Religie (material pentru prelegere)

Din punct de vedere istoric, prima formă de viziune asupra lumii este mitologia. Apare chiar de la început stadiu timpuriu dezvoltare sociala. Apoi umanitatea sub formă de mituri, adică. legendele, legendele, au încercat să răspundă la întrebări globale precum originea și structura universului în ansamblu, apariția celor mai importante fenomene naturale, animale și oameni. O parte semnificativă a mitologiei a constat din mituri cosmologice dedicate structurii naturii. În același timp, s-a acordat multă atenție în mituri diferitelor etape ale vieții oamenilor, misterelor nașterii și morții, tot felul de încercări care așteaptă o persoană pe el. drumul vietii. Un loc aparte îl ocupă miturile despre realizările oamenilor, producerea focului, inventarea meșteșugurilor, dezvoltarea agriculturii și îmblânzirea animalelor sălbatice.

Mitul este un tip special de viziune asupra lumii, o idee sincretică figurativă specifică a fenomenelor naturale și a vieții colective. Mitul, ca formă timpurie a culturii umane, a unit rudimentele cunoașterii, credințele religioase, evaluarea morală, estetică și emoțională a situației.

La începutul istoriei omenirii, mitologia nu era singura formă ideologică în aceeași perioadă, a existat și religia; Ideile întruchipate în mituri au fost strâns împletite cu ritualuri și au servit ca obiect de credință. În societatea primitivă, mitologia era în strânsă interacțiune cu religia. Cu toate acestea, ar fi greșit să spunem fără echivoc că au fost inseparabile. Mitologia există separat de religie ca o formă independentă, relativ independentă de conștiință socială. Dar în primele etape ale dezvoltării societății, mitologia și religia formau un singur întreg. Din partea conținutului, adică din punct de vedere al constructelor ideologice, mitologia și religia sunt inseparabile. Nu se poate spune că unele mituri sunt „religioase” iar altele sunt „mitologice”.

Cu toate acestea, religia are specificul ei. Iar acest specific nu constă într-un tip special de construcții ideologice (de exemplu, cele în care predomină împărțirea lumii în naturale și supranaturale) și nu într-o atitudine deosebită față de aceste construcții ideologice (atitudinea de credință). Împărțirea lumii în două niveluri este inerentă mitologiei într-un stadiu destul de înalt de dezvoltare, iar atitudinea de credință este, de asemenea, o parte integrantă a conștiinței mitologice. Specificul religiei este determinat de faptul că elementul principal al religiei este sistemul de cult, adică. un sistem de acţiuni rituale care vizează stabilirea anumitor relaţii cu supranaturalul. Și, prin urmare, fiecare mit devine religios în măsura în care este inclus în sistemul de cult și acționează ca latură de conținut.

Conceptul de religie

Religia (din latinescul religio - evlavie, altar, obiect de cult), viziune asupra lumii și atitudine, precum și comportamentul corespunzător și acțiunile specifice (cult), bazate pe credința în existența unui zeu sau zei, „sacru” - adică un fel sau altul de supranatural. Cele mai timpurii manifestări sunt magia, totemismul, fetișismul, animismul etc. Forme istorice de dezvoltare a religiei: tribal, național-stat (etnic), mondial (budism, creștinism, islam). Motivul apariției religiei este neputința omului primitiv în lupta împotriva naturii, iar mai târziu, după apariția unei societăți antagoniste de clasă, neputința în fața forțelor sociale spontane care domina oamenii. (Dicționar enciclopedic sovietic 1987)

„Religie” este un termen vest-european. ÎN latin deja de Evul Mediu timpuriu cuvântul „religio” a început să indice „frica de Dumnezeu, stilul de viață monahal”. Formarea acestui nou sens în latină este de obicei derivată din verbul latin „religare” - „a lega”. Deja în formarea cuvintelor în sine se poate observa specificul a ceea ce a ajuns să fie considerat o religie în Europa. De exemplu, în olandeză cuvântul pentru religie este „Godsdienst”, care înseamnă literal „închinare”. Dacă ne întoarcem la alte culturi, putem observa diferențe în înțelegerea semiotică a acestui fenomen. Ceea ce numim „religie” aici are legături complet diferite acolo. „Tao” chinezesc indică „cale”, iar „Dharma” indiană acordă mai multă atenție „datoriei”, „o proprietate inerentă a omului”.

Cuvântul „religie” este un cuvânt care, până de curând, în ochii marii majorități, acoperea întreaga viață spirituală și, prin urmare, numai materialismul crud poate ataca esența acestei nevoi, din fericire eterne, a firii noastre. Nu există nimic mai dăunător decât normele obișnuite de limbaj, din cauza cărora lipsa de religiozitate este confundată cu refuzul de a adera la o anumită credință. O persoană care ia viața în serios și își folosește activitățile pentru a atinge un scop nobil este o persoană religioasă... Pentru marea majoritate a oamenilor, religia stabilită este singura formă de participare la cultul idealului. ...religie, fiind parte integrantă natura umana, este în esența ei adevărată... religia este un semn clar al destinului său cel mai înalt imprimat în sufletul unei persoane..., ideea lumii divine ascunsă în noi. (E. Renan)

Religia (religio) ... ceea ce ar trebui să fie dat zeilor în mod pur și sfânt are sens doar dacă ei observă acest lucru și dacă există un fel de răsplată pentru rasa umană de la zeii nemuritori. ... Nu numai filozofii, ci și strămoșii noștri au făcut o distincție între religie și superstiție. ...așa cum o religie care este combinată cu cunoașterea naturii ar trebui răspândită și susținută, așa și superstiția ar trebui smulsă cu toate rădăcinile ei. (Cicero)

Religia este o relație cu Dumnezeu prin evlavie. (lactanția)

După cea mai veche și acceptată explicație, religia este relația dintre Dumnezeu și om. (Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet)

Religia este o conexiune cu Supremul, cu Sfântul, deschiderea și încrederea în El, o disponibilitate de a accepta ca principii călăuzitoare ale vieții cuiva ceea ce vine de la Suprem și este revelat unei persoane atunci când o întâlnește. (L.I.Vasilenko)

Religia este „mărturisirea unui Principiu supramundan personal, spiritual, perfect – Dumnezeu”. „Religia” în acest sens este în contrast cu „formele degenerării sale” - șamanism, magie, vrăjitorie, credință în astrologie, scientologie, yoga, filozofie, sociologie, etică. (Despre credință și moralitate după învățăturile Bisericii Ortodoxe)

Filosofia și religia... sunt una și aceeași manifestare a Spiritului Lumii în obiectiv și forme subiective, amândoi sunt „slujire lui Dumnezeu”, diferă doar în metodele lor, dar nu și în subiectul înțelegerii. Concrete „anumite religii, este adevărat, nu constituie religia noastră, ci ca aspecte esenţiale, deşi subordonate... sunt cuprinse şi în religia noastră. În consecință, vedem în ei nu pe al altcuiva, ci pe al nostru, iar înțelegerea acestui lucru include reconcilierea religiei adevărate cu falsul.” (G.W.F. Hegel)

...cultul este esența religiei... (K. Thiele)

Religia este „ispășirea și pacificarea forțelor superioare omului, forțe despre care se crede că conduc și controlează cursul fenomene naturaleși viața umană”. Ca atare, religia „constă din elemente teoretice și practice, și anume, credința în existența unor puteri superioare și dorința de a le satisface și de a le face pe plac”. (J. Fraser)

Religia este „cultul organizat al puterilor superioare” (inclusiv trei element comun- credință, idei și cult). (S.N. Trubetskoy)

Religia este „ordo ad Deum” (supunerea lui Dumnezeu) (Toma de Aquino)

… „religia însăși este o practică” și, prin urmare, „esența religiei constă aproape exclusiv în obiceiuri și ritualuri” (O subvenție)

Religie - credință, credință spirituală, profesie, închinare sau credințe spirituale de bază. (V. Dahl)

Cel mai convenabil ar fi să luăm pur și simplu credința în ființe spirituale drept definiție a religiei minime. (E.Tylor)

...vom ​​înțelege prin religie credința în existența Inteligenței sau a Inteligențelor extraumane care nu depind de mecanismul material al creierului și nervilor și care pot avea o influență mai mult sau mai puțin puternică asupra destinelor oamenilor și asupra natura lucrurilor. (E. Lang)

Prin religie înțelegem toate acele fenomene care diferă de altele (etice, estetice, politice și altele asemenea) tocmai ca religioase, adică. tot ceea ce o persoană își exprimă credința într-o putere supranaturală și ceea ce face pentru a-și menține legătura cu aceasta. Practica vrăjitoriei și a vrăjii, strict vorbind, nu se aplică aici... (K. Thiele)

Nu găsesc o expresie mai bună decât „religie” pentru a desemna credința în natura rațională a realității, cel puțin acea parte a acesteia care este accesibilă conștiinței. Acolo unde acest sentiment este absent, știința degenerează într-un empirism steril. (A. Einstein)

Religia acționează ca un sistem de credințe, „non-empiric și bazat pe valori”, spre deosebire de știință, „empiric și nebazat pe valori”. Li se opun ideologia ca fiind „empirice și bazate pe valori” și filozofie ca sisteme de credințe „non-empirice și non-valorice”. (T. Parsons)

Adevărata religie, importantă pentru toți oamenii întotdeauna și pretutindeni, ar trebui să fie eternă, universală și evidentă; dar nu există o singură religie cu aceste trei caracteristici. Astfel, falsitatea tuturor a fost dovedită de trei ori. (D. Diderot)

...religie (care nu este altceva decât un tip de filozofie... (D. Hume)

... Fiecare religie nu este altceva decât o reflectare fantastică în capul oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în viața de zi cu zi - o reflecție în care forțele pământești iau forma unor forțe nepământene. (F. Engels)

Religia „nu este altceva decât o reflectare fantastică în capul oamenilor a acelor forțe externe care îi domină în viața lor de zi cu zi”, a subliniat Engels în 1878. Totuși, știința modernă trebuie să considere religia nu numai ca o reflectare în domeniul ideologiei a acestei extreme nesemnificații - omul, ci și ca o expresie a protestului său împotriva mizeriei sale actuale, care nu va dispărea până când omul își va face relațiile sociale la fel de rezonabile, precum dorește să-și facă relația cu forțele naturii. (D. Donini)

...religia se referă la forme de conștiință socială, adică. reprezintă unul dintre modurile în care umanitatea reflectă existența socială. Specificul reflecției religioase este împărțirea mentală a lumii înconjurătoare în două părți: naturală și supranaturală - cu alocarea părții supranaturale pe primul loc, recunoscându-i semnificația fundamentală. (N.S. Gordienko)

Religia este o viziune asupra lumii și viziune asupra lumii asociate cu un comportament adecvat și cu acțiuni unice bazate pe credința în existența unui zeu sau a unor zei. Mintea lumii sacre, de ex. un fel sau altul de supranatural. Fiind o conștiință pervertită, religia nu este neîntemeiată: se bazează pe neputința omului în fața puterii forțelor naturale și sociale dincolo de controlul său. La urma urmei, viziunea asupra lumii asociată religiei, viziunea asupra lumii, nu este altceva decât o reflectare fantastică în capul oamenilor a acelor forțe exterioare complet pământești, reale, care îi domină în viața de zi cu zi, dar reflectarea este inversată, deoarece în ea pământească. forțele iau forma unor forțe nepământene. (A.P. Butenko, A.V. Mironov)

Religia este refracția Ființei în conștiința oamenilor, dar întreaga întrebare este cum să înțelegem această Ființă însăși. Materialismul o reduce la o natură irațională, în timp ce religia vede la baza ei Esența Divină ascunsă și se recunoaște ca un răspuns la manifestarea acestei Esențe. (A. Barbati)

Frica de o forță invizibilă, inventată de minte sau imaginată pe baza unor invenții permise de stat, se numește religie, nepermis - superstiție. Și dacă forța imaginară este într-adevăr ceea ce ne imaginăm că este, atunci este adevărata religie. (T. Hobbes)

Esența religiei este o experiență holistică a conexiunii cu Dumnezeu, un sentiment viu al dependenței individului de puterile superioare. (F. Schleiermacher)

Baza religiei este sentimentul de dependență umană; în sensul originar, natura este subiectul acestui sentiment de dependență, acela de care o persoană depinde și se simte dependentă. (L. Feuerbach)

... adevărata esență a oricărei religii este tocmai misterul, iar acolo unde o femeie se află în fruntea cultului, precum și în fruntea vieții în general, misterul va fi înconjurat de o grijă și preferință deosebită. Garanția acestui lucru este natura sa naturală, care leagă indisolubil senzualul și suprasensibilul și relația sa strânsă cu viața naturală - viața cărnii vii, a cărei moarte veșnică trezește o durere profundă și, în primul rând, nevoie de consolare și de speranță sublimă... (I. Bachofen)

În această dispoziție, în această evlavie, care este o stare de spirit, ei au văzut pe bună dreptate esența religiei. (Sabatier)

Pentru oameni normali„religie”, orice semnificație specială pe care l-ar atribui cuvântului, înseamnă întotdeauna o stare de spirit serioasă. (W. James)

Prin cultură nu înțelegem în cele din urmă nimic altceva decât totalitatea a tot ceea ce conștiința umană, datorită raționalității sale inerente, dezvoltă din materialul care i-a fost dat. …religia nu corespunde niciunei zone speciale de valori raționale; ... își împrumută fundamentele raționale din conținuturi logice, etice și estetice. Singura bază rațională inerentă religiei ca atare se rezumă la cerința de a experimenta totalitatea tuturor valorilor raționale într-o unitate absolută, de neatins pentru orice formă a conștiinței noastre. (V. Windelband)

Religia, în sensul său cel mai literal și original, este un sentiment de legătură cu întregul, cu absolutul, și necesitatea acestei legături pentru posibilitatea vieții spirituale, autoconservare spirituală. … Religia este recunoașterea lui Dumnezeu și experiența conexiunii cu Dumnezeu. ... există o experiență a transcendentalului, care devine imanentă în această măsură, totuși, menținându-și transcendența, experiența transcendental-imanent. (S.N. Bulgakov)

Omul creează religia, dar religia nu creează pe om. Și anume: religia este conștiința de sine și bunăstarea unei persoane care fie nu s-a regăsit încă, fie s-a pierdut deja din nou. Dar omul nu este o creatură abstractă înghesuită undeva în afara lumii. Omul este lumea omului, statul, societatea. Acest stat, această societate dă naștere religiei, o viziune perversă asupra lumii, pentru că ei înșiși sunt o lume pervertită. Există religie teorie generală a acestei lumi, compendiul ei enciclopedic, logica ei în formă populară, punctul de onoare spiritualist, entuziasmul ei, sancțiunea ei morală, completarea ei solemnă, baza universală pentru consolare și justificare. (K. Marx)

Religia este o atitudine specială a minții umane, ... luare în considerare atentă, observarea anumitor factori dinamici, înțeleși ca „forțe”, spirite, demoni, zei, legi, idei, idealuri - și toate celelalte denumiri date de om unor factori similari descoperită de el în lumea lui ca fiind puternică, periculoasă..., „religie” este un concept care denotă o atitudine deosebită a conștiinței, schimbată de experiența numinosului. (K.G. Jung)

Dacă într-un anumit sens se poate spune că religia constă în umanizarea legilor naturale, iar magia în naturalizarea acțiunilor umane, adică în interpretarea anumitor acțiuni umane ca parte integrantă a determinismului fizic, atunci aici despre care vorbim nu despre o alternativă sau despre etape de evoluţie. Antropomorfismul naturii (din ce constă religia) și fiziomorfismul omului (cum am defini magia) formează componente constante, doar dozarea acestora se schimbă... Nu există religie fără magie, așa cum nu există magie care să nu implice bobul religiei. (C. Levi-Strauss)

Religia este un sistem special de activitate spirituală a oamenilor, specificul căruia este determinat de concentrarea sa asupra obiectelor supranaturale iluzorii. (ateism științific)

Religia reprezinta punctul culminant al tendintei de baza a organismului de a reactiona in mod deosebit la anumite situatii in care viata il plaseaza. (G.Hockland)

Religie - ...interpretarea noastră a modificărilor electrice din lobul temporal al creierului. (D.Bea)

Întotdeauna a existat o singură religie în lume, sursa ei este Dumnezeu. Toate religiile constau, la originea lor si in doctrinele lor fundamentale, in legatura cu aceasta si singura religie revelata. (V. Goette)

Religia este văzută ca o realitate transcendentă, autonomă, care, ca atare, are un impact asupra societății umane. Sociologia religiei poate cuprinde religia numai în manifestarea ei socială. Esența religiei este așadar în afara analizei sociologiei. Problema esenței religiei este o chestiune de teologie sau filozofie a religiei. (P. Vrikhov)

Fiecare religie constă în predarea adevărurilor religioase, prezentarea lor estetică prin picturi, povești, legende și, în final, întruchiparea lor în acțiune simbolică, în cult. (P.L. Lavrov)

... nu are rost să interpretăm religia ca o perversiune a instinctului sexual. ... de ce să nu afirmăm în mod egal că religia este o aberație a funcției digestive... Să admitem mai întâi posibilitatea ca în religie să nu găsim o singură esență, ci să întâlnim o varietate de trăsături, fiecare dintre ele la fel de semnificative pentru religie. ...să fim de acord că prin religie înțelegem totalitatea sentimentelor, acțiunilor și experiențelor unui individ, deoarece conținutul lor stabilește relația cu ceea ce este venerat de Divin. (V. James)

Există religie un singur sistem credința și activitatea în raport cu obiectele sacre, adică lucrurile separate și interzise, ​​credința și acțiunea care unesc într-o singură comunitate, numită Biserica, pe toți cei care aderă la ele. (E. Durkheim)

În fiecare societate primitivă... se găsesc întotdeauna două sfere clar distinse, Sacrul și Profanul (Profan), cu alte cuvinte, sfera Magiei și Religiei și sfera Științei. ... Atât magia, cât și religia își au originea și funcționează în situații de stres emoțional, ... oferă o ieșire din situații și condiții care nu au o rezoluție empirică, doar prin ritual și credința în supranatural, ... se bazează strict pe mitologie. tradiția și ambele există într-o atmosferă de miracol, într-o atmosferă de manifestări constante de putere miraculoasă, ... sunt înconjurate de interdicții și reglementări care delimitează sfera lor de influență de lumea profană. Atunci ce deosebește magia de religie? ...am definit magia ca fiind o artă practică în domeniul sacrului, constând în acțiuni care sunt doar mijloace de atingere a scopului așteptat ca urmare a acestora; religia - ca un set de acte autosuficiente, al căror scop este atins prin însăși implementarea lor. (B. Malinovsky)

Prin „religie” înțeleg orice sistem de credință și acțiune urmat de un grup de oameni și care oferă individului un sistem de orientare și un obiect de cult. (E. Fromm)

...să fim de acord să numim religie orice set izolat de credințe, simboluri, ritualuri, doctrine, instituții și practici rituale care permit purtătorilor unei anumite tradiții să afirme, să păstreze și să glorifice propria lume, plină de sens. (Tradiții religioase ale lumii)

Religia este o viziune asupra lumii și o atitudine, precum și un comportament corespunzător, determinate de credința în existența lui Dumnezeu, o divinitate; un sentiment de conexiune, dependență și obligație în raport cu o forță secretă care oferă sprijin și este demnă de închinare. (Scurtă Enciclopedie Filosofică)

Religia greacă... în esență... este folclor. Distincția făcută acum între religie și folclor are probabil sens atunci când este aplicată unei religii dogmatice precum creștinismul, dar o pierde complet atunci când este denumită religii antice. (A. Bonnar)

Umanismul este... o nouă religie, dar „religie” nu în sensul teologiei cu credința în zei supranaturali, nu un sistem etic sau cunoștințe științifice, ci „religie” în sensul unui sistem organizat de idei și emoții asociate cu persoana reala, soarta lui, grijile cotidiene, legea și structura sociala. (I.V. Devina)

. ...religia nu este doar sursa și cel mai puternic stimulent al moralității, ci și coroana și împlinirea ei. Transformă o creatură pământească imperfectă în ceva holistic, ne ridică la eternitate, smulgându-ne din suferința și lupta unei existențe subordonate timpului. (O. Pfleiderer)

Religia este... „suspinul unei creaturi asuprite, inima unei lumi fără inimă,... spiritul ordinelor fără suflet,... opiumul oamenilor”. (K. Marx)

Religia este unul dintre tipurile de oprimare spirituală care se află peste tot asupra maselor de oameni, asuprite de munca veșnică pentru alții, de sărăcie și singurătate. ... Religia este un fel de băutură spirituală în care sclavii capitalului își îneacă imaginea umană, pretențiile lor pentru o viață oarecum demnă de o ființă umană. (V.I. Lenin)

Dacă ontologic religia este viața noastră în Dumnezeu și Dumnezeu în noi, atunci fenomenologic religia este un sistem de astfel de acțiuni și experiențe care asigură mântuirea sufletului. (P.A.Florensky)

Religia și mitologia trăiesc ambele prin autoafirmarea individului, dar religia este „autoafirmarea fundamentală, afirmarea de sine în baza sa ultimă, în rădăcinile sale existențiale primordiale”, „în eternitate”, în timp ce „mitul este o pictură”. a personalității, ... o imagine a personalității. (A.F. Losev)

Religia este ceea ce face un individ în singurătatea lui... Astfel, religia este singurătate, iar dacă nu ai fost niciodată singur, nu ai fost niciodată religios. (A. Whitehead)

... religia este o trecere de la Dumnezeu vidul la Dumnezeu vrăjmașul și de la ea la Dumnezeu tovarășul. (A. Whitehead)

…religia „este observarea atentă, atentă, a ceea ce Rudolf Otto numea pe bună dreptate numinosum, adică o existență dinamică sau o acțiune care nu este cauzată de un act voluntar de voință. Dimpotrivă, captează și controlează subiectul uman; acesta din urmă este întotdeauna mai mult o victimă decât un creator.” (K. Jung)

...conexiunea dintre religie și filozofie ca legătură între întâlnirea cu divinul și obiectivarea lui în gândire. … Pentru o viziune religioasă asupra lumii, religia este refugiul unei persoane; patria sa este o viață relaxată „în fața lui Dumnezeu”. (M. Buber)

Numărul de credincioși în așa-zisa o perioadă „ireligioasă” poate fi mai mare decât într-una „religioasă”... conştiinţa prezenţei necondiţionatului pătrunde şi dirijează toate funcţiile şi formele de cultură. Pentru o astfel de stare de spirit, divinul nu este o problemă, ci o condiție prealabilă. ... Religia este un curent dătător de viață, Forta interioara, sensul ultim al oricărei vieți, pentru „sacru”... entuziasmează, hrănește, inspiră toată realitatea și toate aspectele existenței. Religia în sensul cel mai larg și fundamental al cuvântului este interesul suprem. (P. Tillich)

Religia este recunoașterea de către om a unui anumit putere mai mare, controlându-și destinul și cerând ascultare, onoare și închinare. (Dictionarul Oxford)

... religia creștină nu este, ca mitul, unul dintre tipurile de explicație a lumii (un sistem de experiență), ci doar un ghid pentru viata adevarata, adică viața cu Dumnezeu. ...pentru credința creștină o minune este fundamentală, dar pentru mit nu este așa. De aceea credința se numește credință, în timp ce o persoană care gândește mitic nu avea nevoie de credință; mitul era pentru el doar un tip de experiență cotidiană. Aceste diferențe fundamentale pot fi rezumate comparând alte religii ale lumii cu mitul. … mitul și religia nu sunt același lucru, dar în timp ce mitul poate fi separat de religie, religia fără mit nu există. (K. Hübner)

Religia este ceea ce oferă unei persoane, supusă regulilor vieții spirituale, posibilitatea de a se uni cu izvorul vieții, adevărului și binelui - Dumnezeu. (Religiile lumii)

Religia este mai mult decât un sistem de simboluri, ritualuri și emoții speciale îndreptate către o ființă superioară. Religia este o stare de a fi captat de ceva neconditionat, sfant, absolut. În acest sens, dă fiecărei culturi sens, seriozitate și profunzime... (H. Knoche)

Religia este foamea sufletului de imposibil, de neatins, de necunoscut... Religia caută infinitul. Iar infinitul, prin însăși definiția sa, este imposibil și de neatins. (W.Stace)

Când studiezi religia, îți poți concentra atenția tocmai pe latura existențială... În acest caz, religia se va numi procesul de căutare spirituală personală sau scopul ultim al unei astfel de căutări... În plus, religia poate fi definită prin obiectul cultului său... Religia poate fi considerată ca un ideal, ca scop ultim al tuturor aspiraţiilor umane. (Tradiții religioase ale lumii)

Religia este o cale sau un set de căi prin care omul să-L atingă pe Dumnezeu, ca muritorii să ajungă la nemuritor, iar temporar să ajungă la etern. (A.B. Zubov)

...religie, ...credința religioasă este în cele din urmă credință în supraînțeles, speranță în suprasens. ...Nu pot să râd la comandă. Situația este similară cu dragostea și credința: nu pot fi manipulate. Sunt fenomene intenţionate care apar atunci când se evidenţiază conţinutul obiectiv adecvat acestora. (V.Frankl)

Religia nu este doar un tip de conexiuni, relații și acțiuni ale oamenilor, o educație funcțională, o formă de conștiință socială sau individuală, este una dintre sferele vieții spirituale ale societății, grupurilor, indivizilor, o metodă de acțiune practic-spirituală. explorarea lumii, una dintre zonele producției spirituale. ... Religia este un tip special de activitate spirituală și practică, în timpul căruia cunoașterea și dezvoltarea practică a lumii se desfășoară într-un mod bazat pe ideea influenței decisive a forțelor de altă lume (conexiuni și relații) asupra viata de zi cu zi al oamenilor. (I.N. Yablokov)

Semne esențiale ale religiei (spre deosebire de cele neesențiale, precum: prezența atributelor sacre, temple, adepți, cler): prezența unui crez; prezența practicii sacre; prezenţa unui text sacru.

Un crez este un sistem de atitudini ideologice care explică poziția unui individ și idealul său transcendental, procesul de transcendere a individului și rezultatul transcendenței.

Practica sacră este activitatea unui individ de a asimila obiectul credinței sale pentru un transensus de succes în Absolut.

Clasificarea religiilor

Dintre clasificările religiilor cu o pondere mai mare de temeiuri obiective se pot distinge următoarele abordări: 1) Evolutiv; 2) Morfologic; 3) După natura originii, distribuției și influenței; 4) După natura relației; 5) Statistică; 6) Genealogic.

Evolutiv. Religia este comparată cu un obiect sau proces care are origine (sau manifestare) în societatea umană, existență și dispariție. Într-adevăr, după cum vom vedea când vom studia structura religiei, în diferite stadii ale dezvoltării ei domină anumite funcții, corespunzătoare perioadei de ascensiune sau prăbușire religioasă. Din secolul al XIX-lea, a existat o clasificare a religiilor în funcție de stadiile de dezvoltare (prin analogie cu maturizarea unei persoane). Această abordare, dacă este aplicată întregului proces mondial, are multe defecte. Un exemplu este clasificarea efectuată de F. Hegel.

Clasificarea evolutivă a lui F. Hegel: I. Religie naturală.

1. Religie directă (vrăjitorie).

2. Diviziunea conștiinței în sine. Religii de fond.

2.1. Religia Măsurii (China).

2.2. Religia fanteziei (brahmanism).

2.3. Religia „ființă-în-sine” (budism).

3. Religia naturală în trecerea la religia libertăţii. Lupta subiectivității.

3.1. Religia binelui sau a luminii (Persia).

3.2. Religia suferinței (Siria).

3.3. Religia misterelor (Egipt).

II. Religia individualității spirituale.

1. Religia măreției (iudaismul).

2. Religia frumosului (Grecia).

3. Religia oportunității sau a rațiunii (Roma).

III. Religie absolută (creștinismul).

Aici se poate vedea o definiție figurativă superficială a unei religii sau alteia, apoi o împărțire nefondată pe o bază neclară, în plus, clasificarea poartă pecetea pancreștinismului. O clasificare similară este propusă de teologul A. Men, propunând teza că toate religiile sunt preistoria creștinismului, pregătire pentru acesta.

Clasificarea evolutivă este aplicabilă religiilor individuale, deoarece se poate lua în considerare creșterea și declinul lor individual la o scară de timp, dar aplicarea acestei clasificări la toate religiile implică pericolul simplificării dezvoltării lumii.

Morfologic. Prin acest demers, religiile sunt împărțite după compoziția lor, conținutul intern (religii mitologice/dogmatice), după conținutul ideologic, după forma doctrinei, după natura cultului, după ideal, în raport cu moralitatea, arta etc. Astfel, în funcție de obiectul de cult, religiile se împart în: monoteism (monoteism), politeism (politeism), henoteism („monoteism”, adică religii cu o ierarhie de zei și un Dumnezeu suprem), religii atee (de exemplu, timpurii). budism, satanism, scientologie), suprateism sau „superpietate” (monismul lui Shankara, cosmismul elenistic);

Nu există nicio îndoială că această clasificare are și erori. Iudaismul, clasificat în mod tradițional ca monoteism, este considerat de I.A Kryvelev ca fiind monolatrie, iar acest lucru este adevărat într-un anumit sens, deoarece în iudaismul timpuriu, figura lui Yahweh nu s-a remarcat ca un zeu transcendental supramundan.

Religiile atee sunt foarte diferite unele de altele. În budismul timpuriu, individul este indiferent față de existența lui Dumnezeu. Satanismul în diferitele sale manifestări poate fie nega existența bunului Dumnezeu însuși, fie respinge puterea lui absolută, adică. aici avem o formă de anti-Godism. Scientologia recunoaște posibilitatea ca un individ să devină el însuși un „zeu”, dar, în general, rolul lui Dumnezeu în guvernarea lumii și a individului nu este subliniat acolo.

După natura originii, distribuției și influenței distinge religiile naționale și mondiale, religiile naturale și cele revelate, religiile populare și personale. Această abordare trebuie înțeleasă dialectic, deoarece una și aceeași religie, luată în diferite relații temporale, poate acționa atât ca religie națională, cât și ca religie mondială, populară și personală.

După natura relației pentru lume, pentru om, religiile sunt împărțite în tolerante la pace, negătoare de pace și afirmatoare de pace. Religia poate fi dominată de o atitudine non-utilitară (culte soteriologice), gnostică, mistică (magie) sau pragmatică (religii ale prosperității).

Statistic. Cea mai pozitivă abordare, pentru că aici, datele înregistrate empiric sunt luate ca bază pentru împărțirea - numărul de credincioși, compoziția de vârstă și sex, distribuția geografică.

Genealogic. Această abordare ține cont de conexiunile reale istorice și semiotice dintre religii. Conform acestei clasificări, iudaismul, creștinismul și islamul pot fi grupate și considerate împreună ca religii avraamice; hinduismul, jainismul, budismul, sikhismul ca religii ale Asiei de Sud-Est; religiile slavilor, germanilor, celților, grecilor și romanilor ca religii indo-europene etc. Fără îndoială, această clasificare nu este ideală. Între timp, ne permite să urmărim originea religiilor și să dezvoltăm un spațiu cultural comun.

Funcțiile și rolul religiei

Rolul religiei este subiectiv percepției, așa că este mai potrivit să vorbim despre funcțiile religiei, despre ce face aceasta. Funcțiile religiei în timpul și spațiul public sunt diverse, principalele putând fi identificate: 1) Funcția de reglementare; 2) Interdicții alimentare; 3) Viziunea asupra lumii; 4) Existențial; 5) Integrarea; 6) Politic.

Funcția de reglementare. „Dacă nu există Dumnezeu, atunci totul este permis...” ( F.M. Dostoievski).În istoria omenirii nu a existat un profesor mai bun decât religia. În religii, aceste restricții acționează ca un mijloc de purificare a sufletului, dar pot fi văzute și în sens etic și sociologic.

Interdicții alimentare . Cele mai stricte interdicții în legătură cu preoția. Adesea i se cerea să urmeze o dietă vegetariană, care era, de asemenea, însoțită de post frecvent. Membrilor claselor superioare din India, pe lângă dieta lacto-vegetariană, le este interzis să consume ceapă, usturoi și ciuperci ca plante necurate (Manu Samhita 5.5)

În Vechiul Testament, cel mai dezgustător lucru este uciderea unui mare bovine: „Cel ce junghie un bou este la fel cu cel care ucide un om, iar cel care jertfește un miel este ca cel care sugrumă un câine” (Biblia: Isaia, 66, 3). Deși Vechiul Testament conține o serie de instrucțiuni care reglementează consumul de carne, încă nu există nicio îndoială că, în mod ideal, o persoană ar trebui să mănânce numai alimente vegetariene. În Cartea Genezei (1:29) Domnul spune: „Iată, vă dau orice plantă care face sămânță, care este pe tot pământul, și orice pom care are rod, care dă sămânță, să mănânci; Geneza 1 , 29) Dacă analizăm dinamica Vechiului Testament în ceea ce privește consumul de carne, se pare o serie de concesii în raport cu poporul evreu. Deci, în capitolul 9 din cartea Genezei, Dumnezeu îți permite să mănânci tot ce se mișcă („Tot ce se mișcă, care trăiește, va fi hrana ta..”). Cu toate acestea, chiar în paragraful următor, se impune o interdicție asupra anumitor alimente și se promite recompensă pentru încălcarea acestei interdicții: „Numai să nu mâncați carne cu sufletul sau cu sângele ei. Îți voi cere sângele, în care este viața ta, îl voi cere de la orice fiară, voi cere și sufletul unui om din mâna omului, din mâna fratelui său.” Prin urmare, avem reguli cușer complexe în rândul evreilor. În iudaism, este permisă doar mâncarea cușer - carne purificată ritual (carne de vită, miel și capră). Carnea trebuie să fie fără sânge, iar peștele să aibă solzi și aripioare.

Pentateuhul descrie o a doua încercare de a stabili o dietă vegetariană în rândul evreilor. Când au plecat din Egipt, Dumnezeu le-a trimis „mana din cer”, dar unii au fost nemulțumiți: (Numeri 11, 13 - 19-20) Dumnezeu trimite carne și lovește cu urgii pe cei ce mănâncă carne: (Numeri 11, 33-34).

În islam, este interzis să mănânci animale care nu au păr și pești care nu au solzi. Cu toate acestea, tradiția musulmană condamnă și uciderea animalelor: „Și așa a spus Musa poporului său: „O, poporul meu! Tu însuți ai provocat nedreptate luând vițelul pentru tine. Întoarceți-vă către Creatorul vostru și ucideți-vă; este mai bine pentru tine înaintea Creatorului tău. Și se va întoarce către tine: până la urmă, El este cel care se întoarce, milostivul!" (Coran. 2.51). În altă parte, în cartea „Așa a vorbit Mahomed” se spune: „Cine aduce folos oricărui animal va fii recompensat.”

Interdicțiile alimentare includ interdicții privind utilizarea substanțelor halucinogene. Diferite tradiții pot interzice alcoolul, tutunul, drogurile și chiar cafeaua și ceaiul. Acest lucru este legat, în general, de ideea de pângărire pe care o aduc. În islam, se crede că, în timp ce este în stare de ebrietate, o persoană nu poate îndeplini rugăciunea, principala datorie a unui musulman.

Restricțiile de gen în religie sunt asociate cu dihotomia corp-spirit. Experiența corporală (în acest caz, relația dintre un bărbat și o femeie) este considerată poluare și, prin urmare, de regulă, este menținută la minimum. Cele mai stricte reguli în acest sens se aplicau preoției, care în majoritatea religiilor era obligată să respecte celibatul.

Religiile postulează și standarde etice, care pot căpăta o natură juridică. Decalogul iudaismului a fost strict supravegheat chiar și în Israelul antic. În lumea creștină, cele Zece Porunci au servit ca una dintre sursele pentru formarea normelor juridice.

Evaluând rolul educațional al religiei, se pot face următoarele afirmații:

*...religia...este o reacție protectoare a naturii împotriva puterii corupătoare a minții. ... Aceasta este o reacție protectoare a naturii împotriva a ceea ce poate fi opresiv pentru individ și distructiv pentru societate în activitatea minții. (A. Bergson)

* Religia este cel mai înalt și cel mai nobil agent în educația omului, cea mai mare putere iluminismul, în timp ce manifestările externe de credință și activitatea politică interesată sunt principalele obstacole în calea mișcării înainte a umanității. Activitățile atât ale clerului, cât și ale statului sunt contrare religiei. Esența religiei, eternă și divină, umple în egală măsură inima omului oriunde simte și bate. Toate cercetările noastre ne îndreaptă către o bază unică pentru toate marile religii, către o singură învățătură care s-a dezvoltat de la începutul vieții umane până în zilele noastre. În adâncul tuturor credințelor curge un curent de un singur adevăr etern. (M.Flyuger)

Funcția de viziune asupra lumii constă în transmiterea de către religie către o persoană a viziunii asupra lumii (explicarea lumii în ansamblu și a problemelor individuale în ea), viziunea asupra lumii (reflectarea lumii în senzație și percepție), viziune asupra lumii (acceptare și respingere emoțională), atitudine. (evaluare). Viziunea religioasă asupra lumii stabilește limitele lumii, linii directoare din punctul de vedere al cărora lumea, societatea și omul sunt înțelese și asigură stabilirea scopurilor individului.

Atitudinea oamenilor față de religie este unul dintre criteriile dezvoltării lor spirituale. În acest caz, nu vorbim despre apartenența formală la una sau alta confesiune religioasă sau chiar despre atitudinea descrisă de termenii „religiozitate” - „non-religie”, ci despre interesul sporit pentru religie și seriozitatea încercărilor. să-l înțeleg. Toți „conducătorii gândirii umane” mai mult sau mai puțin recunoscuți - profeți și sfinți, scriitori și artiști, filozofi și oameni de știință, legiuitori și șefi de stat - au acordat o mare atenție problemelor religioase, realizând sau simțind intuitiv rolul pe care îl joacă religia în viața individ si societate. Au existat dezbateri aprinse în jurul acestor probleme de secole, care uneori au escaladat în ciocniri sângeroase și s-au încheiat în închisori, torturi sofisticate și execuții pentru una dintre părțile în conflict.

Funcția existențială a religiei constă în sprijinirea ei internă a unei persoane pentru care acționează ca factor de formare a sensului. Omul este o creatură cu un „instinct de cauzalitate”. El nu se mulțumește doar cu satisfacerea nevoilor sale fiziologice, gândirea lui abstractă, distrasă de diversitatea manifestărilor vizibile, încearcă să înțeleagă originea lui însuși, a lumii și scopul omului. Acestea sunt întrebări filozofice și una dintre sursele de răspuns la ele este religia. Ea servește drept suport, o axă vitală pentru milioane de credincioși. Funcția existențială constă și în sensul psihoterapeutic al religiei pentru o persoană, care se realizează prin consolare, catharsis, meditație și plăcere spirituală.

Funcția integratoare a religiei constă în unificarea ei a societății în jurul acelorași principii și în direcția societății pe o anumită cale de dezvoltare. Sociologul german M. Weber și istoricul englez A. Toynbee au dat religiei o semnificație autosuficientă în procesul istoric. Potrivit lui Weber, protestantismul, și nu relațiile de producție, a creat condițiile potrivite pentru dezvoltarea capitalistă a Europei, pentru că comportamentul rațional de viață a apărut pe baza unei chemări de viață, a apărut din spiritul ascezei creștine.

A. Toynbee în „Studiul istoriei” în 12 volume distinge civilizațiile din istoria lumii, bazând diviziunea pe religie. Astfel, fiecare civilizație se caracterizează printr-un anumit cod de activitate spiritual și religios. El vede sursa dezvoltării civilizației occidentale în creștinism. Societatea tradițională este grupată tocmai în jurul standardelor și normelor religioase. Apoi, aceste norme religioase devin etnice.

Într-o societate tradițională, în care nu există dihotomie între sacru și secular (sincretism), religia este totul pentru o persoană - legi, obiceiuri, cult, sistem de valori, știință, artă. Toate sferele culturii sunt impregnate și sudate împreună de religie.

Rolul integrator al religiei contribuie la stabilitatea instituțiilor sociale și la sustenabilitatea rolurilor sociale. Religia asigură păstrarea și dezvoltarea valorilor culturii sacre și transmite această moștenire generațiilor viitoare. Acest rol integrator se păstrează însă doar într-o societate în care domină o religie mai mult sau mai puțin uniformă în dogmele, etica și practica. Dacă în conștiința și comportamentul religios al unui individ se dezvăluie tendințe contradictorii, dacă în societate există confesiuni opuse, atunci religia poate juca un rol dezintegrator. Atunci când religia este impusă de colonialiști, ea poate servi și ca sursă de dezintegrare a normelor anterioare (de exemplu, dezacorduri între hindușii indigeni și anglo-hinduși). Chiar și E. Taylor a pus la îndoială rolul civilizator al creștinilor europeni albi: „Cuceritorul sau colonizatorul alb, deși servește ca reprezentant al unui nivel superior de civilizație decât sălbaticul pe care îl îmbunătățește sau îl distruge, este adesea prea rău un reprezentant al acestui nivel. și, în cel mai bun caz, cu greu poate pretinde că creează un mod de viață mai pur decât cel pe care îl reprimă.” Într-o societate civilă, o societate a șanselor egale pentru toate tradițiile care respectă legea, rolul dezintegrator al diferitelor religii este atenuat din cauza neintervenției lor în sferă. ramura legislativa.

Funcția politică religia în capacitatea sa de a influenţa structura statală a societăţii civile. În unele societăți și în anumite etape ale dezvoltării sale, religia poate servi scopului sfințirii puterii, îndumnezeirea conducătorului și oferindu-i cel mai înalt statut spiritual. În societatea rusă modernă, se poate observa intensificarea „religiozității” politicienilor pentru a influența alegătorii (ortodocși sau musulmani).

Sensul religiei pentru o persoană

Construcțiile de viziune asupra lumii, fiind incluse în sistemul de cult, capătă caracterul unui crez. Și acest lucru conferă viziunii asupra lumii un caracter spiritual și practic deosebit. Construcțiile viziunii asupra lumii devin baza pentru reglementarea și reglementarea formală, ordonarea și păstrarea moravurilor, obiceiurilor și tradițiilor. Cu ajutorul ritualului, religia cultivă sentimentele umane de iubire, bunătate, toleranță, compasiune, milă, datorie, dreptate etc., dându-le o valoare deosebită, legând prezența lor de sacru, supranatural.

Funcția principală a religiei este de a ajuta o persoană să depășească aspectele relativ schimbătoare, tranzitorii din punct de vedere istoric ale existenței sale și să ridice o persoană la ceva absolut, etern. În termeni filozofici, religia este concepută pentru a „înrădăcina” omul în transcendental. În sfera spirituală și morală, aceasta se manifestă prin acordarea normelor, valorilor și idealurilor un caracter absolut, neschimbabil, independent de conjunctura coordonatelor spațiu-temporale ale existenței umane, instituțiilor sociale etc. Astfel, religia dă sens și cunoaștere și, prin urmare, stabilitate existenței umane, îl ajută să depășească dificultățile cotidiene.

Biblia ne apare ca „cuvântul lui Dumnezeu” și, ca atare, este un obiect al credinței. Oricine crede că cineva poate avea credință și poate citi Biblia cu ochi de savant, așa cum este posibil în raport cu textele lui Platon și Aristotel, comite o vivisecție nefirească a spiritului, separându-l de text. Biblia își schimbă radical sensul în funcție de cine o citește - dacă el crede sau nu că este „cuvântul lui Dumnezeu”. Oricum ar fi, deși încă nu este filozofie în sensul grecesc al termenului, viziunea generală a realității și a omului în contextul Bibliei conține o serie întreagă de idei fundamentale, în primul rând de natură filozofică. Mai mult, unele dintre aceste idei sunt atât de puternice încât răspândirea lor atât printre credincioși, cât și printre necredincioși a schimbat ireversibil aspectul spiritual al lumii occidentale. Se poate spune că cuvântul lui Hristos cuprins în Noul Testament (care încununează profețiile Vechiului Testament) a răsturnat toate conceptele și problemele pe care le punea filozofia în trecut, determinând formularea lor în viitor.

Lectura:

Ce este o viziune asupra lumii și cum se formează?

În lecția anterioară ne-am concentrat pe conceptul de personalitate. Formarea personalității este asociată cu formarea unei viziuni asupra lumii. Și viziunea asupra lumii apare ca urmare a activității cognitive. Este natura umană să pui întrebări: „Cine sunt eu? Cum sunt? Cum funcționează lumea? Ce este un simț al vieții?"– întrebări de autocunoaștere și cunoaștere a lumii înconjurătoare. Căutarea și găsirea de răspunsuri la ele modelează viziunea umană asupra lumii. Tema lecției se referă la unul dintre subiectele filozofice complexe, deoarece afectează lumea spirituală interioară a omului. Omul nu este doar o ființă biologică și socială, ci și o ființă spirituală. Ce este lumea spirituală? În ce constă? Lumea spirituală este lumea gândurilor și sentimentelor, cunoștințelor și credințelor, ideilor și principiilor, inteligenței și creativității. Este, de asemenea, individual și unic, precum aspectul uman. Lumea interioară se dezvoltă constant și se manifestă în comportamentul uman. Deci, viziunea asupra lumii este unul dintre fenomenele lumii spirituale a omului. Să formulăm definiția de bază a subiectului:

Viziunea asupra lumii– aceasta este o idee holistică a naturii, societății, omului, care este exprimată în sistemul de valori și idealuri ale individului, grup social, societatea.

Viziunea asupra lumii se formează de-a lungul vieții și este rezultatul creșterii și experiențelor proprii de viață. Odată cu vârsta, viziunea asupra lumii devine din ce în ce mai conștientă. Un adult știe de ce și pentru ce acționează, simte responsabilitatea personală pentru ceea ce se întâmplă în viața lui și nu dă vina pe alții pentru ceea ce s-a întâmplat. Este autosuficient și independent de opiniile oamenilor din jurul său. Are o stimă de sine adecvată - o evaluare a propriilor puncte forte și puncte slabe (imagine I). Care poate fi supraestimat, realist (adecvat) și subestimat. Nivelul stimei de sine este influențat de idealul imaginar sau real cu care își dorește o persoană să fie. Influența evaluărilor altor oameni asupra modului în care o persoană se evaluează este mare. Nivelul stimei de sine este influențat și de atitudinea unei persoane față de propriile succese și eșecuri.

Formarea unei viziuni asupra lumii este influențată de:

in primul rand, mediul uman. O persoană, observând acțiunile și evaluările altora, acceptă ceva și respinge ceva, este de acord cu ceva și nu este de acord cu ceva.

În al doilea rând, condițiile sociale și structura guvernamentală. Generația mai în vârstă, comparând tinerii sovietici cu cei moderni, subliniază că atunci aceștia au lucrat în folosul poporului și chiar în detrimentul propriilor interese. Aceasta corespundea cerințelor vremurilor sovietice. Situația socioculturală modernă din țara noastră impune formarea unei personalități competitive care să vizeze obținerea propriului succes.

Tipuri și forme de viziune asupra lumii

În contextul sarcinilor materialelor de control și măsurare ale OGE și ale examenului de stat unificat, se testează în principal cunoașterea a trei forme de viziune asupra lumii: obișnuită, religioasă și științifică. Dar există mai multe forme de viziune asupra lumii. Pe lângă cele menționate, mai sunt mitologice, filozofice, artistice și altele. Din punct de vedere istoric, prima formă de viziune asupra lumii este mitologică. Oameni primitivi a înțeles și a explicat structura lumii în mod intuitiv. Nimeni nu a căutat să verifice sau să dovedească adevărul miturilor despre zei, titani și creaturi fantastice. Mitologia primitivă este necesară pentru studiul filosofiei, istoriei, artei și literaturii. Această formă de viziune asupra lumii există și astăzi. De exemplu, doctrine despre existența vieții pe Marte, eroi de benzi desenate (Spider-Man, Batman). Să ne uităm la caracteristicile principalelor forme:

1) Viziunea zilnică asupra lumii. Această formă se formează în viața de zi cu zi, de aceea se bazează pe experiența de viață personală a unei persoane și se bazează pe bunul simț. O persoană lucrează și se odihnește, crește copii, votează la alegeri, observă anumite evenimente din viață și învață lecții. El formulează reguli de conduită, știe ce este bine și ce este rău. Așa se acumulează cunoștințele și ideile de zi cu zi și se formează o viziune asupra lumii. La nivelul viziunii cotidiene asupra lumii există etnostiinta, ritualuri și obiceiuri, folclor.

2) Viziunea religioasă asupra lumii. Sursa acestei viziuni asupra lumii este religia – credința în supranatural, în Dumnezeu. Cel mai mult primele etapeÎn dezvoltarea omenirii, religia s-a împletit cu mitologia, dar în timp s-a separat de aceasta. Dacă principala trăsătură a viziunii mitologice asupra lumii a fost politeismul, atunci pentru viziunea religioasă a fost monoteismul (credința într-un singur Dumnezeu). Religia împarte lumea în natural și supranatural, care sunt create și guvernate de un Dumnezeu atotputernic. O persoană religioasă se străduiește să acționeze și să acționeze conform cerințelor religiei. El realizează acțiuni de cult (rugăciune, jertfă) și vizează desăvârșirea spirituală și morală.

3) Viziunea științifică asupra lumii. Această formă este caracteristică oamenilor care produc cunoștințe (oameni de știință, cercetători).În viziunea lor asupra lumii, locul principal este ocupat de imaginea științifică a lumii, de legile și regularitățile naturii, societății și conștiinței. Tot ce nu este recunoscut de știință (OZN-uri, extratereștri) este negat. O persoană științifică este divorțată de viața reală, se străduiește constant să cunoască, să cerceteze, să justifice și să demonstreze în mod logic ceva. Și dacă nu reușește, disperă. Dar după un timp reia fapte, întrebări, probleme, cercetări. Pentru că el este într-o eternă căutare a adevărului.

Nu există nicio formă de viziune asupra lumii în formă pură. Toate formele de mai sus sunt combinate într-o persoană, dar una dintre ele ocupă o poziție de conducere.

Structura viziunii asupra lumii

Există trei componente structurale ale unei viziuni asupra lumii: atitudinea, viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii. În viziuni asupra lumii care diferă ca formă, acestea sunt reflectate diferit.

Atitudine- acestea sunt senzațiile unei persoane în evenimentele propriei vieți, sentimentele, gândurile, stările și acțiunile sale.

Formarea unei viziuni asupra lumii începe cu o viziune asupra lumii. Ca rezultat al conștientizării senzoriale a lumii, imaginile se formează în conștiința umană. Conform viziunii lor asupra lumii, oamenii sunt împărțiți în optimiști și pesimiști. Primii gândesc pozitiv și cred că lumea le este favorabilă. Ei arată respect față de ceilalți și se bucură de succesele lor. Optimiștii își stabilesc obiective, iar când apar dificultăți în viață, le rezolvă cu entuziasm. Aceștia din urmă, dimpotrivă, gândesc negativ și sunt convinși că lumea este dură cu ei. Ei adăpostesc nemulțumiri și dau vina pe alții pentru necazurile lor. Când apar dificultăți, ei se plâng cu tristețe „de ce am nevoie de toate astea...”, îngrijorează-te și nu fac nimic. Viziunea asupra lumii urmează viziunea asupra lumii.

Viziunea asupra lumii este o viziune asupra lumii ca prietenoasă sau ostilă.

Fiecare persoană, percepând evenimentele care au loc în viață, își face propria imagine internă asupra lumii, colorată pozitiv sau negativ. O persoană se gândește la cine este el în această lume, un câștigător sau un învins. Oamenii din jurul lui sunt împărțiți în buni și răi, prieteni și dușmani. Cel mai înalt nivel de conștientizare ideologică a lumii este înțelegerea lumii.

Viziunea asupra lumii– acestea sunt imagini ale vieții înconjurătoare formate în mintea umană.

Aceste imagini depind de informațiile care sunt stocate în memoria umană încă din copilărie. Prima înțelegere a lumii începe cu imaginea unei mame care mângâie, sărută, mângâie acasă. Odată cu vârsta, se extinde din ce în ce mai mult în curte, stradă, oraș, țară, planetă, Univers.

Există două niveluri de viziune asupra lumii: obișnuit - practic (sau cotidian) și rațional (sau teoretic). Primul nivel se dezvoltă în viața de zi cu zi, este asociat cu latura emoțională și psihologică a viziunii asupra lumii și corespunde înțelegerii senzoriale a lumii. Iar al doilea nivel apare ca rezultat al înțelegerii raționale a lumii și este asociat cu partea cognitivă și intelectuală a viziunii asupra lumii și prezența aparatului conceptual al unei persoane. Sursa nivelului cotidian - practic sunt sentimentele și emoțiile, iar sursa nivelului rațional este rațiunea și rațiunea.

Exercițiu: Folosind cunoștințele dobândite în această lecție, dați o propoziție despre modalitățile de formare a unei viziuni asupra lumii și o propoziție despre rolul unei viziuni asupra lumii în viața unei persoane. Scrieți răspunsurile dvs. în comentariile la lecție. Fii activ)))

Viziunea umană asupra lumii s-a dezvoltat istoric odată cu apariția omului ca ființă gânditoare și se dezvoltă în legătură cu nevoile omului și ale societății. La selecție formeȘi tipuri de viziune asupra lumii Există abordări diferite. Putem distinge un nivel artistic-imaginativ de viziune asupra lumii, manifestat în artă, și un nivel conceptual-rațional, care se exprimă într-o formă simbolică.

Pe baza explorării spirituale artistice și imaginative a realității, se formează o viziune mitologică și religioasă asupra lumii. Pe baza nivelului rațional-conceptual se formează formele filozofice și științifice de viziune asupra lumii.

În istoria omenirii există de obicei 4 istorice forme (tipuri) de viziune asupra lumii : mitologie, religie, știință și filozofie.

primul tip - viziunea mitologică asupra lumii - s-a format în primele etape ale dezvoltării societății și a fost prima încercare a omului de a explica originea și structura lumii și locul său în ea.

Mitologie (din greaca mituri -- narațiune, legendă) -- fantastic, bazat pe imaginație intelegere realitatea sub formă de imagini şi idei senzorio-vizuale. Pentrumitologie caracterizat printr-o înțelegere antropomorfă (asemănată cu o persoană) a lumii, revitalizarea forțelor naturii.

Viziunea mitologică asupra lumii se caracterizează prin sincretism(unitatea, indivizibilitatea cunoașterii) a lumii obiective și subiective, a lumii reale și ficționale. În miturile diferitelor popoare, elementele de artă și observațiile vieții sunt prezentate în formă figurativă într-o legătură inextricabilă. Acest lucru a făcut posibil ca o persoană să se adapteze la lume și să dezvolte forma optimă a propriei sale structuri de viață;

Mitologia se caracterizează prin simbolism , adică utilizarea semnelor convenționale pentru a desemna obiecte materiale și spirituale.

Apare în mituri unitate de diacronicitate și sincronicitate , adică combinarea a două aspecte temporale – o narațiune despre trecut (aspect diacronic) și o explicație a prezentului, iar uneori viitor (aspect sincron).

Printre popoarele cu sisteme mitologice dezvoltate, miturile despre originea lumii, universul (miturile cosmogonice) și omul (miturile antropogonice) au jucat un rol important.

Mituri afirmă sistemul de valori acceptat într-o societate dată, susțin și sancționează anumite norme de comportament. Justificarea esenței lucrurilor în mituri prevalează de obicei asupra explicației lor. Conținutul mitului nu are nevoie de dovezi, dar este acceptat pe credinţă.Înțelegerea mitologică a lumii se bazează adesea pe credinta in supranaturalși aproape de o viziune religioasă asupra lumii. Granițele miturilor antice și ale religiilor primitive sunt extrem de neclare, de exemplu în animism- animarea elementelor și obiectelor, totemism- o idee despre conexiunile fantastice dintre animale și oameni și fetişism- înzestrarea lucrurilor cu proprietăți supranaturale.

Mitologia ca tip de viziune asupra lumii a avut un impact semnificativ asupra vieții spirituale a omenirii, asupra religiei, artei și științei și este imprimată în legende, zicători, semne, metafore și expresii precum „agonia lui Tantal”, „munca lui Sisif”, „Firul Arianei”, etc.

Viziunea religioasă asupra lumii format într-un stadiu relativ înalt de dezvoltare a societăţii antice.

Religie(din lat. religio - evlavie, altar, obiect de cult; sau religare - a lega, a lega) - viziune asupra lumii și atitudine, precum și comportamentul corespunzător și acțiunile specifice (cult), bazate pe credința în existența sacrului, supranaturalului. Supranaturalul, sacru, din punctul de vedere al unei viziuni religioase asupra lumii, este necondiționat pentru o persoană valoare.

Credința în supranatural- baza unei viziuni religioase asupra lumii și principala ei caracteristică. În mit, omul nu se desparte de natură, zeii trăiesc în lumea naturală, „pământească” și comunică cu oamenii. Conștiința religioasă bifurcă lumea în „pământesc”, natural (profan) și „ceresc” (sacru), înțeles prin stări de credință și experiență internă de conexiune cu cel mai înalt Absolut.

Religia este un sistem ideologic complex. Sunt evidențiate următoarele trăsături ale viziunii religioase asupra lumii:

Religia se bazează pe credință în existenţa unor fenomene cu proprietăţi supranaturale(elemente, pământ, soare, timp etc.). În religiile lumii dezvoltate, obiectul principal al atitudinii religioase este cel mai înalt transcendental spiritualitate sau un singur Dumnezeu.

Viziunea religioasă asupra lumii este inerentă credinţa în realitatea contactului cu principii superioare . Acțiunile religioase (rituri, posturi, rugăciuni, sacrificii, sărbători etc.) sunt canale și mijloace de comunicare cu Divinul, care influențează destinele umane, își declară voința oamenilor și le cunoaște gândurile.

Religia presupune sentiment de dependență din obiecte de cult religios. Comunicarea omului cu Dumnezeu este „inegală”. Dependența se exprimă într-un sentiment de frică, forțând să se supună, în smerenie luminată, creșterea spirituală ca urmare a conștientizării propriei imperfecțiuni și a dorinței unui ideal moral (sfințenie).

Religia este unul dintre mecanismele culturale universale de reglare a activității umane. Ea cultivă norme și valori morale umane universale, are un efect pozitiv asupra ordonarea și păstrarea moravurilor etc. Prin sistemul de activități cultice, influențează semnificativ viața de zi cu zi. Cu ajutorul stăpânirii doctrinei religioase, o viziune asupra lumii este structurată și religia obligă o persoană să se gândească la fundamentele și sensul propriei sale vieți. După cum a remarcat pe bună dreptate K. Marx, filosofia „filozofia este dezvoltată mai întâi în forma religioasă a conștiinței”.

Viziunea religioasă asupra lumii are două niveluri: conștiință religioasă de masă,în care, de regulă, locul central este ocupat de o atitudine emoțională și senzuală față de lume și practicile de cult, precum și conștiință formată rațional, implicând stăpânirea conţinutului doctrinei religioase. Cel mai înalt nivel de viziune religioasă asupra lumii este reprezentat în teologie (teologie),învățături ale părinților bisericii sau ale gânditorilor religioși , bazate pe texte sacre (Vede, Biblie, Coran etc.), acceptate ca revelație divină. Religia este inerentă credinta in cunoastere , ridicând cunoștințele la cult. Religia este conștiința de masă .

Filosofia sa dezvoltat inițial ca cunoștințe profesionale de elită. Diferența principală mitologic-religios Șifilozoficstil de gândire -- V mod de a se raporta la cunoaștere (înțelepciunea) și forme de înțelegere a acesteia. Filosofia ca tip de viziune asupra lumii construit peraţional explicând lumea. Ideile despre natură, societate și om devin subiect de considerație teoretică (comparație, analiză, sinteză, abstractizare și generalizare) și argumentare.

Tipurile prefilosofice de viziune asupra lumii au interpretat înțelepciunea ca o anumită putere superioară, extra-umană, care era privilegiul câtorva să o înțeleagă. Purtătorii de cunoștințe din culturile antice - oracole, Pythias, preoți, ghicitori - erau venerați ca deținători ai celei mai înalte secrete și erau înconjurați de o aură de mister și izolare de castă. Gardienii și transmițătorii (profesorii) cunoștințelor bazate pe experiență, predominant tradițional conservatoare, asociate cu viața de zi cu zi, erau înțelepți populari (vindecători).

Odată cu progresul societății, relația dintre om și lume s-a schimbat. A existat o nevoie din ce în ce mai mare de o înțelegere rațională mai profundă a lumii, a activității umane și a conștiinței. Acest lucru a condus la apariția unui nou tip de gânditor - filozofi, raţional şi critic examinat şi explicat lumea .

Trăsăturile caracteristice ale filozofiei sunt reflexivitate, raționalitatea, criticitate, dovezi, ceea ce sugera destul nivel inalt dezvoltare culturală. Nașterea filozofiei a apărut trecerea de la mit la logos, de la autoritatea tradiției la autoritatea rațiunii, adică raționamentul logic și raționat.

Formarea cunoștințelor filozofice a coincis cu o schimbare radicală a fundamentelor civilizației, un nou ciclu al istoriei umane. K. Jaspers a definit acest lucru drept începutul „timpului axial”, principalul trăsătură distinctivă care a fost „trezirea” conștiinței de sine umană .

Consecințele „revoluției filozofice” au determinat „maturizarea” intelectuală a umanității. A apărut un sistem de ordonare logică a cunoștințelor, si in consecinta, antrenament individual rapid. Ca urmare a creșterii conștientizării individuale de sine, a existat prăbușirea viziunii mitologice tradiționale asupra lumii si a inceput căutarea de noi căi religioase, morale și etice de autodeterminare umană în lume. Apărea religiile lumii.

Filosofia încă de la origini a distrus tradiția mitologică și religioasă a îndumnezeirii înțelepciunii. A apărut în legătură cu trecerea la gândirea independentă despre lume și destinul uman, independentă de autoritatea externă, atunci când mintea umană cercetătoare și întrebătoare a început să fie percepută ca o autoritate.

Specificul cunoașterii filozofice constă în însuși mod de raționament filozofic -reflexii . Esenţa filozofiei nu constă în pretenţiile de a poseda eternul şi adevărul absolut, A în chiarcăutarea omului pentru acest adevăr . Filosofia este antidogmatică. Toate problemele sale sunt centrate în jurul conștiinței umane de sine în diferite sisteme culturale și istorice. Orice problemă devine filozofică doar atunci când este formulată ca fiind corelată cu Sinele, devenind o modalitate de autodeterminare rațională a unei persoane în lume.

Reflecția distruge sincretismul mitologic, separă sfera obiectelor și sfera sensuri semantice obiecte (cunoștințe despre obiecte). Exact sfera sensului (inteligibil) este subiectul filozofiei – cunoașterea speculativă. Filosofic reflecția a format cadrul conceptual al gândirii umane. Cu ajutorul filozofiei, omenirea a trecut de la metaforele mitologice, analogiile și imaginile de sens la operarea concepte Și categorii , care organizează și eficientizează gândirea umană. Ea a contribuit la dezvoltare viziunea științifică asupra lumii .

interconectate . , identificarea tiparelor.

Filosofia și știința ca tipuri de viziune asupra lumii sunt strâns din punct de vedere istoric interconectate. Filosofia a acţionat ca prima ipoteză a gândirii umane . Multe științe au apărut din filozofie. Dar cunoașterea științifică este specific diferită de cunoștințele filozofice. Știința este o formă de gândire și un domeniu de activitate care vizează înțelegerea obiectivă a lumii, obținerea și sistematizarea cunoștințe obiective despre realitate, identificarea tiparelor.

Științe Speciale servește nevoilor individuale specifice ale societății, studiază un fragment de existență(fizică, chimie, economie, drept etc.). Sunt interesat de filozofie lumea în general univers

Științe private adresate fenomenelor existenteobiectiv , adică indiferent de persoana. Aspectul valoare-uman este retrogradat pe plan secund. Știința își formulează concluziile în teorii, legi și formule. Legea gravitației, ecuațiile pătratice, sistemul Mendeleev, legile termodinamicii sunt obiective. Acțiunea lor este reală și nu depinde de opiniile, dispozițiile și personalitatea omului de știință. În filosofie, alături de aspectul teoretico-cognitiv, cel aspecte valorice. Ea discută consecințe sociale descoperiri științifice, afirmând valoarea absolută a vieții umane.

Știința vede realitatea ca ansamblu de evenimente și procese naturale determinate cauzal, subordonate modele. rezultate cercetare științifică Poate sa experimental verifica in mod repetat. Teoriile filozofice nu pot fi testate prin experiment, ele depind de personalitatea gânditorului.

Știința răspunde la întrebări la care există instrumente pentru a obține un răspuns, cum ar fi „Cum?”, „De ce?”, „Ce?” (de exemplu, „Cum se dezvoltă o persoană?”). Cunoașterea filozofică este problematic-alternativă. Multe întrebări filozofice nu pot fi răspunse într-un laborator științific. Filosofia încearcă să răspundă la întrebările care nu există o modalitate specifică de a obține un răspuns, de exemplu, „Care este sensul vieții?” și așa mai departe. Filosofia se ocupă de probleme care, în principiu, nu pot fi rezolvate definitiv nici în știință, nici în teologie. La orice întrebare fundamentală, filosofia oferă multe răspunsuri diferite, inclusiv contradictorii. Ideile filozofice depind de autorii lor.

Lipsa rezultatelor general acceptate, ca o diferență fundamentală între filozofie și știință, a fost remarcată de Jaspers în lucrarea sa „Introduction to Philosophy”. În ea nu există adevăruri care să nu dea naştere la obiecţii. Credo-ul minții filozofatoare este exprimat prin celebra zicală: „Întrebați totul!” El neagă dogmă. Filosofia aduce totul, inclusiv propriile sale idei, la curtea rațiunii și a criticii raționale. Principala armă a filosofiei este descoperirea și testarea critică a adevărului. Cât de reflecție este filozofia dă științei conștiința de sine. A aduce gândirea la reflecție înseamnă a o ridica la nivelul unei idei care este prezentată clar și coerent - pentru sine și pentru ceilalți.

Filosofia împlinește functie euristica către cunoștințe științifice. Știința propune și respinge ipoteze și teorii. Filosofia îndeplinește funcția de control asupra realizărilor științei (științe ale naturii, fizică etc.), explorând criteriile științific, rațional și semnificația socială a celor mai recente științifice și dezvoltărilor tehnologice. Filozofie cuprinde descoperiri științifice. Le include în contextul cunoștințelor științificeși determină astfel sensul lor. Legat de aceasta este ideea străveche a filozofiei ca regina științelor sau știința științelor (Aristotel, Spinoza, Hegel). Filosofia ia asupra sa responsabilitatea pentru stiintaînaintea omenirii.

Filozofie se ocupă de un nivel superior, secundar de generalizare, reconectarea științelor private. Nivelul primar de generalizare duce la formularea legilor stiintelor specifice, iar sarcina celui de-al doilea este identificarea unor modele și tendințe mai generale . Cu ajutorul categoriilor, filosofia formează o imagine teoretică generalizată a lumii - universul. Hegel a numit filosofia chintesența spirituală a timpului, conștiința de sine a epocii. Filosofia împlinește funcția de coordonare și integrare, reunește diverse științe și ramuri ale cunoașterii, depășește dezbinarea științelor naturale și umane și promovează legăturile dintre știință, artă și morală.

Deci, fiecare tip de viziune asupra lumii specific istoric stabilește un model generalizat de interacțiune între om și lume, reflectând cele mai universale forme de activitate umană.

Model de viziune asupra lumii reprezintă unitatea relației spirituale și obiectiv-practice a unei persoane cu lumea și se caracterizează printr-o mare varietate de moduri de exprimare: limbaj cotidian și imagini artistice, definiții științifice și principii morale, canoane religioase, metode tehnologice și instrumentale etc. Sarcina filozofiei este structurarea logică a culturii și exprimarea principiilor ideologice universale în formă logico-concepuală.

CU specificitatea viziunii filozofice asupra lumii Se manifestă cel mai clar în faptul că filosofia este o formă de problematizare a conștiinței prin dezvoltarea unor concepte multivariate de ființă, o modalitate de formare a unei atitudini critice față de diverse forme de viziune asupra lumii. Filosofia se bazează pe principiul unei înțelegeri libere, individuale și personale a lumii. Filosofia are un subiect specific de cunoaștere (cunoștințe despre sens, nu despre lucruri), capabil să se realizeze în aproape orice domeniu al vieții umane (filozofia ființei, filosofia artei, filosofia tehnologiei, filosofia morală etc.).

Omul este cea mai perfectă creatură din lume. El întreabă în mod constant, punând o varietate de întrebări: Ce este Universul? Ce este o stea? Ce este dragostea? Există multe dintre aceste întrebări. În procesul de căutare a răspunsurilor la acestea, o persoană dobândește cunoștințe, experiență și începe să se gândească la ordinea mondială, la locul omului în ea, la soarta umanității, la viață, la moarte. Toate acestea duc la formarea viziunii sale asupra lumii.

Viziunea asupra lumii este un sistem de opinii, idei și evaluări generalizate care oferă o viziune holistică asupra lumii și a locului unei persoane în ea. Termen "viziune asupra lumii" a fost introdus de un filozof german I.Kantomși literalmente însemna - atributul conștiinței umane. Prin urmare, o viziune asupra lumii nu este doar o idee generalizată a lumii, ci o formă constiinta de sine persoană.

Întrucât pentru o persoană întreaga lume se dovedește a fi împărțită în două părți: în propriul meu „eu” și „nu eu”, adică. lume, care include natura, societatea, cultura și relațiile dintre oameni, apoi întrebarea despre relația omului cu lumea si este întrebare fundamentală a viziunii asupra lumii.

Întrebarea principală a viziunii asupra lumii indică faptul că viziunea asupra lumii în sine este un fenomen spiritual complex, care constă din astfel de elemente Cum:

- cunoştinţe - Aceasta este baza unei viziuni asupra lumii. Viziunea asupra lumii nu include toate cunoștințele, ci cunoștințele vitale pentru o persoană, care dezvăluie esența relației dintre om și lume;

- convingeri – este un sistem puternic de credințe care se stabilește în mintea unei persoane. Convingerile se pot schimba, iar motivul pentru aceasta este noile cunoștințe, care sunt în mod constant rafinate și completate;

- valori- aceasta este o atitudine pozitivă sau negativă față de fenomenele din lumea înconjurătoare. Ele întruchipează atitudinea specială a oamenilor față de tot ceea ce îi înconjoară în conformitate cu nevoile și interesele lor;

- idealuri - este un model imaginar de perfecțiune către care ar trebui să se străduiască ca scop ultim. Particularitatea idealurilor este de a fi înaintea reflectării realității;

- credinta - Aceasta este o formă și un mod de a percepe informațiile sociale, valorile și idealurile vieții sociale, care nu sunt determinate de experiența practică, ci sunt acceptate ca fapte evidente. Cu toate acestea, credința este interconectată cu îndoiala. Îndoiala este un moment obligatoriu al poziției semnificative a oricărei persoane gânditoare. Prezența îndoielii în viziunea asupra lumii a unui individ este exprimată în pozițiile: dogmatism – acceptarea necondiționată a unui anumit punct de vedere, a unui sistem de orientări sau scepticism – neîncrederea în nimic, neacceptarea oricărui punct de vedere;

- standarde de trai- acestea sunt mostre, standarde de activitate care s-au dezvoltat istoric, ca anumite reguli comportament.

Viziunea asupra lumii are propria sa structura , care se bazează pe mecanisme și mijloace fiziologice și psihologice umane de înțelegere a lumii și anume: minte, sentimente, voință etc. Prin urmare, în structura viziunii asupra lumii se disting următoarele:

- atitudine – acesta este nivelul emoțional și psihologic al viziunii asupra lumii. Aceasta este surpriza, frica, admiratia, singuratatea, durerea, disperarea;

- viziunea asupra lumii – acesta este nivelul activ al viziunii asupra lumii, care include experiența formării ideilor cognitive despre lume;

- viziunea asupra lumii – acesta este nivelul cognitiv-intelectual; este un sistem concepte generale, judecăți și concluzii despre lume ca întreg și locul omului în ea. Viziunea asupra lumii poate fi: 1) comun, adică de zi cu zi, când se bazează pe experiență senzorială, tradiții, credință; 2) teoretic , care se bazează pe cunoașterea legilor, teoriilor și principiilor științifice. Viziunea teoretică asupra lumii este cea mai înaltă etapă în dezvoltarea unei viziuni asupra lumii. Evident, stăpânirea acesteia este sarcina principală a întregului proces de dezvoltare și perfecționare umană.

Prin urmare, viziunea asupra lumii este integritatea integrală a cunoștințelor și valorilor, minții și intuiției, intelectului și acțiunii, îndoielii critice și convingerii conștiente. Prin urmare, viziunea asupra lumii îndeplinește acest lucru funcții (adică muncă): 1) cognitive și de orientare (care este oferit de cunoștințele și evaluările despre viziunea asupra lumii); 2) socio-practic (care se bazează pe convingeri ideologice și principii de activitate).

Viziunea asupra lumii este istorică. Ce înseamnă? Aceasta înseamnă că viziunea despre lume a unei persoane și a societății este în continuă schimbare. De exemplu, în diferite epoci au fost diferite tipuri de sisteme de vedere asupra lumii :

1) cosmocentrismîn epoca antichității, unde centrul studiului era natura și înțelepții eleni din secolele 7-6 î.Hr. au căutat să recunoască esența unică a tot ceea ce îi înconjoară;

2) teocentrism, caracteristic Evului Mediu secolele 5-15, unde toate conceptele de bază ale gândirii medievale erau corelate cu Dumnezeu;

3) antropocentrism, caracteristică Renașterii secolelor XIV-XVI, unde omul s-a simțit și s-a realizat ca fiind centrul Universului. Această înțelegere a viziunii asupra lumii dă naștere nevoii de a evidenția nu numai tipurile sale istorice, ci și formele sale istorice.

Forme istorice de viziune asupra lumii, care s-au format de-a lungul istoriei omenirii, există mitologic, religiosȘi filozofic. Să ne uităm la ele.

Viziunea mitologică asupra lumii- Aceasta este o formă universală de viziune asupra lumii care este caracteristică întregii societăți primitive. Unicitatea sa constă în faptul că prima viziune asupra lumii a tuturor grupurilor etnice a fost mitologia. Mitologia tradusă din greacă înseamnă: mifos – legendăȘi logos – doctrină . Mitologia a încercat să explice lumea prin transferul către ea a proprietăților și calităților care l-au caracterizat pe omul însuși, precum și a relațiilor dintre oameni.

Mitul, ca primă formă de viziune asupra lumii, a combinat rudimentele cunoașterii, credințele religioase și formele timpurii de artă. Mitul este o formă nedivizată de cunoaștere, care se numește sincretism. Pentru viziunea mitologică asupra lumii următoarele particularitatile :

1) contopirea gândurilor și acțiunilor;

2) „Eul” personal și lumea s-au contopit într-una singură;

3) absența diferențelor între obiectul și subiectul activității;

4) antropomorfismul – transferul proprietăților umane către natură;

5) imagistica (lumea era percepută în imagini, nu în concepte);

6) principalul era să justifice legătura individului cu clanul.

Viziunea mitologică asupra lumii este surprinsă în basme și legende, ceea ce este tipic pentru toate popoarele fără excepție, deoarece toate au trecut printr-o etapă primitivă unică în dezvoltarea societății. Odată cu dezvoltarea și complexitatea formelor de viață, mitologia încetează să-i satisfacă pe oameni și apare nevoia unei noi viziuni asupra lumii. Această viziune asupra lumii era religie.

Viziunea religioasă asupra lumii este un set de idei, credințe, credințe care se bazează pe supranatural. Supranatural- acesta este ceva care nu respectă legile universului. Esența viziunii religioase asupra lumii este dublarea lumii: despre lumea reală, în care trăiește omul, și supranaturalul, pe care omul o percepe prin credință. Modul de existență al unei viziuni religioase asupra lumii este credinţă. Forma exterioara manifestările de credință slujesc cult.Unii ies în evidență caracteristici ale viziunii religioase asupra lumii :

1) aceasta este o formă de explorare irațională a lumii, i.e. ceea ce se află dincolo de minte (emoții, voință, sentimente);

2) vizează lumea interioară a unei persoane, speranţele şi neliniştile sale, căutarea unui simbol al credinţei;

3) există într-o formă obișnuită, cotidiană;

O viziune religioasă asupra lumii apare în era diviziunii muncii. De-a lungul timpului, devine viziunea asupra lumii a trecutului, o expresie a neputinței omului în fața forțelor elementare naturale și sociale, separarea individului de realitate. Este înlocuită de o viziune filozofică asupra lumii.

Viziunea filozofică asupra lumii- Acest cea mai înaltă formă viziunea asupra lumii. Începe de unde și când o persoană încearcă să înțeleagă lumea și să-și dea seama locul său în această lume. Termenul de „filozofie” în secolul al VI-lea. î.Hr. introdus de celebrul matematician şi gânditor Pitagora : „Viața este ca jocurile: unii vin să concureze, alții să facă schimb, iar cei mai fericiți vin să privească.” Acest termen are origine greacăși înseamnă literal „dragostea de înțelepciune” sau „sclava înțelepciunii”, „sclava Sophiei” , si in Rusiei antice pur și simplu o chemau "filozofie" . Termenul de filozofie în cultura europeana a fost consacrată de Platon, care credea că filozofii sunt oameni care descoperă secretele naturii, ale vieții umane, învață să acționeze și să trăiască în conformitate cu natura și cu cerințele vieții însăși. Astfel filosofia este un fel deosebit cunoașterea, și anume cunoașterea „sofiană”, care este înțeleasă ca înțelepciune. Caracteristicile viziunii filozofice asupra lumii exista ca:

1) se caracterizează nu printr-o formă senzorio-figurativă, ca în mitologie și religie, ci printr-o formă abstract-conceptuală de explorare a lumii;

2) aceasta este o formă teoretică de viziune asupra lumii;

3) religia și mitologia coincid cu viziunea corespunzătoare asupra lumii, iar filosofia formează nucleul viziunii științifice asupra lumii;

4) filosofia în înțelegerea lumii se bazează pe cunoașterea științifică;

5) filosofia caută să pună și să rezolve problemele absolute ale existenței umane;

6) filosofia explorează atitudinea cognitivă, valorică, socio-politică, morală, estetică a unei persoane față de lume.

După cum vedem, o viziune filozofică asupra lumii este o viziune asupra lumii formulată teoretic și încearcă să rezolve principalele probleme de viziune asupra lumii prin gândire.

Astfel, formarea și dezvoltarea unei viziuni asupra lumii este un proces continuu din punct de vedere istoric. Toate formele istorice de viziune asupra lumii sunt identice din punct de vedere dialectic: viziunea religioasă asupra lumii crește din mitologie și se formează odată cu aceasta, deoarece mitologia este baza ei; Viziunea filosofică asupra lumii se naște din punct de vedere istoric pe baza celor mitologice și religioase și împreună cu acestea, deoarece răspunde la aceleași întrebări puse de mituri și religie. Nu întâmplător, așadar, viața spirituală a diferitelor perioade ale istoriei omenirii este, într-o anumită măsură, caracterizată de toate tipurile de viziuni asupra lumii, cu deținerea uneia dintre ele. În același timp, direcția de îmbunătățire a viziunii asupra lumii este clară: de la mitologic prin religios până la filosofic. În cultura sălbăticiei (societatea primitivă) nu există încă nici religie, nici filozofie, iar în cultura barbariei nu există filozofie.

1. Introducere.

Viziunea asupra lumii - aceasta este totalitatea viziunii unei persoane asupra lumii și locul unei persoane în această lume.

În centrul tuturor problemelor filozofice se află întrebările despre viziunea asupra lumii și imaginea generală a lumii, despre relația omului cu lumea exterioară, despre capacitatea sa de a înțelege această lume și de a acționa oportun în ea. Fiecare epocă, fiecare grup social și, prin urmare, fiecare
oamenii au mai mult sau mai puțin clare și precise sau vagi
idei despre rezolvarea problemelor care privesc omenirea. Sistemul acestor decizii și răspunsuri modelează viziunea asupra lumii a epocii în ansamblu și a individului. Într-un caz, legătura lor cu viziunea asupra lumii poate fi dezvăluită destul de clar, în timp ce în altul este ascunsă de anumite atitudini personale ale unei persoane, de caracteristicile caracterului său. Cu toate acestea, o astfel de legătură cu viziunea asupra lumii există în mod necesar și poate fi urmărită. Aceasta înseamnă că viziunea asupra lumii joacă un rol deosebit, foarte important în toate activitățile umane.
Viziunea asupra lumii este fundamentul conștiinței umane. Cunoștințele dobândite, credințele stabilite, gândurile, sentimentele, stările de spirit, combinându-se în
viziunea asupra lumii, reprezintă un anumit sistem de înțelegere de către o persoană a lumii și a lui însuși.

Viziunea asupra lumii, ca formațiune complexă, poate fi împărțită în trei sfere constitutive:

1. Cognitiv – în această sferă, o persoană colectează informații cu privire la structura lumii înconjurătoare. Impartit de:

Viziunea zilnică asupra lumii - o idee despre o persoană care se dezvoltă spontan

2. Tipuri istorice de viziune asupra lumii: mitologie, religie, filozofie.
Viziunea mitologică asupra lumii – indiferent dacă se referă la trecutul îndepărtat sau astăzi, vom numi o astfel de viziune asupra lumii care nu se bazează pe argumente și raționamente teoretice, sau pe experiența artistică și emoțională a lumii, sau pe iluzii sociale născute dintr-o percepție inadecvată în general. grupuri de oameni (clase, națiuni) procese sociale și rolul lor în acestea.

Una dintre trăsăturile mitului, care îl deosebește în mod inconfundabil de știință, este că mitul explică „totul”, deoarece pentru el nu există necunoscut și necunoscut. Este cea mai veche și pentru conștiința modernă – forma arhaică de viziune asupra lumii.
Din punct de vedere istoric, prima formă de viziune asupra lumii este mitologia. Ea
apare în stadiul cel mai timpuriu al dezvoltării sociale. Apoi
omenirea sub formă de mituri, adică legende, legende, a încercat să dea
răspuns la întrebări globale precum originea și structura
universul ca întreg, apariția celor mai importante fenomene naturale,
animale și oameni. O parte semnificativă a mitologiei a fost
mituri cosmologice dedicate structurii naturii. În același timp,
O mare atenție în mituri a fost acordată diferitelor etape ale vieții oamenilor, misterelor nașterii și morții și tot felul de încercări care așteaptă o persoană pe calea vieții sale. Un loc aparte îl ocupă miturile despre realizările oamenilor: aprinderea focului, inventarea meșteșugurilor, dezvoltarea agriculturii, îmblânzirea animalelor sălbatice.
Celebrul etnograf englez B. Malinovsky a remarcat că mitul, așa cum a existat într-o comunitate primitivă, adică în forma sa vie, primordială, nu este o poveste care este spusă, ci o realitate care este trăită. Acesta nu este un exercițiu intelectual sau creație artistică, ci un ghid practic al acțiunilor colectivului primitiv. Scopul mitului nu este de a oferi omului nicio cunoaștere sau explicație. Mitul servește la justificarea anumitor atitudini sociale, la sancționarea unui anumit tip de credință și comportament. În perioada de dominație a gândirii mitologice, nevoia de a dobândi cunoștințe speciale nu a apărut încă.

Astfel, mitul nu este forma originală de cunoaștere, ci un tip special de viziune asupra lumii, o idee sincretică figurativă specifică a fenomenelor naturale și a vieții colective.

Mitul, ca formă timpurie a culturii umane, a unit rudimentele cunoașterii, credințele religioase, evaluarea morală, estetică și emoțională a situației.

Dacă în raport cu mit putem vorbi despre cunoaștere, atunci cuvântul „cunoaștere” aici are sensul nu al dobândirii tradiționale a cunoștințelor, ci al unei viziuni asupra lumii, al empatiei senzoriale (cum folosim acest termen în afirmațiile „inima se face pe sine însuși". simțit”, „a cunoaște o femeie” etc.) d.). Pentru omul primitiv era atât imposibil să-și înregistreze cunoștințele, cât și să se convingă de ignoranța sa. Pentru el, cunoașterea nu exista ca ceva obiectiv, independent de lumea lui interioară. În conștiința primitivă, ceea ce este gândit trebuie să coincidă cu ceea ce este experimentat, ceea ce acționează cu ceea ce acționează. În mitologie, omul se dizolvă în natură, se contopește cu ea ca particulă inseparabilă.
Principiul principal pentru rezolvarea problemelor ideologice din mitologie a fost genetic. Explicațiile despre începutul lumii, originea fenomenelor naturale și sociale s-au redus la o poveste despre cine a născut pe cine. Astfel, în celebra „Teogonie” a lui Hesiod și în „Iliada” și „Odiseea” lui Homer - cea mai completă colecție de mituri grecești antice - procesul de creare a lumii a fost prezentat după cum urmează. La început a existat doar un haos etern, nemărginit, întunecat. Conținea sursa vieții lumii.
Totul a apărut din haos nemărginit - întreaga lume și zeii nemuritori. Din
A apărut haosul și zeița Pământului - Gaia. Din Haos, sursa vieții,
a apărut și dragostea puternică, atotanimatoare - Eros.
Boundless Chaos a dat naștere Întunericului - Erebus și a Nopții întunecate - Nyukta. Și din Noapte și Întuneric a venit Lumina veșnică - Eter și Ziua strălucitoare veselă - Hemera. Lumina s-a răspândit în întreaga lume, iar noaptea și ziua au început să se înlocuiască.
Pământul puternic și fertil a dat naștere cerului albastru nemărginit - Uranus, iar Cerul s-a răspândit peste Pământ. Munții înalți născuți din Pământ s-au ridicat cu mândrie spre el, iar Marea mereu zgomotoasă s-a răspândit pe scară largă. Cerul, Munții și Marea se nasc din mama Pământ, nu au tată. Istoria ulterioară a creării lumii este legată de căsătoria dintre Pământ și Uranus - Rai și descendenții lor.
O schemă similară este prezentă în mitologia altor popoare ale lumii.
De exemplu, ne putem familiariza cu aceleași idei ale vechilor evrei din Biblie - Cartea Genezei.

Mitul combină de obicei două aspecte - diacronic (o poveste despre trecut) și sincronic (o explicație a prezentului și viitorului).

Astfel, cu ajutorul mitului, trecutul a fost legat de viitor și acesta
asigura o legătură spirituală între generații. A fost prezentat conținutul mitului
omului primitiv, eminamente real, merituos
încredere absolută.
Mitologia a jucat un rol imens în viețile oamenilor din primele etape ale lor
dezvoltare. Miturile, așa cum am menționat mai devreme, au afirmat sistemul de valori acceptat într-o societate dată, au susținut și sancționat anumite norme de comportament. Și în acest sens au fost stabilizatori importanți ai vieții sociale. Acest lucru nu epuizează rolul stabilizator al mitologiei. Principala semnificație a miturilor este că ele au stabilit armonia între lume și om, natură și societate, societate și individ și, astfel, au asigurat armonia internă a vieții umane.

La începutul istoriei omenirii, mitologia nu era singura formă ideologică. Religia a existat și în această perioadă.

Religie - viziunea asupra lumii și atitudinea unei persoane, precum și comportamentul său, determinate de credința în existența lui Dumnezeu și de un sentiment de conexiune, dependență de el, respect și venerație pentru puterea care oferă sprijin și prescrie anumite standarde de comportament pentru o persoană în relația cu ceilalți oameni și cu tot ceea ce există.

Ca și mitologia, religia face apel la fantezie și sentimente. Totuși, spre deosebire de mit, religia nu „amestecă” pământul și sacru, ci în cel mai profund și ireversibil mod le separă în doi poli opusi. Forța creativă atotputernică - Dumnezeu - stă deasupra naturii și în afara naturii. Existența lui Dumnezeu este trăită de om ca o revelație. Ca revelație, omului îi este dat să știe că sufletul său este nemuritor, viața veșnică și o întâlnire cu Dumnezeu îl așteaptă dincolo de mormânt.
Religia, conștiința religioasă, atitudinea religioasă față de lume nu sunt

forme în Orient şi Occident, în diferite epoci istorice.

În istorie, a existat întotdeauna și există și astăzi o mare varietate de religii și credințe religioase, profund distinse printr-o înțelegere specifică a naturii lui Dumnezeu, a trăsăturilor și caracteristicilor sale esențiale, a naturii relațiilor cu lumea naturală și cu omul, un set de norme pentru relația oamenilor cu Dumnezeu și practica de cult (ritual).

Există de obicei două tipuri principale de religii. În primul rând, acestea sunt religii naturale, care își găsesc zeii în anumite forțe naturale; ele sunt adesea numite și religii etnice sau etnonaționale, deoarece sunt strâns legate de anumite trăsături ale caracterului național, cultura spirituală a poporului, obiceiurile și tradițiile formate istoric etc. În al doilea rând, acestea sunt religii mondiale care provin din recunoașterea existența unei anumite cele mai înalte puteri spirituale care a creat atât omul, cât și restul lumii. Această forță spirituală universală și atotputernică se numește Dumnezeu.

Religiile lumii includ : creștinism, iudaism, islam și budism.

În creștinism și în filosofia vest-europeană, care s-a dezvoltat sub influența semnificativă a creștinismului, primul tip de religie, și anume religiile etnice, este adesea numit păgânism.

În structura teoriilor dezvoltate, se disting de obicei următoarele: componentele principale ale religiei.

1. Conștiința cotidiană a credincioșilor (totalitatea credințelor și ideilor lor) și partea sistematizată teoretic a religiei, numită teologie sau teologie.

2. Activitatea religioasă ca explorare spirituală practică a lumii, inclusiv acțiuni culte și non-culte.

3. Relații prescrise de idei și norme religioase, care pot fi și cultice și non-culte.

4.Instituțiile religioase și organizațiile lor, dintre care principala este biserica.

Funcțiile religiei:

Luată în unitatea și interacțiunea tuturor acestor componente formatoare de structură, religia îndeplinește o funcție integratoare de viziune asupra lumii și oferă anumite explicații ale naturii, ale societății și ale omului, adică ale lumii în ansamblu. Și aici o anumită asemănare între religie și filozofie iese imediat în ochi.

În același timp, religia îndeplinește și multe alte funcții care îi lipsesc filozofiei. Printre acestea din urmă se numără așa-numita funcție de economisire-compensatorie, care promite unei persoane speranța de a scăpa de toate greutățile și adversitățile vieții de zi cu zi.

Funcțiile importante ale religiei includ și funcția comutativ-integrativă: religia facilitează comunicarea, unificarea oamenilor care aderă la aceeași viziune asupra lumii.

Și, în sfârșit, funcția de reglementare, care conferă unei persoane anumite norme și valori de comportament, în primul rând cele etice.

Relația dintre religie și credință religioasă.

Se crede adesea că credința religioasă este o componentă integrală a religiei și este prezentă în mod necesar în orice religie. De fapt, acest lucru este departe de a fi cazul. ÎN diferite religii Conceptului de credință nu numai că i se dă sensuri diferite, dar într-o parte semnificativă a acestora chiar nu este folosit practic deloc. În general, doar creștinismul începe să se caracterizeze prin cuvântul „credință”.

Păgânismul nu crede în zei, ci caută să înțeleagă lumea lor pentru a subjuga lumea spirituală în sine și intereselor sale, bazându-se în același timp pe tehnica magică a ritualurilor și vrăjilor sale. Și chiar și în epoca târzie a antichității, sentimentele religioase ale romanilor, așa cum a remarcat A.F. Losev, „erau foarte precauți și neîncrezători. Romanul nu crede atât de mult cât neîncrederea. El stă departe de zei. Starea de spirit și starea de spirit au jucat un rol nesemnificativ. Trebuia să poți, trebuia să știi când și la care dumnezeu să te rogi – iar Dumnezeu nu se putea abține să nu ofere ajutor – era obligat legal să ajute. Dumnezeu este obligat să acționeze dacă sunt respectate toate regulile rugăciunii.”

În Orient, nici credința nu a fost identificată cu esența căii religioase. Aici ei preferă să o conceptualizeze pe aceasta din urmă ca gnoză (cunoaștere). Cunoașterea celor mai înalte legi ale existenței, cunoașterea căilor de mântuire a cuiva - aceasta este ceea ce oferă adepților lor sistemele religioase din Orient, de la taoism la gnosticism.

Vechiul Testament aduce esența vieții religioase mai aproape de lege. Legea și porunca sunt categorii de care un evreu își amintește atunci când reflectă asupra identității sale religioase.

Islamul este fundamental străin de ascensiunea și căderea mistică a religiilor din jurul său. El subliniază loialitatea, devotamentul față de profet și învățăturile sale.

Și doar un creștin sau o persoană care a crescut în sfera influenței creștine asupra culturii va spune: „Nu eu pot să o fac, nu eu știu, nu eu o fac, nu eu mă supun, ci Eu cred, cred.” Așa își construiește un creștin relația cu existența și cu Dumnezeu.

Problema relației dintre religie și filozofie, credință religioasă și cunoaștere este una dintre eternele probleme tradiționale care au fost reproduse de-a lungul dezvoltării istorice a filosofiei. Dar cu toată veșnicia și tradiția ei, această problemă nu a rămas neschimbată în conținutul și conținutul ei specific, ci, dimpotrivă, a dobândit noi fațete și aspecte, și a fost pusă și rezolvată de fiecare dată în multe feluri diferit decât înainte.

Patru etape istorice principale în prezentarea și rezolvarea acestei probleme.

Primul stagiu - Aceasta este epoca antichității. Prima epocă a fost caracterizată de tendința de coexistență și întrepătrundere a ideilor filozofice și religioase.

Faza a doua - epoca Evului Mediu. A doua perioadă se caracterizează printr-o tendință spre predominarea treptată a religiei și teologiei (teologiei) asupra filosofiei și științei.

A treia etapă - epoca Noului Timp, care acoperă perioada cuprinsă între secolele al XVII-lea și la începutul secolelor XIX-XX. În perioada a treia, conflictul și confruntarea dintre religie și credință religioasă, pe de o parte, și filozofie și știință. celălalt, începe, crește și se adâncește constant. În acest moment, atât filosofia, cât și știința au făcut eforturi mari pentru a se separa de religie și pentru a-și demonstra independența și autonomia completă. De aici și atacurile directe și adesea deschis ostile împotriva religiei și credinței religioase, atât de caracteristice acestei epoci, care au dus la împingerea religiei la periferia vieții spirituale a Europei și la predominarea raționalismului, în contextul căruia religia era predestinată. să joace rolul unei persoane suplimentare, dar nu foarte semnificative, a activității culturale cognitive.

Etapa a patra - perioada modernă. Relația modernă dintre credința religioasă și cunoașterea în toate formele ei este complet diferită. Societate modernă trăiește în mod acut și dramatic sfârșitul erei iluminism-raționaliste cu absolutizarea caracteristică a rolului și semnificației rațiunii, principiul rațional în toată viața spirituală. Acest lucru este dovedit nu numai de criza idealurilor de raționalitate trăită de știința însăși în scena modernă dezvoltarea sa, dar și atacul în continuă creștere și extindere a diferitelor tipuri de construcții și învățături neo-păgâne, ocultiste, astrologice, teosofice, atât tradiționale, cât și noi. Pe acest fond, devine din ce în ce mai remarcabil că atitudinea nihilistă sau cel puțin sceptică față de cunoaștere sub toate formele ei, și mai ales față de cunoașterea științifică și filozofică, atribuită de obicei creștinismului, este mult exagerată.

Când comparăm învățăturile de mai sus cu creștinismul, se poate spune mai degrabă exact opusul. Și anume că prin însuși faptul confruntării și confruntării deschise cu toate aceste sentimente și tendințe antiintelectualiste, creștinismul acționează ca unul dintre cei mai importanți stâlpi spirituali care susțin convingerea în posibilitățile enorme ale minții.

În aceste condiții, se exprimă tot mai mult ideea că atât știința, cât și religia câștigă din nou un câmp larg de înțelegere și cooperare. Astfel de judecăți au o bază istorică. Să ne amintim că religia creștină a contribuit în mod semnificativ la dezvoltarea unei viziuni științifice asupra lumii ca mijloc sau armă în lupta împotriva ocultismului. Acest proces a început deja la sfârșitul Evului Mediu, dar a căpătat o amploare deosebită în epoca modernă, deoarece triumful viziunii științific-mecaniste asupra lumii a fost foarte important pentru creștinism: mecanismul a alungat spiritele din natură. Nu este deloc întâmplător faptul că tabloul științific al lumii s-a născut tocmai în Europa creștină, și nu în cultura arabă, care în multe privințe era foarte rafinat și înalt, nici în culturile chineze, nici în cele indiene.

Desigur, au existat conflicte serioase între religie și știință. Dar astăzi se formează premisele noii lor uniri tocmai pentru că toate aceste voci, viziuni, profeții, fenomene miraculoase contrazic în egală măsură atât raționalitatea teologică creștină, cât și raționalitatea științifică.

De aceea se poate susține că conflictul acut dintre religie, pe de o parte, și știință și filozofie, pe de altă parte, atât de caracteristic întregii epoci iluministe, a fost serios slăbit la începutul secolului al XX-lea și la începutul secolului. al secolului XXI.

Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Locul și rolul filozofiei în înțelegerea naturii religiei și a credinței religioase s-au schimbat destul de semnificativ. Slăbirea poziției religiei care a avut loc în timpul Iluminismului, ca urmare a întăririi rolului și importanței filozofiei, una dintre consecințele acesteia a fost că analiza naturii, originii și funcției religiei a fost concentrată aproape complet în cadrul filozofia însăși și teologia (teologia), adică prezentarea conținutului religiei și credinței religioase într-o formă strict ordonată și sistematizată a început să pară complet inutilă, un „supliment” inutil. Mai mult, în cadrul filozofiei, s-a format o ramură specială ca ramură independentă, care a început să fie numită filosofia religiei. Ea și-a pus sarcina de a explora, prin mijloace pur filozofice și numai filozofice, esența religiei și a credinței religioase și a propus criterii și cerințe pe care acestea trebuie să le satisfacă.

Cu toate acestea, eforturile de a crea o învățătură cuprinzătoare și holistică despre Dumnezeu prin mijloace filozofice s-au dovedit în cele din urmă a fi neproductive și, prin urmare, au redus drastic încrederea în capacitățile filozofiei religiei ca ramură specială a cunoașterii. Se exprimă din ce în ce mai mult o părere despre epuizarea resurselor, formelor, metodelor și mijloacelor cognitive propuse de filosofia religiei. Și, în același timp, se aud din ce în ce mai mult apeluri pentru a înțelege tot conținutul cognitiv care a fost acumulat de istoria de două mii de ani a formării și dezvoltării gândirii teologice (teologice), pentru a stăpâni arsenalul de metode și mijloace de analizând religia și credința religioasă propuse de teologie.

Convingerea este în creștere că astăzi conversația despre religie și credință religioasă ar trebui să treacă din sfera de competență a filozofiei religiei în sfera studiului științific al experienței acumulate a vieții religioase a omenirii, un studiu detaliat și aprofundat al caracteristicile vieții efective a omului în unitate cu Dumnezeu sau în prezența lui Dumnezeu, studiul unei astfel de vieți în toată originalitatea și diversitatea ei, în contrast cu modul de viață al unei persoane înstrăinate de comunicarea cu Divinul.

O abordare similară este realizată în cadrul care a apărut la începutul secolelor XIX-XX. ramură a cunoașterii numită studii religioase științifice sau comparative, care nu pune deloc la îndoială necesitatea studiului filosofic al religiei, întrucât se opune nu filosofiei ca atare, ci filosofiei religiei ca ramură specială specifică a cunoașterii filosofice sub forma în pe care a dobândit-o în secolele XVIII-XIX., când a pretins să creeze o învăţătură sistematică despre Dumnezeu numai şi exclusiv (sau aproape exclusiv) prin metode şi mijloace filosofice.

Împărțirea lumii în două niveluri este inerentă mitologiei într-un stadiu destul de înalt de dezvoltare, iar atitudinea de credință este, de asemenea, o parte integrantă a conștiinței mitologice. Specificul religiei este determinat de faptul că elementul principal al religiei este sistemul de cult, adică un sistem de acțiuni rituale care vizează stabilirea anumitor relații cu supranaturalul. Și, prin urmare, fiecare mit devine religios în măsura în care este inclus în sistemul de cult și acționează ca latură de conținut.
Construcțiile de viziune asupra lumii, fiind incluse în sistemul de cult,
ia caracterul unei doctrine. Și asta dă viziunii asupra lumii o specialitate
natură spirituală și practică. Construcțiile viziunii asupra lumii devin baza pentru reglementarea formală și reglementarea, raționalizarea și conservarea moravurilor, obiceiurilor și tradițiilor. Cu ajutorul ritualului, religia cultivă sentimentele umane de iubire, bunătate, toleranță, compasiune, milă, datorie, dreptate etc., dându-le o valoare deosebită, legând prezența lor de sacru, supranatural.
Funcția principală a religiei este de a ajuta omul
depășește aspectele istorice schimbătoare, trecătoare, relative ale existenței sale și ridică omul la ceva absolut, etern.
În termeni filosofici, religia este concepută pentru a „înrădăcina” o persoană în transcendental. În sfera spirituală și morală, aceasta se manifestă prin acordarea normelor, valorilor și idealurilor un caracter absolut, neschimbabil, independent de conjunctura coordonatelor spațiu-temporale ale existenței umane, instituțiilor sociale etc.

Astfel, religia dă sens și cunoaștere și, prin urmare, stabilitate existenței umane, îl ajută să depășească dificultățile cotidiene.

De-a lungul istoriei omenirii, filosofia s-a dezvoltat ca o formă stabilă de conștiință socială, luând în considerare problemele ideologice.

Ea constituie baza teoretică a unei viziuni asupra lumii, sau nucleul ei teoretic, în jurul căruia s-a format un fel de nor spiritual de vederi cotidiene generalizate ale înțelepciunii lumești, care constituie un nivel vital al viziunii asupra lumii.
Relația dintre filozofie și viziunea asupra lumii poate fi caracterizată după cum urmează: conceptul de „viziune asupra lumii” este mai larg decât conceptul de „filozofie”.

Filozofie - aceasta este o formă de conștiință socială și individuală care este în mod constant fundamentată teoretic, are un grad mai mare de științialitate decât doar o viziune asupra lumii, să zicem, la nivelul cotidian al bunului simț, care este prezentă la o persoană care uneori nici măcar nu știe cum a scrie sau a citi. Filosofia este o formă de conștiință a viziunii asupra lumii. Cu toate acestea, nu orice viziune asupra lumii poate fi numită filozofică. O persoană poate avea idei destul de coerente, dar fantastice despre lumea din jurul său și despre sine. Oricine este familiarizat cu miturile Greciei Antice știe că timp de sute și mii de ani oamenii au trăit ca într-o lume specială de vise și fantezii. Aceste credințe și idei au jucat un rol foarte important în viața lor: au fost un fel de expresie și gardian al memoriei istorice. În conștiința de masă, filosofia este adesea prezentată ca ceva foarte departe de viața reală. Despre filozofi se vorbește ca fiind oameni „nu din această lume”. A filozofa în această înțelegere este un raționament lung, vag, al cărui adevăr nu poate fi nici dovedit, nici infirmat. Această opinie este însă contrazisă de faptul că din punct de vedere cultural,
Într-o societate civilizată, fiecare om care gândește, măcar „un pic”, este un filosof, chiar dacă nu bănuiește asta.

Literatură:

1. Radugin A.A. -Curs de Filosofie - M. Center. 2004

2.Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Filosofie. Manual.

3.Filosofie. Manual pentru universități. Sub general ed. V.V. Mironov. - M., Norma, 2005. - 928 p.

La fel ca mitologia, religia
apelează la fantezie și sentimente. Cu toate acestea, spre deosebire de mit, religia nu este
„amestecă” pământul și sacru, și în cel mai profund și ireversibil mod
le desparte în doi poli opuși. Forța creativă omnipotentă -
Dumnezeu stă deasupra naturii și în afara naturii. Existența lui Dumnezeu este experimentată
de către om ca o revelaţie. Ca revelație, omului i se dă să știe că sufletul
el este nemuritor, dincolo de mormânt îl așteaptă viața veșnică și o întâlnire cu Dumnezeu.
Religia, conștiința religioasă, atitudinea religioasă față de lume nu sunt
a rămas vitală. De-a lungul istoriei omenirii, ei, ca
alte formaţiuni culturale dezvoltate, dobândite diverse
forme în Orient şi Occident, în diferite epoci istorice. Dar toate
unite de faptul că în centrul oricărei viziuni religioase asupra lumii se află tipuri 1.1.Mentalitatea și viziunea asupra lumii 1.2. Viziunea asupra lumiiîn epoca modernă Istoric tipuri viziunea asupra lumii Mitologia cum din punct de vedere istoric primul tip viziunea asupra lumii 1.5.Religia ca tip viziunea asupra lumii 1.1.Mentalitatea și viziunea asupra lumii ...

Conceptul de filozofie ca tip viziunea asupra lumii.

Rezumat >> Filosofie

1. Conceptul de filozofie ca tip viziunea asupra lumii. 2. Istoric tipuri viziuni asupra lumii. 3. Specificitatea filozofiei. Subiectul de filozofie... . 2.Definiție viziunea asupra lumii. 3.Funcţiile filosofiei. 4.Structură viziunea asupra lumii. 5 Istoric tipuri viziunea asupra lumii. 6. Raportul...

Filosofie și viziunea asupra lumii. Tipuri viziuni asupra lumii (2)

Rezumat >> Filosofie

caracteristici generale viziunea asupra lumii…………. ………...…………………5 Istoric tipuri viziunea asupra lumii: mitologia, religia, filosofia, ca forme principale viziunea asupra lumii..……………………..………………..10 Schema...

Viziunea asupra lumii și ea istoric tipuri

Rezumat >> Filosofie

Cotidian și teoretic. Se află trei istoric tip viziunea asupra lumii- asta este mitologic, religios, cotidian... în capitolul următor. capitolul 2 Istoric tipuri viziunea asupra lumii 2.1 Obișnuit viziunea asupra lumii Viziunea asupra lumii oamenii au existat dintotdeauna, iar asta...