Instrucțiuni

Pentru a evita greșelile atunci când contactați clerul, trebuie să aveți anumite cunoștințe despre acest lucru. Este puțin probabil ca un duhovnic să te corecteze dacă te adresezi lui cu cuvintele „Bună, părinte”. Cu toate acestea, o persoană trebuie să cunoască și să respecte eticheta.

În Ortodoxie există trei grade de preoție. Cel mai tânăr este diaconul, sau preot ajutor (ierodiacon în monahism). El nu are puterea plină de har pe care o au ei, așa că nu se apropie de el pentru o binecuvântare. Adresa corectă de adresat este „Părintele Diacon”.

Următorul nivel al preoției este ocupat de preoți. În clerul alb aceștia sunt: ​​preot (, presbiter), protopop, protopresbiter. La clerul negru, adică în monahism, aceștia sunt: ​​ieromonah, stareț, arhimandrit. Când vă adresați unui preot, cereți o binecuvântare ca aceasta: „Binecuvântează, părinte”.

O adresă către un ieromonah, stareț și arhimandrit poate arăta ca: „Binecuvântează, părinte sfânt” sau „Binecuvântează, părinte cinstit”. Acesta din urmă este mai corect, deoarece în Ortodoxie nu se obișnuiește să se adreseze cuvintelor „sfânt părinte”, deși în practică această adresă este folosită destul de des de laici. Dacă știți numele, contactați-mă astfel: „Binecuvântați, părinte Nikolai”. Desigur, numele poate fi diferit. Într-un cadru oficial, precum și ieromonahului ar trebui să i se adreseze cuvintele: „Cuviosul Voastră”, iar starețul și arhimandritul – „Cuviosul Voastră”.

Al treilea nivel al preoției este ocupat de episcopi (). Se disting următoarele trepte: episcop, arhiepiscop, mitropolit, patriarh. Toate aceste ordine se găsesc numai la clerul negru. Se obișnuiește să se adreseze unui episcop cu cuvintele „Eminența Voastră”. K sau – „Eminența Voastră”. Patriarhului: „Sfinția Voastră”. Dacă comunicarea are loc într-un cadru mai intim, adresa „Vladyko” este acceptabilă.

Anii ateismului sovietic au eradicat practic eticheta oficială a bisericii din viața concetățenilor noștri. Mulți astăzi nu știu cum să se adreseze clerului. Și, dacă o astfel de nevoie apare brusc, o persoană care este departe de a observa canoane bisericesti, poate ajunge într-o poziție incomodă. Mai ales dacă în minte îi sunt întipărite „părinți” și „sfinții părinți” străini. De fapt, preotului Bisericii Ortodoxe Ruse, în special către către patriarh, trebuie manipulate în conformitate cu reguli speciale.

Instrucțiuni

Trebuie remarcat faptul că este puțin probabil să puteți discuta cu ușurință cu Patriarhul Moscovei și al Rusiei. Deși Preasfinția Sa Vladyka Kirill este implicată activ în munca pastorală și comunică constant cu oamenii, toate aparițiile sale sunt sub control strict. Serviciile speciale monitorizează securitatea șefului Bisericii Ortodoxe Ruse nu mai rău decât securitatea țării. El binecuvântează enoriașii de rând și le spune cuvinte de despărțire. Dialogurile lungi, de regulă, sunt precedate de o pregătire preliminară, s-ar putea spune chiar -.

Dar dacă apare un astfel de caz, contactați către patriarh urmează: „Sfinția Voastră” și „Vladyka” (sau, mai modern: „Vladyka”). Deoarece se obișnuiește să se ceară duhovnicului o binecuvântare pentru toate acțiunile, inclusiv în timpul unei întruniri, ar fi mai potrivit să spui mai întâi: „Maestre, binecuvântează”. Și apoi vorbiți despre principalul lucru, apelând la către patriarh: „Sfinția Voastră...”

În oficial scris La către patriarh poate fi adresată cu cuvintele: „Eminența Voastră...”

Cu toate acestea, cuvintele nu sunt totul în procesul de comunicare. Gesturile sunt de asemenea importante; pot spune multe despre o persoană. Se întâmplă ca un mirean, vrând să arate că nu este străin, să înceapă să-și facă cruce la vederea unui duhovnic. Nu este corect. După ce am cunoscut un duhovnic cunoscut în loc public, o persoană bine manieră va saluta cu siguranță, dar un bisericesc poate pleca ușor capul. Pentru o comunicare mai strânsă, trebuie să îndoiți palma dreaptă peste stânga - în acest fel arătați că cereți o binecuvântare. La contact către patriarh se aplica aceeasi regula.

Ascultă discursul viu. Atenție în special la obișnuiții bisericii care cunosc rutine și reguli. Enoriașii se adresează de obicei preotului într-o manieră canonică. Copiați-l, folosiți aceleași cuvinte și apeluri.

Pentru clerul obișnuit care are doar gradul de preot (nu mai mare), sunt aplicabile următoarele formule: „Părintele Ioan”, „Părinte” (o formă învechită, așa-numitul caz vocativ). Este acceptabilă adresa „tată”, la care puteți, dar nu neapărat, să adăugați un nume. Aceste forme se aplică clerului și, și catolicilor, și.

Se obișnuiește să se adreseze episcopilor (episcopi, arhiepiscopi) ca „Vladyka”; Numele complet. Cu toate acestea, dacă numiți accidental un ministru de rang înalt „tată”, nu va exista nicio eroare critică. S-ar putea să te mustre, dar nimic mai mult. În catolicism aceste adrese nu sunt folosite.

Formulați-vă cererile și întrebările în termeni simpli, limbaj modern. Tatăl este aceeași persoană ca tine, trăiește în aceeași lume. El va înțelege în egală măsură afirmațiile în forme arhaice și simple, dar a doua opțiune este mai potrivită.

Notă

ÎN documente oficiale Se obișnuiește să se cheme un preot după titlu (preot, preot, protopop). Aceasta este urmată de litera „o” cu un punct (tată), numele și numele între paranteze. ÎN vorbire orală, de regulă, titlul nu este menționat.

În Biserica Ortodoxă se păstrează primirea apostolică, exprimată într-una dintre cele șapte taine și anume hirotonirea în preoție. Prin punerea mâinilor unui episcop (care poate fi episcop, arhiepiscop, mitropolit sau chiar patriarhul însuși) pe capul protejatului, asupra acestuia din urmă coboară harul divin deosebit. Din momentul hirotoniei până la preoţie, preotul Bisericii poate săvârşi tainele stabilite de Biserică, precum şi alte rituri sacre. Prin urmare, atitudinea laicilor față de preot este foarte evlavioasă.

Într-o conversație privată cu preot ortodox pot fi abordate în diferite „moduri”. Cea mai obișnuită este adresa „tată”, care reflectă dragostea oamenilor pentru pastorul lor, respectul pentru ordinea sfântă și amintirea persoanei că preotul este un mentor spiritual, un tată pentru turma sa. Un astfel de apel este mai ales potrivit atunci când credinciosul nu știe numele preotului (de exemplu, o persoană a mers la o biserică dintr-un alt oraș etc.). Un alt titlu care nu poate folosi numele duhovnicului este „tată”.

Când o persoană cunoaște un preot, este destul de potrivit să-i adresați acestuia din urmă pe nume. De remarcat că în acest caz numele preotului se pronunță după pronunția cu „prefixul” „tatăl”. De exemplu, „Părintele Serghie” (și nu „Părintele Serghei”), părintele Ioan (și nu „Părintele Ivan”).

Există o altă practică de a se adresa unui preot ortodox, care este folosită mai des la evenimente oficiale, conferințe sau alte întâlniri similare. Așadar, vă puteți adresa unui preot drept „A dumneavoastră” sau „Cuviosul dumneavoastră”. Merită luat în considerare faptul că preoții Bisericii Ortodoxe, în funcție de vechimea în serviciu sau de premii, au rang de preot, iar pentru clerul monahal - ieromonah, stareț sau arhimandrit. Adresa „Cuviosul Voastră” este potrivită pentru preoți și ieromonahi, iar protopopul, stareți și arhimandriți ar trebui să fie adresate ca „Cuviosul Voastră”.

Video pe tema

Înainte de a vă gândi cum să vă adresați clerului în conversație și în scris, merită să vă familiarizați cu ierarhia preoților care există în Biserica Ortodoxă.

Preoția în Ortodoxie este împărțită în 3 niveluri:

– diacon;

- preot;

- episcop.

Înainte de a păși în prima etapă a preoției, devotandu-se slujirii lui Dumnezeu, credinciosul trebuie să decidă singur dacă se va căsători sau se va călugări. Clerul căsătorit este clasificat ca clerul alb, în ​​timp ce călugării sunt clasificați ca clerul negru. În conformitate cu aceasta, se disting următoarele structuri ale ierarhiei preoțești.

Cler secular

I. Diacon:

– diacon;

– protodiacon (diacon superior, de obicei în catedrală).

II. Preot:

- preot, sau preot, sau preot;

– protopop (preot mai mare);

– protopop mitrat și protopresbiter (preot mai mare în catedrală).

Cler negru

I. Diacon:

– ierodiacon;

– arhidiacon (diacon principal în mănăstire).

II. Preot:

– ieromonah;

– stareț;

- arhimandrit.

III. Episcop (episcop).

- episcop;

- arhiepiscop;

– mitropolit;

- patriarh.

Astfel, doar un slujitor aparținând clerului negru poate deveni episcop. La rândul său, clerul alb include și slujitorii care, alături de gradul de diacon sau de preot, au luat un jurământ de celibat (celibatul).

„Îi rog pe păstorii voștri... păstoriți turma lui Dumnezeu care este printre voi, păzind-o nu prin silă, ci de bunăvoie și plăcută lui Dumnezeu, nu pentru un câștig rău, ci din râvnă, și nu stăpânind-o asupra moștenirii lui Dumnezeu, ci dând un exemplu turmei”.

(1 Petru 5:1–2).

În zilele noastre, preoții monahali pot fi văzuți nu doar în mănăstiri, ci și în parohiile în care slujesc. Dacă un călugăr este un călugăr de schemă, adică a acceptat o schemă, care este cel mai înalt grad de monahism, la rangul său se adaugă prefixul „schemă”, de exemplu, schemă-hierodiacon, schemă-călugăr, schemă-episcop , etc.

Când te adresezi cuiva din cler, ar trebui să folosești cuvinte neutre. Nu ar trebui să folosiți adresa „tată” fără a folosi acest nume, deoarece vă va suna prea familiar.

În biserică, clerul ar trebui să fie, de asemenea, adresat ca „tu”.

În relațiile apropiate, este permisă adresa „tu”, dar în public este mai bine să adere la adresa „tu”, chiar dacă aceasta este soția unui diacon sau a unui preot. Ea se poate adresa soțului ei ca „tu” doar acasă sau în privat, dar în parohie o astfel de adresă poate slăbi autoritatea ministrului.

În biserică, când te adresezi clerului, trebuie să rostești numele lor așa cum sună în slavona bisericească. De exemplu, ar trebui să spuneți „Părintele Serghie” și nu „Părintele Serghei”, „Diaconul Alexei” și nu „Diaconul Alexei”, etc.

Când te adresezi unui diacon, poți folosi cuvintele „părinte diacon”. Pentru a-i afla numele, trebuie să întrebi: „Scuză-mă, care este al tău nume sfânt?. Totuși, în acest fel vă puteți adresa oricărui credincios ortodox.

Dacă unui diacon i se adresează numele propriu, trebuie folosită adresa „tată”. De exemplu, „Părintele Vasily”, etc. Într-o conversație, când menționați un diacon la persoana a treia, ar trebui să-l numiți „Părintele Diacon” sau printr-un nume propriu cu adresa „tată”. De exemplu: „Părintele Andrei a spus că...” sau „Părintele diacon m-a sfătuit...”, etc.

Un diacon dintr-o biserică este abordat pentru a cere sfaturi sau pentru a cere rugăciune. Este preot ajutor. Cu toate acestea, un diacon nu are hirotonire și, prin urmare, nu are dreptul de a îndeplini în mod independent riturile de botez, nuntă, ungere, precum și să slujească liturghia și să mărturisească. Prin urmare, nu ar trebui să-l contactați cu o solicitare de a efectua astfel de acțiuni. De asemenea, nu poate presta servicii, cum ar fi sfințirea unei case sau efectuarea unei slujbe de înmormântare. Se crede că nu are putere specială plină de har pentru aceasta, pe care slujitorul o primește numai în timpul hirotoniei sale la preoție.

Când te adresezi unui preot, se folosește cuvântul „tată”. ÎN vorbire colocvială Este permisă chemarea unui preot preot, dar acest lucru nu trebuie făcut într-un discurs oficial. Preotul însuși, atunci când se prezintă altor oameni, ar trebui să spună: „Preot Andrei Mitrofanov” sau „Preot Nikolai Petrov”, „Egumen Alexandru” etc. El nu se va prezenta: „Eu sunt părintele Vasily”.

Când un preot este menționat într-o conversație și despre care se vorbește la persoana a treia, puteți spune: „Părintele rectorul a sfătuit”, „Părintele Vasili binecuvântat”, etc. Chemarea lui după grad va fi în în acest caz, nu foarte eufonic. Deși, dacă preoți cu aceleasi nume, pentru a le deosebi, lângă nume pun rangul corespunzător fiecăruia dintre ei. De exemplu: „Hegumen Pavel organizează acum o nuntă, poți adresa cererea ta ieromonahului Pavel.” De asemenea, puteți chema preotul pe numele de familie: „Părintele Petru Vasiliev este într-o călătorie de afaceri”.

Combinația dintre cuvântul „tată” și numele de familie al preotului (de exemplu, „Părintele Ivanov”) sună prea oficial, așa că este folosit foarte rar în vorbirea colocvială.

La întâlnire, enoriașul trebuie să întâmpine preotul cu cuvântul „Binecuvântați!”, în timp ce își încrucișează mâinile pentru a primi o binecuvântare (dacă salutătorul este lângă preot). Nu este obișnuit în practica bisericii să-i spui „bună ziua” sau „bună ziua” unui preot. Preotul răspunde la salut: „Dumnezeu să binecuvânteze” sau „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. În același timp, face semnul crucii peste laic, după care își pune palmele pe palmele îndoite pentru a primi binecuvântarea. mana dreapta, pe care mireanul trebuie să-l sărute.

Preotul poate binecuvânta enoriașii în alte moduri, de exemplu, făcând semnul crucii pe capul plecat al unui laic sau binecuvântând de la distanță.

Enoriașii bărbați pot primi, de asemenea, binecuvântarea preotului în mod diferit. Ei sărută mâna, obrazul și iarăși mâna slujitorului care îi binecuvântează.

Când un preot binecuvântează un laic, acesta din urmă nu trebuie să-și aplice semnul crucii în același timp. Această acțiune se numește „a fi botezat de preot”. Acest comportament nu este foarte decent.

Cererea unei binecuvântări și primirea acesteia sunt componente de bază ale etichetei bisericii. Aceste acțiuni nu sunt o simplă formalitate. Ele mărturisesc o relație stabilită între preot și enoriaș. Dacă un laic cere mai rar o binecuvântare sau încetează cu totul să o mai solicite, acesta este un semnal către slujitor că enoriașul are unele probleme în viața lui pământească sau pe plan spiritual. Același lucru este valabil și pentru situația în care preotul nu vrea să binecuvânteze un laic. În acest fel, pastorul încearcă să-i dea clar enoriașului că ceva contradictoriu se întâmplă în viața acestuia din urmă. viata crestina că nu-l binecuvântează biserica.

„...Tinerilor, ascultați de păstori; Cu toate acestea, supuși unii altora, îmbrăcați-vă cu smerenie, căci Dumnezeu se împotriveste celor mândri, dar celor smeriți dă har. Smeriți-vă deci sub mâna puternică a lui Dumnezeu, ca El să vă înalțe la vremea cuvenită.”

(1 Petru 5:5–6).

De obicei, refuzul unei binecuvântări este îndurat dureros atât de preot, cât și de laici, ceea ce sugerează că astfel de acțiuni nu sunt pur formale. În acest caz, ambii ar trebui să încerce să atenueze tensiunea din relație, mărturisindu-și și cerându-și iertare unul altuia.

De Paște și pentru următoarele patruzeci de zile, enoriașii ar trebui în primul rând să-l salute pe cioban cu cuvintele „ Hristos a înviat„, la care preotul răspunde de obicei: „Adevărat a Înviat” – și își dă binecuvântarea cu gestul obișnuit.

Doi preoți se salută cu cuvintele „Binecuvântează” sau „Hristos este în mijlocul nostru”, la care urmează răspunsul: „Și este și va fi”. Apoi își strâng mâna, se sărută pe obraz o dată sau de trei ori și apoi se sărută pe mâna dreaptă.

Dacă un enoriaș se găsește în compania mai multor preoți deodată, ar trebui să ceară o binecuvântare mai întâi de la preoții în vârstă, apoi de la cei mai tineri, de exemplu, mai întâi de la protopop, apoi de la preot. Dacă un mirean nu le cunoaște, rangul se distinge prin crucea pe care o poartă preoții: protopopul are cruce cu decorațiuni sau este aurit, iar preotul are o cruce de argint, uneori aurita.

Se obișnuiește să luați o binecuvântare de la toți preoții din apropiere. Dacă acest lucru este dificil din orice motiv, puteți pur și simplu să întrebați: „Binecuvântați, părinți cinstiți” - și vă plecați. Adresa „sfânt părinte” nu este acceptată în Ortodoxie.

„Binecuvântarea Domnului - îmbogățește și nu aduce întristare cu ea”

(Prov. 10:22).

Dacă mai multe persoane se apropie de preot deodată pentru o binecuvântare, bărbații trebuie să depună mai întâi, în funcție de vechime, și apoi femeile. Dacă slujitorii bisericii sunt prezenți în acest grup de oameni, ei sunt primii care cer binecuvântări.

Dacă o familie se apropie de preot, soțul iese primul la binecuvântare, apoi soția, urmat de copii în ordinea vechimii. În acest moment, poți să-i prezinți pe cineva preotului, de exemplu, fiul tău, și apoi să-i ceri să-l binecuvânteze. De exemplu: „Părinte Matei, acesta este fiul meu. Vă rog binecuvântați-l.”

La despărțire, în loc să-și ia rămas bun, mireanul îi cere și preotului o binecuvântare, spunând: „Iartă, părinte, și binecuvântează”.

Dacă un mirean se întâlnește cu un preot în afara zidurilor bisericii (pe stradă, în transport, într-un magazin etc.), el poate cere totuși o binecuvântare dacă nu distrage atenția pastorului de la alte chestiuni. Dacă este dificil să iei binecuvântarea, trebuie doar să te înclini.

În comunicarea cu un preot, un laic trebuie să arate respect și evlavie, deoarece slujitorul este purtător de har special, pe care îl primește în timpul sacramentului hirotoniei la preoție. În plus, preotul este numit să fie păstor și mentor al credincioșilor.

Când vorbiți cu un duhovnic, ar trebui să vă urmăriți astfel încât să nu existe nimic indecent în privire, cuvinte, gesturi, expresii faciale sau postură. Discursul unui profan nu trebuie să conțină cuvinte grosolane, abuzive, de argou, cu care discursul multor oameni din lume este plin. De asemenea, nu este permis să te adresezi unui preot într-un mod prea familiar.

Când vorbești cu un duhovnic, nu trebuie să-l atingi. Este mai bine să fii la o distanță care nu este foarte aproape. Nu te poți comporta obraznic sau sfidător. Nu este nevoie să te uiți sau să rânjiți la fața preotului. Aspectul ar trebui să fie blând. Este bine să-ți cobori puțin ochii când vorbești.

„Cea mai mare cinste ar trebui acordată bătrânilor vrednici care conduc, mai ales celor care lucrează în cuvânt și în doctrină. Căci zice Scriptura: nu-l încărca, dă-i gura bouului; și: muncitorul este demn de răsplata lui”

(1 Tim. 5:17–18).

Dacă preotul stă în picioare, mirenul nu trebuie să stea în prezența lui. Când preotul se așează, mirenul poate să se așeze numai după ce i se cere să se așeze.

Când vorbește cu un preot, un laic trebuie să-și amintească că, printr-un pastor care este implicat în sacramentele lui Dumnezeu, Dumnezeu Însuși poate vorbi, învățând adevărul lui Dumnezeu și dreptatea.

| |

Hegumen Aristarh (Lokhanov)

CE TREBUIE SĂ ȘTIȚI DESPRE ETICHETA BISERICII ORTODOXE

Mănăstirea Trifonov Pechenga
„Cartea nouă” „Arca”
Moscova
2003

Prin binecuvântare
Cuviosul Simon,
episcop de Murmansk
și Monchegorsky

INFORMATII GENERALE DESPRE ETICHETA BISERICII LA SOSIRE Apel la diacon Apel la preot Salutări reciproce ale laicilor Comportamentul în conversație Comunicare prin scrisoare La masa din trapeza parohiei Cum este invitat un preot să îndeplinească o cerință Despre comportamentul enoriașilor care poartă ascultare bisericească ÎN MĂNĂSTIRE Apel la călugări Despre regulile monahale CUM SA TE CONDUTI LA O RECEPTIUNE CU EPISCOPIUL AFARA ZEDURILOR BISERICII Persoană bisericească din familie Despre daruri în zilele unor evenimente spirituale importante Tradiții de nuntă În zile de necaz

INFORMATII GENERALE DESPRE ETICHETA BISERICII

Anii de ateism militant din țara noastră, care au dus în cele din urmă la uitarea istorică și religioasă, au întrerupt multe tradiții care au ținut împreună generații și au dat sfințire vieții prin fidelitatea față de obiceiurile, legendele și instituțiile vechi. Ceea ce s-a pierdut (și acum doar parțial și cu greu este restaurat) este ceea ce străbunicii noștri au absorbit din copilărie și ceea ce a devenit mai târziu firesc - regulile de comportament, maniere, politețe, permisibilitate, care s-au dezvoltat de-a lungul timpului pe baza normelor moralei crestine. În mod convențional, aceste reguli pot fi numite eticheta bisericii. În general, eticheta este un ansamblu de reguli de comportament și tratament acceptate în anumite cercuri sociale (există etichete judecătorești, diplomatice, militare, precum și etichete civile generale), iar în sens figurat - forma de comportament în sine. Specificul etichetei bisericești se leagă în primul rând de ceea ce constituie conținutul principal al vieții religioase a unui credincios - cu cinstirea lui Dumnezeu, cu evlavia.

Pentru a distinge cei doi termeni - evlavie și etichetă bisericească - să atingem pe scurt câteva concepte de bază ale teologiei morale (conform cursului „Teologie morală ortodoxă” al arhimandritului Platon. - Trinity-Sergius Lavra, 1994).

Viața umană trece simultan în trei sfere ale existenței:
- naturala;
- public;
- religioase.

Deținând darul libertății, o persoană este orientată:
- pe propria ființă;
- pe atitudine etică către lumea înconjurătoare;
- pe o atitudine religioasă faţă de Dumnezeu.

Principiul de bază al relației unei persoane cu propria existență este onoarea (care indică faptul că există o persoană), în timp ce norma este castitatea (integritatea individuală și integritatea internă) și noblețea (un grad înalt de formare morală și intelectuală).

Principiul de bază al relației unei persoane cu aproapele este onestitatea, în timp ce adevărul și sinceritatea sunt norma.

Onoarea și onestitatea sunt premisele și condițiile evlaviei religioase. Ele ne dau dreptul de a ne întoarce cu îndrăzneală către Dumnezeu, recunoscându-ne propria demnitate și, în același timp, văzând într-o altă persoană un călător către Dumnezeu și un moștenitor comun al harului lui Dumnezeu.

Întreaga viață a unui credincios, care este chemat să rămână treaz din punct de vedere spiritual și să nu-și înșele inima, cu riscul de a cădea în evlavie deșartă (vezi: Iacov 1,26).

Pietatea este ca o verticală, îndreptată de la pământ la cer (omul este Dumnezeu), eticheta bisericească este o linie orizontală (omul este om). În același timp, nu se poate ridica la cer fără a iubi o persoană și nu se poate iubi o persoană fără a-L iubi pe Dumnezeu: Dacă ne iubim unii pe alții, atunci Dumnezeu rămâne în noi (1 Ioan 4:12), și cel care nu iubește. fratele său, pe care îl vede, cum poate să-l iubească pe Dumnezeu pe care nu-l vede? (1 Ioan 4:20).

Astfel, fundamentele spirituale determină toate regulile etichetei bisericești, care ar trebui să reglementeze relațiile dintre credincioșii care luptă pentru Dumnezeu.

Există o părere că „nu are rost să fii educat”, deoarece Dumnezeu se uită la inimă. Aceasta din urmă, desigur, este adevărată, dar virtutea însăși este ofensatoare dacă este combinată cu maniere respingătoare. Desigur, în spatele tratamentului strălucit se pot ascunde intenții îngrozitoare, ceea ce se datorează naturii simbolice a comportamentului nostru, când, să zicem, un gest ne poate dezvălui adevărata stare sau dorință, dar poate și ascunde. Astfel, Ponțiu Pilat într-un roman modern, spălându-și mâinile de judecata lui Hristos, dă următoarea interpretare a gestului său: „Fie ca gestul să fie elegant și simbolul impecabil, dacă actul este dezonorant”. Astfel de abilități ale oamenilor, cu ajutorul gesturilor ambigue și bunelor maniere, de a ascunde o inimă rea nu pot servi drept scuză în absența „formei bune” a bisericii. „Forma proastă” în biserică poate deveni o piatră de poticnire pentru o persoană cu o biserică mică pe calea lui către Dumnezeu. Să ne amintim de gemetele și plângerile convertiților care vin la biserici și sunt uneori întâmpinați cu o atitudine pur și simplu barbară față de ei înșiși de către cei care se consideră ei înșiși la biserică. Câtă grosolănie, mentorat primitiv, ostilitate și neiertare pot fi găsite în alte comunități! Câți oameni - mai ales în rândul tinerilor și al inteligenței - și-au pierdut parohiile din această cauză! Și într-o zi ei, acești oameni plecați, vor veni din nou la templu? Și ce răspuns vor da cei care au slujit ca o astfel de ispită în drum spre templu?!

O persoană cu frică de Dumnezeu și educată în biserică, dacă vede ceva indecent în comportamentul altuia, își corectează doar fratele sau sora cu dragoste și respect.

Indicativ în acest sens este o întâmplare din viața Sfântului Arsenie cel Mare:

„Acest bătrân și-a păstrat un obicei din viața lui lumească, și anume, uneori, când stătea jos, își punea piciorul în spatele unui bilet, care poate nu părea în întregime decent. Unii dintre frați au văzut asta, dar niciunul nu a îndrăznit să-l mustre, pentru că toată lumea îl respecta foarte mult. Dar un singur bătrân, avva Pimen, le-a spus fraților:

„Du-te la avva Arsenie și voi sta cu el așa cum stă uneori; apoi ma mustrati ca nu stau bine. iti voi cere iertare; În același timp, îl vom corecta și pe bătrân.”

Au mers și așa au făcut. Călugărul Arsenie, dându-și seama că este indecent ca un călugăr să stea așa, a renunțat la obiceiul său” (Viețile Sfinților. Luna mai. Ziua a opta).

Politețea, ca componentă a etichetei, pentru o persoană spirituală poate deveni un mijloc de a atrage harul lui Dumnezeu. De obicei, politețea este înțeleasă nu doar ca arta de a arăta prin semne exterioare respectul interior pe care îl avem față de o persoană, ci și arta de a fi prietenos cu oamenii pentru care nu avem dispoziție. Ce este asta - ipocrizie, ipocrizie? Pentru persoană spirituală cine cunoaște cea mai interioară dialectică dintre exterior și interior, politețea poate deveni un mijloc pe calea dobândirii și dezvoltării smereniei.

Expresia unui ascet este binecunoscută: fă exteriorul, iar pentru exteriorul va da Domnul și interiorul, căci exteriorul aparține omului, iar interiorul îi aparține lui Dumnezeu. Când apar cele externe. semne ale virtuții virtutea însăși crește treptat în noi. Iată cum a scris cu înțelepciune episcopul Benjamin (Milov) despre asta:

„Cine anticipează saluturile celorlalți cu salutul său, își exprimă ajutor și respect față de toată lumea, îi preferă pe toți pretutindeni față de el însuși, îndură în tăcere diverse dureri și se încordează în orice mod posibil mintal și practic și în umilință de sine, de dragul lui Hristos, la început trăiește multe momente dificile și grele pentru mândria personală.

Dar pentru împlinirea fără plângere și răbdare a poruncii lui Dumnezeu despre smerenie, harul Duhului Sfânt este revărsat de sus asupra lui, îi înmoaie inima pentru dragostea sinceră față de Dumnezeu și față de oameni, iar experiențele sale amare sunt înlocuite cu cele dulci.

Astfel, actele de dragoste fără sentimente de iubire corespunzătoare sunt în cele din urmă răsplătite printr-o revărsare a iubirii cerești în inimă. Cel care se smerește începe să simtă pe fețele din jurul său rude în Hristos și este dispus față de ele cu bunăvoință.”

Episcopul Teofan Reclusul a scris despre aceasta: „Cel care acționează într-o manieră bisericească, așa cum ar trebui, trece continuu la știința evlaviei înaintea lui Dumnezeu, cu dedicarea tuturor lucrurilor Lui.”

În comunicarea cu oamenii - atât bisericești, cât și nebisericești - sfinții părinți sfătuiesc să ne amintim că trebuie să luptăm nu împotriva păcătosului, ci împotriva păcatului și să dăm întotdeauna unei persoane posibilitatea de a se corecta, amintindu-și în același timp că el, după ce s-a pocăit în adâncurile inimii sale, poate fi, a fost deja iertat de Dumnezeu.

Vedem, așadar, că, spre deosebire de eticheta seculară, regulile de comportament în mediul bisericesc, fiind strâns legate de evlavie, duc la purificarea și transformarea inimii prin harul lui Dumnezeu, care este dat lucrătorului și ascetului. . Prin urmare, eticheta bisericească trebuie înțeleasă nu doar ca un set de reguli de conduită adoptate în vederea păstrării trupului bisericesc, ci și ca o cale de urcare la Hristos.

Pentru a ușura utilizarea acestui mic manual, l-am împărțit în următoarele părți: reguli de conduită în parohie; reguli de comportament în mănăstiri; cum să te comporți la o recepție cu episcopul; Comportament ortodox în afara bisericii.

LA SOSIRE

La contactarea clerului, pentru a evita greșelile, este necesar să aveți un anumit minim de cunoștințe despre preoție.

În Ortodoxie există trei grade de preoție: diacon, preot, episcop. Chiar înainte de a fi hirotonit ca diacon, protejatul trebuie să decidă dacă va sluji ca preot în timp ce este căsătorit (clerul alb) sau călugărul (clerul negru). Încă din secolul trecut, Biserica Rusă a avut și instituția celibatul, adică hirotonirea este luată cu un jurământ de celibatul („celibatul” - în latină „singur”). Clerului alb aparțin și diaconii și preoții celibați. În prezent, preoții monahali slujesc nu numai în mănăstiri, ci sunt adesea și în parohii, atât în ​​oraș, cât și în mediul rural. Episcopul trebuie să fie neapărat din clerul negru.

Ierarhia preoțească poate fi reprezentată astfel:

CLERUL SECULAR	CLERUL NEGRU
eu. DIACON
	ierodiacon
Protodiacon (diacon principal, de obicei în catedrală)	Arhidiacon (diacon principal la mănăstire)
II. PREOT
Preot, sau preot, sau presbiter	ieromonah
Protopop (preot senior)
Ierarhic, gradul de arhimandrit în clerul negru corespunde în clerul alb protopopului și protopresbiterului cu mitra (preot mai mare în catedrală).	Arhimandrit
III. EPISCOP (EPISCOP)
	Arhiepiscop
	Mitropolit
	Patriarh

Dacă un călugăr acceptă o schemă (cel mai înalt grad monahal - o mare imagine îngerească), atunci prefixul „schemă” este adăugat la numele rangului său - schemamonah, schemă-ierodiacon, schemă-hieromonah (sau ieroschemamonah), schemă-egumen , schema-arhimandrit, schema-episcop (schema-episcop trebuie să părăsească în același timp conducerea eparhiei ).

Când ai de-a face cu clerul, ar trebui să te străduiești pentru un stil neutru de vorbire. Astfel, adresa „tată” (fără a folosi un nume) nu este neutră. Este fie familiar, fie funcțional (caracteristic modului în care clerul se adresează unul altuia: „Părinți și frați. Vă cer atenția”).

Întrebarea despre ce formă („tu” sau „tu”) ar trebui adresată în mediul bisericesc este hotărâtă fără ambiguitate - „tu” (deși spunem în rugăciune către Dumnezeu Însuși: „lasă-ne”, „ai milă de mine” ””). Cu toate acestea, este clar că în relațiile apropiate, comunicarea trece la „tu”. Și totuși, pentru cei din afară, manifestarea relațiilor apropiate în biserică este percepută ca o încălcare a normei. Astfel, soția unui diacon sau preot, desigur, îi spune prenumele soțului ei acasă, dar o astfel de adresă în parohie doare urechea și subminează autoritatea duhovnicului.

Trebuie amintit că în mediul bisericesc se obișnuiește să se trateze folosirea unui nume propriu în forma în care sună în slavona bisericească. De aceea spun: „Părintele Ioan” (nu „Părintele Ivan”), „Diaconul Serghie” (și nu „Diaconul Serghei”), „Patriarhul Alex Și th" (nu "Alex e th” și nu „Al e xii").

Apel la diacon

Diaconul este asistentul preotului. El nu are puterea plină de har pe care o posedă un preot și care este dată în sacramentul hirotoniei la preoție. Din această cauză, un diacon nu poate în mod independent, fără preot, sluji liturghia, boteza, spovedi, unge, încununa (adică săvârșirea sacramentelor), săvârșească o slujbă de înmormântare, sfinți o casă (adică săvârșească slujbe). Prin urmare, ei nu se întorc la el cu o cerere de a săvârși sacramente și slujbe și nu cer binecuvântare. Dar, desigur, un diacon poate ajuta cu sfaturi și rugăciuni.

Diaconului i se adresează cuvintele: „Părinte Diacon”. De exemplu: „Părinte Diacon, îmi poți spune unde să-l găsesc pe Părintele Superior?” Dacă vor să știe numele unui duhovnic, de obicei întreabă după cum urmează: „Scuză-mă, care este numele tău sfânt?” (așa vă puteți adresa oricărui creștin ortodox). Dacă se folosește un nume propriu, acesta trebuie precedat de „tată”. De exemplu: „Părinte Andrey, lasă-mă să-ți pun o întrebare.” Dacă vorbesc despre diacon la persoana a treia, atunci ar trebui să spună: „Părintele Diacon mi-a spus...”, sau „Părintele Vladimir a spus...”, sau „Diaconul Paul tocmai a plecat”.

Apel la preot

În practica bisericească, nu se obișnuiește să salutați un preot cu cuvintele: „Bună ziua”, „Bună ziua”; Ei spun: „Binecuvântați!” În același timp, dacă sunt lângă preot, își încrucișează palmele pentru a primi o binecuvântare (cea dreaptă deasupra stângii).

Preotul, când pronunță cuvintele: „Dumnezeu binecuvântează” sau „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, pune semnul crucii pe mirean și își pune mâna dreaptă pe palmă, care laicul sărută. Pentru bărbați mireni, există un alt tip de binecuvântare: persoana care o primește sărută mâna, obrazul și din nou mâna preotului. Deși variabilitatea gestului de binecuvântare nu se termină aici: preotul poate pune semnul crucii pe capul plecat al unui laic cu așezarea palmei, sau poate binecuvânta de la distanță. O greșeală comună făcută de oamenii cu puțină viață bisericească este să-și aplice semnul crucii înainte de a lua o binecuvântare de la un duhovnic („să fie botezat de preot”).

A cere o binecuvântare și a o oferi sunt cele mai comune realități ale etichetei bisericești. Și dacă un laic, care de obicei primește o binecuvântare de la un preot, încetează să o mai solicite, aceasta indică o relație disfuncțională de ambele părți. Pentru păstor, acesta este un semnal de alarmă: umanul, pământesc a început să umbrească spiritualul. De regulă, atât preotul, cât și mirenul reacţionează dureros la acest fapt („Mikhail a încetat să-mi ia binecuvântarea” sau „Tatăl nu a vrut să mă binecuvânteze”). Este o nevoie urgentă de a ameliora această tensiune prin smerenie reciprocă și cerându-ne iertare reciproc.

În perioada de la Paște până la sărbătorirea sărbătorii (adică timp de patruzeci de zile), primele cuvinte de salut sunt: ​​„Hristos a Înviat”, care este adresat de obicei de un mirean, iar preotul răspunde: „Cu adevărat El este Înviat.” Gestul de binecuvântare rămâne obișnuit.

În rândul preoției, practica salutării este următoarea. Amândoi spun unul altuia: „Binecuvântați” (sau „Hristos este în mijlocul nostru” cu răspunsul: „Și este și va fi”), strâng mâna, se sărută pe obraz de trei ori (sau o dată) și sărutăm unul altuia mâna dreaptă.

În Rusia, de multă vreme, oamenii au numit cu afecțiune și dragoste un preot preot. Aceasta este o formă colocvială folosită în mod obișnuit de adresare („Tată, binecuvântează”) sau desemnare („Tatăl a plecat la slujba de înmormântare”). Dar nu este folosit într-un context oficial. De exemplu, ei spun; " părintele Alexandru, ești binecuvântat să predici mâine”; dar nu poți spune: „Părinte Alexandru, ești binecuvântat...”.

Preotul însuși, când se prezintă, trebuie să spună: „Preot (sau preot) Vasily Ivanov”, „Protopopul Ghenadi Petrov”, „Egumen Leonid”; dar ar fi o încălcare a etichetei bisericii să spui: „Sunt părintele Mihail Sidorov”.

La persoana a treia, când se referă la un preot, ei spun de obicei; „Părintele Superior binecuvântat”, „Părintele Mihai crede...”. Dar doare urechea: „Preotul Fiodor a sfătuit”. Deși într-o parohie multiclerică, unde pot fi preoți cu aceleași nume, pentru a-i deosebi ei spun: „Protopopul Nikolai este într-o călătorie de afaceri, iar preotul Nikolai face împărtășirea”. Sau, în acest caz, numele de familie este adăugat: „Părintele Nikolai Maslov este acum la o recepție cu Episcopul”.

Combinația dintre „tată” și numele preotului („Părintele Kravchenko”) este folosită, dar rar și are o conotație de formalitate și detașare.

Cunoașterea tuturor acestor lucruri este necesară, dar uneori se dovedește a fi insuficientă din cauza naturii multisituaționale a vieții parohiale.

Să luăm în considerare câteva situații.

Ce ar trebui să facă un mirean dacă se află într-o societate în care sunt mai mulți preoți? Aici pot fi multe variații și subtilități, dar regula generală este aceasta: ei iau binecuvântarea în primul rând de la preoții de rang superior, adică mai întâi de la protopopi, apoi de la preoți. (Întrebarea este cum să distingeți acest lucru dacă nu vă sunt familiare toate. Un indiciu este dat de crucea pe care o poartă preotul: o cruce cu decorație este neapărat protopop, una aurita este fie protopop, fie preot, unul de argint este preot.) Dacă ai luat o binecuvântare de la doi sau trei preoți și încă trei sau patru preoți în apropiere, ia și de la ei binecuvântarea. Dar dacă vedeți că din anumite motive acest lucru este dificil, spuneți: „Binecuvântați, părinți cinstiți” și închinați-vă. Rețineți că în Ortodoxie nu se obișnuiește să se folosească cuvintele „sfânt părinte” se spune: „cinstit părinte” (de exemplu: „Roagă-te pentru mine, cinstit părinte”);

O altă situație: un grup de credincioși în curtea templului vine sub binecuvântarea preotului. În acest caz, ar trebui să procedați astfel: bărbații se apropie întâi (dacă printre cei adunați sunt clerici, atunci se apropie primul) - după vechime, apoi - femeile (tot după vechime). Dacă o familie este eligibilă pentru binecuvântare, atunci soțul, soția și apoi copiii (în funcție de vechime) apar mai întâi. Dacă vor să prezinte pe cineva unui preot, ei spun; „Părinte Peter, aceasta este soția mea. Vă rog binecuvântați-o.”

Ce să faci dacă te întâlnești cu un preot pe stradă, în transport, într-un loc public (în sala de primire a primarului, magazin etc.)? Chiar dacă este în civil, poți să-l apropii și să-i iei binecuvântarea, văzând, desigur, că acest lucru nu va interfera cu munca lui. Dacă este imposibil să ia binecuvântarea, ei se limitează la o ușoară plecăciune.

La revedere, precum și la întâlnire, mireanul cere din nou o binecuvântare de la preot: „Iartă-mă, părinte, și binecuvântează-mă”.

Salutări reciproce ale laicilor

Pentru că suntem una în Hristos, credincioșii se numesc unii pe alții „frate” sau „soră”. Aceste apeluri sunt folosite destul de des (deși poate nu în aceeași măsură ca în ramura occidentală a creștinismului) în viața bisericii. Așa se adresează credincioșii întregii congregații: „Frați și surori”. Aceste cuvinte frumoase exprimă unitatea profundă a credincioșilor, despre care se vorbește în rugăciunea: „Unește-ne pe toți de la o singură Pâine și Pahar de Împărtășanie unii la alții în Unicul Duh Sfânt al Împărtășaniei”. În sensul cel mai larg al cuvântului, atât un episcop, cât și un preot pentru un laic sunt de asemenea frați.

În mediul bisericesc, nu se obișnuiește să numim nici pe cei mai în vârstă prin patronimele lor, ei sunt numiți doar după prenumele lor (adică felul în care ne apropiem de Împărtășania, de Hristos).

Când laicii se întâlnesc, bărbații de obicei se sărută pe obraz în timp ce își strâng mâna; Regulile ascetice impun restricții privind salutarea unui bărbat și a unei femei prin sărut: este suficient să vă salutați cu un cuvânt și cu o plecăciune (chiar și de Paște, raționalitatea și sobrietatea sunt recomandate pentru a nu introduce pasiunea în sărutul de Paște). ).

Relațiile dintre credincioși ar trebui să fie pline de simplitate și sinceritate, cu o umilă disponibilitate de a cere imediat iertare atunci când greșește. Micile dialoguri sunt tipice pentru mediul bisericesc: „Îmi pare rău, frate (sora)”. - „Dumnezeu te va ierta, iartă-mă.” La despărțire, credincioșii nu spun unii altora (cum se obișnuiește în lume): „Toate cele bune!”, ci: „Dumnezeu să binecuvânteze”, „Îmi cer rugăciuni”, „Cu Dumnezeu”, „Ajutorul lui Dumnezeu” „Îngerul Păzitor”, etc.

Dacă în lume apare adesea confuzie: cum să refuzi ceva fără să jignești interlocutorul, atunci în Biserică această problemă este rezolvată în cel mai simplu și cel mai bun mod: „Iartă-mă, nu pot fi de acord cu asta, pentru că este un păcat” sau „ Iartă-mă, dar nu există nicio binecuvântare din partea mărturisitorului meu pentru asta.” Și astfel tensiunea se eliberează rapid; în lume acest lucru ar necesita mult efort.

Comportamentul în conversație

Atitudinea unui laic față de preot ca purtător de har primit de acesta în sacramentul Preoției, ca persoană desemnată de ierarhie să păstorească o turmă de oi verbale, trebuie să fie plină de evlavie și respect. Atunci când comunicați cu un duhovnic, este necesar să vă asigurați că vorbirea, gesturile, expresiile faciale, postura și privirea sunt decente. Aceasta înseamnă că vorbirea nu trebuie să conțină cuvinte expresive și mai ales nepoliticoase, jargon, cu care vorbirea în lume este plină. Gesturile și expresiile faciale trebuie reduse la minimum (se știe că gesturile zgârcite sunt semnul unei persoane bine maniere). În timpul unei conversații, nu poți atinge preotul sau deveni familiar. Când comunicați, păstrați o anumită distanță. Încălcarea distanței (a fi prea aproape de interlocutor) este o încălcare a normelor chiar și a etichetei lumești. Poza nu trebuie să fie obraznică, cu atât mai puțin provocatoare. Nu se obișnuiește să șezi dacă preotul stă în picioare; așezați-vă după ce vi s-a cerut să vă așezați. Privirea, care de obicei este cel mai puțin supusă controlului conștient, nu ar trebui să fie intenționată, studiată sau ironică. De foarte multe ori privirea – blândă, umilă, abătută – vorbește imediat despre o persoană bine educată, în cazul nostru – un bisericist.

În general, ar trebui să încerci întotdeauna să asculți pe cealaltă persoană fără a-l plictisi pe interlocutor cu prospețimea și locuința ta. Într-o conversație cu un preot, un credincios trebuie să-și amintească că prin preot, ca slujitor al Tainelor lui Dumnezeu, Domnul Însuși poate vorbi adesea. De aceea, enoriașii sunt atât de atenți la cuvintele mentorului lor spiritual.

Inutil să spun că laicii, atunci când comunică între ei, sunt ghidați de aceleași standarde de comportament.

Comunicare prin scrisoare

Comunicarea scrisă (corespondența), deși nu la fel de răspândită ca comunicarea orală, există și în mediul bisericesc și are propriile reguli. Cândva era aproape o artă, iar moștenirea epistolară a scriitorilor bisericești sau chiar a credincioșilor de rând nu poate fi acum decât surprinsă și admirată ca pe ceva de neatins.

Calendarul bisericii este o sărbătoare continuă. Nu este de mirare că cele mai frecvente mesaje de la credincioși sunt felicitări de sărbători: Paște, Crăciun, sărbătoare patronală, onomastica, ziua de naștere etc.

Din păcate, felicitările sunt rareori trimise și sosite la timp. Aceasta este o omisiune aproape universală care a devenit un obicei prost. Și deși este clar, de exemplu, că Paștele și Nașterea lui Hristos sunt precedate de multe zile, chiar de post obositor, că ultimele zileînainte ca sărbătorile să fie pline de necazuri și o mulțime de griji - toate acestea nu pot servi drept scuză. Trebuie să facem din asta o regulă: să felicităm și să răspundem la timp scrisorilor.

Nu există reguli strict reglementate pentru a scrie felicitări. Principalul lucru este că felicitările trebuie să fie sincere și să respire dragoste. Cu toate acestea, unele forme acceptate sau stabilite pot fi remarcate.

Felicitările pentru Paște încep cu cuvintele: „Hristos a Înviat!” (de obicei cu cerneală roșie) și se termină: „Cu adevărat Hristos a Înviat!” (tot în roșu).

O scrisoare de felicitare ar putea arăta astfel:

Hristos a înviat!

Iubiți în Domnul N.! De sărbătoarea luminoasă și măreață - Sfântul Paște - vă felicit pe dumneavoastră și pe toți cei sinceri ai voștri. Ce bucurie în suflet: „Hristos a înviat - bucurie veșnică”.

Fie ca această bucurie festivă a inimii tale să nu te lase pe toate căile tale.

Cu dragoste despre Hristos cel Înviat - al tău M.

Cu adevărat Hristos a Înviat!

Felicitările pentru Nașterea lui Hristos pot începe (nu există o formulă cinstită aici, cum ar fi Paștele) cu cuvintele: „Hristos S-a născut - slăviți!” („născut” - în slavă). Așa începe Irmosul primului cântec al canonului de Crăciun.

Puteți să-i felicitați pe cei dragi, de exemplu, după cum urmează:

Hristos S-a născut - laudă!

Dragă soră în Hristos R.! Felicitările mele pentru Hristosul născut acum și pentru dorințele pline de rugăciune de a crește de-a lungul vieții voastre în Hristos, după măsura vârstei Sale. Cum să-ți cureți inima pentru a te apropia de marea taină a evlaviei: „Dumnezeu S-a arătat în trup!”?

Vă doresc ajutorul Divinului Prunc Hristos în faptele voastre evlavioase.

Pelerinul tău K.

Când scriu felicitări pentru ziua onomastică (adică amintirea unui sfânt cu același nume cu noi), de obicei își doresc ajutorul unui mijlocitor ceresc. (Expresia folosită „ziua Îngerului” nu este în întregime corectă, deși sfinții sunt numiți „îngeri pe pământ”.)

De sărbătoarea patronală este felicitată întreaga parohie: rectorul, enoriașii. Daca doriti sa contactati silabă simplă, poți începe așa: „ Dragă tatăÎl felicit pe rectorul (sau dragul preot) și pe toți enoriașii...”

Dacă doriți să vă adresați într-un stil mai solemn și oficial, atunci titlul ar trebui să fie diferit. Aici va trebui să vă amintiți tabelul. Un diacon, un preot sau un ieromonah i se adresează: „Cuviosul Voastră”, iar unui protopop, stareț sau arhimandrit, „Cuviosul Voastră”. Adresa folosită anterior către protopop: „Înalta Ta Binecuvântare” și adresa către preot: „Binecuvântarea Ta” sunt folosite extrem de rar. În conformitate cu adresa, toate felicitările ar trebui să fie într-un stil similar.

Acest lucru poate fi folosit și ca ghid atunci când rostiți un discurs de felicitare sau un toast în sărbători sau zile omonime, care sunt ținute destul de des în parohiile puternice în care trăiesc ca o singură familie spirituală.

La masa din trapeza parohiei

Dacă ajungi într-un moment în care cei mai mulți dintre cei adunați sunt deja la masă, atunci te așezi loc liber, fără a forța pe toți să se miște, sau oriunde binecuvântează starețul. Dacă masa a început deja, atunci, după ce au cerut iertare, ei urează tuturor: „Un înger la masă” și se așează pe un scaun gol.

De obicei, în parohii nu există o împărțire atât de clară a meselor ca în mănăstiri: prima masă, a doua masă etc. Cu toate acestea, în capul mesei (adică la sfârșit, dacă există un rând de mese) sau la o masă aşezată perpendicular, stareţul stă fie pe cel mai mare dintre preoţi. În dreapta lui este preotul următor ca vechime, în stânga lui este preotul după grad. Lângă preoție stă președintele consiliului parohial, membrii consiliului, clerici (cititor de psalmi, cititor, băiețel de altar) și cântăreți. Starețul binecuvântează de obicei oaspeții de onoare să mănânce mai aproape de capul mesei. În general, ei sunt ghidați de cuvintele Mântuitorului despre smerenie la cină (vezi: Luca 14:7-11).

Ordinea meselor în parohie o copie adesea pe cea monahală: dacă este o masă de zi cu zi, atunci cititorul desemnat, stând în spatele pupitrului, după binecuvântarea preotului, pentru zidirea celor adunați, citește cu voce tare viața sau învățătura. , care se asculta cu atentie. Dacă aceasta este o masă festivă, în care oamenii zilei de naștere sunt felicitați, atunci se aud urări spirituale și toasturi; Cei care doresc să le pronunțe ar face bine să se gândească dinainte ce să spună.

La masă se observă moderație în orice: în mâncare și băutură, în conversații, glume și durata sărbătorii. Dacă cadourile sunt oferite băiețelului de naștere, acestea sunt cel mai adesea icoane, cărți, ustensile de biserică, dulciuri și flori. La sfârșitul sărbătorii, eroul ocaziei mulțumește tuturor celor adunați, care apoi îi cântă „mulți ani”. Lăudând și mulțumind organizatorilor cinei, toți cei care au lucrat în bucătărie respectă și măsura, pentru că „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci bucurie în Duhul Sfânt (Între credincioși se obișnuiește să se pronunțe formula completă, integrală de mulțumire: nu „mulțumesc”, ci „Doamne mântuiește” sau „Mântuiește, Doamne”).

Cum este invitat un preot să îndeplinească o cerință

Uneori este necesar să invitați un preot pentru a îndeplini așa-numitele cerințe.

Daca il cunosti pe preot il poti invita telefonic. La conversație telefonică, ca într-o întâlnire, comunicare directă, ei nu îi spun preotului: „Bună ziua”, ci construiesc începutul conversației astfel: „Bună, acesta este părintele Nikolai? Binecuvântează, părinte” - și apoi, pe scurt, informați succint scopul apelului. Ei încheie conversația cu mulțumire și din nou: „Binecuvântează”.

Fie trebuie să aflați de la preot, fie de la persoana care stă în spatele cutiei cu lumânări din biserică, ce trebuie pregătit pentru sosirea preotului. De exemplu, dacă un preot este invitat să dea împărtășania (îndemnul) unui bolnav, este necesar să se pregătească pacientul, să curețe camera, să scoată câinele din apartament, să aibă lumânări, haine curate și apă. Pentru ungere aveți nevoie de lumânări, păstăi cu vată, ulei și vin. În timpul slujbei de înmormântare, sunt necesare lumânări, o rugăciune de îngăduință, o cruce funerară, un văl și o icoană. Pentru sfințirea casei sunt pregătite lumânări, ulei vegetal și apă sfințită.

Un preot invitat să facă o slujbă este lăsat de obicei cu o impresie dureroasă că rudele nu știu să se poarte cu preotul. Este și mai rău dacă televizorul nu este oprit, se aude muzică, un câine latră, tineri pe jumătate goi se plimbă.

La sfârșitul rugăciunilor, dacă situația permite, îi poți oferi preotului o ceașcă de ceai - aceasta este o mare oportunitate pentru membrii familiei de a vorbi despre lucruri spirituale și de a rezolva unele probleme.

Despre comportamentul enoriașilor care poartă ascultare bisericească

Comportamentul enoriașilor care desfășoară ascultare bisericească (vânzarea lumânărilor, icoane, curățarea templului, păzirea teritoriilor, cântatul în cor, slujirea la altar) - temă specială. Se știe ce importanță acordă Biserica ascultării. A face totul în Numele lui Dumnezeu, a-ți depăși bătrânul, este o sarcină foarte dificilă. Se complică și mai mult de faptul că apare rapid „obișnuirea cu lăcașul”, un sentiment de a fi proprietarul (stăpâna) bisericii, atunci când parohia începe să pară propriul patrimoniu, și de aici - disprețul pentru toți „din afară”. ”, „vin”. Între timp, sfinții părinți nu spun nicăieri că ascultarea este mai presus de iubire. Și dacă Dumnezeu este Iubire, cum poți deveni ca El fără să arăți tu însuți iubire?

Frații și surorile care poartă ascultare în biserici ar trebui să fie exemple de blândețe, smerenie, blândețe și răbdare. Și cultura cea mai elementară: de exemplu, a putea răspunde apeluri telefonice. Oricine a fost nevoit să sune la biserici știe despre ce nivel de cultură vorbește - uneori nu vrei să mai suni.

Pe de altă parte, oamenii care merg la biserică trebuie să știe că Biserica este lume specială cu propriile reguli. Prin urmare, nu poți merge la biserică îmbrăcat provocator: femeile nu ar trebui să poarte pantaloni, fuste scurte, fără coafură sau ruj; bărbații nu ar trebui să vină în pantaloni scurți, tricouri sau cămăși cu mâneci scurte, nu ar trebui să miroasă a tutun. Acestea sunt probleme nu numai de evlavie, ci și de etichetă, deoarece încălcarea normelor de comportament poate provoca o reacție negativă corectă (chiar dacă numai în suflet) din partea celorlalți.

Tuturor celor care, dintr-un motiv oarecare, au avut momente neplăcute de comunicare la parohie - sfat: ai venit la Dumnezeu, la El, și adu-ți inima, și învingi ispita cu rugăciune și dragoste.

ÎN MĂNĂSTIRE

Este cunoscută dragostea poporului ortodox pentru mănăstiri. În Biserica Ortodoxă Rusă sunt acum vreo 500 Și în fiecare dintre ei, pe lângă călugări, sunt muncitori, pelerini care vin să se întărească în credință, evlavie și să lucreze pentru slava lui Dumnezeu. restaurarea sau îmbunătățirea mănăstirii

Mănăstirea are o disciplină mai strictă decât parohia. Și deși greșelile noilor veniți sunt de obicei iertate și acoperite cu dragoste, este indicat să mergeți la mănăstire cunoscând deja rudimentele regulilor monahale.

Structura spirituală și administrativă a mănăstirii

Mănăstirea este condusă de Sfântul Arhimandrit - episcopul conducător sau (dacă mănăstirea este stauropegială) Patriarhul însuși.

Cu toate acestea, mănăstirea este controlată direct de guvernator (acesta poate fi un arhimandrit, stareț sau ieromonah). În antichitate era numit constructor, sau stareț. Mănăstirea este condusă de stareță.

Datorită necesității unei vieți monahale clar organizate (și monahismul este cale spirituală, atât de verificată și șlefuită de secole de practică încât poate fi numită academică) în mănăstire toată lumea poartă o anumită ascultare.

Primul asistent și viceguvernator este decanul. El este responsabil de toate serviciile de închinare și de îndeplinirea cerințelor statutare. La el se referă de obicei oamenii în ceea ce privește cazarea pelerinilor care vin la mănăstire.

Un loc important în mănăstire îi revine mărturisitorului, care se îngrijește duhovnicește de frați. Mai mult, acesta nu trebuie să fie un bătrân (atât în ​​sensul vârstei, cât și în sensul darurilor spirituale),

Dintre frații experimentați sunt selectați: vistiernic (responsabil cu păstrarea și distribuirea donațiilor cu binecuvântarea vicarului), sacristan (responsabil cu splendoarea templului, veșminte, ustensile, depozitarea cărților liturgice), menajeră (responsabilă cu viata economica a manastirii, insarcinata cu ascultarile muncitorilor care vin la manastire), crama (responsabila cu pastrarea si pregatirea hranei), hotel (responsabila cu cazarea si cazarea oaspetilor manastirii) si altele.

În mănăstirile de femei, aceste ascultari sunt îndeplinite de călugărițele mănăstirii; cu excepția mărturisitorului, care este numit de episcop dintre călugării cu experiență și de obicei în vârstă.

Apel la călugări

Pentru a vă adresa corect călugărului (călugăriței) mănăstirii, trebuie să știți că în mănăstiri există novici (novice), călugări sutani (călugărițe), călugări îmbrăcați (călugărițe), schemamonahi (schemanuni). Într-o mănăstire, unii dintre călugări au ordine sfinte (slujesc ca diaconi și preoți).

Convertirea în mănăstiri este după cum urmează.

ÎN mănăstire . Vă puteți adresa guvernatorului indicându-i poziția („Părinte Guvernator, binecuvântează”) sau folosind numele lui („Părinte Nikon, binecuvântează”), sau poate pur și simplu „tată” (folosit rar). Într-un cadru oficial: „Cuviosul Voastră” (dacă guvernatorul este un arhimandrit sau stareț) sau „Cuviosul Voastră” (dacă este un ieromonah). La persoana a treia ei spun; „părintele guvernator”, „părintele Gabriel”.

Decanului i se adresează: cu o indicație a funcției sale („părintele decan”), cu adăugarea unui nume („Părintele Pavel”), „tată”. La persoana a treia: „tatăl decan” („întoarce-te la tatăl decan”) sau „tatăl... (nume).”

Mărturisitorul este adresat folosind numele său („Părintele Ioan”) sau pur și simplu „Tatăl”. La persoana a treia: „ce va sfătui mărturisitorul”, „ce va spune părintele Ioan”.

Dacă menajera, sacristanul, trezorierul și pivnița au rang de preot, vă puteți adresa lor ca „tată” și le puteți cere binecuvântări. Dacă nu sunt hirotoniți, ci au fost tunsurați, ei spun: „părinte menaj”, „părinte vistiernic”.

Îi poți spune unui ieromonah, stareț sau arhimandrit: „părinte... (nume)”, „părinte”.

Un călugăr care a fost tonsurat este adresat drept „tată”; Când te adresezi călugărilor-schemă, dacă se folosește rangul, se adaugă prefixul „schemă” - de exemplu: „Îți cer rugăciunile, părinte schema-arhimandrit”.

ÎN mănăstire . Stareța, spre deosebire de călugărițe, poartă o cruce pectorală de aur și are dreptul de a binecuvânta. De aceea, îi cer binecuvântarea, adresându-se astfel: „maică stareță”; sau folosind numele: „Mama lui Varvara”, „Mama lui Nicholas” sau pur și simplu „Mama”. (Într-o mănăstire, cuvântul „mamă” se referă numai la stareță. Prin urmare, dacă ei spun „Așa gândește mama”, se referă la stareță.)

Când se adresează călugărițelor, ei spun „Mama Eulampia”, „Mama Serafim”, dar într-o situație anume poți pur și simplu „Mamă”. Novicelor li se adresează „sora” (în cazul unei vârste înaintate a novicilor, este posibilă adresa „mamă”). [Nu există nicio justificare spirituală pentru practica unor parohii, unde enoriașii care lucrează la bucătărie, la atelierul de cusut etc., sunt numiți mame. În lume, se obișnuiește să se numească „mamă” doar soția unui preot (preot).

Despre regulile monahale

Mănăstirea este o lume specială. Și este nevoie de timp pentru a învăța regulile vieții monahale.

Întrucât această carte este destinată mirenilor, vom indica doar cele mai necesare lucruri care trebuie respectate într-o mănăstire în timpul unui pelerinaj.

Când vii la mănăstire ca pelerin sau muncitor, amintește-ți că în mănăstire se cer binecuvântare pentru toate și o îndeplinesc cu strictețe.

Nu poți părăsi mănăstirea fără binecuvântare.

Ei își lasă toate obiceiurile și dependențele păcătoase (vin, tutun, limbaj urât etc.) în afara mănăstirii.

Conversațiile sunt doar despre lucruri spirituale, ei nu își amintesc despre viața lumească, nu se învață unul pe celălalt, dar cunosc doar două cuvinte - „iertă” și „binecuvântează”.

Fără să mormăiască, se mulțumesc cu mâncare, îmbrăcăminte, condiții de dormit și mănâncă doar la o masă comună.

Ei nu merg la chiliile altora, decât atunci când sunt trimiși de stareț. La intrarea în chilie se spune cu voce tare o rugăciune: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi” (în mănăstire: „Prin rugăciunile sfintelor noastre mame... ”). Ei nu intră în celulă până nu aud din spatele ușii: „Amin”.

Ei evită libertatea de exprimare, râsul și glumele.

Când lucrează la ascultare, ei încearcă să-l cruțe pe cel slab care lucrează în apropiere, acoperind cu dragoste erorile din munca sa.

Când se întâlnesc, se salută cu plecăciuni și cuvintele: „Salvează-te, frate (sora)”; iar celălalt răspunde la aceasta: „Mântuiește, Doamne”. Spre deosebire de lume, ei nu se iau de mână.

Când se așează la masă în trapeză, ei respectă ordinea de prioritate. La rugăciunea rostită de cel care servește mâncarea i se răspunde „Amin”, masa tace și ascultă lectura.

Nu întârzie la slujbele divine, decât dacă sunt ocupați cu ascultare.

Insultele întâlnite în timpul ascultărilor generale sunt suportate cu umilință, dobândind astfel experiență în viața spirituală și dragoste pentru frați.

CUM SA TE CONDUTI LA O RECEPTIUNE CU EPISCOPIUL

Un episcop este un înger al Bisericii fără episcop, Biserica își pierde deplinătatea și însăși esența. Prin urmare, o persoană bisericească tratează întotdeauna episcopii cu un respect deosebit.

Când se adresează episcopului, el este numit „Vladyko” („Vladyko, binecuvântează”). „Vladyko” este cazul vocativ Limba slavonă bisericească, V caz nominativ- Lord; de exemplu: „Vladyka Bartholomew te-a binecuvântat...”.

Solemnitatea și elocvența răsăriteană (venite din Bizanț) în adresarea episcopului la început încurcă chiar inima unei persoane de bisericuță, care poate vedea aici o derogare (de fapt inexistentă) a propriei sale demnități umane.

În adresa oficială se folosesc alte expresii.

Adresându-se episcopului: IPS; Eminența Voastră Vladyka. La persoana a III-a: „Preasfinția Sa l-a hirotonit diacon...”.

Adresându-se Arhiepiscopului și Mitropolitului: IPS; Eminența Voastră Vladyka. [Dacă vrei să intri într-o conversație cu un episcop pe care nu-l cunoști și nu știi la ce nivel ierarhic se află, fii atent la coafa episcopului: în Biserica Ortodoxă Rusă modernă, un arhiepiscop, spre deosebire de episcop. , poartă o cruce mică cu patru colțuri pe glugă sau skufiya din pietre fațetate transparente; în plus, mitropolitul, spre deosebire de episcop și arhiepiscop, are glugă alb. În general, o trăsătură distinctivă a unui episcop este că poartă o panagia rotundă cu imaginea Mântuitorului sau Maica Domnului.] La persoana a treia: „Cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului, vă informăm...”.

Adresându-se Patriarhului: Sfinția Voastră; Sfântul Maestru. La persoana a treia: „Sfinția Sa a vizitat... eparhia”.

O binecuvântare se ia de la episcop în același mod ca și de la un preot: palmele sunt încrucișate una peste alta (cea dreaptă este în vârf) și se apropie de episcop pentru binecuvântare.

O conversație telefonică cu un episcop începe cu cuvintele: „Binecuvântează, Vladyka” sau „Binecuvântează, Eminența Ta (Eminența)”.

Scrisoarea poate începe cu cuvintele: „Stăpâne, binecuvântează” sau „Eminența Ta (Înalta Eminență), binecuvântează”.

Când contactați oficial o persoană în scris la episcop respectați formularul următor.

În colțul din dreapta sus al foii scrieți, observând linia:

Eminența Sa
Preasfințitului (nume),
Episcop (numele eparhiei),

Petiţie

La contact arhiepiscopului sau Mitropolit:

Eminența Sa
Preasfințitului (nume)
Arhiepiscop (Mitropolit), (numele eparhiei),

Petiţie.

Când se adresează Patriarhului:

Sfintenia sa
Preasfințitului Patriarh Moscova și toată Rusia
Alexy

Petiţie.

De obicei, ei încheie o petiție sau o scrisoare cu următoarele cuvinte: „Îmi cer rugăciunile Înaltpreasfinției Voastre...”.

Preoții, care sunt, de fapt, sub ascultarea bisericii, scriu „Umilul novice al Eminenței Voastre...”

În partea de jos a foii pun data după stilurile vechi și noi, indicând sfântul a cărui amintire o cinstește Biserica în această zi. De exemplu: 5/18 iulie 1999 d.Hr.: (Ziua de Crăciun). Sf. Serghie din Radonezh.

Ajunși la o întâlnire cu episcopul la administrația eparhială, aceștia se adresează secretarului sau șefului cancelariei, se prezintă și le spun de ce cer o programare.

Intrând în episcopie, ei rostesc rugăciunea: „Prin rugăciunile sfântului nostru Învățător, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi”, se încrucișează pe icoana din colțul roșu, se apropie de episcop și îl întreabă. pentru binecuvântarea lui. În același timp, nu este nevoie să îngenunchezi sau să te prosterne din cauza evlaviei sau a fricii excesive (cu excepția cazului în care, desigur, ai venit mărturisind un păcat).

În administrația eparhială sunt de obicei mulți preoți, dar nu este necesar să luăm câte o binecuvântare de la fiecare dintre ei. În plus, există o regulă clară: în prezența episcopului, ei nu iau binecuvântări de la preoți, ci îi întâmpină doar cu o ușoară plecăciune a capului.

Dacă un episcop își părăsește biroul pentru primire, el este abordat pentru binecuvântare în ordine: mai întâi preoții (după vechime), apoi mirenii (bărbați, apoi femei).

Discuția episcopului cu cineva nu este întreruptă de o cerere de binecuvântare, ci așteaptă până la sfârșitul conversației. Ei se gândesc în avans la apelul lor către episcop și îl prezintă pe scurt, fără gesturi și expresii faciale inutile,

La sfârșitul conversației, ei cer din nou binecuvântarea episcopului și, după ce s-au cruce la icoana din colțul roșu, pleacă liniștiți.

AFARA ZEDURILOR BISERICII

Persoană bisericească din familie

Viața de familie este o chestiune privată a fiecăruia. Dar din moment ce familia este considerată o biserică de casă, putem vorbi și aici despre eticheta bisericii.

Pietatea bisericească și evlavia acasă sunt interdependente și complementare. Un adevărat fiu sau fiică a Bisericii rămâne astfel în afara Bisericii. Viziunea creștină asupra lumii determină întreaga structură a vieții unui credincios. Nicio atingere aici mare subiect evlavie acasă, să atingem câteva chestiuni legate de etichetă.

Recurs. Nume.Întrucât numele unui creștin ortodox are un sens mistic și este asociat cu al nostru patronul ceresc, atunci ar trebui să fie folosit în familie ori de câte ori este posibil formular complet: Nikolay, Kolya, dar nu Kolcha, Kolyunya; Inocent, dar nu Kesha; Olga, dar nu Lyalka etc. Utilizarea formelor afectuoase nu este exclusă, dar trebuie să fie rezonabilă. Familiaritatea în vorbire indică adesea că relațiile de familie în mod invizibil și-au pierdut trepidarea, că rutina a preluat controlul.

De asemenea, este inacceptabil să numiți animale domestice (câini, pisici, papagali, porcușori de Guineea etc.) nume de oameni. Dragostea pentru animale se poate transforma într-o pasiune autentică care diminuează dragostea pentru Dumnezeu și om.

Casa, apartamentul O persoană din biserică ar trebui să fie un exemplu de conformitate cotidiană și spirituală. A te limita la numărul necesar de lucruri, ustensile de bucătărie, mobilier înseamnă să vezi măsura spiritualului și materialului, acordând prioritate primului. Un creștin nu urmărește moda, în general, acest concept ar trebui să lipsească din lumea valorilor sale. Un credincios știe că fiecare lucru necesită atenție, grijă, timp, ceea ce adesea nu este suficient pentru comunicarea cu cei dragi, pentru rugăciune și citirea Sfintei Scripturi. Găsirea unui compromis între Marta și Maria (conform Evangheliei), îndeplinirea îndatoririlor creștine conștiincioase ale proprietarului, stăpânei de casă, tatălui, mamei, fiului, fiicei și, în același timp, să nu uite de singurul lucru de care este nevoie este o întreagă artă spirituală, înțelepciune spirituală.

Fără îndoială, centrul spiritual al casei, adunând întreaga familie în orele de rugăciune și conversații spirituale, ar trebui să fie o încăpere cu un set bine ales de icoane ( catapeteasma acasă), orientând închinătorii spre est.

Pictogramele ar trebui să fie în fiecare cameră, precum și în bucătărie și hol. Lipsa unei icoane pe hol provoacă de obicei o oarecare confuzie în rândul credincioșilor care vin în vizită: atunci când intră în casă și vor să-și facă cruce, nu văd imaginea.

Confuzia (pe ambele părți) este cauzată și de ignoranța fie de către oaspete, fie de către gazda formei obișnuite de salut pentru credincioși. Cel care intră spune: „Prin rugăciunile sfinților, părinților noștri, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi”, la care proprietarul îi răspunde: „Amin”; sau oaspetele spune: „Pace în casa ta”, iar proprietarul răspunde: „Te acceptăm în pace”.

În apartamentul unei persoane din biserică, cărțile spirituale nu ar trebui să fie pe același suport (raft) cu cele lumești, laice. Nu se obișnuiește să împachetezi cărțile spirituale în ziare. În niciun caz, ziarele bisericești nu trebuie folosite pentru nevoile casnice. Cărțile spirituale, revistele și ziarele care au devenit inutilizabile sunt arse.

În colțul roșu de lângă icoane nu sunt amplasate portrete și fotografii ale unor persoane dragi proprietarilor.

Pictogramele nu sunt plasate pe televizor și nu sunt atârnate deasupra televizorului.

În niciun caz nu trebuie păstrate în apartament ipsos, imagini din lemn sau de altă natură ale zeilor păgâni, măști rituale ale triburilor africane sau indiene etc., care sunt acum atât de comune.

Este indicat să invitați un oaspete care vine (chiar și pentru scurt timp) la ceai. Aici bun exemplu Ospitalitatea orientală poate servi, influență pozitivă ceea ce este atât de vizibil în cordialitatea creştinilor ortodocşi care trăiesc în Asia Centrala iar în Caucaz.

Invitarea oaspeților pentru o anumită ocazie (ziua numelui, ziua de naștere, [B] Familiile ortodoxe Zilele de naștere sunt sărbătorite mai puțin solemn decât zilele onomastice (spre deosebire de catolici și, bineînțeles, de protestanți).] sarbatoare religioasa, botezul unui copil, nunta etc.), ei se gandesc in prealabil la compozitia invitatilor. În același timp, ele pornesc de la faptul că credincioșii au o viziune asupra lumii și interese diferite față de oamenii care sunt departe de credință. Prin urmare, se poate întâmpla ca un necredincios să găsească conversațiile pe o temă spirituală de neînțeles și plictisitoare, iar acest lucru poate să jignească și să jignească. Sau s-ar putea întâmpla ca toată seara să fie petrecută într-o ceartă aprinsă (sper că nu inutilă), când vacanța este uitată. Dar dacă invitatul este pe calea credinței, în căutarea adevărului, astfel de întâlniri la masă îi pot aduce beneficii.

Înregistrările bune de muzică sacră sau un film despre locuri sfinte pot înveseli seara, atâta timp cât este moderată și nu prea întinsă.

Despre daruri în zilele unor evenimente spirituale importante

La botez nașa îi dă nașului copil „rizki” (țesătură sau material în care bebelușul este învelit la scoaterea din cristelnita), o cămașă de botez și o șapcă cu dantelă și panglici; Culoarea acestor panglici ar trebui să fie: pentru fete - roz, pentru băieți - albastru. Pe lângă dar, nașul, la discreția sa, este obligat să pregătească o cruce pentru nou-botezați și să plătească pentru botez. Amandoi si naș, și nașă - poate oferi cadouri mamei copilului.

Cadouri de nunta. Este responsabilitatea mirelui să cumpere inelele. Conform unei vechi reguli bisericești, mirelui este necesar un inel de aur (capul familiei este soarele) și un inel de argint pentru mireasă (stăpâna este luna, strălucind cu lumina reflectată). lumina soarelui). Anul, luna și ziua logodnei sunt sculptate pe interiorul ambelor inele. În plus, literele inițiale ale numelui și prenumelui miresei sunt decupate pe interiorul inelului mirelui, iar literele inițiale ale numelui și prenumelui mirelui sunt decupate pe interiorul inelului miresei. Pe lângă cadourile pentru mireasă, mirele oferă un cadou părinților și fraților și surorilor miresei. Mireasa și părinții ei, la rândul lor, îi oferă și mirelui un cadou.

Tradiții de nuntă

Dacă vor fi un tată și o mamă plantați la nuntă (ei își înlocuiesc părinții la nuntă pentru miri), atunci după nuntă ar trebui să se întâlnească cu tinerii căsătoriți la intrarea în casă cu o icoană (ținută de cei plantați). tată) și pâine și sare (oferite de mama plantată). Conform regulilor, tatăl încarcerat trebuie să fie căsătorit, iar mama închisă trebuie să fie căsătorită.

Cât despre cel mai bun om, cu siguranță trebuie să fie singur. Pot exista mai mulți bărbați cei mai buni (atât din partea mirelui, cât și din partea miresei).

Înainte de a pleca la biserică, cel mai bun bărbat al mirelui îi dă miresei în numele mirelui un buchet de flori, care ar trebui să fie: pentru mireasă - flori de portocal și mirt, iar pentru văduvă (sau a doua căsătorie) - trandafiri albi și crini. a văii.

La intrarea în biserică, înaintea miresei, după obicei, se află un băiat de cinci până la opt ani, care poartă icoana.

În timpul unei nunți, datoria principală a celui mai bun om și domnișoară de onoare este să țină coroanele peste capetele mirilor. Poate fi destul de dificil să ții coroana cu mâna ridicată pentru un timp considerabil. Prin urmare, grooms-urile pot alterna între ei.

În biserică, rudele și prietenii din partea mirelui stau în dreapta (adică în spatele mirelui), iar pe partea miresei - în stânga (adică în spatele miresei). Părăsirea bisericii înainte de sfârșitul nunții este considerată extrem de indecentă.

Managerul principal la o nuntă este cel mai bun om. Impreuna cu prieten apropiat Pentru mireasă, el merge în jurul invitaților pentru a strânge bani, care apoi sunt donați bisericii pentru cauze caritabile.

Toasturile și urările care sunt pronunțate la o nuntă în familii de credincioși, desigur, ar trebui să aibă în primul rând conținut spiritual. Apoi își amintesc: scopul căsătoriei creștine; despre ce este iubirea în înțelegerea Bisericii; despre îndatoririle de soț și de soție, după Evanghelie; despre cum să construiești o familie - o biserică acasă etc.

Nunta oamenilor bisericești are loc cu respectarea cerințelor decenței și moderației.

În zile de necaz

În sfârșit, câteva note despre momentul în care toate festivitățile sunt abandonate. Acesta este un timp de doliu, adică o expresie exterioară a sentimentelor de tristețe față de defunct.

Există doliu profund și doliu obișnuit.

Doliu profund este purtat doar pentru tată, mamă, bunic, bunica, soț, soție, frate, soră. Doliu pentru tată și mamă durează un an. Potrivit bunicilor - șase luni. Pentru soț - doi ani, pentru soție - un an. Pentru copii - un an. Pentru frate și soră - patru luni. Potrivit unchiului, mătușii și vărului - trei luni. Dacă o văduvă, contrar decenței, încheie o nouă căsătorie înainte de sfârșitul doliu pentru primul ei soț, atunci nu ar trebui să invite niciunul dintre invitați la nuntă. Aceste perioade pot fi scurtate sau mărite dacă, înainte de moarte, cei rămași în această vale pământească au primit o binecuvântare specială de la persoana muribundă, pentru că bunăvoința și binecuvântarea înainte de moarte (în special parentală) sunt tratate cu respect și evlavie.

În general, în familiile ortodoxe, fără binecuvântarea părinților sau a bătrânilor, nu acceptă niciun decizii importante. Copii cu primii ani Ei învață chiar să ceară binecuvântările tatălui și mamei lor pentru lucrurile de zi cu zi: „Mami, mă duc la culcare, binecuvântează-mă”. Iar mama, încrucișând copilul, spune: „Un înger păzitor pentru somnul tău”. Un copil merge la școală, într-o drumeție, într-un sat (în oraș) - pe toate căile este protejat de binecuvântarea părintelui său.

Dacă este posibil, părinții adaugă la binecuvântarea lor (la căsătoria copiilor sau înainte de moartea lor) semne vizibile, daruri, binecuvântări: cruci, icoane, sfinte moaște, Biblie, care, formând un altar gospodăresc, se transmit din generație în generație. generaţie.

Marea fără fund inepuizabilă viata bisericeasca. Este clar că această mică carte conține doar câteva schițe ale etichetei bisericești.

Pe măsură ce ne luăm rămas bun de la evlaviosul cititor, îi cerem rugăciunile.

Instrucțiuni

Când întâlnești un preot, nu este obișnuit să spui „Bună ziua” și să încerci să dai mâna. Enoriașii evlavioși cer o binecuvântare: se închină la brâu, atingând pământul, și spun: „Părinte Ioane, binecuvântează”. Nu este nevoie să fii botezat. Dacă nu știi numele preotului, poți spune: „Părinte, binecuvântează”. În acest caz, mâinile sunt îndoite cu palmele în sus: palma dreaptă este deasupra celei stângi. Preotul face semnul crucii cu cuvintele „Dumnezeu să binecuvânteze” sau „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” și își pune mâna dreaptă pe palmele tale. Ca răspuns, trebuie să-ți săruți mâna, ceea ce deseori îi încurcă pe noii enoriași. Nu este nevoie să fii timid, pentru că, sărutând mâna preotului, îl atingi pe Hristos care se apropie în mod invizibil, binecuvântându-te. Aceeași regulă se aplică unui preot.

Este potrivit să ceri o binecuvântare înainte de o călătorie lungă, în circumstanțe dificile de viață, de exemplu, înainte de interventie chirurgicala. Sensul important este permisiunea, permisiunea, cuvintele de despărțire.

Dacă trebuie să invitați un preot acasă pentru a săvârși o slujbă religioasă, aceasta se poate face fie personal, fie telefonic. Într-o conversație telefonică, ei spun și „Binecuvântează, Părinte” și precizează esența cererii. Când încheiați conversația, trebuie să mulțumiți și, din nou, să cereți binecuvântări.

Adresarea preotîn scris se folosesc formele „Cuviosul Voastră” (când vă adresaţi unui preot), „Cuviosul Voastră” (când vă adresaţi unui protopop).

Notă

În tradițiile Ortodoxiei, unui preot nu i se adresează cuvintele „sfânt părinte”. În schimb, ei spun „tată cinstit”.

Articol înrudit

Surse:

• cum să contactezi tatăl

Dacă faci primii pași spre a deveni membru al bisericii, atunci este destul de natural să ai diferite întrebări. Uneori vrei să știi ceva despre partea exterioară, rituală a vieții bisericești. Uneori trebuie să întrebi despre ceva mai serios, de exemplu, să ceri sfaturi într-o situație dificilă de viață. Dar mulți sunt jenați sau le este frică să se apropie preot.

Instrucțiuni

Alegeți un moment convenabil. Este inacceptabil să distragi atenția preotului în timpul spectacolului sacramentele bisericii. Cel mai bine este să te apropii preot după terminarea serviciului. Mai întâi trebuie să-i ceri preotului binecuvântarea lui. Încrucișează-ți mâinile: dreapta peste stânga, palmele în sus. După ce ați primit binecuvântarea, sărutați mâna preotului. Acesta nu este doar un semn pentru persoana care poartă preoția, ci, cel mai important, acceptarea binecuvântărilor de la Domnul Însuși. După aceasta puteți pune o întrebare.

Nu este nimic groaznic dacă nu știi cum să te comporți într-un anumit caz (cum să ceri binecuvântări, cum să aprinzi lumânări, cum să venerezi icoanele etc.). Dacă îți este greu să faci un ritual (de exemplu, să ceri o binecuvântare), nu te forța. Credința ta ar trebui să fie liberă și voluntară, iar îndeplinirea ritualurilor trebuie să fie conștientă. Preotul va fi prietenos cu tine în orice caz, chiar dacă experiența ta în viața bisericească este foarte mică.

Multe parohii au timp special desemnat cu enoriașii. Aceasta este cea mai potrivită opțiune pentru a pune o întrebare, pentru că poți fi sigur că ai timp pentru tine. Dacă astfel de conversații nu au loc la templu, întrebați-l pe preot când vă poate dedica timp.

Mulți oameni întreabă întrebări preotîn timpul propriului tău. Acest lucru este destul de acceptabil, dar trebuie doar să vă amintiți că nu ar trebui să-l rețineți prea mult timp pe preot, deoarece probabil va trebui să se spovedească altor enoriași, iar acest lucru necesită mult timp. În plus, acesta este un sacrament al unei atitudini serioase de rugăciune și al unei dorințe profunde de a fi curățat de păcate. Dacă tot vrei să-ți pui întrebarea în timpul spovedaniei, gândește-te dacă ar fi potrivită.

Comunicarea cu preoții prin internet este acum practicată pe scară largă. Pe diverse site-uri web, forumuri, în rețelele sociale există posibilitatea de a pune o întrebare unuia sau altuia preot. Adesea, acest lucru se poate face, ceea ce, desigur, este foarte convenabil. Dar trebuie să luăm în considerare că nu toate întrebări Tatăl este capabil să răspundă virtual. El poate doar să dea recomandări generale sau să vă îndrepte gândurile într-o anumită direcție. Dar nu ar trebui să te bazezi în întregime pe comunicarea virtuală, deoarece numai în timpul unei conversații personale preotul va putea să aprofundeze situația ta.

Video pe tema

Notă

Nu dispera dacă răspunsul pe care îl primești la o întrebare nu te mulțumește sau chiar te supără. Acest lucru poate fi în avantajul tău, pentru că atunci vei putea să privești situația într-un mod nou și poate să-ți înțelegi propriile greșeli. Indiferent de cum se va desfășura comunicarea ta cu preotul, încearcă să găsești răspunsul la întrebarea ta în cadrul Bisericii. Citește cărți, articole de pe site-urile ortodoxe, comunică cu credincioșii și cu siguranță Dumnezeu îți va dezvălui ce trebuie să faci într-o anumită situație.

Sfaturi utile

Găsește-l pe al tău părinte spiritual- sarcina este foarte dificilă. Chiar și cei care merg în mod regulat la biserică de câțiva ani adesea nu au un mărturisitor. Dar trebuie să te străduiești pentru asta, pentru că un preot care îți cunoaște bine viața spirituală te va putea ajuta în diferite situații de viață.

Surse:

• Cum să ceri binecuvântări

Este imposibil să ne imaginăm săvârșirea unui serviciu divin într-o biserică ortodoxă fără slujirea unui preot. Cu toate acestea, bătrânii Bisericii Ortodoxe nu numai că conduc slujba bisericii, ci și, cu conversațiile și sfaturile lor, îi ajută pe oameni în problemele lor cotidiene și spirituale. Mulți se pot întreba cum să contacteze un preot într-o conversație privată.

În Biserica Ortodoxă se păstrează primirea apostolică, exprimată într-una dintre cele șapte taine și anume hirotonirea în preoție. Prin punerea mâinilor unui episcop (care poate fi episcop, arhiepiscop, mitropolit sau chiar patriarhul însuși) pe capul protejatului, asupra acestuia din urmă coboară harul divin deosebit. Din momentul hirotoniei până la preoţie, preotul Bisericii poate săvârşi tainele stabilite de Biserică, precum şi alte rituri sacre. Prin urmare, atitudinea laicilor față de preot este foarte evlavioasă.

Într-o conversație privată, puteți contacta un preot ortodox în diferite „moduri”. Cea mai obișnuită este adresa „tată”, care reflectă dragostea oamenilor pentru pastorul lor, respectul pentru ordinea sfântă și amintirea persoanei că preotul este un mentor spiritual, un tată pentru turma sa. Un astfel de apel este mai ales potrivit atunci când credinciosul nu știe numele preotului (de exemplu, o persoană a mers la o biserică dintr-un alt oraș etc.). Un alt titlu care nu poate folosi numele duhovnicului este „tată”.

Când o persoană cunoaște un preot, este destul de potrivit să-i adresați acestuia din urmă pe nume. De remarcat că în acest caz numele preotului se pronunță după pronunția cu „prefixul” „tatăl”. De exemplu, „Părintele Serghie” (și nu „Părintele Serghei”), părintele Ioan (și nu „Părintele Ivan”).

Există o altă practică de a se adresa unui preot ortodox, care este folosită mai des la evenimente oficiale, conferințe sau alte întâlniri similare. Așadar, vă puteți adresa unui preot drept „A dumneavoastră” sau „Cuviosul dumneavoastră”. Merită luat în considerare faptul că preoții Bisericii Ortodoxe, în funcție de vechimea în serviciu sau de premii, au rang de preot, iar pentru clerul monahal - ieromonah, stareț sau arhimandrit. Adresa „Cuviosul Voastră” este potrivită pentru preoți și ieromonahi, iar protopopul, stareți și arhimandriți ar trebui să fie adresate ca „Cuviosul Voastră”.

Video pe tema

Anii ateismului sovietic au eradicat practic eticheta oficială a bisericii din viața concetățenilor noștri. Mulți astăzi nu știu cum să se adreseze clerului. Și, dacă o astfel de nevoie apare brusc, o persoană care este departe de a respecta canoanele bisericești se poate găsi într-o poziție inconfortabilă. Mai ales dacă în minte îi sunt întipărite „părinți” și „sfinții părinți” străini. De fapt, preotului Bisericii Ortodoxe Ruse, în special către către patriarh, trebuie manipulate în conformitate cu reguli speciale.

În practica bisericească, nu este obișnuit să salutați un preot cu cuvintele: „Bună ziua”.

Preotul însuși, când se prezintă, trebuie să spună: „Preot (sau preot) Vasily Ivanov”, „Protopopul Ghenadi Petrov”, „Egumen Leonid”; dar ar fi o încălcare a etichetei bisericii să spui: „Sunt părintele Mihail Sidorov”.

La persoana a treia, referindu-se la un preot, se spune de obicei: „Părinte rector binecuvântat”, „Părintele Mihai crede...”. Dar doare urechea: „Preotul Fiodor a sfătuit”. Deși într-o parohie multiclerică, unde pot fi preoți cu aceleași nume, pentru a-i deosebi ei spun: „Protopopul Nikolai este într-o călătorie de afaceri, iar preotul Nikolai face împărtășirea”. Sau, în acest caz, numele de familie este adăugat: „Părintele Nikolai Maslov este acum la o recepție cu Episcopul”.

Combinația dintre „tată” și numele preotului („Părintele Kravchenko”) este folosită, dar rar și are o conotație de formalitate și detașare. Cunoașterea tuturor acestor lucruri este necesară, dar uneori se dovedește a fi insuficientă din cauza naturii multisituaționale a vieții parohiale.

Să luăm în considerare câteva situații. Ce ar trebui să facă un mirean dacă se află într-o societate în care sunt mai mulți preoți? Pot exista multe variații și subtilități aici, dar regula generala este aceasta: ei iau binecuvântarea în primul rând de la preoții de rang superior, adică mai întâi de la protopopi, apoi de la preoți (Întrebarea este cum să distingem acest lucru, dacă nu vă sunt familiari toți. Un indiciu este dat de crucea pe care o poartă preotul: o cruce cu decor - neapărat un protopop, aurit - sau un protopop, sau un preot, argint - un preot). Dacă ați primit deja o binecuvântare de la doi sau trei preoți și mai sunt trei sau patru preoți în apropiere, luați o binecuvântare și de la ei. Dar dacă vedeți că din anumite motive acest lucru este dificil, spuneți: „Binecuvântați, părinți cinstiți” și închinați-vă. Rețineți că în Ortodoxie nu se obișnuiește să se folosească cuvintele „sfânt părinte” se spune: „cinstit părinte” (de exemplu: „Roagă-te pentru mine, cinstit părinte”);

O altă situație: un grup de credincioși în curtea templului vine sub binecuvântarea preotului. În acest caz, ar trebui să procedați astfel: bărbații se apropie întâi (dacă printre cei adunați sunt clerici, atunci se apropie primul) - după vechime, apoi - femeile (tot după vechime). Dacă o familie este eligibilă pentru binecuvântare, atunci soțul, soția și apoi copiii (în funcție de vechime) apar mai întâi. Dacă vor să-i prezinte pe cineva preotului, ei spun: „Părinte Petru, aceasta este soția mea, te rog binecuvântează-o”.

Ce să faci dacă te întâlnești cu un preot pe stradă, în transport, într-un loc public (în sala de primire a primarului, magazin etc.)? Chiar dacă este în civil, poți să-l apropii și să-i iei binecuvântarea, văzând, desigur, că acest lucru nu va interfera cu munca lui. Dacă este imposibil să ia binecuvântarea, ei se limitează la o ușoară plecăciune.

La revedere, precum și la întâlnire, mireanul îi cere din nou preotului o binecuvântare: „Iartă-mă, părinte, și binecuvântează-mă”.

Standarde de conduită atunci când vorbiți cu un preot

Atitudinea unui laic față de preot ca purtător de har primit de acesta în sacramentul Preoției, ca persoană desemnată de ierarhie să păstorească o turmă de oi verbale, trebuie să fie plină de evlavie și respect. Atunci când comunicați cu un duhovnic, este necesar să vă asigurați că vorbirea, gesturile, expresiile faciale, postura și privirea sunt decente. Aceasta înseamnă că vorbirea nu trebuie să conțină cuvinte expresive și mai ales nepoliticoase, jargon, cu care vorbirea în lume este plină. Gesturile și expresiile faciale trebuie reduse la minimum (se știe că gesturile zgârcite sunt semnul unei persoane bine maniere). În timpul unei conversații, nu poți atinge preotul sau deveni familiar. Când comunicați, păstrați o anumită distanță. Încălcarea distanței (a fi prea aproape de interlocutor) este o încălcare a normelor chiar și a etichetei lumești. Poza nu trebuie să fie obraznică, cu atât mai puțin provocatoare. Nu se obișnuiește să șezi dacă preotul stă în picioare; așezați-vă după ce vi s-a cerut să vă așezați. Privirea, care de obicei este cel mai puțin supusă controlului conștient, nu ar trebui să fie intenționată, studiată sau ironică. De foarte multe ori privirea – blândă, umilă, abătută – vorbește imediat despre o persoană bine educată, în cazul nostru – un bisericist.

În general, ar trebui să încerci întotdeauna să asculți pe cealaltă persoană fără a-l plictisi pe interlocutor cu prospețimea și locuința ta. Într-o conversație cu un preot, un credincios trebuie să-și amintească că prin preot, ca slujitor al Tainelor lui Dumnezeu, Domnul Însuși poate vorbi adesea. De aceea, enoriașii sunt atât de atenți la cuvintele mentorului lor spiritual.

Inutil să spun că laicii în comunicarea între ei sunt ghidați de aceleași lucruri; standarde de comportament.

Cum pot laicii să comunice corect între ei?

Pentru că suntem una în Hristos, credincioșii se numesc unii pe alții „frate” sau „soră”. Aceste apeluri sunt folosite destul de des (deși poate nu în aceeași măsură ca în ramura occidentală a creștinismului) în viața bisericii. Așa se adresează credincioșii întregii congregații: „Frați și surori”. Aceste cuvinte frumoase exprimă unitatea profundă a credincioșilor, despre care se vorbește în rugăciunea: „Unește-ne pe toți de la o singură Pâine și Pahar de Împărtășanie unii la alții în Unicul Duh Sfânt al Împărtășaniei”. În sensul cel mai larg al cuvântului, atât un episcop, cât și un preot pentru un laic sunt de asemenea frați.

În mediul bisericesc, nu se obișnuiește să numim nici pe cei mai în vârstă prin patronimele lor, ei sunt numiți doar după prenumele lor (adică felul în care ne apropiem de Împărtășania, de Hristos).

Când laicii se întâlnesc, bărbații de obicei se sărută pe obraz în același timp în care femeile își strâng mâna; Regulile ascetice impun restricții privind salutarea unui bărbat și a unei femei prin sărut: este suficient să vă salutați cu un cuvânt și cu o plecăciune (chiar și de Paște, raționalitatea și sobrietatea sunt recomandate pentru a nu introduce pasiunea în sărutul de Paște). ).

Relațiile dintre credincioși ar trebui să fie pline de simplitate și sinceritate, cu o umilă disponibilitate de a cere imediat iertare atunci când greșește. Micile dialoguri sunt tipice pentru mediul bisericesc: „Îmi pare rău, frate (sora)”. - „Dumnezeu te va ierta, iartă-mă.” La despărțire, credincioșii nu spun unii altora (cum se obișnuiește în lume): „Toate cele bune!”, ci: „Doamne binecuvântează”, „Îmi cer rugăciuni”, „Cu Dumnezeu”, „Ajutorul lui Dumnezeu” „Îngerul Păzitor” etc. .P.

Dacă în lume apare adesea confuzie: cum să refuzi ceva fără să jignești interlocutorul, atunci în Biserică această problemă este rezolvată în cel mai simplu și cel mai bun mod: „Iartă-mă, nu pot fi de acord cu asta, pentru că este un păcat” sau „ Iartă-mă, dar nu există nicio binecuvântare din partea mărturisitorului meu pentru asta.” Și astfel tensiunea se eliberează rapid; în lume acest lucru ar necesita mult efort.

Cum invită un preot să îndeplinească cerințele?

Uneori este necesar să invitați un preot pentru a îndeplini așa-numitele cerințe.

Daca il cunosti pe preot il poti invita telefonic. În timpul unei convorbiri telefonice, precum și în timpul unei întâlniri, a comunicării directe, ei nu îi spun preotului: „Bună ziua”, ci construiesc începutul conversației astfel: „Bună, acesta este Părintele Nikolai binecuvântat, părinte”? și apoi, pe scurt, informați laconic scopul apelului. Ei încheie conversația cu mulțumire și din nou: „Binecuvântează”. Fie trebuie să aflați de la preot, fie de la persoana care stă în spatele cutiei cu lumânări din biserică, ce trebuie pregătit pentru sosirea preotului. De exemplu, dacă un preot este invitat să dea împărtășania (îndemnul) unui bolnav, este necesar să se pregătească pacientul, să curețe camera, să scoată câinele din apartament, să aibă lumânări, haine curate și apă. Pentru ungere aveți nevoie de lumânări, păstăi cu vată, ulei și vin. În timpul slujbei de înmormântare, sunt necesare lumânări, o rugăciune de îngăduință, o cruce funerară, un văl și o icoană. Pentru sfințirea casei sunt pregătite lumânări, ulei vegetal și apă sfințită. Un preot invitat să facă o slujbă este lăsat de obicei cu o impresie dureroasă că rudele nu știu să se poarte cu preotul. Este și mai rău dacă televizorul nu este oprit, se aude muzică, un câine latră, tineri pe jumătate goi se plimbă.

La sfârșitul rugăciunilor, dacă situația permite, îi poți oferi preotului o ceașcă de ceai - aceasta este o mare oportunitate pentru membrii familiei de a vorbi despre lucruri spirituale și de a rezolva unele probleme.

Ieromonah Aristarh (Lokhanov)
Mănăstirea Trifono-Pechengsky