un secol la Sankt Petersburg, ocupat cu articole ușoare de reviste și romane ale acei romancieri francezi care sunt atât de părtinitori încât nu vor să vadă cum vine adevărul din Evanghelie și nu observa cum viața lor este înfățișată într-un mod urât și vulgar.

Ce este mai profitabil pentru țărani: stăpânirea unui proprietar de pământ, deja destul de educat, care a fost crescut la universitate și care, prin urmare, ar trebui să se simtă deja mult, sau să fie sub controlul multor funcționari, mai puțin educați, de sine. -interesat și îți pasă doar să faci bani? Da, și există multe astfel de subiecte la care fiecare dintre noi ar trebui să se gândească dinainte, înainte de a vorbi despre eliberare cu ardoarea unui cavaler și a unui tânăr necumpătat, pentru ca această eliberare să nu fie mai rea decât sclavia.

M-a uimit și această aroganță curajoasă cu care spui: „Cunosc societatea noastră și spiritul ei”, și garantezi pentru asta. Cum poți garanta pentru acest cameleon în continuă schimbare? Ce date poți certifica că cunoști societatea? Unde sunt mijloacele tale pentru a face asta? Ai arătat undeva în scrierile tale că ești un cunoscător profund al sufletului uman? Ai experimentat viața? Trăind aproape fără să atingem oamenii și lumea, ducând viața pașnică a unui angajat al unei reviste, mereu angajat în articole feuilleton, cum să-ți faci o idee despre acest uriaș monstru, care cu fenomene neașteptate ne prinde în capcana în care toți tinerii scriitori care vorbim despre toamna intreaga lume si despre omenire, in timp ce avem destule griji in jurul nostru. În primul rând, trebuie să le îndeplinim, apoi societatea va merge bine singură. Și dacă ne neglijăm îndatoririle cu privire la persoanele celor dragi și alergăm după societate, atunci ne vom simți dor de amândoi în același mod. M-am întâlnit în în ultima vreme sunt o mulțime de oameni minunați care sunt complet pierduți. Unii oameni cred că prin transformări și reforme, cu convertiri în cutare și cutare, lumea poate fi corectată; alții cred că printr-o literatură specială, destul de mediocră, pe care o numiți ficțiune, se poate influența educația societății. Dar nici neliniștea, nici capetele înflăcărate nu vor aduce bunăstarea societății la o stare mai bună. Fermentația din interior nu poate fi corectată de nicio constituție. Societatea este formată de la sine, societatea este formată din unități. Este necesar ca fiecare unitate să-și îndeplinească datoria. Omul trebuie reamintit că nu este deloc o brută materială, ci un înalt cetățean de înaltă cetățenie cerească. Până nu trăiește cel puțin într-o oarecare măsură viața unui cetățean ceresc, până atunci cetățenia pământească nu va intra în ordine.

Spui că Rusia s-a rugat îndelung și în zadar. Nu, Rusia nu s-a rugat în zadar. Când s-a rugat, a fost mântuită. Ea s-a rugat în 1612 și a fost salvată de polonezi; s-a rugat în 1812 și a scăpat de francezi. Sau numiți asta rugăciune, că unul din o sută se roagă, iar toți ceilalți se delectează, cu capul, de dimineața până seara la tot felul de spectacole, amanetându-și ultima proprietate pentru a se bucura de tot confortul de care această proastă civilizație europeană. ne-a înzestrat cu?

Scriitorul există pentru altceva. El trebuie să slujească artei, care aduce în sufletele lumii cel mai înalt adevăr împăcator, și nu vrăjmășie, iubire față de om și nu amărăciune și ura. Reluează-ți domeniul, din care te-ai retras cu frivolitatea de tinerețe. Începe să studiezi din nou. Luați acei poeți și înțelepți care educă sufletul. Tu însuți ai realizat că studiile de jurnal îți erodează sufletul și că în sfârșit observi golul din tine. Nu poate fi altfel. Amintește-ți că ai studiat cumva și nici măcar nu ți-ai terminat cursul universitar. Răsplătiți acest lucru citind lucrări grozave, și nu pamflete moderne scrise de o minte aprinsă care seduce dintr-o privire directă.

Publicat conform editiei: Gogol N.V. Colecție completă eseuri în 14 volume. L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1952. Volumul 13, „K No. 200”, p. 435–446.