Adevărul unui gând sau al unei idei se bazează pe cât de mult corespunde realității obiective, cât de mult corespunde practicii.
„Această frânghie nu va suporta 16 kg - Nu, va ...” indiferent cât de mult ne-am certa, vom afla a cui părere este cea mai adevărată numai după ce atârnăm o greutate de frânghie și încercăm să o ridicăm.
Filosofia face distincție între adevărul concret și abstract, adevărul relativ și adevărul absolut. Adevărul relativ este incomplet, adesea chiar și inexact cunoștințe despre un obiect sau fenomen. De obicei corespunde unui anumit nivel de dezvoltare a societatii, baza instrumentala si de cercetare pe care o are. Adevărul relativ este, de asemenea, un moment al cunoașterii noastre limitate despre lume, aproximativ și imperfecțiunea cunoașterii noastre, aceasta este cunoaștere care depinde de condițiile istorice, de momentul și locul primirii ei.
Orice adevăr, orice cunoaștere pe care o folosim în practică este relativă. Orice, chiar și cel mai simplu obiect, are o varietate infinită de proprietăți, un număr infinit de relații.
Să luăm exemplul nostru. Coarda susține o greutate pe care este imprimat „16 kilograme”. Acesta este un adevăr relativ, care reflectă unul, dar nu principala și nicidecum singura proprietate a frânghiei. Din ce material este făcut? Ce compozitia chimica acest material? Cine, când și unde a produs acest material? Cum altfel poate fi folosit acest material? Puteți formula sute de întrebări despre asta subiect simplu, dar chiar după ce le-am răspuns, nu vom ști TOTUL despre el.
Adevărul relativ este adevărat atâta timp cât satisface nevoile practice ale unei persoane. De multă vreme postulatul despre pământ plat, și despre Soarele care se învârte în jurul lui, dar numai atâta timp cât această idee răspundea nevoilor de navigație a navelor, care nu lăsau din vedere țărmului când navigau.
În plus, adevărul relativ trebuie să corespundă nevoilor umane. Olarul primitiv nu avea nevoie să cunoască temperatura de ardere a argilei în grade - a determinat-o cu succes cu ochiul chirurgul nu trebuia să cunoască numărul de rude ale pacientului, iar profesorul nu trebuia să cunoască mărimea pantofului; a studentului.
Adevărul absolut este o reflecție adecvată de către subiectul care cunoaște obiectul cognoscibil, reprezentarea lui ca ceea ce este cu adevărat, indiferent de nivelul cunoașterii umane și de opinia sa despre acest obiect. Aici apare imediat o contradicție - orice cunoaștere umană nu poate fi independentă de om, tocmai pentru că este umană. Adevărul absolut este, de asemenea, o înțelegere a infinitității lumii, a limitelor la care se străduiește cunoașterea umană. Conceptul de „infinit” este ușor de folosit de matematicieni și fizicieni, dar imaginarea și vedea infinitul nu sunt date minții umane. Adevărul absolut este, de asemenea, cunoștințe cuprinzătoare, de încredere, verificate, care nu pot fi infirmate. Pentru o lungă perioadă de timpÎn centrul viziunii asupra lumii a fost conceptul de indivizibilitate a atomului. Cuvântul în sine este tradus ca „indivizibil”. Astăzi nu putem fi siguri că mâine orice adevăr care astăzi pare incontestabil nu va fi respins.
Principala diferență dintre adevărul relativ și absolut este completitudinea și adecvarea reflectării realității. Adevărul este întotdeauna relativ și concret. „Inima unei persoane este în partea stângă a pieptului” este un adevăr relativ, o persoană are multe alte proprietăți și organe, dar nu este specific, adică nu poate fi un adevăr universal - există oameni a căror inimă este localizată; pe dreapta. 2+2 este un adevăr în aritmetică, dar doi oameni + doi oameni pot fi o echipă, o bandă sau egal cu un număr mai mare de 4 dacă sunt două cupluri căsătorite. 2 unități de greutate + 2 unități de greutate de uraniu nu înseamnă 4 unități de greutate, ci o reacție nucleară. Matematică și fizică și orice științe exacte folosiți adevăruri abstracte. „Pătratul ipotenuzei este egal cu suma pătratelor catetelor” și nu contează unde este desenat triunghiul - pe pământ sau pe corpul uman, ce culoare, dimensiune are etc.
Chiar și adevărurile morale aparent absolute se dovedesc adesea a fi relative. Adevărul despre necesitatea respectului față de părinți este atât de universal acceptat - de la poruncile biblice până la întreaga literatură mondială, dar când Miklouho-Maclay a încercat să-i convingă pe insularii sălbatici din Oceania care își mâncau părinții că acest lucru este inacceptabil, i-au dat un argument care era incontestabil din punctul lor de vedere; „Prefer să le mâncăm și să ne menținem viața și viața copiilor noștri decât să fim mâncați de viermi.” Nu vorbesc de un imperativ moral precum respectul pentru viața altei persoane, care este complet uitată în timpul războiului, degenerează în opusul său;
Cunoașterea umană este un proces nesfârșit de mișcare de la adevărul relativ la adevărul absolut. În fiecare etapă, adevărul, fiind relativ, rămâne totuși adevărat - el satisface nevoile unei persoane, nivelul de dezvoltare al instrumentelor sale și producția în general și nu contrazice realitatea pe care o observă. Atunci apare această contradicție a realității obiective - începe căutarea unui adevăr nou, mai aproape de absolut. În fiecare adevăr relativ există o bucată de adevăr absolut - ideea că Pământul este plat a făcut posibil să se deseneze hărți și să facă călătorii lungi. Odată cu dezvoltarea cunoștințelor, ponderea adevărului absolut în adevărul relativ crește, dar nu va ajunge niciodată la 100%. Mulți cred că adevărul absolut este Revelația și este deținut doar de Dumnezeul Atotștiutor și Atotputernic.
Încercările de a ridica adevărul relativ la rang de absolut sunt întotdeauna o interdicție a libertății de gândire și chiar a unor aspecte specifice. cercetarea stiintifica, la fel cum cibernetica și genetica au fost interzise în URSS, la fel cum biserica a condamnat la un moment dat orice cercetare științifică și a infirmat orice descoperire pentru că Biblia conține deja adevărul absolut. Când au fost descoperite cratere pe Lună, unul dintre ideologii bisericii a spus pur și simplu despre asta: „Acest lucru nu este scris în Biblie, deci nu poate fi”.
În general, ridicarea adevărului relativ la absolut este caracteristică regimurilor autoritare dictatoriale, care au împiedicat întotdeauna dezvoltarea științei, precum și a oricărei religii. O persoană nu trebuie să caute adevărul - totul este spus în Sfintele Scripturi. Orice obiect sau fenomen are o explicație exhaustivă - „Așa este pentru că Domnul l-a creat (a dorit). La un moment dat, Clive Lewis a formulat bine acest lucru: „Dacă vrei să știi totul, apelează la Dumnezeu, dacă ești interesat să înveți, apelează la știință”.
Înțelegerea relativității oricărui adevăr nu dezamăgește în cunoaștere, ci stimulează cercetătorii să caute.
Adevărul relativ este o cunoaștere incompletă, limitată despre lume. Datorită infinitității lumii, limitările istorice ale cunoașterii umane, cunoștințele realizate despre lume și om sunt întotdeauna incomplete și inexacte. Relativitatea cunoașterii ar trebui văzută, în special, în faptul că este întotdeauna legată de anumite condiții, loc și timp.
Orice cunoaștere, datorită specificului ei, este întotdeauna relativă.
Adevărul absolut este cunoașterea completă și exactă a unui subiect, aceasta este cunoașterea despre lumea infinită ca întreg, în toată bogăția și diversitatea ei infinită.
Adevărul absolut este alcătuit din adevăruri relative, dar suma adevărurilor relative este infinită, prin urmare, adevărul absolut este de neatins. Omul se apropie constant de adevărul absolut, dar nu va ajunge niciodată la el, pentru că lumea este în continuă schimbare. Cunoașterea adevărului absolut ar opri procesul de cunoaștere.
Dialectica adevărului concret, relativ, obiectiv și absolut.
Cunoașterea adevărată, ca și lumea obiectivă însăși, se dezvoltă conform legilor dialecticii. În Evul Mediu, oamenii credeau că soarele și planetele se învârte în jurul Pământului. A fost o minciună sau adevăr? Faptul că o persoană a observat mișcarea în timp ce se afla la sol a condus la o concluzie falsă. Aici putem vedea dependența cunoștințelor noastre de subiectul cunoașterii. Copernic a susținut că Soarele este centrul sistemului planetar. Aici proporția conținutului obiectiv este mai mare, dar nu totul corespundea realității obiective. Kepler a arătat că planetele se învârt în jurul soarelui nu în cercuri, ci în elipse. Aceasta era o cunoaștere și mai adevărată, mai sigură. Din aceste exemple este clar că adevărul obiectiv se dezvoltă istoric. Cu fiecare nouă descoperire, completitatea sa crește.
Forma de exprimare a adevărului obiectiv, în funcție de condițiile istorice specifice, se numește relativă. Întreaga dezvoltare a cunoștințelor umane, inclusiv a științei, este o înlocuire constantă a unor adevăruri relative cu altele, exprimând mai complet și mai precis adevărul obiectiv.
Este posibil să obținem adevărul absolut? Agnosticii răspund negativ, spunând că în procesul de cunoaștere avem de-a face numai cu adevăruri relative. Și cu cât este mai complex fenomenul, cu atât este mai dificil să cunoști adevărul absolut. Și totuși există, fiecare adevăr relativ este un pas care ne aduce mai aproape de acest scop.
Astfel, relativă și adevărul absolut- doar asta diferite niveluri obiectiv. Cu cât nivelul cunoștințelor noastre este mai ridicat, cu atât ne apropiem de adevărul absolut. Dar acest proces poate dura la infinit. Acest proces constant este cea mai importantă manifestare a dialecticii în procesul de cunoaștere.
Adevar si eroare.
I. Adevărul este o reflectare adecvată, corectă a realității. Valoarea cunoașterii este determinată de măsura adevărului ei. Atingerea cunoștințelor adevărate este un proces complex și contradictoriu. Desigur, este posibil să obțineți rezultate diferite pe această cale. Cercetător dacă despre care vorbim despre căutarea adevărului științific, nu numai că se poate ajunge la rezultatul adevărat, ci și se poate merge pe calea greșită și se poate înșela. Prin urmare, nu există o linie stabilită o dată pentru totdeauna între adevăr și eroare. Căutarea adevărului este un proces deschis, care conține diverse posibilități, inclusiv posibilitatea unor evaluări incorecte, eronate, a ceea ce se întâmplă.
Concepția greșită este o astfel de cunoaștere care nu corespunde esenței obiectului care este cunoscut, dar este recunoscută ca cunoaștere adevărată. Acesta este un element constant al dezvoltării științei. Oamenii acceptă inconștient acest fapt, adică provin din experiențe empirice. Un exemplu ilustrativ de eroare este Soarele care se mișcă în jurul Pământului în perioada pre-copernicană.
O amăgire nu este o ficțiune absolută, un joc al imaginației, o ficțiune a fanteziei. Concepțiile greșite reflectă, deși unilateral, realitatea obiectivă, ele au o sursă reală, deoarece orice ficțiune conține fire de realitate;
Motive pentru apariția obiectivă a concepțiilor greșite:
1) Practica istorică, și anume, nivelul de dezvoltare a științei la acea vreme, faptele percepute inadecvat, interpretarea lor eronată. Adesea, adevărul devine amăgire dacă granițele adevărului nu sunt luate în considerare și unul sau altul concept adevărat se extinde la toate sferele realității. Concepția greșită poate rezulta și din informații incorecte.
2) Libertatea de alegere a metodelor de cercetare. Adică, subiectul în sine impune o metodă, o metodă de cercetare, de exemplu, nu poți studia inflația folosind metoda cunoașterii senzoriale.
O concepție greșită diferă de o minciună prin faptul că este neintenționată.
În general, amăgirea este un moment firesc proces cognitivși este legată dialectic de adevăr. Este necesar să se țină cont de posibilitatea unor concepții greșite, fără a le exagera sau absolutiza. Exagerarea locului erorilor în cunoaștere poate duce la scepticism și relativism. Fizician rus remarcabil, laureat Premiul Nobel P.L Kapitsa nota: „... greșelile sunt un mod dialectic de a căuta adevărul. Nu ar trebui să-și exagereze niciodată răul și să le reducă beneficiile.”
Prin urmare, adevărului i se opune nu atât eroare, cât minciună, ci o ridicare deliberată la rangul adevărului.
După cum a arătat practica omenirii, amăgirea este un element integral al căutării adevărului. În timp ce cineva descoperă adevărul, o sută va rămâne în eroare. Și în acest sens, eroarea reprezintă costuri nedorite, dar legitime pe calea atingerii adevărului.
II. Cunoașterea științifică este în mod inerent imposibilă fără ciocniri de opinii și credințe diferite, așa cum este imposibilă fără erori. Erorile sunt adesea făcute în timpul observării, măsurării, calculelor, judecăților și evaluărilor.
Eroare.
O eroare este o discrepanță între cunoaștere și realitate.
Spre deosebire de amăgire, o eroare este realizată și comisă din motive subiective:
1) Calificare scăzută a specialistului, 2) Neatenție, 3) Grabă.
Minciună.
III. Minciună. Înşelăciune. Aceasta este o denaturare deliberată a realității. Adică afirmația că Soarele, și nu Pământul, se rotește, din punctul de vedere al astronomiei moderne, este falsă.
Caracteristică: Minciuna este vizată (fie înșală un individ, fie întreaga societate).
Aici cunoașterea este distorsionată intenționat sau neintenționat, inconștient, deoarece o astfel de distorsiune se dovedește a fi utilă pentru unul sau altul. grupuri socialeși indivizii să atingă obiectivele de grup și personale, să mențină puterea, să obțină victoria asupra unui inamic sau să-și justifice propriile activități. În primul rând, aceasta se referă la cunoștințele legate de realitatea socio-istorică și care afectează direct probleme de viziune asupra lumii, ideologie, politică etc.
O minciună poate fi fie o născocire cu privire la ceva ce nu s-a întâmplat, fie o ascundere deliberată a unui lucru care s-a întâmplat. Sursa minciunilor poate fi, de asemenea, gândirea incorectă din punct de vedere logic.
De exemplu, compania „Ivanov and Company” face publicitate unui produs care atacă bacteriile patogene, dar, în același timp, tace cu privire la contraindicațiile acestui produs. Ca urmare, răul de la administrarea acestui medicament depășește beneficiile; Proiectanții CNE au ascuns posibilitatea efectului de la Cernobîl și nu doar câțiva, ci sute de mii de oameni suferă deja.
Sunt:
1) Minciuni flagrante, adică intenţionate. Ea este cel mai apropiat lucru de înșelăciune.
2) Minciuni de tăcere, ascundere.
3) Jumătate de adevăr, o parte este adevărată, dar nu tot. Uneori se face intentionat, alteori inconstient (poate din ignoranta).
Spre deosebire de amăgire, minciuna este un fenomen moral și legal și, prin urmare, atitudinea față de minciună ar trebui să fie diferită de cea față de amăgire.
Adevar si adevar.
IV. Adevărul este convingerea unei persoane în adevăr, este corespondența afirmațiilor subiectului cu gândurile sale. Adevărul se bazează pe adevăr, dar nu se reduce la el. Adică poate exista un singur adevăr, dar fiecare are propriul adevăr. Iar adevărul nu este întotdeauna o expresie adecvată a întregului adevăr. Ea poate acționa ca caz special adevăr.
Ei spun că Solomon, după ce a ascultat părțile implicate în dispută, a declarat că fiecare dintre ele are dreptate. El are dreptate ca purtător al adevărului său.
Problema relației dintre adevăr și adevăr este rezolvată prin determinarea măsurii adevărului. Deci, din punctul de vedere al unui soldat sau ofițer al trupelor federale, războiul din Cecenia este o apărare a integrității Rusiei. Și este adevărat. Din punctul de vedere al unui cecen, războiul din Cecenia este apărarea căminului său. Și asta este și adevărat. Dar, în ambele cazuri, aceasta face parte din adevăr. Cât despre adevărul deplin, fenomenul cecen de confruntare este un război comercial al profitului pentru unii și al sărăcirii pentru alții, fericire dubioasă pentru unii și durere de neconsolat pentru alții.
Filosofia socială
Societate.
Societatea – 1) formă socială materie, a cărei unitate funcțională substrat este omul.
2) o parte din lumea materială izolată de natură, reprezentând activitatea de viață în curs de dezvoltare a oamenilor.
3) un grup complex de oameni uniți de diverse specii legături sociale, conditionat pt a acestei companii caracteristici specifice existenţă.
Societatea ca sistem este formată din sfere viata publica.
Uman.
Omul este o ființă material-socială, o unitate a societății cu esență socială individuală. Esența unei persoane constă în caracteristicile generice - muncă și inteligență.
Puterile esentiale ale omului. 2 concepte:
1) universal; 2) sociale.
Esența – cel mai esențial, cel mai important dintr-un subiect, calitatea acestuia caracteristică distinctivă. În termeni filosofici generali: omul este o ființă materială universală socială. Social - o persoană are proprietăți supranaturale; universal - toate proprietățile lumii sunt inerente omului. În termeni socio-filozofici: omul este o ființă generică materială socială (asemănătoare universalului DAR conceptul de generic relevă faptul că o persoană are proprietăți inerente pe care le posedă fiecare individ: în fiecare persoană este reprezentată rasa umană. Într-un sens, individul iar rasa sunt identice.).
Esența (diferența față de natură).
1. Unitatea genericului și a individului.
2. Se manifestă în existența specială a unei persoane: producerea propriei vieți, ancestrală esența individuală prin transformarea naturii. Se dezvăluie unitatea omului cu lumea și cu alți indivizi.
Niveluri de entitate:
I. Actual (real): muncă, gândire (conștiință), comunicare, libertate și responsabilitate, individualitate și colectivitate.
II. Potenţial. Există o oportunitate care poate fi realizată. Acestea sunt: abilități și nevoi (până la nivelul actual).
Esența omului este împărțită în:
a) oamenii sunt ființe biosociale – acest lucru nu este corect, suntem ființe fizico-chimice-biologice.
b) de ce cele două principii sociale și biologice sunt egale?
2) O persoană este un subiect, o persoană este atât gândire, cât și acțiune, o ființă, materia poate fi desemnată și ca subiect, o persoană este și un obiect, adică. spre ce este îndreptată esenţa lui. (Cea mai corectă definiție a lui Orlov). Omul este o ființă care își produce pe sine și propria sa esență. Chel este o substanță, pentru că el este cauza lui însuși. Omul este o ființă socială. El nu poate exista singur. Esența umană este unitatea dintre generic și individual. Genericul este ceea ce este caracteristic fiecărei persoane, întregii umanități în ansamblu. Avem trăsături generice care există doar prin indivizi reali. CĂ. esența oamenilor este individualizată, are două laturi: substanțială și relațională
3) Mulți filozofi sovietici au spus că esența omului este totalitatea tuturor relațiilor generale - Marx a scris asta - incorect. O persoană este o ființă obiectivă, o substanță și + oamenii comunică, acesta este un set de relații, dar nu separat - toate împreună - ne oferă esența unei persoane.
Problema substratului social și a funcțiilor sociale. O persoană are propriile sale funcții (muncă, conștiință, comunicare) și aceste funcții sunt îndeplinite de substrat. Substratul uman, social, sunt eu, tu, noi, el, ea, ei. În esenţa omului există existenţa socială şi constiinta publica(conștiința societății). Existența socială este coexistența indivizilor, procese din viața reală. Nu este perceput de simțuri. Înțelegerea sa este doar la nivel teoretic. În existența socială există 2 laturi: 1-noi înșine - avem o calitate socială.
Elementele 2-materiale ale societății sunt elemente naturale transformate incluse în elementele societății (cladiri, mașini...), dar aici nu există calitate socială compozită, fie sunt fenomene. numai pentru că elementele materiale sunt asociate cu oamenii.
Natura de criză a existenței umane a exacerbat trei întrebări fundamentale ale existenței umane - despre esența omului, metoda și sensul existenței sale și perspectivele de dezvoltare ulterioară.
Individual.
Un individ este un singur reprezentant al rasei umane (se poate distinge prin caracteristici generice - comunale primitive etc.).
Ceea ce definește caracterul relații publice- individ sau societate?
1) Individul însuși își creează propria circumstanță socială;
2) O persoană depinde de circumstanțele sociale.
Există 2 definiții opuse ale unui individ:
Individul este considerat ca un individ, ca o persoană unică.
Un individ este ca o persoană în general.
Ambele definiții sunt unilaterale și insuficiente. Este necesar să se elaboreze o a treia AOD care să le acopere pe cele două anterioare. Un individ ca o colecție de indivizi sau oameni. Sau ca unitatea generalului și toată diversitatea specialului.
Societatea este oameni și relațiile lor între ei. Societatea și oamenii sunt uniți într-un întreg prin activitatea umană în diverse tipuri, și mai ales material și producție. Se pune întrebarea dacă individul determină natura vieții societății sau dacă societatea determină caracteristicile individului. Formularea întrebării este incorectă, -> să introducem a 3-a formulă: oamenii creează circumstanțe sociale în aceeași măsură în care circumstanțele sociale creează oameni, i.e. oamenii creează etc. și pe noi înșine. Personalitatea este înțeleasă ca o persoană care nu este ca ceilalți oameni (în viața de zi cu zi). Este necesar să se acorde altora ODA pozitivă. În primul rând, fiecare individ este o persoană. Fiecare persoană este o anumită unitate a generalului și diversitatea particularului. Cum persoana mai apropiata pentru rasa ta umană, cu atât este mai sus potenţial personal. Cu cât diversitatea abilităților umane reprezentate într-un individ este mai mare, cu atât potențialul său personal este mai mare. Un copil născut este un individ, dar nu o individualitate umană (personalitate), care este determinată de independența existenței în societate. Individul și societatea se află într-o relație interconectată dialectic. Nu li se pot opune, pentru că Individul este o ființă socială și fiecare manifestare a vieții sale este o manifestare a societăților. viaţă. Dar este imposibil să identificăm Individul și Socialul, pentru că Fiecare individ poate acționa și ca un individ original.
Personalitate.
Personalitatea este integrarea calităților semnificative social realizate la un individ într-un anumit mod.
Dacă conceptul de individualitate aduce activitatea umană la nivelul de originalitate și unicitate, versatilitate și armonie, naturalețe și ușurință, atunci conceptul de personalitate subliniază în el principiul conștient-volițional. Cu cât un individ merită mai mult dreptul de a fi numit persoană, cu atât înțelege mai clar motivele comportamentului său și îl controlează mai strict, subordonându-l unei singure strategii de viață.
Cuvântul „personalitate” (din latinescul persona) însemna inițial o mască purtată de un actor în teatrul antic (cf. rusă „lichina”). Apoi a ajuns să însemne actorul însuși și rolul său (personajul). La romani, cuvântul „persona” era folosit doar pentru a indica un anume functie sociala, roluri, roluri (personalitatea tatălui, personalitatea regelui, judecătorului, procurorului etc.). S-a transformat într-un termen, într-o expresie generală, cuvântul „personalitate” și-a schimbat semnificativ sensul și chiar a început să exprime ceva opus față de ceea ce se înțelegea prin el în antichitate. O personalitate este o persoană care nu joacă rolul pe care l-a ales și nu este în niciun fel un „actor”. Rolul social (să zicem, rolul de vindecător, cercetător, artist, profesor, tată) este luat absolut în serios de către el; o ia asupra sa ca pe o misiune, ca pe o cruce - în mod liber, dar cu dorința de a suporta deplinătatea responsabilității asociate acestui rol.
Conceptul de personalitate are sens doar într-un sistem de recunoaștere socială reciprocă, doar acolo unde se poate vorbi despre un rol social și un set de roluri. În același timp, însă, nu presupune originalitatea și diversitatea acestuia din urmă, ci, în primul rând, înțelegerea specifică a individului asupra rolului său, o atitudine internă față de acesta, liberă și interesată (sau invers - forțată și formală). ) efectuarea acestuia.
O persoană ca individ se exprimă în acțiuni productive, iar acțiunile sale ne interesează doar în măsura în care primesc o întruchipare obiectivă organică. Despre personalitate se poate spune contrariul: sunt acțiunile care sunt interesante în ea. Însăși realizările individului (de exemplu, realizările muncii, descoperirile, succesele creative) sunt interpretate de noi în primul rând ca acțiuni, adică acte comportamentale deliberate, voluntare. Personalitatea este inițiatorul unei serii secvențiale evenimente de viață, sau, așa cum a definit cu exactitate M. M. Bakhtin, „subiectul acțiunii”. Demnitatea unei persoane este determinată nu atât de cât de mult a reușit o persoană, dacă a reușit sau nu, ci de ceea ce și-a luat sub responsabilitatea sa, de ceea ce își permite să impute.
Asemănarea semantică a termenilor „individualitate” și „personalitate” duce la faptul că sunt adesea folosiți ca lipsiți de ambiguitate, înlocuindu-se unul pe celălalt. În același timp (și acesta este principalul lucru), conceptele de individualitate și personalitate surprind diferite aspecte ale auto-construcției umane.
Esența acestei diferențe este deja surprinsă în limbajul obișnuit. Tindem să asociem cuvântul „individualitate” cu epitete precum „luminos” și „original”. Despre personalitate am vrea să spunem „puternic”, „energic”, „independent”. În individualitate remarcăm originalitatea ei, în personalitate este mai degrabă independență sau, așa cum a scris psihologul S. L. Rubinstein, „o persoană este o individualitate datorită prezenței unor proprietăți speciale, individuale, unice... o persoană este o persoană pentru că are chipul lui” şi pentru că nici în cele mai grele încercări ale vieţii nu pierde această faţă.
Informații conexe.
ADEVĂRUL ABSOLUT ȘI RELATIV sunt categorii de materialism dialectic care caracterizează procesul de dezvoltare a cunoașterii și relevă relația dintre: 1) ceea ce a fost deja cunoscut și ceea ce va fi cunoscut în continuarea procesului de dezvoltare a științei; 2) faptul că componența cunoștințelor noastre poate fi schimbată, clarificată, infirmată în cursul dezvoltării ulterioare a științei și ceea ce va rămâne de nerefuzat. Doctrina adevărului absolut și relativ oferă un răspuns la întrebarea: „... pot ideile umane care exprimă adevărul obiectiv să-l exprime imediat, în întregime, necondiționat, absolut sau doar aproximativ, relativ?” (Lenin V.I.T. 18. P. 123). În acest sens, adevărul absolut este înțeles ca cunoaștere completă, exhaustivă despre realitate (1) și ca acel element de cunoaștere care nu poate fi infirmat în viitor (2). Cunoștințele noastre în fiecare etapă de dezvoltare sunt determinate de nivelul atins de știință, tehnologie și producție. Odată cu dezvoltarea ulterioară a cunoștințelor și practicii, ideile umane despre natură se adâncesc, se clarifică și se îmbunătățesc. Prin urmare, adevărurile științifice sunt relative în sensul că nu oferă cunoștințe complete, exhaustive despre domeniul subiectelor studiate și conțin elemente care se vor schimba, se vor clarifica, se vor aprofunda și vor fi înlocuite cu altele noi în procesul de dezvoltare a cunoștințelor. . În același timp, fiecare adevăr relativ înseamnă un pas înainte în cunoașterea adevărului absolut și conține, dacă este științific, elemente, granule de adevăr absolut. Nu există o linie de netrecut între adevărul absolut și cel relativ. Suma adevărurilor relative creează adevărul absolut. Istoria științei și a practicii sociale confirmă această natură dialectică a dezvoltării cunoașterii. În procesul de dezvoltare, știința dezvăluie mai profund și mai deplin proprietățile obiectelor și relațiile dintre ele, apropiindu-se de cunoașterea adevărului absolut, ceea ce este confirmat de aplicarea cu succes a teoriei în practică (în viața socială, în producție etc. ). Pe de altă parte, teoriile create anterior sunt în mod constant rafinate și dezvoltate; unele ipoteze sunt infirmate (de exemplu, ipoteza despre existența eterului), altele sunt confirmate și devin adevăruri dovedite (de exemplu, ipoteza despre existența atomilor); Unele concepte sunt eliminate din știință (de exemplu, „caloric” și „flogiston”), altele sunt clarificate și generalizate (cf. conceptele de simultaneitate și inerție în mecanica clasică și în teoria relativității). Doctrina adevărului absolut și relativ depășește unilateralitatea conceptelor metafizice care declară fiecare adevăr etern, neschimbător („absolut”) și conceptele relativismului, care pretind că fiecare adevăr este doar relativ (relativ), că dezvoltarea știința indică doar o schimbare a concepțiilor greșite succesive și că, prin urmare, nu există și nu poate exista adevăr absolut. În realitate, așa cum a spus Lenin, „orice ideologie este istorică, dar cert este că orice ideologie științifică (spre deosebire, de exemplu, de una religioasă) corespunde unui adevăr obiectiv, unei naturi absolute” (Vol. 18, p. 138).
Dicţionar filosofic. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, p. 5-6.
Adevărul absolut și absolutul în adevăr
Vorbind despre natura relativă adevăruri, nu trebuie să uităm că ne referim la adevăruri din sferă cunoștințe științifice, dar nicidecum cunoașterea unor fapte absolut sigure, cum ar fi faptul că astăzi Rusia nu este o monarhie. Este extrem de importantă prezența unor fapte absolut de încredere și, prin urmare, absolut adevărate activitati practice oameni, mai ales în acele domenii de activitate care sunt asociate cu deciderea destinelor umane. Astfel, judecătorul nu are dreptul să raționeze: „Inculpatul fie a comis o infracțiune, fie nu, dar pentru orice eventualitate, să-l pedepsim”. Instanța nu are dreptul de a pedepsi o persoană dacă nu există o certitudine totală că există o infracțiune. Dacă instanța constată o persoană vinovată de săvârșirea unei infracțiuni, atunci nu mai rămâne nimic în verdict care ar putea contrazice adevărul de încredere al acestui fapt empiric. Înainte de a opera un pacient sau de a folosi un medicament puternic, un medic trebuie să își bazeze decizia pe date absolut sigure despre boala persoanei. Adevărurile absolute includ fapte stabilite în mod fiabil, datele evenimentelor, nașterile și decesele etc.
Adevărurile absolute, odată exprimate cu deplină claritate și certitudine, nu se mai întâlnesc cu expresii demonstrative, cum ar fi, de exemplu, suma unghiurilor unui triunghi este egală cu suma a două unghiuri drepte etc. Ele rămân adevăruri complet, indiferent de cine le susține și când. Cu alte cuvinte, adevărul absolut este identitatea conceptului și a obiectului în gândire - în sensul completității, acoperirii, coincidenței și esenței și a tuturor formelor de manifestare a acestuia. Acestea sunt, de exemplu, prevederile științei: „Nimic în lume nu este creat din nimic și nimic nu dispare fără urmă”; „Pământul se învârte în jurul Soarelui”, etc. Adevărul absolut este conținutul cunoașterii care nu este infirmat de dezvoltarea ulterioară a științei, ci este îmbogățit și confirmat constant de viață. Prin adevăr absolut în știință ei înțeleg cunoașterea exhaustivă, ultimă, despre un obiect, ca și cum ar ajunge la acele granițe dincolo de care nu mai este nimic de știut. Procesul de dezvoltare a științei poate fi reprezentat ca o serie de aproximări succesive la adevărul absolut, fiecare dintre ele fiind mai precisă decât cele precedente. Termenul „absolut” se aplică și oricărui adevăr relativ: întrucât este obiectiv, conține ceva absolut ca moment. Și în acest sens putem spune că orice adevăr este absolut relativ.În cunoașterea totală a omenirii, ponderea absolutului este în continuă creștere. Dezvoltarea oricărui adevăr este o creștere a momentelor de absolut. De exemplu, fiecare teorie științifică ulterioară este mai completă și cunoaștere profundă. Dar noile adevăruri științifice nu deraiează deloc istoria predecesorilor lor, ci le completează, le precizează sau le includ ca momente de adevăruri mai generale și mai profunde.
Deci, știința nu are doar adevăruri absolute, ci într-o măsură și mai mare adevăruri relative, deși absolutul este întotdeauna realizat parțial în cunoștințele noastre actuale. Este nerezonabil să te lași purtat de afirmarea adevărurilor absolute. Este necesar să ne amintim imensitatea necunoscutului încă, relativitatea și încă o dată relativitatea cunoașterii noastre.
Concretitatea adevărului și dogmatismul
Specificul adevărului - unul dintre principiile de bază ale abordării dialectice a cunoașterii - presupune o relatare exactă a tuturor condițiilor (în cunoașterea socială- condiţii istorice specifice) în care se află obiectul de cunoaştere. Concretitatea este o proprietate a adevărului bazată pe cunoașterea conexiunilor reale, pe interacțiunea tuturor aspectelor unui obiect, pe principalele proprietăți esențiale și pe tendințele dezvoltării acestuia. Astfel, adevărul sau falsitatea anumitor judecăţi nu pot fi stabilite dacă nu se cunosc condiţiile de loc, timp etc., în care sunt formulate. O judecată care reflectă corect un obiect în condiții date devine falsă în raport cu același obiect în alte circumstanțe. O reflectare fidelă a unuia dintre momentele realității poate deveni opusul său - o amăgire, dacă nu sunt luate în considerare anumite condiții, loc, timp și rolul a ceea ce se reflectă în întreg. De exemplu, un organ separat nu poate fi înțeles în afara întregului organism, o persoană - în afara societății (mai mult, o societate specifică istoric și în contextul circumstanțelor speciale, individuale ale vieții sale). Propoziția „apa fierbe la 100 de grade Celsius” este adevărată doar dacă vorbim despre apă obișnuităŞi presiune normală. Această poziție nu va mai fi adevărată dacă se schimbă presiunea.
Fiecare obiect împreună cu caracteristici generaleînzestrat cu caracteristici individuale și are propriul „context de viață” unic. Din acest motiv, împreună cu o abordare generalizată, este necesară și o abordare specifică a obiectului: Nu există adevăr abstract, adevărul este întotdeauna concret. Sunt adevărate principiile mecanicii clasice, de exemplu? Da, sunt adevărate în raport cu macrocorpurile și cu viteze relativ scăzute de mișcare. Dincolo de aceste limite, ele încetează să mai fie adevărate. Principiul concretizării adevărului impune abordarea faptelor nu cu formule și scheme generale, ci luând în considerare situația specifică, condițiile reale, ceea ce nu este deloc compatibil cu dogmatismul. Abordarea istorică concretă capătă o importanță deosebită atunci când se analizează procesul de dezvoltare socială, întrucât acesta din urmă are loc inegal și, în plus, are specificul său în diferite țări.
Adevărul obiectiv
Să ne întoarcem la principalele caracteristici ale cunoașterii adevărate. Caracteristica cheie a adevărului, principala sa caracteristică este obiectivitatea. Adevărul obiectiv este conținutul cunoștințelor noastre care nu depinde nici de om, nici de umanitate. Cu alte cuvinte, adevărul obiectiv este o astfel de cunoaștere, al cărei conținut este așa cum este „dat” de obiect, adică. îl reflectă așa cum este. Astfel, afirmațiile că pământul este sferic, că +3 > +2, sunt adevăruri obiective.
Dacă cunoștințele noastre sunt o imagine subiectivă a lumii obiective, atunci obiectivul din această imagine este adevărul obiectiv.
Recunoașterea obiectivității adevărului și a cunoașterii lumii sunt echivalente. Dar, după cum a remarcat V.I. Lenin, în urma soluției la întrebarea adevărului obiectiv, urmează o a doua întrebare: „...Pot ideile umane care exprimă adevărul obiectiv să-l exprime imediat, în întregime, necondiționat, absolut, sau doar aproximativ, relativ? Această a doua întrebare este problema relației dintre adevărul absolut și adevărul relativ.”
Adevărul absolut și adevărul relativ
Întrebarea relației dintre adevărul absolut și relativ ar putea apărea pe deplin ca întrebare de viziune asupra lumii doar la un anumit stadiu de dezvoltare a culturii umane, când s-a descoperit că oamenii au de-a face cu obiecte inepuizabile din punct de vedere cognitiv, organizate complex, când inconsecvența pretențiilor de a fost dezvăluită orice teorie pentru înțelegerea finală (absolută) a acestor obiecte.
Adevărul absolut este înțeles în prezent ca acel tip de cunoaștere care este identică cu subiectul său și, prin urmare, nu poate fi infirmată de către dezvoltare ulterioară cunoştinţe. Acesta este adevarul:
- a) rezultatul cunoașterii aspectelor individuale ale obiectelor studiate (enunțarea faptelor, care nu este identică cu cunoașterea absolută a întregului conținut al acestor fapte);
- b) cunoaşterea definitivă a anumitor aspecte ale realităţii;
- c) conținutul adevărului relativ care se păstrează în procesul de cunoaștere ulterioară;
- d) cunoștințe complete, actuale, niciodată în întregime realizabile despre lume și (vom adăuga) despre sisteme organizate complex.
Când se aplică cunoștințelor teoretice științifice suficient de dezvoltate, adevărul absolut este cunoștințe complete, exhaustive despre un obiect (un sistem material complex sau lumea în ansamblu); adevărul relativ este o cunoaștere incompletă despre același subiect.
Un exemplu al acestui tip de adevăruri relative este teoria mecanicii clasice și teoria relativității. Mecanica clasică ca reflectare izomorfă a unei anumite sfere a realității, notează D.P. Gorsky, a fost considerată o teorie adevărată fără nicio restricție, adică adevărată într-un sens absolut, deoarece cu ajutorul ei au fost descrise și prezise procese reale. mișcare mecanică. Odată cu apariția teoriei relativității, s-a constatat că nu mai poate fi considerată adevărată fără restricții.
Această idee de adevăr absolut și, de asemenea, relativ, asociată cu intrarea în procesul de dezvoltare a cunoștințelor științifice, de dezvoltare teorii științifice, ne conduce la adevărata dialectică a adevărului absolut și relativ.
Adevărul absolut este alcătuit din adevăruri relative.
