Sfânta Treime i s-a arătat

30 august (12 septembrie după „noul stil”) 1533. Repausul Sf. Alexander Svirsky Făcătorul de Minuni

Venerabilul Alexandru de Svirsky Atelierul Mănăstirii lui Alexandru Svirsky. Mijlocul XVI V.

Venerabilul Alexandru Svirsky (15.6.1448-30.8.1533) - un fenomen rarîn oastea sfinţilor ruşi. S-a născut în satul Mandera, pe râul Oyat, pe pământul Novgorod, vizavi de Mănăstirea Ostrovsky Vvedensky. L-au numit Amos. Părinții lui Ștefan și Vassa erau țărani săraci, evlavioși, le-au dat copiilor lor o educație creștină. Când Amos a ajuns la majoritate, părinții lui au vrut să se căsătorească cu el, dar s-a gândit să părăsească lumea doar de dragul de a-și salva sufletul.

A aflat devreme despre mănăstirea Valaam și și-a amintit adesea de ea și, în cele din urmă, prin voia lui Dumnezeu, i-a întâlnit pe călugării Valaam. Convorbirea lor a durat multă vreme despre sfânta mănăstire, despre regulile ei, despre cele trei feluri de viață ale monahilor. Și așa, inspirat de această conversație, a decis să meargă la " nordul Athosului". După ce a trecut râul Svir, pe malul lacului Roșcinskoe, călugărul a auzit un glas misterios, care îi spunea că în acest loc va crea o mănăstire. Și o lumină mare l-a umbrit. Când a venit în Valaam, starețul a acceptat. el și l-a tonsurat cu numele Alexandru în 1474. Avea atunci 26 de ani. Călugărul novice a început să se străduiască cu râvnă în muncă, în ascultare, în post și în rugăciune tatăl său iritat, dar l-a convins să devină călugăr împreună cu mama sa cu numele Sergius, iar mama lor cu numele Varvara mormintele lor sunt încă venerate în Mânăstirea Vvedeno-Oyatsky.

Alexandru a continuat să facă asceză pe Valaam, uimind pe cei mai severi călugări cu severitatea vieții sale. La început a muncit într-un cămin, apoi în tăcere pe insulă, numită acum Insula Sfântă, și a petrecut acolo 10 ani. Pe Insula Sfântă există încă o peșteră îngustă și umedă, în care cu greu încăpea o singură persoană. S-a păstrat și mormântul pe care și l-a săpat călugărul Alexandru.

Într-o zi, stând în rugăciune, Sfântul Alexandru a auzit un glas dumnezeiesc: „Alexander, pleacă de aici și mergi în locul arătat mai înainte, unde poți fi mântuit”. Marea Lumină i-a arătat un loc în sud-est, pe malul râului Svir. Asta a fost în 1485. Acolo a găsit „pădurea era foarte roșie, locul acesta erau păduri și lacul era plin și roșu peste tot și nu era nimeni acolo care să trăiască înainte”. Călugărul și-a așezat coliba pe malul lacului Roșcinskoe. La o jumătate de milă de el se află lacul Svyatoe, separat de acesta de Muntele Stremnina. Aici a petrecut câțiva ani într-o singurătate completă, nu mâncând nici măcar pâine, „ci poțiunea care crește aici”.

Schitul ascetului a fost, prin voia lui Dumnezeu, descoperit pentru prima dată de nobilul Andrei Zavalishin în timp ce urmărea o căprioară în timp ce vâna, iar prin el aceasta loc sfânt Mai târziu a devenit cunoscut multor oameni. Mănăstirea a început să crească, iar faima darului pătrunderii și vindecării afecțiunilor fizice și spirituale dat starețului său s-a răspândit curând în toate ținuturile din jur. În timpul vieții sale, poporul ortodox l-a venerat pe Alexandru Svirsky ca sfânt.

În al 23-lea an al așezării sfântului în deșert, în 1507, lumina mare a apărut în tâmpla lui și a văzut trei bărbați intrând în el. Erau îmbrăcați în haine ușoare și luminați de slava cerului „mai mult decât soarele”. Din buzele lor sfântul a auzit porunca: „Iubiților, când îl vedeți vorbind cu voi în trei persoane, zidiți o biserică în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, Treimea consubstanțială... Vă las pacea Mea și vă dau pacea Mea”. Puțini oameni au văzut întreaga Sfântă Treime - acesta este cel mai rar miracol din istoria omenirii.

Din porunca lui Dumnezeu, Sf. Alexandru a construit o capelă pe acest loc și până astăzi sufletul omenesc tremură în acest loc, gândindu-se la apropierea lui Dumnezeu de poporul Său. Ceea ce este izbitor în Viața Sfântului Alexandru este că, în ciuda abundenței mari de vizite divine ce i se făceau, el a rămas mereu un călugăr smerit, dorind să slujească în toate frații și simplii săteni care veneau la mănăstire.

Cu câțiva ani înainte de moartea lui Cuviosul Dumnezeu a pus în inima lui ideea bună de a crea o biserică de piatră în cinstea mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului cu trapeză. Și apoi într-o noapte, când așezarea fusese deja finalizată, la sfârșitul obișnuitului regula rugăciunii Călugărul a văzut o lumină extraordinară care a luminat toată mănăstirea, iar la baza Bisericii Mijlocirii, pe altar, în slavă împărătească, Preacurata Născătoare de Dumnezeu s-a așezat pe tron ​​cu Pruncul Veșnic, înconjurată de o oaste. a puterilor cereşti necorporale. Călugărul a căzut cu fața în jos la pământ în fața măreției Slavei Sale, întrucât nu putea contempla strălucirea acestei lumini inexprimabile. Atunci Preacurata Doamnă i-a poruncit să se ridice și l-a mângâiat cu făgăduința de a rămâne constant cu Mănăstirea și de a ajuta pe cei care locuiesc în ea în toate nevoile lor, atât în ​​timpul vieții Cuviosului, cât și după moartea sa.

Cu un an înainte de moartea sa, Preasfințitul, chemând la el pe toți frații și anunțându-i că în curând va veni timpul pentru odihna lui din această viață temporară, tristă și întristată într-o altă viață veșnică, nedureroasă și mereu veselă, a numit după el patru sfinți călugări: Isaia, Nicodim, Leonțiu și Irodion pentru alegerea unuia dintre ei ca stareț. Apoi, până la moarte, nu a încetat să-și învețe frații să trăiască o viață evlavioasă.

Călugărul Alexandru s-a odihnit la 30 august 1533, la vârsta de 85 de ani, și, conform voinței sale pe moarte, a fost înmormântat în schitul pustiu, lângă Biserica Schimbarea la Față a Domnului, în partea dreaptă a altarului. În 1547 a fost canonizat. În 1641, moaștele sale au fost găsite complet neputincioase: „Chipul sfântului nu părea moartă, ca a altora, ci parcă vie, arătându-și puritatea spirituală și răsplata pe care a primit-o de la Dumnezeu”, se spune în descriere. Sfintele moaște au fost așezate într-un chivot de argint trimis de suveranul Mihail Feodorovich.

Toți pelerinii care aveau diverse afecțiuni, venind la mormântul său cinstit și căzând cu credință în fața lui, au primit vindecare din belșug: orbii și-au primit vederea, paraliticii au fost întăriți în membre, cei care sufereau de alte boli au primit o vindecare completă, demonii au fost alungați. departe de cei posedați, nașterea a fost dată celor fără copii.

O caracteristică uimitoare a moaștelor Sf. Alexandra - incoruptibilitatea lor desăvârșită - i-a protejat în timpul persecuției bolșevice evreiești de după revoluție. Când au început să distrugă biserici (mănăstirea Sfântul Alexandru de Svirsky a fost transformată în lagărul de concentrare de la Svirlag) și să profaneze moaștele sfinților, bolșevicii nu au îndrăznit să facă nimic cu Sf. Alexandru, confundând relicvele cu un cadavru uman proaspăt, „s-a dat drept relicve”. Pentru a expune falsul și a infirma vechimea relicvelor în decembrie 1918. Prezidiul Comitetului Executiv al Regiunii de Nord (prezidându-l de Zinoviev) a creat o „comisie medicală cu un chimist”; sicriul cu cadavrul a fost dus „pentru o examinare medico-legală” la Lodeynoye Pole, apoi la Petrograd, sub jurisdicția Comisariatului Poporului pentru Sănătate, iar apoi au uitat de el. Medicii s-au ocupat și de asta și au păstrat relicvele în muzeul de anatomie al Academiei de Medicină Militară fără a le înregistra sub pretextul unui „pregătire anatomică”.

Acolo sfintele moaște, după o lungă căutare, au fost găsite în 1997. Se spune că călugărul i-a întâmpinat pe căutători cu un șuvoi puternic de mir. Moaștele au fost redeschise pentru cinstire în Mănăstirea Sfânta Treime Alexandru Svirsky, care a fost apoi transferată Bisericii, la 30 iulie 1998 - în această zi se sărbătorește a doua lor descoperire. Reluat și vindecări miraculoase la marele altar.

În mănăstire, care din „Svirlag” s-a transformat alternativ într-un azil de bătrâni, un orfelinat, o școală tehnică, o fermă de stat, ultimii ani era un spital de psihiatrie. În ciuda urâciunii pustiirii care a domnit acolo, călugării au restaurat curând templele și clădirile frățești cu donațiile generoase ale numeroși pelerini.

„Minunat în Sfinții Săi, Dumnezeul nostru Atotbun, care Își slăvește pe Sfântul Său în această viață vremelnică, făcând cu mâna Lui semne și minuni, S-a demnit și după moarte să-și pună trupul nestricăcios, cinstit și sfânt, ca un mare luminator, în Biserica, ca să strălucească acolo cu minunile ei glorioase”.

Sfânta Treime– Dumnezeu, unul în esență și trei în Persoane (Ipostaze); Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt sunt Unul și Singurul Dumnezeu, cunoscuți în trei egal-slăviți, de dimensiuni egale, necontopindu-se unul cu celălalt, ci și nedespărțiți într-o singură Ființă, Persoane sau Ipostaze.

Tatăl este fără început, nu creat, nu creat, nu născut; Fiul este născut pre-etern (atemporal) din Tatăl; Duhul Sfânt vine veșnic de la Tatăl.

Cunoașterea Treimii lui Dumnezeu este posibilă numai în revelația mistică prin acțiunea harului divin, la o persoană a cărei inimă este curățată de patimi.

Sfinții Părinți au experimentat contemplarea Singei Treimi, printre aceștia îi putem evidenția în mod deosebit pe Marii Capadocieni (Basil cel Mare, Grigore Teologul, Grigore de Nyssa), Sf. Grigore Palamu, Sf. Simeon Noul Teolog, Sf. Serafim de Sarov, Sf. Alexander Svirsky, Rev. Silouan din Athos.

Cum poate Domnul Dumnezeu să fie simultan Unul și Treime? Nu trebuie să uităm că măsurătorile pământești cunoscute nouă, inclusiv categoria numărului, nu sunt aplicabile lui Dumnezeu. La urma urmei, doar obiectele separate de spațiu, timp și forțe pot fi numărate. Iar între fețele Sfintei Treimi nu există nici un decalaj, nimic introdus, nici secțiune sau diviziune. Trinitatea Divină este unitate absolută.

Taina Treimii lui Dumnezeu este inaccesibilă minții umane. Câteva exemple vizibile, analogii brute ale Ei pot fi:

• soarele este cercul său, lumină și căldură;
• mintea care dă naștere cuvântului inefabil (gând), exprimat prin respirație;
• o sursă de apă, un izvor și un pârâu ascunse în pământ;
• inerent ca dumnezeiesc suflet uman minte, cuvânt și spirit.

Pentru a lămuri misterul Sfintei Treimi, Sfinții Părinți au arătat spre sufletul omenesc, care este Chipul lui Dumnezeu. „Mintea noastră este chipul Tatălui; cuvântul nostru (de obicei numim cuvântul nerostit un gând) este imaginea Fiului; spiritul este chipul Duhului Sfânt”, ne învață Sfântul Ignatie Brianchaninov. – Așa cum în Treime-Dumnezeu cele trei Persoane necontopite și inseparabil constituie o singură Ființă Divină, tot așa în Treime-Omul cele trei Persoane constituie o singură ființă, fără a se amesteca între ele, fără a se contopi într-o singură persoană, fără a se împărți în trei ființe. Mintea noastră a născut și nu încetează să dea naștere unui gând, născându-se, nu încetează să se nască din nou și în același timp rămâne născut, ascuns în minte; Mintea nu poate exista fără gând, iar gândul nu poate exista fără minte. Începutul unuia este cu siguranță începutul celuilalt; existenţa minţii este în mod necesar existenţa gândirii. În același mod, spiritul nostru vine din minte și contribuie la gândire. De aceea fiecare gând are propriul său spirit, fiecare mod de a gândi are propriul său spirit separat, fiecare carte are propriul ei spirit. Gândul nu poate exista fără spirit, existența unuia este cu siguranță însoțită de existența celuilalt. În existența ambelor se află existența minții.”

Însăși doctrina Sfintei Treimi este doctrina „Minții, Cuvântului și Duhului – o singură natură și divinitate”, după cum spune Sf. Grigore Teologul. „Prima minte existentă, Dumnezeu, care este consubstanțial în Sine, are Cuvântul cu Duhul co-esențial, nefiind niciodată fără Cuvânt și Duh”, ne învață Sf. Nikita Studiysky.

După definiția dată de Apostolul și Evanghelistul Ioan Teologul, Dumnezeu este iubire. Dar Dumnezeu este iubire nu pentru că iubește lumea și umanitatea, adică creația Sa - atunci Dumnezeu nu ar fi complet El Însuși în afara și în afară de actul creației, nu ar avea ființă perfectă în Sine, iar actul creației nu ar fi fii liberi, dar forțați de însăși „natura” lui Dumnezeu. După înțelegerea creștină, Dumnezeu este iubire în Sine, pentru că existența Unicului Dumnezeu este coexistența Ipostasurilor Divine, existente între ele în „mișcarea eternă a iubirii”, după cuvintele teologului din secolul al VII-lea. Sfântul Maxim Mărturisitorul.

Doctrina Sfintei Treimi este baza crestinismului. Potrivit Sf. Grigorie Teologul, dogma Sfintei Treimi este cea mai importantă dintre toate dogmele creștine. Sfântul Atanasie al Alexandriei definește chiar credinta crestina ca credință „în Treimea neschimbată, perfectă și binecuvântată”.

Toate dogmele creștinismului se sprijină pe doctrina lui Dumnezeu, una în esență și trinitate în Persoane, Treimea Consubstanțială și Indivizibilă. Doctrina Preasfintei Treimi este scopul cel mai înalt al teologiei, deoarece a cunoaște misterul Preasfintei Treimi în deplinătatea ei înseamnă a intra în viața divină.

Doctrina creștină a Sfintei Treimi este doctrina Minții Divine (Tatăl), Cuvântul Divin (Fiul) și Duhul Divin (Sfântul Duh) - Trei Persoane Divine care posedă o singură și inseparabilă Ființă Divină.

Dumnezeu are o Minte (Rațiune) perfectă. Mintea Divină este fără început și infinită, nelimitată și nelimitată, atotștiutoare, cunoaște trecutul, prezentul și viitorul, cunoaște inexistentul ca deja existent, cunoaște toate creațiile înainte de existența lor. În Mintea Divină există idei ale întregului univers, există planuri pentru toate ființele create „Totul de la Dumnezeu are propria ființă și existență, și totul înainte de a fi este în Mintea Sa creatoare”, spune Sfântul Simeon Noul Teolog. Mintea Divină generează veșnic Cuvânt divin Prin care El creează lumea. Cuvântul Divin este „Cuvântul Marii Minți, care depășește orice cuvânt, astfel încât nu a existat, nu este și nu va fi un cuvânt mai înalt decât acest Cuvânt”, ne învață Sf. Sfântul Maxim Mărturisitorul.

Cuvântul Divin este Atotperfect, imaterial, fără sunet, nu necesită limbaj și simboluri umane, fără început și fără sfârșit, etern. Este întotdeauna inerentă Minții Divine, născută din El din veșnicie, motiv pentru care Mintea este numită Tată, iar Cuvântul Fiul Unul Născut. Mintea Divină și Cuvântul Divin sunt spirituale, pentru că Dumnezeu este imaterial, necorporal, imaterial. El este Spiritul AtotPerfect. Spiritul Divin locuiește în afara spațiului și timpului, nu are nicio imagine sau formă și este deasupra oricărei limitări. Ființa Sa Atot-desăvârșită este nelimitată, „încorporată și fără formă, nevăzută și de nedescris” (Sf. Ioan Damaschinul).

Mintea, Cuvântul și Spiritul Divin sunt în întregime Personale, motiv pentru care Ele sunt numite Persoane (Ipostaze). Ipostasul sau Persoana este modul personal de a fi al esenței Divine, care aparține în mod egal Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt una în natura sau esența lor divină, desăvârșite în natură și consubstanțiale. Tatăl este Dumnezeu, și Fiul este Dumnezeu și Duhul Sfânt este Dumnezeu. Ei sunt complet egali în demnitatea lor divină.

Fiecare Persoană are atotputernță, omniprezență, sfințenie perfectă, libertatea cea mai înaltă, necreată și independentă de orice creat, necreat, etern. Fiecare Persoană poartă în sine toate proprietățile Divinului. Doctrina celor trei Persoane în Dumnezeu înseamnă că relația Persoanelor Divine pentru fiecare Persoană este triplă. Este imposibil să ne imaginăm una dintre Persoane divine fără existența altor două deodată. Tatăl este Tată numai în raport cu Fiul și cu Duhul. Cât despre nașterea Fiului și procesiunea Duhului, una o presupune pe cealaltă. Dumnezeu este „Mintea, Abisul Rațiunii, Părintele Cuvântului și prin Cuvânt Făcătorul Duhului Care Îl descoperă”, învață Sf. Ioan Damaschinul.

Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt trei Persoane cu drepturi depline, fiecare dintre Care nu are doar plinătatea ființei, ci este și pe deplin Dumnezeu. Un ipostas nu este o treime din esența totală, ci conține în sine întreaga plinătate a esenței divine. Tatăl este Dumnezeu și nu o treime din Dumnezeu, Fiul este și Dumnezeu și Duhul Sfânt este și Dumnezeu. Dar toți Trei împreună nu sunt trei zei, ci un singur Dumnezeu. Mărturisim „Tatăl și Fiul și Sfântul Duh – Treimea, consubstanțială și indivizibilă” (din Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur). Adică cele trei Ipostaze nu împart o singură esență în trei esențe, dar esența unică nu unește sau amestecă trei Ipostaze într-una singură.

Se poate adresa un creștin fiecăreia dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi? Fără îndoială: în rugăciunea „Tatăl nostru” ne întoarcem către Tatăl, în rugăciunea lui Isus către Fiul, în rugăciunea „Regele Ceresc, Mângâietorul” - către Duhul Sfânt. Cine se recunoaște fiecare dintre Persoane Divine ca și cum putem să ne recunoaștem corect convertirea pentru a nu cădea în mărturisirea păgână a trei zei? Persoanele Divine nu se realizează ca Personalități separate.

• Ne îndreptăm către Tatăl, care naște veșnic pe Fiul, al cărui purtător de cuvânt este Duhul Sfânt, care emană veșnic din Tatăl.
• Ne îndreptăm către Fiul, născut veșnic din Tatăl, al cărui purtător de cuvânt este Duhul Sfânt purcecând veșnic din Tatăl.
• Ne întoarcem la Duhul Sfânt ca exponent al Fiului, care este născut veșnic din Tatăl. Astfel, rugăciunile noastre nu contrazic învățătura despre unitatea (inclusiv voința și acțiunea) și inseparabilitatea Persoanelor Sfintei Treimi.

Întrebare: Vă rugăm să explicați ce înseamnă în creștinism concepte precum „Tatăl”, „Fiul” și „Duhul Sfânt”.

Vorbim despre concepte care au apărut în credințele religioase. Aceste concepte erau necesare pentru oameni într-un moment în care era dificil și nerezonabil să aplice concepte despre energii și vibrații. La acea vreme, toate conceptele despre Dumnezeu, despre Creator, despre Fiul lui Dumnezeu și despre energia care curge din Creator, s-ar putea spune că sunt adaptate la viziunea despre lume și viziunea asupra lumii din acea vreme. Da, ai o expresie: totul are timpul lui. Și acest lucru este adevărat, pentru că trăiești în spațiu și timp și fiecare flux de timp este conectat cu un flux de informații și energie. De aici vine această expresie.

Timpul determină intrarea și ieșirea dintr-un flux în altul. Acea schemă de concepte despre Trinitate, despre Trinitate, poate să fi fost singura posibilă în acel flux de timp. Acum este un alt moment, concepte diferite domină mintea oamenilor. Acum este posibil să explicăm totul din poziția lumii Cosmosului, din poziția conceptelor cosmice, din poziția lumii energiilor. Și, prin urmare, acum vorbesc din aceste noi poziții despre vechile concepte cunoscute de voi într-un mod ușor diferit.

Am vorbit mult despre Tatăl, despre Marele Creator al Universului – despre Gazde. Și asta... Îmi este foarte greu să explic cu cuvinte demne, ca să nu rănesc sentimentele nimănui. Acesta nu este bătrânul cu barbă pe care îl înfățișați în temple și biserici, aceasta este cea mai mare energie cu o putere enormă. Aceasta este Lumina, Sursa Luminii, Sursa energiilor pure, in acelasi timp este Mintea, care poseda toate sentimentele si emotiile. Acesta este Creatorul Lumilor, Creatorul Universului, Marele Creator, Cel căruia îi pasă constant de creațiile Sale, care este în mod constant în proces de lucru, pentru că procesul de creație are loc constant. Acesta este un proces care nu are oprire, nici odihnă. Toți cei care suntem în spațiu suntem la lucru. Creatorul creează lumi, dă viață tuturor entităților: de la luminari și planete la ființe inteligente și cele a căror viață curge prin lumea animalelor, plantelor și mineralelor. Aceasta este, foarte general, activitatea Tatălui, pe care îl numiți Dumnezeu.

Acum despre a doua ipostază din Treime. Voi spuneți că Fiul lui Dumnezeu este unul și același cu Tatăl, că ei sunt una. Într-un fel, da, dar în esență, acestea sunt două Esențe diferite (folosesc un cuvânt care este de înțeles pentru tine), sau două Spirite care au o energie comună, dar manifestările și implementarea vieții lor sunt diferite, pentru că nu există două Spirite identice în Univers, identice ca caracter, un set de emoții, sentimente.

Toate ființele vii au posibilitatea de a se dezvolta și de a se îmbunătăți. Nu suntem înghețați în secole, pietrificați în perfecțiunea noastră. Ne trăim viața într-o altă lume, o lume a energiilor, nu mai puțin frumoasă și uimitoare decât lumea voastră materială. Avem oportunități grozave, dar asta nu înseamnă că nu ne dezvoltăm și ne îmbunătățim. Explorăm și studiem tot ce se întâmplă în lumi, ne schimbăm opiniile, pentru că suntem în viață.

Deci, cine este Fiul lui Dumnezeu, după tine?

Esti creat dupa chip si asemanare, am repetat asta de multe ori. Cunoașteți zicala „ca mai sus, așa mai jos”. Tatăl a creat o familie, după concepțiile voastre, sau i-a creat pe cei apropiați Lui în funcție de dispoziția Sa interioară a sufletului: una feminină și prin ea a produs (direct prin energia Sa) pe Fiul. După voi, acesta este Fiul semi-sânge, creat direct prin energia creației de către Tatăl. Creatorul are în el doar un astfel de Fiu, energia Iubirii lui Dumnezeu însuși, Creatorul însuși, a fost realizată. Fiul este o parte direct separată a Tatălui, o parte a energiei Sale. Dar aceasta este deja o Esență diferită, separată de Tatăl, existând separat.

Tatăl i-a dat Fiului posibilitatea de a se întrupa o dată pe Pământ pentru a îndeplini o anumită misiune și lucrare. Împreună cu el, în primul rând, El și-a întrupat Mama – Soția Tatălui. Și a întruchipat-o nu într-un conac regal, ci într-o casă simplă de sat și a făcut posibil să ne simțim copii egali ai lui Dumnezeu. El nu a încălcat Legea Liberului Arbitru introdusă de El în legătură cu Soția și Fiul Său. Le-a dat posibilitatea de a trăi viața oamenilor obișnuiți pământeni, cu greutățile și greutățile lor. Tatăl nu a făcut excepții pentru mesagerii Săi. El a vrut ca oamenii să le recunoască, în primul rând, prin inimă, prin intuiție.

După ce am trăit viața unei persoane pământești, am devenit, fără îndoială, diferit, fără îndoială, Pământul și locuitorii săi mi-au devenit apropiați și dragi. Îi înțeleg pe pământeni altfel, îi simt, emoțiile și sentimentele tale sunt apropiate și de înțeles pentru mine. Logica, etica și morala ta sunt clare. Comportamentul, acțiunile și acțiunile tale sunt de înțeles pentru mine. Pot spune că simt pământeni prin inima mea, prin suflet.

Deci, ce este Duhul Sfânt? Cum să explic concepte moderne, indisponibil anterior? Aceasta este, fără îndoială, energie – energie emanată de la Creator, energie a Vieții și a Iubirii, energie care susține viața Spiritului în corp. Fără acest Flux, viața este imposibilă. Atât noi, cât și voi suntem în acest Flux și, prin urmare, putem spune că suntem uniți prin Duhul Sfânt, prin energia Iubirii Creatorului. Această unitate este simțită de multe Spirite strălucitoare prin inima lor deschisă, conectată la această „prana” divină, la Curgerea din inima Creatorului.

inima curata Poti sa simta, simti, lasa-l sa vada, Dumnezeu prin energia Sa, prin acest Flux, pe care il numiti Duhul Sfant.

Accept toate numele, atâta timp cât ele nu creează o barieră în calea percepției a ceva nou prin noi concepte care vin la tine.

Următorul lucru pe care Biblia îl spune despre Dumnezeu este următorul: Dumnezeu este Triun.

Dumnezeu este Sfânta Treime: Tată, Fiu și Duh Sfânt.

Dar ce înseamnă asta? Să ne uităm la această problemă mai detaliat.

În primul rând, Biblia spune că există un singur Dumnezeu. Nu doi, nu trei, ci doar unul.

Eu sunt Domnul și nu este altul; nu există Dumnezeu în afară de Mine. (Biblia, Isaia 45:5)

În al doilea rând, Biblia mai spune că există trei persoane divine: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul Isus Hristos și Dumnezeu Duhul Sfânt. Iată câteva texte în care Fiecare dintre Ei este numit Dumnezeu.

Avem unul Dumnezeu Tatăl de la care sunt toate lucrurile, iar noi suntem pentru El. (Biblia, 1 Cor. 8:6)
Hristos, existând deasupra tuturor Dumnezeu, binecuvântat în veci, amin. (Biblia, Rom.9:5)
De ce i-ai permis lui Satana să pună gândul de a minți în inima ta? Duhul Sfânt? Nu ai mințit oamenii, dar lui Dumnezeu. (Biblia, Fapte 5:3,4)

Și aceste Trei Persoane Divine sunt atât de unite între ele încât Ele constituie o singură esență - Dumnezeu. Prin urmare, există un singur Dumnezeu, nu trei.

Isus le-a răspuns: Eu și Tatăl suntem una... ca să știm și să credem că Tatăl este în Mine și eu în El. (Biblia, Evanghelia după Ioan 10:30,38)

Căci trei mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; iar acestea trei sunt una. (Biblia, 1 Ioan 5:7)

Du-te și învață toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. (Biblie, Matei 28:19)

Puteți citi alte citate din Biblie despre Dumnezeu ca Sfânta Treime în articol

Treimea lui Dumnezeu nu poate fi pe deplin imaginată, deoarece Dumnezeu este dincolo de înțelegerea noastră. Deși există câteva analogii care ajută la înțelegerea cumva chiar acest concept: trei într-unul.

De exemplu, imaginați-vă un pahar cu apă, un cub de gheață și ceață de dimineață. Ce au în comun? În miezul ei, este încă aceeași apă, doar în stare lichidă, solidă și gazoasă. Dar, în același timp, toate cele trei manifestări ale sale sunt atât de diferite, atât de unice.

Acest exemplu, desigur, nu îl explică pe deplin pe Dumnezeu, ci ajută doar să ne imaginăm însăși ideea trinității. Biblia vorbește despre esența lui Dumnezeu ca pe un mister. La urma urmei, noi oamenii nu vom putea niciodată să-l înțelegem pe deplin cu mintea noastră pe Cel care ne-a creat. Apropo, în povestea creației oamenilor, chiar la începutul Bibliei, este menționată și trinitatea lui Dumnezeu:

Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chip Noastreîn asemănare Noastreși să stăpânească peste peștii mării și peste păsările cerului și peste vite și peste tot pământul și peste orice târâtor care se mișcă pe pământ. Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu L-a creat; bărbat și femeie le-a creat. (Biblia, Geneza 1:26-27)

Pe lângă faptul că Dumnezeu este Duh și El este Triun, Biblia ne dezvăluie și alte calități ale lui Dumnezeu.

(Valery Dukhanin, candidat la teologie, profesor la Seminarul Teologic Nikolo-Ugreshsky)

Cronica Mănăstirii Glinsky conține un astfel de caz. În tinerețe, locotenent-colonelul de artilerie de gardă Vasily Milonov a fost un necredincios. În timp ce slujea în gardă, se distingea prin caracterul său nestăpânit și râdea de evlavia creștină și de obiectele sacre. Într-o zi, după o sărbătoare cu prietenii, Milonov s-a întors în apartamentul său și s-a întins să se odihnească. Înainte să închidă ochii, a auzit o voce din spatele aragazului: „Ia un pistol și împușcă-te.” Milonov s-a uitat prin cameră, nu a găsit pe nimeni și s-a gândit că era un truc al imaginației lui. Dar din nou aceeași voce din același loc a cerut să ia un pistol și să te împuști.

Alarmat, Milonov a strigat ordonatorului și i-a spus totul. Comandantul era un credincios, a spus că aceasta este o obsesie necurată, demonică și l-a sfătuit să-și facă cruce și să se roage lui Dumnezeu. Locotenent-colonelul l-a certat pe comandant pentru o astfel de „superstiție”, dar când a auzit din nou vocea din spatele aragazului, și-a făcut totuși cruce. „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin". Vocea a tăcut instantaneu. Acest lucru l-a lovit pe Milonov, o astfel de revoluție a avut loc în sufletul său, încât a demisionat curând și a mers ca novice la Mănăstirea Glinsky.

De mii de ani, numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh a făcut minuni.

De ce? Pentru că acesta este numele lui Dumnezeu.

Dumnezeu este Treimea Preasfântă: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

Dar mai întâi, să ne amintim încă o dată adevărul imuabil că Dumnezeu este unul în esență.

Dumnezeu este unul în esență

Sfânta Scriptură spune: „Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn” (Marcu 12:29). Adică Dumnezeu este unul și singurul. Acest adevăr este inerent bunului simț și nu necesită argumente speciale. La urma urmei, Creatorul deține plenitudinea celei mai perfecte ființe. Și nu poate exista decât o completitudine a întregii perfecțiuni.

Dacă ar exista două sau mai multe perfecțiuni, atunci ele s-ar limita deja una pe cealaltă și nu s-ar fi făcut libertate deplină, ceea ce înseamnă că nu ar fi perfecte. În acest sens, scriitorul creștin antic Tertulian a spus: „Dacă nu există un singur Dumnezeu, atunci nu există Dumnezeu”. Iar Sfântul Atanasie cel Mare adaugă: „politeismul este ateism”.

Deci, Domnul Dumnezeu în ființa Sa este unul și singurul.

În același timp, Dumnezeu este Treime în Persoane.

Dumnezeu este Treime în Persoane

Printre toate secretele pe care Domnul a dorit să le dezvăluie oamenilor, există unul care depășește în mod special abilitățile rațiunii și logicii umane. Care este acest secret? Faptul că Dumnezeu este unul în esență și triplu în Persoane.

Este filosofia sau calea cunoașterii naturale a lui Dumnezeu capabile să realizeze singure acest secret? Nu. Credința în Sfânta Treime este exclusiv Revelație Divină. Mai mult, doctrina Treimii este dată numai religiei creștine, nicio altă religie nu are un astfel de concept despre Dumnezeu.

Persoanelor Sfintei Treimi - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - se mai numesc și Ipostaze. Ele nu sunt doar proprietăți, puteri, înfățișări sau acțiuni ale lui Dumnezeu. Dar trei ipostaze sunt trei Persoane diferite ale unei zeități.

Aceasta este credința pe care creștinii o mărturisesc atunci când fac semnul crucii, încrucișându-și degetele mâna dreaptăîn modelul cu trei degete pe care îl știți, în care trei degete sunt îndoite într-un întreg, pentru că Sfânta Treime: Tatăl, Fiul și Sfântul Duh este un Dumnezeu, nu trei.

Cum să înțeleg asta?

În secolul al IV-lea, celebrul teolog Fericitul Augustin, pe când era episcop în orașul african Ippon, a scris cartea „Despre Sfânta Treime”. Obosit de tensiune psihică extremă, s-a dus la malul mării. Augustin s-a bucurat de aerul serii, dar nu a încetat să se gândească la subiectul cercetării sale. Deodată a observat pe mal un tânăr ciudat, care culegea apă din mare cu o lingură mică de argint și o turna într-o groapă.

ce faci? - l-a întrebat Augustin.
„Vreau să culeg marea și să o pun într-o groapă.”
- Dar asta e imposibil! – spuse Augustin.
- Bineînțeles, este imposibil, dar aș prefera să culeg această mare cu lingura mea și să o bag într-o gaură decât ai pătrunde cu mintea în secretul necunoscut al Sfintei Treimi și ai pune-o în cartea ta.

Mintea noastră ajunge într-o fundătură înainte de a înțelege misterul vieții divine. Cum poate Domnul Dumnezeu să fie și Unul și Treime în același timp? Categoria de număr care ne este familiară este în general inaplicabilă lui Dumnezeu. La urma urmei, doar obiectele separate de spațiu, timp și forțe pot fi numărate. Iar între Persoanele Sfintei Treimi nu există nici un decalaj, nimic inserat, nici secțiune sau diviziune. Prin urmare, în general, numere reale precum 1 și 3 nu sunt aplicabile lui Dumnezeu. Trinitatea divină este Unitatea absolută. Fiecare Persoană a Sfintei Treimi posedă în întregime Ființa Divină.

Poetul P. A. Vyazemsky a scris următoarele rânduri:
Mintea noastră, întunecată de aroganță oarbă,
Sunt gata să recunosc că este un vis și o superstiție a copilăriei
Tot ceea ce nu poate aduce în calculele sale.
Dar nu este el de o sută de ori mai superstițios?
Care crede în sine, dar este o taină pentru sine,
Care s-a sprijinit cu mândrie pe mintea lui tremurătoare
Și își idolatrizează propriul idol,
Care a concentrat lumea în personalitatea sa,
El se angajează să demonstreze cum doi și doi fac patru,
Tot ce îi este inaccesibil în suflet și în lume?

Misterul vieții divine ni se pare ceva ilogic, dar în viața divină însăși nu există contradicții. Ce concluzie se poate trage din asta? Numai că este imposibil să cunoști Sfânta Treime prin rațiune. Numai curățând mintea și inima de toate impresiile pământești se poate ridica la contemplarea Treimii.

Într-o oarecare măsură, suntem aduși mai aproape de cunoașterea Sfintei Treimi prin adevărul spiritual că „Dumnezeu este dragoste” (1 Ioan 4:8).

Dumnezeu este Iubirea cea mai desăvârșită și aceasta înseamnă că cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - rămân veșnic una cu alta în unitatea iubirii continue.

Ce spune Sfânta Scriptură despre aceasta?

Paginile Cărții Vieții mărturisesc despre trinitatea Persoanelor în Dumnezeu. Dar mintea umană este cu picioarele pe pământ și brută, așa că multe dintre mărturii sunt ascunse. Înțelegerea lor necesită perspicacitate spirituală. Cu toate acestea, există și dovezi în Scriptură care indică în mod deschis trinitatea Persoanelor în Dumnezeu. Ne vom concentra asupra lor.

În Vechiul Testament

Cartea Genezei relatează o apariție miraculoasă către strămoșul Avraam: „Și i s-a arătat Domnul lângă stejarul din Mamre, când stătea la intrarea cortului său, în căldura zilei. El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau lângă el. Văzând, a alergat spre ei de la intrarea în cortul său și s-a închinat până la pământ și a zis: Stăpâne! Dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe robul Tău” (Geneza 18:1-3).

Sub forma a trei Îngeri, Avraam a văzut vizita lui Dumnezeu; sfântul a înțeles cine a venit la el. Această imagine Treimea este reflectată în icoana faimoasă a Sfântului Andrei (Rublev).

Și Fericitul Augustin atrage în mod special atenția asupra acestui pasaj al Scripturii și oferă următoarea remarcă: „Vedeți, Avraam se întâlnește cu Trei, dar se închină pe Unu... Văzându-i pe cei Trei, a înțeles taina Treimii și s-a închinat ca Unul, a mărturisit pe Unul Dumnezeu în trei persoane”.

Adevărul Treimii este dezvăluit clar în Noul Testament.

În Noul Testament

În timpul Botezului în Iordan al Domnului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu în trup, când „Isus, botezat, S-a rugat, cerul s-a deschis și Duhul Sfânt S-a pogorât peste El în chip trupesc, ca un porumbel, și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești Fiul Meu iubit; Sunt foarte multumit de Tine!” (Luca 3:21-22).

Astfel, Dumnezeu Fiul în natura umană primește Botezul cu apă. Dumnezeu Tatăl mărturisește despre El ca fiind Fiul Său. Și Dumnezeu Duhul Sfânt se coboară peste El sub forma unui porumbel, confirmând adevărul mărturiei Tatălui.

După Înviere, Domnul Însuși le poruncește apostolilor: „Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). Aceste cuvinte ale Domnului conțin o referire directă la Treimea Divinului.

Iubitul ucenic al lui Isus Hristos, Apostolul Ioan Teologul, scrie despre același lucru: „Trei mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; și aceștia trei sunt una” (1 Ioan 5:7).

Iar Apostolul Pavel în salutul său folosește următoarea expresie: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi toți” (2 Cor. 13:13).

Acestea sunt doar câteva dintre dovezi printre multe altele. După cum puteți vedea, pentru Sfintele Scripturi și Vechiul și Noul Testament, trinitatea de Persoane în Dumnezeu este un adevăr evident.

Imn îngeresc către Preasfânta Treime

În secolul al V-lea, la Constantinopol a avut loc un cutremur puternic, care a distrus case și sate. Împăratul bizantin Teodosie al II-lea a adunat poporul și s-a întors către Dumnezeu cu o rugăciune comună. În timpul acestei rugăciuni, un băiat dintr-o dată, la vederea tuturor, a fost ridicat la cer de o forță invizibilă. După ceva timp, a coborât și el nevătămat.

De atunci, imnul îngeresc către Sfânta Treime a fost introdus în slujbele bisericii. Este folosit în aproape orice rugăciune. Se citește de trei ori: - Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi. În această rugăciune, Îl numim pe Dumnezeu Persoana întâi a Sfintei Treimi – Dumnezeu Tatăl; Puternic – Dumnezeu Fiul, pentru că El este la fel de Atotputernic ca Dumnezeu Tatăl și prin Fiul se realizează mântuirea oamenilor (despre asta vom vorbi mai târziu); Nemuritori - Duhul Sfânt, pentru că El nu este numai veșnic, ca Tatăl și Fiul, ci dă viață tot ceea ce există și nemurirea oamenilor.

Întrucât Trinitatea este un singur Dumnezeu, cântecul se termină cu o convertire la singular- „ai milă de noi”. Și întrucât numele Sfânt (adică Sfânt) este menționat de trei ori în această rugăciune, se mai numește și „Trisagion”.

În biserică, după Trisagion, se citește sau se cântă întotdeauna o doxologie la Preasfânta Treime:

Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Slavă înseamnă laudă, slavă; acum - acum, acum; întotdeauna - întotdeauna; pentru totdeauna - până la veacuri nesfârșite, adică pentru totdeauna; Amin - adevăr, adevăr, așa să fie. În această rugăciune, creștinii laudă Sfânta Treime Care dă viață și toate binecuvântările oamenilor și Căruia îi aparține întotdeauna aceeași glorie veșnică.

Prin urmare, atunci când vă treziți dimineața sau sunteți pe cale să mergeți la culcare, dacă plecați într-o călătorie sau doriți să luați prânzul, precum și înainte de orice activitate, nu uitați să vă acordați binecuvântarea semnul crucii(numai de la dreapta la stânga) cu cuvintele:

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin.

Spune-o cu credință sinceră, atunci Dumnezeu Însuși va fi cu tine și te va apăra de necazuri, așa cum l-a ocrotit pe sus-numitul locotenent colonel.

Solovetsky novice M. (mai târziu ieromonah), în timp ce lucra în curtea fermei, a fost grav mutilat vacă sălbatică. În stare de inconștiență, cu capul rupt, răni pe față și răni pe corp, a fost trimis la o mănăstire pentru vindecare. La sosire, înainte de tratament, s-a dus la bătrânul Naum și, de îndată ce a intrat pe coridorul în care se afla chilia bătrânului, bătrânul însuși a ieșit în întâmpinarea lui și l-a primit cu o privire veselă. Nepermițând nimănui să vorbească despre nenorocire, Nahum l-a întrebat imediat pe novice:
- Ce, frate, crezi că totul este posibil la Dumnezeu, că El îţi poate vindeca afecţiunile?
Când i s-a răspuns afirmativ, el a întrebat din nou:
- Crezi ferm și din toată inima că nimic nu este imposibil pentru Dumnezeu?
După cea de-a doua confirmare, vârstnicul Naum a turnat apă într-o oală de lemn și, făcând semnul crucii, a slujit-o, zicând:
- Bea în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Novice a băut.
- Bea mai mult.
Novice a băut, dar a refuzat hotărât a treia doză, spunând:
- Nu mai pot să beau.
Atunci bătrânul a turnat pe cap al treilea căldare, zicând:
- În numele Sfintei Treimi, fiți sănătoși.
Apa s-a turnat din cap pe gât și pe tot corpul și, în același timp, bolnavul se simțea complet sănătos. Rănile de pe cap s-au vindecat curând, iar după câteva zile novice s-a întors la munca lui.

Ce este important de știut despre Persoanele Sfintei Treimi

Cele Trei Persoane au aceeași demnitate divină. Între Ei nu este nici bătrân, nici mai tânăr, nici mai mare, nici mai puțin. Și Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt este singurul Dumnezeu adevărat. Trei Persoane au o singură ființă divină. Ele nu pot fi imaginate ca fiind separate una de cealaltă.

Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Treimea, consubstanțială și indivizibilă. Să luăm în considerare ceea ce spune Sfânta Scriptură, dezvăluind misterul Treimii, de neînțeles pentru mintea omenească.

Dumnezeu Tatăl

Scriptura se exprimă în aceste cuvinte despre Divinitatea Persoanei întâi: „Noi avem un singur Dumnezeu Tatăl, de la care sunt toate lucrurile...” (1 Cor. 8:6); „Har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl” (Romani 1:7). Dumnezeu Tatăl nu este născut. El nu are niciun început în existența Sa. Aceasta este proprietatea personală a lui Dumnezeu Tatăl ca Primul Ipostas al Sfintei Treimi. Dumnezeu Tatăl este Sursa binecuvântărilor eterne.

Dumnezeu Fiul

Despre Dumnezeirea Persoanei a II-a, Sfânta Scriptură spune: „Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat lumină și înțelegere... Acesta este Dumnezeu adevărat și Viața veșnică” (1 Ioan 5:20). Asemenea lui Dumnezeu Tatăl, Fiul lui Dumnezeu este Adevăratul Dumnezeu AtotPerfect.

A doua Persoană a Sfintei Treimi este adesea numită Cuvântul lui Dumnezeu: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). De ce i s-a dat un asemenea nume Fiului lui Dumnezeu? Așa cum într-o persoană se naște un cuvânt dintr-un gând, tot așa în Treime din Tatăl se naște Cuvântul Său - Dumnezeu Fiul. Nașterea lui este pre-eternă, adică în afara timpului. Noul Testamentîl numește pe Fiul lui Dumnezeu Unul Născut (Ioan 1:14; 3:16 etc.), deoarece Dumnezeu Fiul este singurul care s-a născut din Dumnezeu Tatăl prin fire.

După cum a scris Sfântul Vasile cel Mare, nașterea lui Dumnezeu Fiul din Tatăl nu trebuie închipuită după chipul nașterii omului. Nimic uman nu este aplicabil lui Dumnezeu. De ce ne este dat conceptul nașterii Fiului? Ea indică apropierea profundă a Tatălui și a Fiului, unitatea naturii lor Divine. Așa cum în cazul oamenilor numai omul se naște din om, tot așa și adevăratul Dumnezeu se naște din Dumnezeu.

Nașterea lui Dumnezeu Fiul din Tatăl este proprietatea personală a Fiului ca Al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi.

Dumnezeu Duhul Sfânt

Duhul Sfânt, la fel ca și Tatăl și Fiul, conform mărturiei Sfintei Scripturi, este Dumnezeul AtotPerfect, Adevărat. Cartea Faptele Apostolilor citează cuvintele apostolului Petru adresate unui om care a mințit: „De ce ai îngăduit lui Satan să pună în inima ta să mintă pe Duhul Sfânt?... Nu ai mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu” ( Fapte 5: 3-4).

Duhul Sfânt este numit Mângâietorul (Ioan 14:16-17, 26), Duhul Adevărului (Ioan 16:13), Duhul lui Dumnezeu (1 Corinteni 3:16). Diferența dintre Duhul Sfânt și Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul este doar că Duhul Sfânt emană veșnic de la Dumnezeu Tatăl. „Duhul Adevărului, care purcede de la Tatăl”, spune Sfânta Scriptură. Aceasta este proprietatea personală a lui Dumnezeu Duhul Sfânt ca al treilea ipostas al Sfintei Treimi.

O mică notă

Deci, Dumnezeu Tatăl este fără început și nenăscut, Dumnezeu Fiul este născut veșnic din Tatăl, Dumnezeu Duhul Sfânt purcede veșnic din Tatăl. În Dumnezeu Tatăl există un singur început pentru Fiul și Duhul Sfânt. În același timp, este important să ținem cont de remarca Sfântului Ioan Damaschinul: „Deși am fost învățați că este o diferență între naștere și procesiune, nu știm care este nașterea Fiului și procesiune. din Duhul Sfânt de la Tatăl constă în.” Concepte precum „naștere” și „procesiune” au fost revelate de Însuși Dumnezeu Treimea în Sfintele Scripturi, iar ceea ce ni se dezvăluie este ceea ce vorbim. Este imposibil ca cineva să pătrundă în misterul lăuntric al Persoanelor Sfintei Treimi.

Lumea vizibilă vorbește despre Treime

Cu toate acestea, proprietățile și relațiile Persoanelor Sfintei Treimi pot fi înțelese parțial prin privirea asupra fenomenelor natura inconjuratoare. Cu toții vedeți soarele pe cer, cum emană lumina din el, simțiți cum își dă căldura. Sfântul a atras atenția asupra acestui lucru Egal cu apostolii Chiril(869), iluminator al slavilor: „Vezi un cerc strălucitor pe cer (soarele) și din el se naște lumină și emană căldură? Dumnezeu Tatăl este ca un cerc solar, fără început și sfârșit. Din El se naște pe veci Fiul lui Dumnezeu, așa cum lumina se naște din soare. Și așa cum căldura vine de la soare împreună cu razele strălucitoare, Duhul Sfânt iese. Toată lumea distinge separat cercul solar, și lumina și căldura (dar aceștia nu sunt trei sori), ci un soare pe cer. La fel și Sfânta Treime: sunt trei Persoane în Ea, iar Dumnezeu este unul și indivizibil”.

Același lucru este dovedit de exemplul focului, care dă și lumină și căldură, având unitate și diferență între ele.

Veți găsi o oarecare asemănare într-o sursă de apă, care este ascunsă sub pământ, dar din ea izvorăște un izvor și apoi curge un curent de apă. Sursa, cheia și fluxul sunt indisolubil legate și totuși diferite.

Vei observa o analogie în propria ta natură. Potrivit multor Sfinți Părinți, sufletul uman este caracterizat de o minte, cuvântul rostit este un gând) și spirit (totalitatea sentimentelor din inimă). Aceste trei forțe, fără a se amesteca, constituie o singură ființă a sufletului în om, așa cum în Treime cele trei Persoane constituie o singură ființă a Divinului.

Cu toate acestea, este întotdeauna necesar să ne amintim că orice analogii pământești sunt insuficiente. În acest sens, este important avertismentul Sfântului Ilare: „Dacă, când discutăm despre Divinitate, folosim comparații, nimeni să nu creadă că aceasta este o imagine exactă a subiectului. Nu există egalitate între lucrurile pământești și Dumnezeu...” Analogiile din natura înconjurătoare sau din propria natură umană sunt doar câteva ajutoare în cunoașterea Sfintei Treimi, dar nu ne dezvăluie însăși esența Divinității.

Sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt, atingând adâncurile contemplației spirituale, s-a rugat: „O, Divinitatea cea mai desăvârșită, existentă în trei Persoane egale, egale, echivalente ale Divinității! Oh, bunătate Trisun! O, frumusețe cu trei fețe! O, Unitate perfectă, solidă, inseparabilă, indivizibilă! O Zeitate perfectă! O, Ființă atot-vitală!... Cu lumina Ta, luminează-mă pe toate și alungă întunericul păcatului.”

Cu multe secole mai devreme, Sfântul Grigorie Teologul a cântat despre Dumnezeu Treimea în același mod:

„Cînt laude Ție, Treime Vie, Unul și singurul, Natura Mea neschimbată, fără început, Natura Esenței nespuse, Mintea de neînțeles în înțelepciune, Puterea cerească, infailibilă, incomparabilă, fără limite, Strălucirea nu este vizibilă, ci cercetează totul, de la pământ până la abis, fără să cunoască adâncimea pentru sine în nimic!”

Călugărul Simeon Noul Teolog s-a rugat despre același lucru:

„O, Părinte, Fiu și Suflet, Sfântă Treime, Bine Nesecat, curgător pentru toată lumea, Frumusețe mult iubită, nemulțumită, Mântuiește-mă numai prin credință și dincolo de speranță.”

Întrebări:

• Cum, după părerea dumneavoastră, este posibil să înțelegem misterul Treimii Persoanelor în Dumnezeu?
• Ce dovezi ale Sfintelor Scripturi despre Sfânta Treime vă amintiți?
• În ce sens Sfânta Scriptură îl numește pe Fiul lui Dumnezeu Cuvânt?
• Ce înseamnă să-l numim pe Fiul lui Dumnezeu Unul Născut?
• Din ce sunt analogiile Treimii lume vizibilă iti amintesti in mod deosebit?

Valery Dukhanin