Icoana unui înger cu sabie și cruce. Simboluri ale celor patru Evanghelii. Rugăciunile corecte către icoana Îngerului Păzitor

„Îngerii, strict vorbind, sunt de nedescris”, spune criticul de artă protopopul Boris Mihailov. - Limba culturii crestine este limba simbolurilor. Tu și cu mine suntem oameni raționali și încercăm să ajutăm concepte moderne pentru a înțelege limbajul simbolurilor antice, dar acest lucru este aproape imposibil.” Cu toate acestea, îngerii sunt reprezentați pe icoane. Unii - ca tineri frumoși, alții - ca creaturi înaripate, dar deloc umanoide. Ekaterina STEPANOVA, împreună cu istoricii de artă bisericească, au analizat de ce pictorii de icoane au decis că îngerii arată exact așa.

Ierarhia cerească

„La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul” - aceste cuvinte încep Biblia. „Sub cerul din Biblie, conform unei interpretări, desigur că nu este cerul nostru pământesc, ci Cerul Înalt”, explică Lyudmila Shchennikova, critic de artă, cercetător principal la Muzeul Kremlinului din Moscova. - Acest Rai invizibil este o lume de ființe eterice numite Puteri Cerești, sau îngeri. Îngerii au o minte care este incomensurabil de superioară minții omului; Ei, ca și oamenii, sunt indivizi și sunt înzestrați cu liberul arbitru. Îngerii, neavând un corp material pământesc, nu sunt supuși legilor pământești ale timpului și spațiului. Dumnezeu le-a dat nemurirea. Scopul și sensul existenței lor este de a-L iubi pe Dumnezeu, de a cânta veșnic slava Creatorului și, de asemenea, de a aduce voința Atotputernicului în lumea noastră pământească - de a fi mesageri ai lui Dumnezeu pe pământ (îngerul este tradus din greacă ca „ mesager")."

Profetul Daniel (Daniel 7:10) vorbește despre mii de mii, despre milioane și despre zece mii de mii, adică miliarde de îngeri. Dar comentând aceste numere, St. Chiril al Ierusalimului în „Convorbirile sale catehetice” spune că aceasta nu înseamnă că acesta este exact numărul îngerilor, ci doar Mai mult profetul nu putea vorbi.

Primul care a încercat să descrie sistematic ierarhia îngerească a fost un teolog și filosof învățat care a trăit în secolul al V-lea sau al VI-lea, care și-a semnat lucrările cu numele de Sf. Dionisie Areopagitul, episcop martir al secolului I (oamenii de știință se ceartă despre identitatea acestui teolog, dar, pentru a evita confuziile, continuă să-l numească Dionisie, adăugând uneori prefixul „pseudo”). În secolul al VII-lea a fost comentat de Sf. Maxim Mărturisitorul, iar de atunci pe învățătura lui Dionisie despre îngeri s-au întemeiat textele liturgice și toată iconografia îngerilor (icoanele sfinților îngeri sunt menționate în textul dogmei cinstirii icoanelor, aprobată la al VII-lea). Sinodul Ecumenicîn Niceea în 787). În cartea sa „Despre ierarhia cerească”, Dionisie interpretează imaginile în care îngerii sunt descriși în Vechiul și Noul Testament. Și aceste imagini sunt foarte diferite și l-au derutat pe cititorul antic în același mod ca și pe cel modern. Într-adevăr: roți pline de ochi, tronuri de foc, creaturi cu brațe umane și picioare de vițel, ca în viziunea profetului Ezechiel - ce înseamnă aceste încercări de a descrie „vizual” creaturi din lumea spirituală?

Areopagitul răspunde imediat la această întrebare: este greșit, „ca niște ignoranți grosolani”, să ne imaginăm că pe cer sunt „care de foc, tronuri materiale, zeități necesare să stea pe ele, cai de multe culori, lideri militari înarmați cu sulițe. , și multe altele asemenea.” „Toate aceste nuanțe de nume angelice sunt, ca să spunem așa, grosiere”, spune Areopagitul și chiar propune un termen special: asemănări disimilare (adică diferite). Toate acestea sunt imagini poetice sacre prin care mintea teologică încearcă să se apropie de misterul vieții cerești, de nedescris prin cuvintele slabe omenești. Dionisie vede aici un paradox sublim: noi, poate, nu am fi început să ne gândim la acest subiect, „dacă incongruența imaginilor observată în descrierea Îngerilor nu ne-ar fi uimit” și nu ne-ar fi determinat să „respingem toate proprietățile materiale și urcă cu evlavie prin vizibil la invizibil"
Cu toate acestea, anumite imagini nu sunt folosite pentru a descrie îngerii întâmplător. Pe baza Sfintelor Scripturi, Dionisie spune că Puterile Cerești formează o ierarhie armonioasă, al cărei întreg scop este „posibila asimilare cu Dumnezeu și unire cu El”, unde cele superioare transmit frumusețea și adevărul divin reflectat în ele, ca în o oglindă, pentru cei de jos și pentru toți Ei se străduiesc constant pentru Dumnezeu cu „dragoste puternică și neclintită”. Această lumină este pe care îngerii o aduc oamenilor.

„Câte rânduri de Ființe cerești există, ce sunt și cum sunt îndeplinite secretele ierarhiei printre ele - numai Dumnezeu știe exact. Și ni se poate spune despre asta atât cât ne-a revelat Dumnezeu prin ei înșiși”, scrie Dionisie și explică că în Scriptură, de dragul clarității, toate ființele cerești sunt desemnate cu nouă nume. Ele sunt împărțite în trei ranguri, sau grade: primul (cel mai înalt), mijlocul și ultimul (adică cel mai jos).

Heruvimi, serafimi și tronuri
Superior rang îngeresc, cei mai aproape de Dumnezeu sunt Heruvimii, Serafimii și Tronurile. „Heruvimii, conform sensului acestui cuvânt ebraic, „abundență de cunoaștere”, au cea mai mare capacitate de a cunoaște Mintea Divină; ei transmit cunoștințe despre Dumnezeu către rândurile și poporul îngeresc inferior”, explică Lyudmila Shchennikova. - Heruvimii păzesc secretele vieții divine și ale minții divine. Când Adam și Eva au încălcat Legea Divină, Dumnezeu i-a judecat, i-a alungat din Paradis și l-a plasat pe Heruvim de foc ca gardian la Porțile Paradisului pentru a păzi calea către Pomul Vieții (Geneza 3:24).

Serafimii sunt menționați o singură dată în Biblie. Ei au fost revelați profetului Isaia sub forma unor creaturi vii cu șase aripi care înconjoară Tronul lui Dumnezeu. Diferențele dintre imaginile iconografice ale serafimilor și heruvimilor au devenit treptat mai clare. Al lor aspecte comune- prezența aripilor și a stării la Tronul Divin - s-a dovedit a fi mai importantă pentru pictorii de icoane

Inițial, roțile de foc cu ochii pe jante făceau parte din imaginea Heruvimului. Dar treptat, în pictura icoanelor, roțile au început să fie folosite ca imagine independentă al treilea rang al celei mai înalte ierarhii - Perstolov. Aceste Puteri Cerești servesc ca așternut al picioarelor lui Dumnezeu, prin ele El își exercită Dreptatea Supremă. Pe ilustrație: fresce ale lui Teofan din Creta, secolul al XVI-lea.

În viziunile profetului Ezechiel, Heruvimii au apărut sub forma unor creaturi vii atât de uimitoare, încât la început profetul nici nu le-a putut numi. Ezechiel a văzut un nor mare venind de la miazănoapte, un foc învolburat și o strălucire în jurul lui; din mijlocul focului se vedea asemănarea a patru animale; înfățișarea lor era ca a unui om, dar fiecare avea patru fețe (om, leu, vițel și vultur); picioare drepte, strălucind ca arama strălucitoare, cu picioare de vițel și mâinile omului sub aripi. Aceste animale se mișcau repede încoace și încolo, ridicându-se repede deasupra solului; foc și fulgere au fulgerat între ei; Înfățișarea animalelor era ca cărbunii aprinși și pe pământ, în fața fiecărui animal, era câte o roată cu jante, „ plin de ochi„, iar în aceste roți misterioase era un „spirit animal”, deoarece se mișcau împreună cu roțile. Aceste creaturi cerești înaripate, greu de descris în cuvinte, erau ca un car pe care stătea Tronul Divin (vezi Ezechiel 1:4-28). În timpul celei de-a doua vedenii, profetul Ezechiel a aflat că ei sunt heruvimi; el a văzut, de asemenea, că „tot corpul lor și spatele lor, brațele și aripile lor și roțile de jur împrejur erau pline de ochi” (Ezechiel 10:12). Există o versiune că aici părțile corpului înseamnă părți ale roata: cuvinte ebraice puțin folosite, indicatorii lor sunt similari ca ortografie cu numele părților corpului, iar cărturarii sau traducătorii textului le-ar putea încurca.

Imaginile Heruvimilor existau deja în vremurile Vechiului Testament. Cartea Ieșirii spune cum Dumnezeu ia poruncit profetului Moise să facă un chivot pentru a pune acolo Legea scrisă pe table. Pe capacul de aur al chivotului, Dumnezeu a poruncit să facă doi heruvimi de aur din lucrare ciocanită, cu două aripi întinse în sus și cu fețele îndreptate unul față de celălalt (vezi Ex. 25, 19-22).

Serafim tradus din ebraică înseamnă „aprins, înfocat”. Acest nume arată „ardarea și viteza lor, impetuozitatea arzătoare și necruțătoare”, precum și capacitatea lor de a aprinde iubirea divină în inimile oamenilor și de a alunga orice întunericul, scrie Dionisie Areopagitul. Serafimii sunt menționați o singură dată în Biblie. Ei au fost revelați profetului Isaia sub forma unor creaturi cerești vii cu șase aripi care înconjoară Tronul lui Dumnezeu. Cu două aripi își acoperă fețele de strălucirea Luminii Divine, insuportabile chiar și de îngeri, cu două aripi își acoperă picioarele și cu două zboară, strigându-se neîncetat unul către altul: „...Sfânt, Sfânt, Sfânt. este Domnul oștirilor! tot pământul este plin de slava Lui” (vezi Isaia 6:1-7). De altfel, descrierea serafimilor și cântecul lor se aud la Liturghie, prima din rugăciunea euharistică citită de preot.

Descrierea serafimilor din Cartea lui Isaia este foarte specifică, așa că sunt adesea și ușor descrise. Ca, de exemplu, în pictura din cupola Bisericii Schimbarea la Față din Veliky Novgorod, semnată de Teofan Grecul în 1378. Dar dovezile mistice vagi despre heruvimii profetului Ezechiel i-au pus pe artiști într-o poziție dificilă. Lyudmila Shchennikova spune: „În vremurile străvechi, artiștii căutau să urmărească textul biblic cât mai exact posibil, prezentând Heruvimul cu patru fețe și cu toate detaliile posibile. Această imagine a unui Heruvim se numește tetramorf („cu patru fețe”).

Heruvimul tetramorf a fost interpretat ca un simbol al Evangheliei unice - Cuvântul lui Dumnezeu, scris de cei patru evangheliști. Dar treptat diferențele dintre imaginile iconografice ale serafimilor și heruvimilor au fost șterse. Trăsăturile lor comune - prezența aripilor și statul la Tronul Divin - s-au dovedit a fi mai importante pentru pictorii de icoane decât diferențele lor. Așa a apărut o imagine „legată” a unei ființe cerești supreme cu șase sau patru aripi, pe care erau desenați adesea ochii, cu brațe și picioare; capul acestei ființe cerești (înconjurat de aureolă sau fără aureolă) fie ieșea deasupra aripilor, fie era ascuns în mijlocul aripilor și rămânea vizibilă doar fața; Roțile erau uneori vopsite sub picioare.( Ilustrație: fragment dintr-o frescă din secolul al XVI-lea, Meteora, Grecia) În același timp, a apărut o imagine și mai simplă și mai generalizată - fără brațe și picioare, cu patru sau șase aripi și chip uman. Aceste imagini sunt însoțite de inscripțiile „Heruvim” sau „Serafim”, care sunt adesea scrise sub exact aceleași nume. aspect imagini. Aceste nume, în cele mai multe cazuri, nu denotă Serafimii specifici din viziunea profetului Isaia și nu Heruvimii din viziunea profetului Ezechiel, ci doar o imagine generalizată a celor mai înalte Puteri Cerești din jurul Tronului Divin.”

În arta creștină există imagini de rangul trei dintre cele mai înalte ierarhie angelica- Tronuri. Numele acestor îngeri înseamnă, potrivit lui Dionisie Areopagitul, că „sunt complet îndepărtați de orice atașament pământesc scăzut” și „cu toată puterea lor, nemișcați și ferm” îi slujesc lui Dumnezeu. Aceste imagini sunt numite și Tronuri și Ophanim (tradus din ebraică ca „roți”). „Inițial, roțile de foc cu ochii pe jante făceau parte din imaginea Heruvimului”, explică Lyudmila Shchennikova. - Dar treptat, în pictura cu icoane, roțile au început să fie folosite ca o imagine independentă a celui de-al treilea rang al celei mai înalte ierarhii - Tronurile. Limbile de foc de flacără emanate de roțile heruvicilor s-au transformat în aripi de foc - Tronurile Ophanim au devenit înaripate. Aceste Puteri Cerești servesc ca așternut al picioarelor lui Dumnezeu, prin ele El își exercită Dreptatea Supremă.” Tronurile pot fi văzute pe icoanele rusești „Mântuitorul în putere” din secolul al XIV-lea.

Simboluri ale celor patru evanghelii
Dacă Sf. Profetul Ezechiel a văzut o creatură cu patru fețe, apoi în Noul Testament, în Apocalipsa Apostolului Ioan Teologul, sunt descrise patru creaturi cerești separate - acestea sunt animale apocaliptice. Ele au fost interpretate ca simboluri ale celor patru Evanghelii scrise de evangheliștii Matei, Marcu, Luca și Ioan Evanghelistul. „Dumnezeu i-a deschis lui Ioan lumea cerească”, spune Lyudmila Shchennikova, „și a văzut Tronul stând în Rai, pe care stătea Cel care ședea (Dumnezeu); Era un curcubeu înconjurând Tronul, iar în mijlocul Tronului și în jurul Tronului erau patru creaturi vii pline de ochi în față și în spate. „Și prima făptură vie era ca un leu, iar a doua făptură vie era ca un vițel, iar a treia făptură vie avea o față ca un om, iar a patra ființă vie era ca un vultur zburător. Și fiecare dintre cele patru animale avea șase aripi de jur împrejur și înăuntru erau pline de ochi; și nu au odihnă zi și noapte, strigând: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeul Atotputernic, care a fost, care este și care va veni” (vezi Apoc. 4:2-9).

La fel ca heruvimii și serafimii biblici, ei sunt înfățișați la Tronul Celui Atotputernic, înconjurându-l pe patru laturi, ceea ce simbolizează răspândirea Veștii bune în cele patru direcții cardinale. În mâinile animalelor apocaliptice sunt Evangheliile. Aceste imagini s-au răspândit în mozaicurile și picturile din dom și în miniaturi ale Evangheliilor.

Prima imagine a unui înger zburător
Îngerii de gradul mediu - Dominie, Forță și Autoritate. Potrivit lui Dionisie Areopagitul, ordinul angelic al Dominions este numit astfel datorită capacității sale de a lupta complet liber și necontrolat pentru Dumnezeu, fără a se agăța de nimic accidental. Forța înseamnă curaj puternic și irezistibil, reflectat în toate acțiunile lor. Puterea este stăpânire spirituală, nu autocratică, ci atât ea însăși urcând la Dumnezeu și conducând pe alții la El. Dar nu există descrieri ale acestor îngeri în Biblie, așa că artiștii nu i-au descris, explică Lyudmila Shchennikova.

Gradul cel mai de jos include Principatele, Arhanghelii și Îngerii. Principiile, conform cărții lui Dionisie, sunt forțele cerești care comunică Arhanghelilor voința lui Dumnezeu; Arhanghelii, la rândul lor, o transmit îngerilor; și îngeri către oameni. „Este cel mai ușor pentru un pictor de icoane să înfățișeze arhangheli și îngeri”, spune Lyudmila Shchennikova, „pentru că au apărut oamenilor în cea mai înțeleasă imagine - ca vederi minunate tineri radianți”. Imaginile îngerilor în arta creștină timpurie reprezentau bărbați tineri, cel mai adesea fără aripi. Potrivit criticului de artă Rev. Boris Mikhailov, deja în a doua jumătate a secolului al III-lea - prima jumătate a secolului al V-lea, s-a format imaginea unui Înger, cu care avem de-a face până în prezent - aceasta este imaginea unui tânăr cu aripi în ținută antică ( catacombele lui Priscila, a doua jumătate a secolului al III-lea; catacombele sub Vila Massimo din Roma, mijlocul secolului al IV-lea și pe Via Latina, mijlocul secolului al IV-lea). Cea mai veche imagine supraviețuitoare a Îngerilor Orientului creștin este un sarcofag de marmură de la sfârșitul secolului al IV-lea, găsit pe teritoriul Turciei moderne. Figurile plutitoare țin în brațele întinse monograma lui Hristos, formând o cruce monogramă „preconstantiniana” din literele grecești „iota” și „chi”, încadrată de o coroană de laur.

Arhanghelii și Îngerii aduc mesaje din lumea divină pe Pământ și protejează sufletele de spiritele întunecate. Printre Arhanghelii din cărțile Sfintei Scripturi sunt numiți șapte nume: Mihail, Gavril, Rafael, Uriel, Salafiel, Iehudiel și Barachiel, dar mai ales Gavril, care a adus jertfa Fecioarei Maria, este înfățișat. Vești bune, iar Mihai - cel mai mare peste Arhangheli. Pe ilustrație: Arhanghelul Gavril. Fragment din icoana Maicii Domnului cu Pruncul, secolul al XIII-lea, mănăstirea Sf. Catherine în Sinai

În mod obișnuit, îngerii sunt reprezentați în ținută apostolică: un chiton (tunică) și un himation (o mantie asemănătoare unei togă), adesea cu două dungi ornamentate (clave), care sunt simboluri ale mesajului și măreției regale. Părul de pe capul lor este legat la spate cu o panglică care seamănă cu o tiara. Capetele panglicii care se dezvoltau la temple erau numite torok, sau zvonuri, ele simbolizau ascultarea constanta a Ingerilor lui Dumnezeu.

Îngerul - reflectarea feței lui Dumnezeu
Foarte des pe icoane care reprezintă una sau alta poveste biblică, unde, conform textului, principalul actor apare un înger fără nume, există o inscripție: „Arhanghelul Mihail” și, dimpotrivă, în compozițiile în care, după cum se știe din Scriptură, este cel care acționează Arhanghelul Mihail, este scris simplu: „Îngerul Domnului”. ÎN Vechiul TestamentÎngerul Domnului este o imagine a Bobotezei înainte de întruparea Fiului lui Dumnezeu (astfel, Iacov a luptat cu Dumnezeu, care i s-a arătat sub forma unui Înger (vezi Geneza 32,24-30)). „Să ne amintim că, potrivit lui Dionysius Areopagitul, ierarhia cerească este ca un sistem de oglinzi reflectorizante care transmit lumină între ele din sursa tuturor și a tuturor – Dumnezeu”, spune Lyudmila Shchennikova. „Astfel, tot ceea ce face un înger este în cele din urmă făcut de Dumnezeu. Pe icoană, atât Arhanghelul Mihail, cât și Îngerul Domnului sunt, parcă, o imagine colectivă a tuturor forțelor angelice care acţionează; fiecare act al unui înger controlat de Michael este, într-o oarecare măsură, actul lui. Tradus din ebraică, „Mihael” înseamnă „Cine este ca Dumnezeu” - acesta nu este un nume, ci o reflectare a numelui lui Dumnezeu. În iconografia creștină, Arhanghelul Mihail este adesea descris ca un tânăr frumos într-o tunică albă ca zăpada, simbolizând puritatea și nepasiunea. Pe alte icoane îl vedem pe Michael îmbrăcat într-un chiton de tonuri albastru-verde și o mantie roșie. În mâinile sale ține o sferă de oglindă, în care contemplă secretele divine și Lumina divină. Cea mai caracteristică și răspândită este imaginea arhanghelului în imaginea unui conducător militar, arhanghel: într-o tunică scurtă, armură, cu o sabie în mâini. Ca un înger apropiat de Tronul Regelui Ceresc, Arhanghelul Mihail a fost înfățișat în haine imperiale, într-un lung și decorat pietre pretioase tunică, care este încrucișată pe piept de lor, detaliu obligatoriu al veșmintei împăratului bizantin”. Este surprinzător că Arhanghelul Mihail, conform Sfintei Tradiții, este conducătorul întregii armate cerești, deși se află în gradul cel mai de jos al ierarhiei îngerești. Acest lucru sugerează încă o dată că nu putem cunoaște toate secretele vieții angelice aici pe pământ.

Ce țin îngerii?
Tijă (măsurare)- un simbol al puterii, un atribut foarte important al tuturor îngerilor. Este, de asemenea, o mărturie a sfințeniei, a demnității regale și suverane a îngerilor
Glob sau oglindăînfățișați în primul rând de arhanghelii Mihail și Gavril. Pentru prima dată, o oglindă (cu imaginea unei cruci) a apărut în mâinile unui înger pe monedele împăratului Leontius (484-488). Sensul său este interpretat în diferite moduri: sfera cerească, simbolizând universul, un disc, un scut, „sigiliul Regelui Cerurilor”. Pe icoanele medievale, globul este în cele mai multe cazuri descris ca ușor și transparent, ca o minge sau o sferă de sticlă; înscris pe ea literă greacă„Chi” sau monograma greacă IC XC. În Rus' era credinţa că prin oglindă arhanghelii vor cunoaşte voia lui Dumnezeu
Cădelniță și ripidă(evantai rotunde sau în formă de diamant) îngerii țin în mâini icoane care înfățișează Liturghia cerească. Ripidii simbolizează heruvimii și serafimii și, prin urmare, sunt împodobiți cu imaginile lor
Labarum din vremea împăratului Constantin până în secolul al XIII-lea, a fost standardul de luptă al împăratului și al regelui. Labarul din mâna Arhanghelului (ca în mozaicul din Biserica Sfântul Apolinar in Classe, Ravenna, secolul al VI-lea) înseamnă că acesta este înzestrat cu putere supremă. De regulă, cuvintele din doxologie sunt înscrise pe panoul labar: „hagios” (“sfânt”) sau monograma lui Hristos
Conducte-- simboluri ale sunetului și vântului. În timpul Judecății de Apoi, îngerii, inclusiv Arhanghelul Mihail, sună din trâmbițe.
Instrumente ale Patimilor Domnului- o cruce, o suliță, o cupă și un baston cu burete - sunt de obicei ținute de arhangheli Mihail și Gavril. Un înger care ținea o cruce i s-a arătat împăratului Constantin în 312 înainte de bătălia cu Maxențiu. În antichitate, îngerii au reprezentat adesea închinarea la cruce și la instrumentele Patimilor, cum ar fi, de exemplu, pe spatele unei icoane din secolul al XII-lea a Mântuitorului, nefăcută de mână din Novgorod.
Pokrovets-- o cârpă mică, împrumutată de la ceremonialul de la curte, cu care îngerii își acoperă mâinile în timpul ritualurilor sacre
Extins suluriîn mâinile îngerilor ele conţin cuvinte de salut (ca pe sulurile arhanghelilor Mihail şi Gavril, pe icoanele Maicii Domnului), imnuri de laudă, învăţături pentru cei care intră în templu etc.

Iconografia îngerilor și arhanghelilor

Din articolul „Angelologie” (volumul II al „Enciclopediei Ortodoxe”)

E.P.I.

Iconografie

Iconografie.În arta creștină timpurie sunt cunoscute mai multe tipuri de iconografie a îngerilor, datând din vechile imagini ale geniilor înaripate, eroți, Nike. Una dintre cele mai vechi reprezentări ale unui înger apare în scena Bunei Vestiri din Catacombele lui Priscila din Roma, ser. secolul III - un tânăr în tunică albă și paliu, fără aripi. În secolul al IV-lea. un tip similar de înger înfățișat fără aripi este destul de stabil și se găsește în picturile de catacombe pe subiecte biblice: „Apariția a trei îngeri către Avraam”, „Apariția unui înger către Balaam” și „Viziunea scării către Iacov”. ” în catacombele de pe Via Latina din Roma, ser. secolul al IV-lea; „Tobias și Îngerul” în catacombele lui Vigno Massimo, ser. secolul al IV-lea; tot în scena Mesei cereşti din mormântul lui Vincent şi Vibia de pe Via Appia din Roma, cers. secolul IV și pe un sarcofag din Biserica San Sebastiano din Roma, secolul al IV-lea. (pe ultimul îngerul este un bărbat medieval cu barbă).

Îngerul înaripat (simbol al Evanghelistului Matei) a fost înfățișat pentru prima dată pe mozaicul conchei absidei din Bazilica Santa Pudenziana din Roma, con. secolul IV

Ambele tipuri de îngeri, înaripați și neînaripați, sunt reprezentate în Biserica Santa Maria Maggiore din Roma, 432–440. (în compoziția pe arcul de triumf – înaripat, în naos în scena „Ospitalitatea lui Avraam” – fără aripi) și Biserica San Vitale din Ravenna, c. 547 (pe arcul de triumf sunt înaripați îngerii care poartă crucea în medalion, în prezbiteriu din scena „Ospitalitatea lui Avraam” sunt fără aripi).

Din secolul al V-lea îngerii sunt înfățișați, de regulă, înaripați, cu aureole, în tunici albe cu clave și palliums albi și în sandale romane ușoare. Sunt reprezentați pe laturile Fecioarei cu Pruncul (mozaic al bisericii Sant'Apollinare Nuovo din Ravenna, înainte de 526), susținând o mandorlă (Evanghelia lui Rabbula, 586 (Laurent. Plut. 1. Cod. 56) ) sau un medalion înfățișând pe Iisus Hristos (diptic imp. (Barberini), sfârșitul secolului V – începutul secolului VI (Luvru, Paris)), cruce (dipticul Sfântului Lupicinus, secolul VI (Biblioteca Națională, Paris), miel (mozaic al cupola Bisericii San Vitale din Ravenna), medalion cu o monogramă a numelui lui Iisus Hristos (sarcofag, c. 400 (Muzeul de Arheologie. Istanbul)).

Ca arhangheli ai armatei cerești, îngerii pot fi înfățișați în haine militare - într-o tunică și o mantie cu un tavlion (mozaic al arcului de triumf al bisericii Sant'Apollinare in Classe din Ravenna, secolul al VI-lea). Din secolul al VII-lea imagini cunoscute de îngeri în veșminte de lorate (în dalmatică și lore), în cizme brodate cu aur și pietre, cu un labar în mână (Biserica Adormirea Maicii Domnului din Niceea, sec. VII). Acest tip de imagine, în care îngerii îmbrăcați în hainele curtenilor curții imperiale bizantine apar ca gardieni ai Regelui Cerurilor, s-a răspândit în epoca post-iconoclastă. Din secolul al XI-lea. în compozițiile cu caracter liturgic, îngerii sunt reprezentați ca diaconi concelebrând cu Iisus Hristos (pictura absidei Bisericii Sf. Sofia din Ohrid (Macedonia), anii 40 ai secolului al XI-lea), iar în scenele Euharistiei, Slujba Sfinților Părinți, Liturghia Cerească, Intrarea Mare, îngerii sunt îmbrăcați în veșminte de diacon, ținând în mâini cupe, cădelnițe, lumânări și acoperământ. În secolele XIII–XIV. Imaginea îngerilor în armură militară (armură) devine din ce în ce mai răspândită (icoana „Apariția Arhanghelului Mihail către Iosua”, secolul al XIII-lea (GMMC)). Totodată, apare o imagine a unui înger în haine monahale, bazată pe un episod din Viața Sf. Pahomie cel Mare. Ulterior, un înger în imaginea unui călugăr este inclus în compozițiile „Judecata de Apoi” (pictograma „Judecata de Apoi”, secolul al XVI-lea (Galeria Tretiakov)) și „Creația îngerilor” (pictograma „Trinitatea în ființă”, al XVI-lea secolul (SIHM)). Sophia, Înțelepciunea lui Dumnezeu și Hristos, Îngerul Marelui Sinod, sunt reprezentați ca un înger. În perioada medievală târzie, iconografia „Catedrala Puterilor Angelice” a fost larg răspândită, reprezentând unitatea îngerilor sub conducerea arhanghelilor Mihail și Gavril pentru a proteja Tronul lui Dumnezeu. În icoane precum „Este vrednic să mănânci”, cete de îngeri îmbrăcați în diverse haine simbolizează Forțele Cerești. În con. Secolul XVII Imaginea unui înger păzitor devine larg răspândită în arta rusă.

Îngerii sunt înfățișați în scenele Vechiului Testament, în viziuni teofanice și sunt incluși în compozițiile ciclului proto-Evanghelic și ale celor douăsprezece sărbători. De regulă, imaginile îngerilor sunt însoțite de inscripția „Îngerul Domnului” sau „Îngerii Domnului”.

Hainele îngerilor au o semnificație simbolică. Potrivit Areopagitei, îmbrăcămintea „luminoasă și ca focul” înseamnă „asemănarea cu Dumnezeu și puterea de a lumina în conformitate cu starea lor în cer” (CH XV 4). Claves și tavlios subliniază semnificația rangului ocupat de îngeri în ierarhia cerească. Capetele care curg liber ale bentițelor-torok (zvonuri) mărturisesc scopul îngerilor de a auzi voia lui Dumnezeu. Ca atribute care însoțesc imaginile îngerești, există labaruri cu cuvintele Trisagionului scrise pe ele și oglinzi - bile-sfere transparente, prin care îngerii, neîndrăznind să privească la Dumnezeu, contemplă reflectarea Lui. Numele lui Dumnezeu (IC XC) este de obicei scris pe oglinzi și este înfățișat Eternul Copil Emmanuel sau crucea Calvarului. Toiețele înseamnă „demnitate regală și suverană și executare directă a tuturor” (CH XV 5). Doagele sunt un semn că îngerii sunt mesageri ai lui Dumnezeu. În mâinile lor pot ține și standarde, suluri, coroane, torțe, instrumente ale patimilor, un medalion cu imaginea lui Hristos Emmanuel (în compoziția „Catedrala Puterilor Eterece Cerești”).

Adesea, schița articolelor despre iconografie arată astfel: „Există un anumit stereotip, dar... nu este adevărat”. Acest material nu face excepție. Îngerii sunt creaturi necorporale, iar imaginile lor sunt întotdeauna simbolice, dar cu atât mai mult spațiu este lăsat imaginației umane incontrolabile despre aspectul angelic, hainele și atributele lor.

Primele imagini creștine ale îngerilor, precum și toate celelalte imagini creștine, datează din antichitate. La început, îngerii au fost înfățișați ca personaje în Istoria Sacră, în timp ce nu erau diferiți de oamenii din jurul lor și este posibil să înțelegem că aceștia sunt îngeri doar din contextul imaginii în sine.

Apariția unui înger către Valaam, pictura catacombelelor romane

Aparent, pentru timpurile creștine timpurii, astfel de atribute acum obligatorii și general acceptate ca nimbusȘi aripile a provocat o asociere negativă cu imaginile de cult păgân. Și abia după un timp imaginea îngerilor a căpătat un aspect familiar nouă.

Zeitate a luminii cu un halou, frescă antică din Stabiae

Simbolismul haloului și aripilor, în principiu, este clar și bine cunoscut și nu necesită interpretare suplimentară. În ceea ce privește veșmintele angelice simbolice, totul este ceva mai complicat. Pentru a avea cheia pentru a „descifra” simbolismul veșmintelor angelice fără ad-lib-uri și fantezii, trebuie doar să înțelegeți contextul epocii în care acest simbolism a luat contur.

Așadar, îngerii sunt soli, slujitori ai Regelui Cerurilor și, în încercarea de a transmite toată măreția rangului lor, artiștii romani/bizantini târzii au apelat la imagini ale regatului pământesc. Astfel, magnifica ceremonie de curte a curții bizantine s-a reflectat în iconografia creștină, iar acum îngerii apar deja în fața noastră în hainele demnitarilor romani sau conducătorilor militari (Arhanghelul Mihail). Desigur, vremurile se schimbă, iar acum ar fi sălbatic să înfățișăm rangul angelic în costumele funcționarilor guvernamentali sau în uniforma vestimentară a reprezentanților Ministerului Apărării (deși aceasta ar fi cea mai adecvată „traducere” a iconografiei bizantine în limbaj modern). Dar pentru conștiința antică și medievală, „modernizarea” realităților lumii spirituale și istoriei sacre este un lucru obișnuit (chiar și în timpul Renașterii în Europa de Vest era încă normal să se folosească costume moderne). Cu toate acestea, aceasta este o conversație separată.

Principala „uniformă” îngerească au fost hainele aristocrației antice - chiton, himation și chlamys. Nu ar fi greșit să vă reamintesc asta chiton- asta e lenjerie intimă, himation- aceasta este o mantie în care s-au înfășurat peste un chiton și chlamys- si o mantie, dar nu erau infasurate in ea, se purtau cu agrafa pe umar sau pe piept. Această combinație de îmbrăcăminte inferioară și exterioară în lumea antică a fost păstrată destul de mult timp, deși stilul acestor elemente s-ar putea schimba. Astfel, chitonul, în funcție de lungime, prezența fantelor, lățimea și lungimea mânecilor etc., ar putea fi numit diferit: dalmatică, scaramangium, divitisium, colovium etc. De-a lungul timpului, societatea bizantină a încetat să se mai drapeze într-o himation (într-o togă pentru romani) și, în același timp, a început să poarte două tunici - una inferioară și una superioară. Acest lucru a fost păstrat până astăzi în veșminte liturgice, de exemplu, surplișul episcopului și sakkos.

Înger în tunică și himation, fragment dintr-un mozaic bizantin din mănăstirea Daphne, secolul al XII-lea

Înger în tunică și chlamys, icoană bizantină, secolul al XV-lea

Pe capetele îngerilor vedem o diademă. În semnificația sa antică originală, tiara nu este bijuteriile cu diamante ale unei femei așa cum o știm noi, ci doar o panglică legată în jurul capului. De fapt, o panglică albă cu franjuri în vremea elenistică era considerată una dintre regaliile regale.

Regele egiptean Ptolemeu al V-lea purtând o diademă, monedă

În epoca romană târzie, împărații au început să poarte și o diademă, care era brodată cu perle și pietre prețioase.

Împăratul Arcadius purtând o diademă, monedă

În acest caz, cea mai mare piatră era de obicei plasată în centrul diademei deasupra frunții. Este această diademă cu capetele fluturate ale panglicilor (numite toroki în tradiția rusă) pe care o vedem în iconografia îngerilor.

Înger într-o diademă cu o piatră în centru, fragment Icoana bizantină secolul al XII-lea

Și cu acest atribut sunt asociate cele mai ciudate și absurde interpretări ale vremurilor de mai târziu. De multe ori a trebuit să scriu că sindromul căutării unui sens profund la o persoană este ineradicabil, la fel ca și dorința de a interpreta în mod arbitrar un simbol neobișnuit. Astfel, în „Teologia icoanei”, Yazykova repetă o absurditate binecunoscută: „Toroki (zvonurile) sunt panglici în părul îngerilor, simbolizând ascultarea lor de Dumnezeu.”

Modul în care benzile ar putea simboliza „ascultarea” nu este explicat, iar cel mai vechi simbol al puterii este redus la funcția unei antene care primește un semnal. Sau și mai rău - piatra centrală din diademă (de obicei în formă de diamant) se numește „al treilea ochi” și nu mai simbolizează „auz”, ci „văz”. Am mai auzit că capetele panglicilor sunt... fulgere. Și totuși, diadema este un simbol al puterii și al serviciului sacru (întrucât pe lângă regi, preoții aveau în antichitate și o diademă).

În mâinile îngerilor vedem adesea tijă- un alt simbol al puterii. Se desfășoară, de asemenea, printre regaliile curții bizantine și, pe lângă împărat, gradele de curte (de exemplu, mandatari și silenciarii) ar fi putut avea personal de o configurație sau alta.

Înger cu toiag într-o scenă a adorației magilor, mozaic de la mănăstirea Daphne, secolul al XII-lea

Tija ar putea fi fie sub forma unui sceptru - un baston lung cu un vârf decorat, fie sub forma unui labar. Labarum este un vechi standard militar roman. Era un ax cu o bară transversală de care atârna o bucată dreptunghiulară de material textil. Pe labarul îngerilor este adesea înfățișat triplul „hagios” - „sfânt”, care se întoarce la Sfintele Scripturi, în special la cartea profetului Isaia, unde serafimii din jurul tronului Domnului spuneau: „Sfânt , Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! Întregul pământ este plin de slava Lui!” (Isaia 6:3).

Înger cu labarum, mozaic bizantin al Catedralei din Martorana, secolul al XII-lea

În „originalele iconografice” rusești, tija este, dintr-un anumit motiv, numită o etapă, care uneori este interpretată „profund” ca „simboluri ale măsurării purității sufletelor umane care au trecut în eternitate”.

Al treilea simbol al puterii prezent în iconografia îngerilor este orbul, care printre împărații romani însemna putere asupra universului. Adesea, globul din mâinile îngerilor este decorat cu o cruce sau monograma lui Hristos.

Înger cu labarum și orb, mozaic al Sofiei de la Kiev, secolul al XI-lea

Și acest simbol pe pământul rus medieval a început să fie numit „oglindă” (oglindă) și a primit o altă interpretare arbitrară: „În iconografia bizantină și veche rusă, imaginea unei sfere transparente în mâinile unui arhanghel; un simbol al destinului, al previziunii, transmis arhanghelului de către Dumnezeu” (I.K. Yazykova „Teologia icoanei”). După cum vedem, dacă diadema a început brusc să joace rolul unei antene, atunci puterea joacă acum rolul de minge de cristal pentru ghicire. Sau iată un alt exemplu încântător de căutare a unui sens profund: se dovedește că o „oglindă” este „o sferă transparentă prin care îngerii pot contempla reflectarea lui Dumnezeu fără a îndrăzni să-L privească”.

Scriitorii unor astfel de fabule nu se gândesc adesea la cum arată încercările lor de a dezvălui sensul mai profund în contextul culturii mondiale. În mitologia greacă, există un analog binecunoscut - scutul de oglindă al lui Perseus, pe care l-a folosit pentru a se proteja de privirea ei mortală atunci când se lupta cu Gorgon Medusa. Dar ce legătură au îngerii și Domnul cu asta?

Următorul atribut interesant al hainelor îngerilor este ENT- veșmântul ceremonial al împăraților bizantini și al celor mai înalți curteni (nu întâmplător acest atribut este prezent în imaginile celor mai înalte puteri angelice), care este o fâșie lungă și largă de țesătură, drapată complex pe figură.

ENT provine din trabei- unul dintre însemnele consulilor romani. Consulii, spre deosebire de alți magistrați romani, purtau o togă cu margine mov lată. Draparea unei togi a fost o artă, dar în timp aceasta a scăzut în dimensiune și a început să se drapere relativ mai ușor, în timp ce designul său a devenit mult mai magnific. Această versiune a togii consulare a devenit cunoscută sub numele de trabea.

Consul în trabeum, tăbliță de fildeș, secolul al V-lea

De-a lungul timpului, trabea însăși s-a îngustat și a evoluat într-un fel de eșarfă și a început să fie numită lor (λωρος - în greacă înseamnă „panglică”). Draperiea tradiției, așa cum am menționat mai sus, era destul de complexă: capătul său din față atârna de la piept în jos aproape până la tiv, iar partea superioară încrucișată împletește pieptul și spatele, ieșea din spate și era aruncată peste. mâna stângă. Această ținută romană pur istorică se încadrează cu succes în sistemul iconografiei creștine, deoarece în Scriptură există referiri la viziunea îngerilor: „Șapte îngeri au ieșit din templu..., îmbrăcați în haine de in curate și ușoare și încinși în jurul cufere cu brâuri de aur” (Apoc. 15:5–6).

Înger îmbrăcat în tradiție, mozaic bizantin al Capelei Palatine, secolul al XII-lea

În Bizanț nu s-au oprit la această opțiune, iar tradiția a evoluat mai departe în direcția simplificării. În cele din urmă, a ajuns să fie alcătuit din mai multe părți: o manta, o bandă atârnând de piept și una mai lungă atârnând de spate, de asemenea, înconjurând talia și aruncată peste brațul stâng.

Catedrala Arhanghelului Mihail și alte puteri cerești

Profetul Daniel (Daniel 7:10) vorbește despre mii de mii, despre milioane și despre zece mii de mii, adică miliarde de îngeri. Dar comentând aceste numere, St. Chiril al Ierusalimului în „Convorbirile sale catehetice” spune că asta nu înseamnă că acesta este exact numărul îngerilor, ci doar că profetul nu ar fi putut vorbi despre un număr mai mare.

Primul care a încercat să descrie sistematic ierarhia îngerească a fost un teolog și filosof învățat care a trăit în secolul al V-lea sau al VI-lea, care și-a semnat lucrările cu numele de Sf. Dionisie Areopagitul, episcop martir al secolului I (oamenii de știință se ceartă despre identitatea acestui teolog, dar, pentru a evita confuziile, continuă să-l numească Dionisie, adăugând uneori prefixul „pseudo”). În secolul al VII-lea a fost comentat de Sf. Maxim Mărturisitorul, iar de atunci pe învățătura lui Dionisie despre îngeri s-au bazat textele liturgice și toată iconografia îngerilor (icoanele sfinților îngeri sunt menționate în textul dogmei cinstirii icoanelor, aprobată la Sinodul al VII-lea Ecumenic). în Niceea în 787). În cartea sa „Despre ierarhia cerească”, Dionisie interpretează imaginile în care îngerii sunt descriși în Vechiul și Noul Testament. Și aceste imagini sunt foarte diferite și l-au derutat pe cititorul antic în același mod ca și pe cel modern. Într-adevăr: roți pline de ochi, tronuri de foc, creaturi cu brațe umane și picioare de vițel, ca în viziunea profetului Ezechiel - ce înseamnă aceste încercări de a descrie „vizual” creaturi din lumea spirituală?

Cu toate acestea, anumite imagini nu sunt folosite pentru a descrie îngerii întâmplător. Pe baza Sfintelor Scripturi, Dionisie spune că Puterile Cerești formează o ierarhie armonioasă, al cărei întreg scop este „posibila asimilare cu Dumnezeu și unire cu El”, unde cele superioare transmit frumusețea și adevărul divin reflectat în ele, ca în o oglindă, pentru cei de jos și pentru toți Ei se străduiesc constant pentru Dumnezeu cu „dragoste puternică și neclintită”. Această lumină este pe care îngerii o aduc oamenilor.

Heruvimi, serafimi și tronuri

Cel mai înalt ordin îngeresc, cel mai apropiat de Dumnezeu, sunt Heruvimii, Serafimii și Tronurile. „Heruvimii, conform sensului acestui cuvânt ebraic, „abundență de cunoaștere”, au cea mai mare capacitate de a cunoaște Mintea Divină; ei transmit cunoștințe despre Dumnezeu către rândurile și poporul îngeresc inferior”, explică Lyudmila Shchennikova. - Heruvimii păzesc secretele vieții divine și ale minții divine. Când Adam și Eva au încălcat Legea Divină, Dumnezeu i-a judecat, i-a alungat din Paradis și l-a plasat pe Heruvim de foc ca gardian la Porțile Paradisului pentru a păzi calea către Pomul Vieții (Geneza 3:24).

Inițial, roțile de foc cu ochii pe jante făceau parte din imaginea Heruvimului. Dar, treptat, în pictura icoanelor, roțile au început să fie folosite ca o imagine independentă a celui de-al treilea rang al celei mai înalte ierarhii - Perstolov. Aceste Puteri Cerești servesc ca așternut al picioarelor lui Dumnezeu, prin ele El își exercită Dreptatea Supremă. Pe ilustrație: fresce ale lui Teofan din Creta, secolul al XVI-lea.

În viziunile profetului Ezechiel, Heruvimii au apărut sub forma unor creaturi vii atât de uimitoare, încât la început profetul nici nu le-a putut numi. Ezechiel a văzut un nor mare venind de la miazănoapte, un foc învolburat și o strălucire în jurul lui; din mijlocul focului se vedea asemănarea a patru animale; înfățișarea lor era ca a unui om, dar fiecare avea patru fețe (om, leu, vițel și vultur); picioare drepte, strălucind ca arama strălucitoare, cu picioare de vițel și brațe umane sub aripi. Aceste animale se mișcau repede încoace și încolo, ridicându-se repede deasupra solului; foc și fulgere au fulgerat între ei; Înfățișarea animalelor era ca cărbunii aprinși, iar pe pământ, în fața fiecărui animal, era o roată cu jante „pline de ochi”, iar în aceste roți misterioase se afla „spiritul animalelor”, deoarece se mișcau împreună cu roțile. Aceste creaturi cerești înaripate, greu de descris în cuvinte, erau ca un car pe care stătea Tronul Divin (vezi Ezechiel 1:4-28). În timpul celei de-a doua vedenii, profetul Ezechiel a aflat că ei sunt heruvimi; el a văzut, de asemenea, că „tot corpul lor și spatele lor, brațele și aripile lor și roțile de jur împrejur erau pline de ochi” (Ezechiel 10:12). Există o versiune că aici părțile corpului înseamnă părți ale roata: cuvinte ebraice puțin folosite, indicatorii lor sunt similari ca ortografie cu numele părților corpului, iar cărturarii sau traducătorii textului le-ar putea încurca.

Heruvimul tetramorf a fost interpretat ca un simbol al Evangheliei unice - Cuvântul lui Dumnezeu, scris de cei patru evangheliști. Dar treptat diferențele dintre imaginile iconografice ale serafimilor și heruvimilor au fost șterse. Trăsăturile lor comune - prezența aripilor și statul la Tronul Divin - s-au dovedit a fi mai importante pentru pictorii de icoane decât diferențele lor. Așa a apărut o imagine „legată” a unei ființe cerești supreme cu șase sau patru aripi, pe care erau desenați adesea ochii, cu brațe și picioare; capul acestei ființe cerești (înconjurat de aureolă sau fără aureolă) fie ieșea deasupra aripilor, fie era ascuns în mijlocul aripilor și rămânea vizibilă doar fața; Roțile erau uneori vopsite sub picioare.( Bolnav. fragment dintr-o frescă din secolul al XVI-lea Meteora, Grecia) În același timp, a apărut o imagine și mai simplă și mai generalizată - fără brațe și picioare, cu patru sau șase aripi și chip uman. Aceste imagini sunt însoțite de inscripțiile „Heruvim” sau „Serafimi”, care sunt adesea scrise sub imagini care sunt complet identice ca aspect. Aceste nume, în cele mai multe cazuri, nu denotă Serafimii specifici din viziunea profetului Isaia și nu Heruvimii din viziunea profetului Ezechiel, ci doar o imagine generalizată a celor mai înalte Puteri Cerești din jurul Tronului Divin.”

În arta creștină există imagini ale celui de-al treilea rang al celei mai înalte ierarhii angelice - Tronurile. Numele acestor îngeri înseamnă, potrivit lui Dionisie Areopagitul, că „sunt complet îndepărtați de orice atașament pământesc scăzut” și „cu toată puterea lor, nemișcați și ferm” îi slujesc lui Dumnezeu. Aceste imagini sunt numite și Tronuri și Ophanim (tradus din ebraică ca „roți”). „Inițial, roțile de foc cu ochii pe jante făceau parte din imaginea Heruvimului”, explică Lyudmila Shchennikova. - Dar treptat, în pictura cu icoane, roțile au început să fie folosite ca o imagine independentă a celui de-al treilea rang al celei mai înalte ierarhii - Tronurile. Limbile de foc de flacără emanate de roțile heruvicilor s-au transformat în aripi de foc - Tronurile Ophanim au devenit înaripate. Aceste Puteri Cerești servesc ca așternut al picioarelor lui Dumnezeu, prin ele El își exercită Dreptatea Supremă.” Tronurile pot fi văzute pe icoanele rusești „Mântuitorul în putere” din secolul al XIV-lea.

Simboluri ale celor patru evanghelii

Dacă Sf. Profetul Ezechiel a văzut o creatură cu patru fețe, apoi în Noul Testament, în Apocalipsa Apostolului Ioan Teologul, sunt descrise patru creaturi cerești separate - acestea sunt animale apocaliptice. Ele au fost interpretate ca simboluri ale celor patru Evanghelii scrise de evangheliștii Matei, Marcu, Luca și Ioan Evanghelistul. „Dumnezeu i-a deschis lui Ioan lumea cerească”, spune Lyudmila Shchennikova, „și a văzut Tronul stând în Rai, pe care stătea Cel care ședea (Dumnezeu); Era un curcubeu înconjurând Tronul, iar în mijlocul Tronului și în jurul Tronului erau patru creaturi vii pline de ochi în față și în spate. „Și prima făptură vie era ca un leu, iar a doua făptură vie era ca un vițel, iar a treia făptură vie avea o față ca un om, iar a patra ființă vie era ca un vultur zburător. Și fiecare dintre cele patru animale avea șase aripi de jur împrejur și înăuntru erau pline de ochi; și nu au odihnă zi și noapte, strigând: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeul Atotputernic, care a fost, care este și care va veni” (vezi Apoc. 4:2-9).

Prima imagine a unui înger zburător

Îngerii de gradul mediu - Dominie, Forță și Autoritate. Potrivit lui Dionisie Areopagitul, ordinul angelic al Dominions este numit astfel datorită capacității sale de a lupta complet liber și necontrolat pentru Dumnezeu, fără a se agăța de nimic accidental. Forța înseamnă curaj puternic și irezistibil, reflectat în toate acțiunile lor. Puterea este stăpânire spirituală, nu autocratică, ci atât ea însăși urcând la Dumnezeu și conducând pe alții la El. Dar nu există descrieri ale acestor îngeri în Biblie, așa că artiștii nu i-au descris, explică Lyudmila Shchennikova.

Gradul cel mai de jos include Principatele, Arhanghelii și Îngerii. Principiile, conform cărții lui Dionisie, sunt forțele cerești care comunică Arhanghelilor voința lui Dumnezeu; Arhanghelii, la rândul lor, o transmit îngerilor; și îngeri către oameni. „Este cel mai ușor pentru un pictor de icoane să înfățișeze arhangheli și îngeri”, spune Lyudmila Shchennikova, „pentru că au apărut oamenilor în cea mai înțeleasă imagine - ca tineri frumoși și luminoși”. Imaginile îngerilor în arta creștină timpurie reprezentau bărbați tineri, cel mai adesea fără aripi. Potrivit criticului de artă Rev. Boris Mikhailov, deja în a doua jumătate a secolului al III-lea - prima jumătate a secolului al V-lea, s-a format imaginea unui Înger, cu care avem de-a face până în prezent - aceasta este imaginea unui tânăr cu aripi în ținută antică ( catacombele lui Priscila, a doua jumătate a secolului al III-lea; catacombele sub Vila Massimo din Roma, mijlocul secolului al IV-lea și pe Via Latina, mijlocul secolului al IV-lea). Cea mai veche imagine supraviețuitoare a Îngerilor Orientului creștin este un sarcofag de marmură de la sfârșitul secolului al IV-lea, găsit pe teritoriul Turciei moderne. Figurile plutitoare țin în brațele întinse monograma lui Hristos, formând o cruce monogramă „preconstantiniana” din literele grecești „iota” și „chi”, încadrată de o coroană de laur.

Arhanghelii și Îngerii aduc mesaje din lumea divină pe Pământ și protejează sufletele de spiritele întunecate. Printre Arhanghelii din cărțile Sfintei Scripturi sunt numiți șapte nume: Mihail, Gavril, Rafael, Uriel, Salafiel, Iehudiel și Barachiel, dar mai ales ei îl înfățișează pe Gavril, care a adus Vestea cea Bună Fecioarei Maria și Mihail, cel mai mare dintre Arhangheli. Pe ilus. Arhanghelul Gavril. Fragment din icoana Fecioarei cu Pruncul, secolul XIII. mănăstirea Sf. Catherine în Sinai

Îngerul - reflectarea feței lui Dumnezeu

Foarte des, pe icoanele reprezentând una sau alta poveste biblică, unde, conform textului, personajul principal este un înger fără nume, există o inscripție: „Arhanghelul Mihail” și, dimpotrivă, în compoziții în care, după cum se știe din Scriptură , este Arhanghelul Mihail care acționează, este scris simplu: „Îngerul Domnului”. În Vechiul Testament, Îngerul Domnului este o imagine a Bobotezei înainte de întruparea Fiului lui Dumnezeu (astfel, Iacov a luptat cu Dumnezeu, care i s-a arătat sub forma unui Înger (vezi Geneza 32:24-). 30)). „Să ne amintim că, potrivit lui Dionysius Areopagitul, ierarhia cerească este ca un sistem de oglinzi reflectorizante care transmit lumină între ele din sursa tuturor și a tuturor – Dumnezeu”, spune Lyudmila Shchennikova. „Astfel, tot ceea ce face un înger este în cele din urmă făcut de Dumnezeu. Pe icoană, atât Arhanghelul Mihail, cât și Îngerul Domnului sunt, parcă, o imagine colectivă a tuturor forțelor angelice care acţionează; fiecare act al unui înger controlat de Michael este, într-o oarecare măsură, actul lui. Tradus din ebraică, „Mihael” înseamnă „Cine este ca Dumnezeu” - acesta nu este un nume, ci o reflectare a numelui lui Dumnezeu. În iconografia creștină, Arhanghelul Mihail este adesea descris ca un tânăr frumos într-o tunică albă ca zăpada, simbolizând puritatea și nepasiunea. Pe alte icoane îl vedem pe Michael îmbrăcat într-un chiton de tonuri albastru-verde și o mantie roșie. În mâinile sale ține o sferă de oglindă, în care contemplă secretele divine și Lumina divină. Cea mai caracteristică și răspândită este imaginea arhanghelului în imaginea unui conducător militar, arhanghel: într-o tunică scurtă, armură, cu o sabie în mâini. Ca un înger apropiat de Tronul Regelui Ceresc, Arhanghelul Mihail a fost înfățișat și în veșminte imperiale, într-o tunică lungă decorată cu pietre prețioase, care este încrucișată pe piept în formă de cruce, detaliu obligatoriu al veșmintelor bizantinului. împărat." Este surprinzător că Arhanghelul Mihail, conform Sfintei Tradiții, este conducătorul întregii armate cerești, deși se află în gradul cel mai de jos al ierarhiei îngerești. Acest lucru sugerează încă o dată că nu putem cunoaște toate secretele vieții angelice aici pe pământ.

Ce țin îngerii?

Toiagul (măsura) este un simbol al puterii, un atribut foarte important al tuturor îngerilor. Este, de asemenea, o mărturie a sfințeniei, a demnității regale și suverane a îngerilor

Glob sau oglindăînfățișați în primul rând de arhanghelii Mihail și Gavril. Pentru prima dată, o oglindă (cu imaginea unei cruci) a apărut în mâinile unui înger pe monedele împăratului Leontius (484-488). Sensul său este interpretat în diferite moduri: sfera cerească, simbolizând universul, un disc, un scut, „sigiliul Regelui Cerurilor”. Pe icoanele medievale, globul este în cele mai multe cazuri descris ca ușor și transparent, ca o minge sau o sferă de sticlă; este inscripționat cu litera greacă „Chi” sau monograma greacă IC XC. În Rus' era credinţa că prin oglindă arhanghelii vor cunoaşte voia lui Dumnezeu

Cădelniță și ripidă(evantai rotunde sau în formă de diamant) îngerii țin în mâini icoane care înfățișează Liturghia cerească. Ripidii simbolizează heruvimii și serafimii și, prin urmare, sunt împodobiți cu imaginile lor

Labarum din vremea împăratului Constantin până în secolul al XIII-lea, a fost standardul de luptă al împăratului și al regelui. Labarul din mâna Arhanghelului (ca în mozaicul din Biserica Sfântul Apolinar in Classe, Ravenna, secolul al VI-lea) înseamnă că acesta este înzestrat cu putere supremă. De regulă, cuvintele din doxologie sunt înscrise pe panoul labar: „hagios” (“sfânt”) sau monograma lui Hristos

Conducte-- simboluri ale sunetului și vântului. În timpul Judecății de Apoi, îngerii, inclusiv Arhanghelul Mihail, sună din trâmbițe.

Instrumente ale Patimilor Domnului- o cruce, o suliță, o cupă și un baston cu burete - sunt de obicei ținute de arhangheli Mihail și Gavril. Un înger care ținea o cruce i s-a arătat împăratului Constantin în 312 înainte de bătălia cu Maxențiu. În antichitate, îngerii au reprezentat adesea închinarea la cruce și la instrumentele Patimilor, cum ar fi, de exemplu, pe spatele unei icoane din secolul al XII-lea a Mântuitorului, nefăcută de mână din Novgorod.

Pokrovets-- o cârpă mică, împrumutată de la ceremonialul de la curte, cu care îngerii își acoperă mâinile în timpul ritualurilor sacre

Extins suluriîn mâinile îngerilor ele conţin cuvinte de salut (ca pe sulurile arhanghelilor Mihail şi Gavril, pe icoanele Maicii Domnului), imnuri de laudă, învăţături pentru cei care intră în templu etc.

Literatură pentru cei care doresc să afle mai multe despre acest subiect

Dionisie Areopagitul. Un corpus de eseuri cu o anexă de interpretări de Rev. Maxim Mărturisitorul - Sankt Petersburg. Editura Oleg Abyshko, 2006

Benchev Ivan. Icoane de înger. Imagini cu mesageri cerești. -- M. 2005

Nu este un secret pentru orice credincios că fiecare persoană are un înger păzitor personal. De aceea, încă de la naștere, o icoană individuală a Îngerului Păzitor este adesea pictată pentru a o dărui unei persoane noi.

La urma urmei, se crede că acest mentor ceresc îi protejează pe fiecare persoană de la prima până la ultima suflare.

Sarcina lui este să ne protejeze viețile. Lui nu îi pasă doar de condiție fizică corpul, dar și starea de spirit. În orice situație dificilă pentru o persoană, trebuie să-ți amintești că nu ești singur și îngerul tău are deja grijă de tine, rugându-l pe Dumnezeu să-ți protejeze sufletul și trupul de intențiile rele ale diavolului.

În acest sens ajută icoana Sfântului Înger Păzitor, care amintește de acest fapt și este capabilă să stabilească o legătură cu Atotputernicul și să ofere sprijin.

De ce sunt necesare icoanele Îngerului Păzitor?

Icoana Îngerului Păzitor vă va ajuta să uitați de dificultățile vieții și vă va ghida să urmați instrucțiunile lui Dumnezeu. Te poți ruga la această imagine de pe icoană în orice moment când este nevoie de sprijin, când te-a cuprins frica, când apar necazuri și nenorociri, când este nevoie de protecție împotriva dușmanilor și în orice alt moment când acțiunile pământești nu dau rezultate. De asemenea, pentru a primi sprijinul Îngerului Păzitor, puteți folosi o pictogramă a corpului, care este o opțiune populară și eficientă. Mulți poartă această imagine sfântă împreună cu cruce pectorală pentru a-ți întări și mai mult credința și pentru a primi întotdeauna sprijin de la mijlocitorul tău Ceresc.

Cum să te rogi Îngerului Păzitor

Sunt mai multe rugăciuni imaginea asta. Citim o rugăciune înainte de a merge la culcare și dimineața, a doua în timpul zilei și a treia înainte de a pleca de acasă. La fel ca și rugăciunea către Îngerul Păzitor, fiecare alege personal. Fiecare rugăciune către Îngerul Păzitor are un foarte mare putere, și îl aude mereu pe cel care întreabă și nu va pleca niciodată. Din moment ce Îngerul Păzitor are puteri specialeși sens, atunci nu ar trebui să uiți de asta și să-i dedici timp rugăciunii.

În plus, icoana și imaginea Îngerului Păzitor vă permit să vă conectați la o anumită dispoziție și să aveți întotdeauna o legătură cu lumea spirituală

Ar trebui să apelați la un mijlocitor personal nu numai pentru chestiuni materiale, ci și pentru chestiuni spirituale.

Semnificația icoanei Îngerului Păzitor

La urma urmei, pentru un credincios adevărat, adevăratul scop este mântuirea propriului suflet, iar restul este secundar. Și uneori este greu să obții mentorat și sprijinul de care ai nevoie în această lume. Atunci Îngerul poate ajuta. De asemenea, este bine să dăruiești o icoană a Îngerului Păzitor pentru un copil, care își poate începe propria cale spirituală. Adesea, va fi mai convenabil pentru un copil să se îndrepte către un Înger, deși diferența dintre forțele cerești și diverse creaturi de basm, de exemplu, despre care un copil poate învăța și din cărți.

Imaginea Îngerului Păzitor poate fi plasată în orice parte a camerei, dar în cele mai multe cazuri încearcă să atârne icoana în colțul camerei orientat spre est. De asemenea, va fi util să aveți un raft de sticlă pentru a proteja icoanele de praf și animale de companie.
Înainte de a pleca de acasă, este indicat să te rogi la Îngerul Păzitor pentru ca acesta să te protejeze pe tot parcursul zilei și să te ajute la orice dificultăți care apar. Este util să formulați dinainte conținutul rugăciunii și, dacă este posibil, să îl notați pe o foaie curată de hârtie albă.

Preotul vă poate ajuta să alegeți o icoană a Îngerului Păzitor în conformitate cu nevoile unui anumit copil spiritual. De regulă, imaginea este simbolică

La urma urmei, în această imagine nu există unele figură istorică, ci o entitate necorporală care este în slujba Domnului și ajută, de asemenea, persoana individuală. Prin urmare, ar trebui să recunoaștem adesea imaginea ca simbol și să stabilim o legătură spirituală cu Îngerul personal. Icoana Îngerului Păzitor ajută în multe feluri, iar fiecare credincios de-a lungul timpului își cultivă propria conexiune spirituală, care ajută la deplasarea pe calea spirituală.

Îngerul Păzitor este întotdeauna cu tine, nu numai că îi pasă, dar și ține o evidență a faptelor și acțiunilor tale pozitive. Acest rol i-a fost atribuit pentru a mijloci la Dumnezeu în timpul judecății supreme. Prin urmare, este util pentru un credincios să se gândească la felul în care Îngerul Păzitor se va gândi despre tine atunci când faci lucruri diferite.

Rugăciuni către Îngerul Păzitor

Îngerul lui Dumnezeu, păzitorul meu sfânt, dat mie de la Dumnezeu din ceruri pentru ocrotirea mea! Mă rog ție cu sârguință: luminează-mă astăzi, mântuiește-mă de tot răul, călăuzește-mă spre fapte bune și îndreaptă-mă pe calea mântuirii. Amin.

Rugăciune către Îngerul Păzitor pentru fiecare zi

O, sfânt Înger, bunul meu păzitor și ocrotitor! Cu inima smerită și cu sufletul dureros, stau înaintea ta, rugându-mă: ascultă-mă, robul tău păcătos (nume), strigând cu strigăt puternic și cu strigăt amar; Să nu-ți aduci aminte de nelegiuirile și neadevărurile mele, în chipul cărora eu, blestemul, te mâniesc toată ziua și ceasul și îmi fac urâciune înaintea Creatorului nostru, Domnul; Arată-te milostiv cu mine și nu mă părăsi pe mine, ticălosul, nici până la moartea mea; trezește-mă din somnul păcatului și cu rugăciunile tale ajută-mă să trec fără cusur prin restul vieții mele și să fac roade demne de pocăință; mai mult, ferește-mă de căderile muritoare ale păcatului, ca să nu pieri în deznădejde, și să nu se bucure vrăjmașul de nimicirea mea.

Mărturisesc cu adevărat pe buzele mele că nimeni nu este un asemenea prieten și mijlocitor, ocrotitor și campion, ca tine, Înger sfânt: pentru că stai înaintea Tronului Domnului, roagă-te pentru mine, necuviincios și cel mai păcătos dintre toți, ca Bunul nu-mi va lua sufletul în ziua deznădejdii mele și în ziua înființării răului. Nu înceta să-L ispășești pe Prea Milostiv și pe Dumnezeul meu, El să-mi ierte păcatele pe care le-am săvârșit în toată viața mea, cu fapta, cu cuvântul și cu toate sentimentele mele, și după chipul sorții, să mă mântuiască. , să mă pedepsească aici după mila Lui inefabilă, dar da nu mă va condamna sau pedepsi după dreptatea Lui imparțială; să mă învrednicească să aduc pocăință și cu pocăință să fiu vrednic să primesc Dumnezeiasca Împărtășanie, pentru aceasta mă rog mai mult și îmi doresc cu stăruință un asemenea dar.

În ceasul cumplit al morții, fii stăruitor cu mine, bunul meu păzitor, alungând demonii întunecați care au puterea să-mi sperie sufletul tremurător; ferește-mă de acele capcane, când imamul trece prin încercări aerisite, da, te protejăm, voi ajunge în siguranță în paradisul pe care îl doresc, unde chipurile sfinților și Puterilor cerești laudă în mod constant numele atotcinstit și magnific din Treime. a slăvitului Dumnezeu, Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, Lui i se cuvine cinstea și închinarea în vecii vecilor. Amin.

De ce sunt necesare icoanele Îngerului Păzitor?

Cum să te rogi Îngerului Păzitor

Semnificația icoanei Îngerului Păzitor

Rugăciuni către Îngerul Păzitor

Rugăciune către Îngerul Păzitor pentru fiecare zi

S-ar putea să fiți interesat