Scenariu de divertisment bazat pe basme pentru preșcolari mai mari și școlari mai mici

Activități de agrement pentru copii 5-9 ani: „În lumea basmelor”.

Dvoretskaya Tatyana Nikolaevna
GBOU scoala Gimnaziala Nr 1499 SP Nr 2 sectia prescolar
Educator
Descriere: Activitățile de petrecere a timpului liber vor prezenta copiilor de vârstă preșcolară și primară diferite tipuri de basme.

Scopul muncii: Activitățile de petrecere a timpului liber sunt destinate copiilor de vârstă preșcolară și primară, profesorilor de preșcolar și părinților.
Ţintă: formarea ideilor copiilor despre diversitate diferite tipuri basme
Sarcini:
1. Dezvoltați-vă la copii vârsta preșcolară interes pentru lectura
2. Învață să asculți cu atenție operele literare
3. Menține interesul emoțional pentru lucrarea pe care o citești
4. Extindeți înțelegerea copiilor asupra diferitelor tipuri de basme

Parte introductivă în versuri.

Povestirea orală a basmului
Complot ficțiune.
Magie și miracole
Vor face în jur de jumătate din lume.

Atât eroi, cât și răufăcători
Într-un basm, ascultătorii sunt bineveniți.
Copii mici neobservați
Vor educa și distra.

Valoarea unui basm este mare!
Un depozit de cunoștințe!
Încălcatorii interdicției
Vor fi teste.

Cine va trece cu demnitate
Dificultăți și necazuri
Premii la final
Pentru fapte după conștiință!

Un basm este cadoul nostru neprețuit!
Bogat în înțelepciune.
Și cu entuziasmul ei
Băieții ascultă.

Justiția triumfă
Răul este pedepsit cu bine.
Ea dă bucurie oamenilor

Inclus în fiecare casă!

Basmul este o idee străveche
Dar a supraviețuit până în zilele noastre.
Conține o idee.
Și mesaje pentru oameni!

Timp liber: În lumea basmelor.

Prezentator: Mare valoare copiii au un basm în viața lor. Basmele au venit la noi din timpuri imemoriale. Oamenii au compus povești, le-au memorat și și le-au spus unul altuia. Basmele răspândite în întreaga lume de la un ascultător la altul. Fiecare narator a adăugat mici modificări și completări la intriga poveștii. Apoi au început să strângă și să scrie basme. Așa au supraviețuit basmele până în zilele noastre. Intrigile basmelor sunt atât de diferite: amuzante și triste, înfricoșătoare și amuzante. Din basme aflăm despre tradițiile culturale, modul popular de viață și caracterele oamenilor care au trăit cu mulți ani în urmă. Basmele sunt familiare și iubite de toți oamenii încă din copilărie.
Ce este un basm?
Povestea populară– istoric oral operă de artă cu accent pe ficțiunea spusă ascultătorilor în scopuri educaționale sau de divertisment.
Asculta proverbe populare despre basme:
Mănâncă terci și ascultă basmul: descoperă-l cu mintea și mintea și folosește-ți mintea.
Povestea începe de la început, se citește până la sfârșit și nu se oprește la mijloc.
În curând se spune basmul, dar nu curând fapta se va face.
Fiecare basm va avea un sfârșit.
Este un basm, nu se mai poate spune nimic.

A compune un basm nu este o sarcină ușoară. Fiecare basm are un plan intriga:
1. Spunând- un element estetic într-un basm. Este o condiție opțională în construirea intrigii unui basm.
Scopul zicalului este de a pregăti ascultătorii pentru perceperea basmului, de a-i pune la punct. Zicala există de la sine, nu are legătură cu conținutul lucrării. Prezența unei vorbe depinde de talentul povestitorului și de caracterul său.
Exemplu: „Hei, ar trebui să te amuz cu un basm? Și basmul este minunat, sunt minuni minunate, minuni minunate în el!”
2. Început- începutul unui basm.
Vernisajul îl duce pe ascultător într-o lume de basm, subliniind neobișnuirea lumii basmului despre care povestea va merge mai departe.
Exemplu: „Într-un anumit regat, într-o anumită stare, a trăit Ivan Tsarevich”
Începutul unui basm are un rol uriaș, determină locul acțiunii și timpul și introduce personajele principale ale basmului. Cu ajutorul începutului, autorul captivează cititorul sau ascultătorul într-o lume de basm și îl fascinează cu mister și incertitudine.
3. Partea principală a poveștii- Aceasta este acțiunea centrală a basmului și a deznodământului. În această parte au loc transformări magice, se pronunță cuvinte magice, se întâlnesc obiecte sau ajutoare animale cu un dar magic etc.
Exemplu: „Sivka-burka, kaurka profetică! Stai înaintea mea ca o frunză înaintea ierbii!”
4. Rezultat sau final- partea finală a basmului. Rezumă rezultatele acțiunii fabuloase.
Exemplu: „Au început să trăiască bine și să facă bine.”
Celebrul colecționar de basme Alexander Nikolaevich Afanasyev a strâns o mulțime basme populareși le-a împărțit în funcție de intriga în: basme magice, cotidiene, aventuroase, plictisitoare, despre animale.

Să facem cunoștință cu uimitor și lume diversă basme

1. Povești despre animale.

Poveștile despre animale sunt cele mai vechi lucrări. Omul antic natura animata, animale inzestrate cu proprietati si calitati inerente omului.
În basmele despre animale, animalele pot vorbi între ele și pot îndeplini treburile casnice. Animalele din basmele populare nu pot gândi, nu se gândesc la acțiunile lor, ci doar acționează.
În basmele despre animale, animalele sunt purtătoare ale unei singure trăsături de caracter: vulpea este vicleană, ursul este stângaci, lupul este prost.
Poveștile despre animale sunt interesante, simple, nepretențioase, bazate pe dialogul dintre animale, iar uneori sunt folosite cântece scurte expresive în complot.
Exemplu: Eu sunt Kolobok, Kolobok! Razuiesc cutia
Linia de jos este methen, există meșon în smântână și există pryazhon în unt,
E un frig pe fereastră; Mi-am părăsit bunicul, mi-am părăsit bunica,
Și nu e deștept să scapi de tine, iepure!
Băieți, ce basme despre animale cunoașteți? (Răspunsurile copiilor)
Exemple de basme despre animale: „Teremok”, „Tops - Roots”, „Fox Sister and Wolf”, „Cat, Rooster and Fox”, „Kolobok”, „Ice and Bast Hut” și altele.

2. Basme plictisitoare.

Poveștile plictisitoare sunt povești cu conținut care se repetă la nesfârșit. De la cuvântul „deranjat” - a deranja. Cu ajutorul lor, povestitorul fie a stârnit interesul pentru ascultarea basmelor, fie, dimpotrivă, i-a oprit pe cei care erau gata să le asculte la nesfârșit. Băieți, câți dintre voi sunt deja familiarizați cu astfel de basme?
Exemplu: A fost odată ca niciodată o bunica lângă râu.
Bunica a vrut să înoate în râu.
Și bunica și-a cumpărat o cârpă de spălat
Acest basm este bun - Începe de la capăt!

3. Basme de uz casnic

Basmele de zi cu zi sunt povești extraordinare, nemaiauzite, povești despre imposibil. Eroii basmelor de zi cu zi sunt boierii, funcționarii, judecătorii înzestrați cu tot felul de vicii: prostia, lăcomia, iresponsabilitatea.
Pe de altă parte, există țărani și soldați deștepți, vicleni, curajoși, plini de resurse. Nu există obiecte magice sau ajutoare în aceste basme. Evenimentele poveștii sunt evenimente obișnuite din viață, dar sunt descrise cu umor. În basmele de zi cu zi așa trăsături negative precum prostia, lăcomia, nedreptatea.
Exemplu: Povestea preotului și a muncitorului Balda, terci dintr-un topor.

4. Povești de aventură

Povești de aventură - o scurtă poveste distractivă, un complot din viata reala, care ridiculizează vicii umane universale. Acestea sunt povești despre soții vorbărețe și lacome, despre gospodine leneșe și neglijene, despre naivitate și simplitate umană. Băieți, vă amintiți și numiți astfel de basme? (răspunsurile copiilor)
Exemplu: bătrână lacomă, apă calomnioasă, fără stilou.

5. Basme

Un basm este cel mai viu și cel mai răspândit din lume. Basmul este plin de miracole și aventuri.
În basme veți întâlni cu siguranță obiecte și lucruri înzestrate cu putere magică(față de masă - auto-asamblată, cizme - plimbătoare, pălărie - invizibilă și altele), putere magică poate avea cuvinte (La ordinul stiucii, dupa voia mea), asistenți magici (Calul mic cu cocoaș, Știuca vrăjitoare și alții)
În basme există eroi pozitivi și eroi negativi.
Principalele caracteristici ale basmului: prezența unei interdicții (nu bea din copită, vei deveni o capră mică), încălcarea interdicției (fratele Ivanushka nu și-a ascultat sora și a băut din copită), un test (transformat într-un ied), recompensă (căpritul s-a aruncat peste cap de trei ori de bucurie și s-a întors pe băiatul Ivanușka).
În basm, cei care încalcă interdicția merg întotdeauna pe calea corectării necazurilor pe care ei înșiși le-au provocat. În procesul de depășire a încercărilor și dificultăților, eroul își ispășește vinovăția fapte buneși gânduri spirituale pure.
Basm- o lucrare optimistă în care binele triumfă întotdeauna asupra răului. Basmele au întotdeauna o morală ascunsă. Basmul este o minciună, dar există un indiciu în el - o lecție pentru un om bun. În timp ce citesc basme, copiii încearcă rolurile anumitor personaje de basm, imaginația lor atrage imagini. Copiii își fac sincer griji cu privire la soarta eroilor lor preferați din basme.
Băieți, ce basme știți deja? (răspunsurile copiilor)
Exemple: Gâște - Lebede, La ordinul știucii, Sora Alyonushka și fratele Ivanushka, Prințesa Broasca, Cenușăreasa și alții.

Test: Ghici basmul
1. În ce basm despre mare și ocean a trăit minunea Yudo peștele, balena? (Cal cocoșat)
2. În ce basm a crescut o legumă pe care trei oameni și trei animale nu au putut să o scoată din pământ? (nap)
3. În ce basm a mers la palat pe o sobă un simplu om din sat? (La ordinul stiucii)
4. În ce basm mama vitregă rea a trimis fata în pădure să ia ghiocei? (douăsprezece luni)
5. În ce basm a fost pedepsită bătrâna pentru lăcomia ei? ( Peștele auriu)
6. În ce basm a întrecut fata ursului? (Masha și Ursul)
7. În ce basm i-a lăsat tatăl o pisică ca moștenire fiului său? (Pasărul cu ghete)
8. În ce basm a ajutat fata să se recupereze o rândunica bolnavă? (Thumbelina)
9. În ce basm trăiau toate animalele într-o singură casă? (Teremok)
10. În ce basm a refăcut lupul vocea fierarului? (Lupul și șapte copii)
11. În care basm fata și câinele ei au fost duși de un uragan tărâmul zânelor unde si-a gasit prieteni? (Vrăjitorul orașului de smarald)
12. În ce basm ai fost? Orașul Florilor, unde locuiau cei scunzi? (Aventurile lui Dunno și a prietenilor lui)
13. În ce basm s-a transformat un dovleac într-o trăsură? (Cenusareasa)
14. În ce basm este personajul principal un băiat obraznic care locuiește pe acoperiș? (Carlson, care locuiește pe acoperiș)
15. În ce basm au trăit surorile cu un ochi, cu doi ochi și cu trei ochi? (Mica Khavrochechka)

Prezentator: Bravo băieți, ați ascultat cu atenție basmele, cunoașteți toate personajele din basme și ați numit absolut corect numele basmelor!
Știi să scrii singur basme? (răspunsurile copiilor) Și asta vom verifica acum.
Încep, iar tu continui pe rând.
Deci, într-un anumit regat, într-o anumită stare, a trăit regele Eremey. A avut trei fii. Unul era înalt, celălalt era de înălțime medie, iar cel mai mic era scund, înalt ca un scaun. Și așa părintele și-a adunat fiii și a spus: ...(Atunci complotul basmului este pus la cap de toți copiii grupului pe rând).

Subiect: Părți compoziționale ale unui basm: spune, început, sfârșit.

Ţintă: Sistematizarea cunoștințelor despre teoria literară (derivate compoziționale)

Obiective pentru elevi:

1. Cunoaște părțile compoziționale ale unui basm.

2. Învață să le găsești în text.

3. Compune un basm pe baza părților sale compoziționale.

Rezultate așteptate:

1. Ei știu din ce părți compoziționale constă un basm și definiția lor.

2.Capabil să găsească părți compoziționale în text.

3. Compune-ți propriul basm folosind toate părțile sale compoziționale.

Progresul lecției.

eu . Etapa motivațională.

1.Dispoziție psihologică pentru lecție.

Proiecția desenului animat „Team Interaction” la tablă interactivă.

Întrebări după vizionare:

2.Formarea grupurilor.

Profesorul numește comandanții de grup:

Fiecare student alege un student - un vorbitor, vorbitorul alege un secretar, iar secretarul - un vorbitor de timp.

Arată cu o emoticon cum te simți în acest grup.

Revizuirea regulilor de lucru în grup.

4. Stabilirea obiectivelor.

Profesor.

Citește textul de pe cărți și notează. (Metoda de inserare)

Elevii citesc textul cardului și notează:

"!" - Stiu, sunt de acord;

„-” - Nu sunt de acord;

„+” - interesant și neașteptat;

„?” - Nu știu, vreau să aflu.

După ce ați completat tabelul, adresați clasei o întrebare:

Ce te-a interesat să lucrezi cu masa? (Ei răspund și se opresc la „Nu știu, vreau să aflu”

Vreau să vă ajut să obțineți cunoștințe noi. Stabiliți subiectul lecției de astăzi.

Ce este o vorbă, început, sfârșit într-un basm.

În ce scop vrei să știi asta?

Pentru a găsi zicători, începuturi, sfârșituri în basme. Pentru a compune corect un basm interesant, frumos.

Să notăm subiectul lecției într-un caiet.

II . Etapa operațională.

1. Definirea părților compoziționale. Lucrați în perechi. Metoda „prognoză”.

Profesor: Fiecare pereche are un card. Luați în considerare și încercați să determinați zicala, începutul și sfârșitul folosind săgețile. (Se folosesc cărți cu două opțiuni)

1 opțiune

Nume_________

1) Oh doo-doo! Pe stejar

Un corb a tunat în horn.

Și au început minunile:

Cerul a devenit albastru

Pânzele pornesc spre mare,

Pădurile întunecate s-au ridicat.

2) Acolo locuiau un bunic și o femeie. Bunicul îi spune bunicii:

Tu, femeie, coace plăcinte, iar eu voi înhama sania și mă voi duce să iau pește...

3) Așa că au început să trăiască - să trăiască și să facă lucruri bune.

FINAL

ZICALĂ

ÎNCEPUT

Opțiunea 2.

Nume_________

1) Și într-o colibă ​​de pădure

Aragazul s-a inundat -

Plăcinte cu nori

Iepurașul a început să coacă.

Mănâncă niște plăcinte

Ascultă povestea.

2) Pe vremuri, un rege avea trei fii. Deci, când fiii au îmbătrânit, împăratul i-a adunat și a zis:

Dragii mei fii, cât nu sunt încă bătrân, aș vrea să mă căsătoresc cu voi, să mă uit la copiii voștri, la nepoții mei...

3) Și am fost acolo. Am băut miere și bere, îmi curgea pe mustață, dar nu mi-a intrat în gură.

FINAL

ZICALĂ

ÎNCEPUT

2.Verifică. Verificarea reciprocă a perechilor folosind cheia din manual (pag. 39-40. Lectură literară, clasa a II-a)

Cine a determinat-o corect? Pentru cei care nu au reușit, nu vă supărați, acum veți citi definiția exactă a conceptelor și veți putea găsi corect zicala, începutul și sfârșitul în basme. (Lectură independentă a regulilor din manual pp. 39-40. Lucrul în grup)

Cum este un basm diferit de o poveste?

Povestea nu are nici un cuvânt, început sau sfârșit.

După ce trăsături distingem un basm?

Cuvintele „a fost o dată”, „a fost o dată”. Eroi pozitivi și negativi. bine și rău. Câștigări bune.

3. Determinarea succesiunii părților compoziționale ale unui basm. (Lucrul în grupuri)

Aranjați cărțile cu numele părților compoziționale în ordinea în care credeți că sunt situate părțile compoziționale în basm.

Carduri:

Zicală

începutul

final

4.Verificați folosind metoda „Delegare”. Delegații din grupuri merg la alte grupuri și văd munca făcută. Lăsați-vă gândurile, evaluările și sugestiile pe autocolant. Fiecare grup reține un vorbitor care prezintă munca grupului său.

Zicală

începutul

final

5. Exercițiu fizic „Exercițiu distractiv” pe tabla interactivă.

6. Consolidarea materialului studiat.

Carduri cu sarcini pe mai multe niveluri. (Justificați alegerea dvs.)

Nivelul 1.

Sarcina: Citiți basmul și împărțiți-l în părți compoziționale.

Basmul va fi distractiv. Ascultă-o cu atenție. Cine își deschide larg urechile va învăța o mulțime de tot felul de lucruri. Și cine adoarme accidental va pleca fără nimic.

Într-o zi de primăvară locuia pe acoperișul unei case un țurț care își dorea foarte mult să aibă o eșarfă.

Și apoi, într-o dimineață, o fetiță a trecut pe lângă. Micuța se grăbea să meargă la grădiniță și nu a observat cum i-a căzut eșarfa de pe umeri direct pe asfalt. Icicle, fiind tânără și fără experiență, a crezut că eșarfa a fost lăsată cadou pentru ea. Toată dimineața sa gândit cum să ajungă la eșarfă. A venit ziua, soarele a strălucit puternic și puternic. Țurțul, dus de gândurile ei, s-a topit încet și a picurat picătură cu picătură, chiar pe eșarfă... Nici nu a observat cum se topea totul... Esarfa, udă de apă, s-a uscat în seara sub razele soarelui. Iar seara, fata, întorcându-se acasă de la grădiniță, l-a găsit chiar în locul în care a lăsat-o dimineața. Acesta este sfârșitul basmului și bravo celor care au ascultat!

Nivelul 2.

Carduri cu text tăiat.

Sarcina: Citiți basmul, punându-și părțile împreună corect.

La asta cu mult timp în urmă, când lumea lui Dumnezeu era plină de spiriduși, vrăjitoare și sirene, când râurile curgeau lăptoase, malurile erau jeleu, iar potârnichile prăjite zburau peste câmpuri, pe vremea aceea trăia un rege pe nume Pea...

În vremuri străvechi, Regele Pea se lupta cu ciupercile.

Ciuperca boletus, colonelul așezat deasupra ciupercilor, așezat sub stejar, privind toate ciupercile, începu să comande:
- Vino, albi mici, la războiul meu!
Albii au refuzat:
- Suntem nobile de stâlp! Să nu mergem la război!
- Veniți, capacele de lapte de șofran, la războiul meu! Capacele de lapte de șofran au refuzat:
- Suntem oameni bogați! Să nu mergem la război!
- Veniți, fetițelor, la războiul meu! Valurile au refuzat.
- Noi, fetițele, suntem bătrâne! Să nu mergem la război!
- Vino, ciuperci de miere, la războiul meu! Deschideri refuzate:
- Picioarele noastre sunt foarte subțiri! Să nu mergem la război!
- Vino, ciuperci de lapte, la războiul meu!
- Noi, ciupercile de lapte, suntem baieti prietenosi! Să mergem la război!

Și așa ciupercile l-au învins pe King Pea!

Și am fost acolo. Am băut miere și bere pentru victorie. Mi-a curs pe mustață, dar nu mi-a intrat în gură.

Nivelul 3 (talentat și talentat)

Sarcina: Compune oral un basm folosind toate părțile compoziționale.

7.Prezentarea lucrărilor finalizate de către vorbitorii de grup.

III .Reflecţie.

1.Verificarea stăpânirii temei.

Ai un test în fața ta. Amintiți-vă ce ați învățat astăzi și răspundeți la întrebări.

Mini test.

1. Spunând

a) ideea unui basm, eroii săi

b) ademeni să asculte

c) binele învinge răul.

2. Început

a) ideea unui basm, eroii săi

b) ademeni să asculte

c) binele învinge răul.

3. Încheiere

a) ideea unui basm, eroii săi

b) ademeni să asculte

c) binele învinge răul.

2.Verifică.

Uită-te la tablă și verifică-ți munca (tasta de pe tabla interactivă)

Vă rugăm să evaluați testul.

Dacă:

toate răspunsurile sunt corecte – emoticon „zâmbitor”.

unul sau două răspunsuri sunt incorecte - emoticon „trist”.

3. Rezumatul lecției - Tehnica „Propoziții neterminate”.

Într-un cerc, ei vorbesc într-o singură propoziție, alegând începutul unei fraze de pe ecranul reflectorizant de pe tablă.

Azi am aflat.....

A fost interesant.....

A fost greu...

am facut sarcinile.....

mi-am dat seama ca.....
Acum pot...

am simtit ca...

am cumparat...

Am învățat...

Am facut...

4.Tema pentru acasă.

Repetați regula de la paginile 39-40.

Compune o zicală, început sau sfârșit - alegerea ta.

Unul dintre motivele cheie ale unui basm este călătoria eroului către „regatul îndepărtat” - viața de apoi. O astfel de construcție are trei părți: 1 - drumul către o altă lume și trecerea graniței de la lumea celor vii la lumea morților, 2 - „aventuri” în lumea morților și 3 - drumul înapoi și trecând granița înapoi. Compozițiile complexe se bazează într-un fel sau altul pe acest model, reieșind în mare parte din acesta...

____________________

D. Antonov
Sfârșituri de basm: o încercare de lectură

Întrebarea pe care o luăm în considerare în acest articol este destul de neobișnuită: acestea sunt finalurile basme. După cum se știe, diferite tipuri finalurile îndeplinesc anumite funcții: o concluzie plină de spirit a unui basm, crearea unui final fericit etc. Domeniul cercetării noastre se află într-o zonă diferită: ne vor interesa terminații complet definite care poartă informații care nu pot fi explicate printr-o explicație „simplu”. Astfel de terminații nu sunt atât de des izolate de masa generală, deși numărul și diversitatea, complexitatea și prevalența lor în lume nu ne permit să le recunoaștem ca un element privat și nesemnificativ. Să trecem mai întâi la clasificarea tradițională.

Primul tip de terminații este poate cel mai bine descris ca finalități ale intrigii. Acestea sunt finaluri cu accent intern, sunt legate de contextul basmului și fac parte din structura acestuia. Scopul lor este de a crea un final fericit ca element important de basm. În cele mai multe cazuri, astfel de terminații rimează („și au început să trăiască, să trăiască și să facă bine”). În unele cazuri, nu există rimă („au început să trăiască și să mestece pâine”, „au trăit mult și veseli”, „și toți au trăit fericiți pentru totdeauna”, etc.). Sunt cele mai comune.

Al doilea tip de final este adesea numit final de glumă. Ele nu sunt conectate cu contextul sau intriga basmului (sau legătura este condiționată), ci sunt una dintre componentele procesului de povestire a unui basm, un dialog între povestitor și ascultători. Ele sunt determinate de factori pur externi legați de acest dialog. Când nu există nicio legătură, finalurile, de regulă, conțin o cerere jucăușă pentru o recompensă pentru poveste („aici este un basm pentru tine și pentru mine un pahar de unt”, „iată un basm pentru tine și o grămadă de covrigi pentru mine”, „asta e sfârșitul basmului și aș dori niște vodcă”, etc.). În alte cazuri, există o legătură condiționată cu contextul, iar finalurile sunt construite după următorul model: când o acțiune începută în basm este finalizată, atunci va continua („când<...>(eroul basmului – D.A.) se va trezi, apoi va începe basmul”, „când terciul este gătit, atunci basmul va continua”, etc.) Acesta include și un alt model de finaluri: un scurt „basm”, al cărui scop este rima un cuvânt, cel mai adesea „sfârșitul” („în curtea lor era o băltoacă, și în ea era o știucă, iar în știucă era un foc; acest basm are un sfârșit”; „...ea însăși este bucurie, în ochii ei este afecțiunea Aici a început sărbătoarea, și s-a încheiat basmul” /Af.567/ etc.). Basmul încheiat se revarsă în glumă. rima, care își propune să transmită într-o formă rimată ideea că basmul este finalizat.

Concluziile morale și formulele de conspirație pot acționa ca finalități - elemente mai degrabă independente, mai mult sau mai puțin legate de contextul basmului însuși (uneori legătura este complet absentă). Aceasta este diviziunea tradițională (1).

O serie de finaluri ușor diferite care ne interesează în cadrul acestei lucrări sunt adesea considerate amuzante. În multe cazuri, acestea sunt, de asemenea, rimate și ca formă sunt apropiate de tipul discutat mai sus. Cel mai faimos este unul dintre cele mai scurte modele ale unor astfel de finaluri: „Și am fost acolo, am băut miere și bere, mi-a curmat pe mustață, dar nu mi-a intrat în gură”. Cu toate acestea, alături de această formulă populară de basm, există adesea „povești” întregi cu informații destul de specifice conținute în ele. În aceste finaluri, povestea naratorului continuă despre evenimentele care i s-au întâmplat la sărbătoare și după aceasta. Uriașa varietate de astfel de finalități unește caracteristică comună– introducerea persoanei întâi și conținutul acestora – narațiunea naratorului despre anumite evenimente care i s-au întâmplat. În mod tradițional, funcția lor este definită ca sublinierea irealității a tot ceea ce se spune, introducerea comediei în poveste, „dezamorsarea atmosferei” (2). Astfel de finaluri au însă o serie de importante caracteristici distinctive, care nu le permit să fie clasificate ca amuzante și le obligă să fie distinse într-un tip separat, cu totul special. Identificarea acestui tip de terminație ni se pare că nu este o chestiune privată de clasificare, ci să identifice un câmp de informare nou, puțin atins anterior, de studiu.

O trăsătură importantă – și, în opinia noastră, identificatoare – a terminațiilor de al treilea tip este remarcată de E.M. Meletinsky: aceasta este asemănarea elementelor acestuia din urmă cu anumite elemente ale basmelor în sine, apropierea construcției lor de construcția anumitor motive mitologice (3). În acest studiu, vom încerca să luăm în considerare și să analizăm diagramele care stau la baza terminațiilor de al treilea tip.

I. OPȚIUNEA „CALEI REA”

1. „Și am fost acolo.” Prima declarație a naratorului din finalurile noastre se rezumă la faptul că el a fost prezent în locul descris și a fost martor ocular la evenimentele finale ale propriei sale povești. În cele mai multe cazuri, acest lucru se spune direct, sau, mai rar, indirect („abia mi-am adus picioarele acasă de la acea ospătăre” (4), etc. – „Am fost acolo” este omis, dar subînțeles). Aceste informații sunt necesare, deoarece tot ceea ce urmează este construit în conformitate cu ea. Cel mai adesea, această frază este urmată de o altă poveste, dar, după cum puteți vedea, este complet autonomă și poate fi folosită fără adăugiri. Acesta este un fel de declarație de veridicitate, care indică faptul că naratorul este un martor ocular și original actor basme El este prezent la sărbătoarea eroului și alte aventuri apar cu el. Ce ar putea însemna asta?

Unul dintre motivele cheie ale unui basm este călătoria eroului către „regatul îndepărtat” - viața de apoi. O astfel de construcție are trei părți: 1 - drumul către o altă lume și trecerea graniței de la lumea celor vii la lumea morților, 2 - „aventuri” în lumea morților și 3 - drumul înapoi și trecând granița înapoi. Compozițiile complexe se bazează într-un fel sau altul pe acest model, în multe feluri lăsându-l în urmă. Nu este nevoie să ne oprim mai în detaliu acum, deoarece avem un alt scop: să aflăm dacă este posibil și legitim să corelăm acest model cu complotul finalurilor care ne interesează și ce imagine va apărea dacă un astfel de model. se face o paralelă. După ce am adoptat această abordare, vom vedea că ceea ce se întâmplă cu eroul nostru la sărbătoarea finală de basm este construit după modele care localizează acest loc într-un mod destul de interesant - limită.

2. Tratament necomestibil. Odată ajuns la „sărbătoare”, eroul-povestitor, în primul rând, vorbește despre mâncare. Bea bere cu miere, mănâncă varză etc. Cu toate acestea, în mod ciudat, toate încercările lui de a mânca orice se dovedesc a fi inutile. Mâncarea pur și simplu nu îți intră în gură. Pe lângă voința eroului (și, poate, în conformitate cu aceasta), nu mănâncă nici măcar o bucată de mâncare care i se oferă acolo unde ajunge. Acest lucru este descris în moduri diferite. „Și am fost acolo, am băut miere și bere, îmi curgea pe mustață, dar nu mi-a intrat în gură” - un model, în diferite modificări, cel mai frecvent în basmele rusești (5). Cu toate acestea, „honey-bere” (miere-vin, hidromel) nu este în niciun caz singura delicie pe care eroul nu o mănâncă; Mai sunt și oameni de genul acesta: „Am fost acolo, mi-am înghițit urechea, mi-a trecut pe mustață, dar nu mi-a intrat în gură” /Af.81/, „Mi-am înghițit kutya cu o lingură mare, ea. mi-a alergat pe barbă, dar nu mi-a intrat în gură!” /Af.207/, „au servit Beluzhin - dar au rămas fără cină” /Af.124/. Pe lângă aceasta, se folosesc și alte forme pentru a exprima că eroului i-a fost imposibil să mănânce ceva la sărbătoarea tainică: „cui i s-a adus cu o călugă, dar mie cu o sită” /Af.322/ etc. .

Ideea că mâncarea de la sărbătoarea eroilor din basm este cumva deosebită, nepotrivită oamenilor să mănânce, este una dintre cele mai importante. Expresiile ei pot fi complet diferite: „... m-au chemat să beau miere și bere cu el, dar nu m-am dus: mierea, se spune, era amară, iar berea era tulbure de ce o astfel de pildă? /Af.151/ si altele /italice ale mele. – D.A./. Mai este unul în ultimul final detaliu important: nu este rimată, ideea este „goală”. Formula tradițională: „Și a mâncat și a băut, îi curgea pe barbă, dar nu i-a intrat în gură” – se găsește și în basmele letone (6). Să încercăm să analizăm acest motiv. Ce este un aliment care nu poate fi consumat? După cum știți, mâncarea este extrem de importantă în timpul tranziției de la împărăția celor vii la împărăția morților. Mâncarea morților are ceva proprietăți magiceși periculos pentru cei vii. „...Vedem că, după ce am trecut pragul acestei lumi, în primul rând trebuie să mâncăm și să bem”, scrie V.Ya. Propp (7). „Mâncând mâncare destinată morților, extratereștul se alătură în sfârșit lumii morților, de unde interzicerea atingerii acestui hrană pentru cei vii.” „Într-o poveste americană, eroul se preface uneori doar că mănâncă, dar de fapt aruncă această mâncare periculoasă pe pământ”, continuă el (8). Acest motiv este apropiat de situația descrisă de naratorul nostru. Faptul că nu poate mânca nimic, deși încearcă, nu contrazice deloc această idee. Este posibil ca aici hrana morților care este „necomestabilă” (adică nepotrivită pentru hrană, periculoasă) pentru cei vii să se transforme în hrană care nu poate fi mâncată. Mâncarea descrisă deseori pare într-adevăr nepotrivită - se vorbește despre miere amară și bere tulbure, și se găsesc descrieri similare: „... Aici m-au tratat: au luat cada de la taur și mi-au turnat lapte; , și am urinat în aceeași cadă nu am băut, nu am mâncat...” /Af.137/. Aici vedem clar reticența eroului de a mânca mâncarea oferită datorită faptului că i se pare neplăcut și necomestibil - toate detaliile sunt concepute pentru a întări această imagine. Eroul basmelor rusești însuși îi cere lui Yaga mâncare de la morți și o mănâncă, trecând astfel în lumea morților, pentru care se străduiește. Apoi, totuși, își găsește drumul înapoi și reușește să se întoarcă, deși calea de întoarcere este adesea plină de mari pericole - acest lucru este posibil pentru că în lumea morților eroul dobândește abilități magice (care se exprimă adesea în dobândirea de magice). obiecte sau asistenți) (9) . Cu erou-naratorul se întâmplă ceva diferit. El ajunge la o sărbătoare în care toate bunătățile sunt „necomestibile” pentru el. Dacă presupunem că acest element este corelat cu motivul de basm al hranei morților, trebuie să admitem că poziția eroului nostru este localizată de granița lumilor. Pentru a merge mai departe, este necesar să gusti din mâncarea mortului, ceea ce înseamnă ca el să se alăture în sfârșit viaţa de apoi. Spre deosebire de eroul unui basm, eroul-povestitor nu face acest lucru. În conformitate cu legile basmelor și mitologice, granița în acest caz nu poate fi depășită. Să vedem dacă alte elemente ale terminațiilor corespund acestei situații.

3. Expulzarea. Așadar, s-a trezit în aceeași situație cu eroul de basm, povestitorul erou se comportă diferit. Din această cauză, întreaga sa cale ulterioară este diferită de calea unui erou. Adesea, naratorul încheie finalul cu mesajul că, după ce a fost la ospăț, nu a mâncat nimic, dar în versiunile mai complete ale poveștilor există o descriere a evenimentelor ulterioare. Expulzarea care urmează refuzului în finaluri nu este motivată de nimic și, s-ar părea, nu decurge deloc din cele spuse mai devreme. În Afanasiev găsim următoarele exemple: „Am fost la nunta aceea, am băut vin, îmi curgea pe mustață, nu era nimic în gură Mi-au pus șapcă și, bine, mi-au pus un cadavru eu: „Tu, micuțule, nu te băga de cap / nu te zăbovi /, ieși repede din curte”” /Af.234/, „... n-am băut, n-am băut.” mănânc, m-am hotărât să mă șterg, au început să se bată cu mine mi-am pus o șapcă, au început să mă împingă în gât!” /Af.137/ /italicele mele. – D.A./, „Și eram acolo, beam vin și bere, mi-a curgeat pe buze, dar nu mi-a intrat în gură apoi mi-au dat șapcă și m-au împins, dar am scăpat” /; Af.250/ etc. Aici există clar o legătură între exil și faptul că naratorul „nu avea nimic în gură” din mâncarea oferită. Același lucru îl vedem într-un final ușor diferit - în basmul spus de A.N. Korolkova: „O sărbătoare a fost planificată pentru întreaga lume și am fost acolo, în loc de bere, mi-au adus lapte (o altă formă de a exprima „necomestiunea” a mâncării. - M-au luat de o parte frământă-mă și am început să râd, n-am băut, au început să mă bat, au început să mă bat, am fost la un festin” (10). – D.A./.

Există finaluri care mărturisesc dorința eroului-povestitor de a pătrunde în lumea despre care a vorbit în basm și eșecul acestei încercări: „Atunci am vrut să-i văd pe prinț și prințesă, dar au început să mă împingă afară. din curte, m-am furișat pe poartă și m-am dat înapoi! /Af.313/. Principalul motiv pentru care eroul-povestitor nu a reușit să pătrundă în „curtea” (regatul, lumea) în care locuiesc eroii săi (refuzul hranei) este omis aici, dar dorința și eșecul ulterior sunt exprimate clar. Până acum, toate faptele analizate nu contrazic teoria noastră despre construirea intrigii acestor finaluri în conformitate cu motivele basmului și mitologice. Cu toate acestea, terminațiile de al treilea tip conțin mult mai multe fapte care necesită analiză.

4. Evadare. Ne apropiem de o luare în considerare a unei serii întregi de fapte care formează un anumit bloc - unul dintre cele mai importante elemente ale finalurilor unui basm. Prima informație care trebuie luată în considerare sunt obiectele misterioase primite de erou. Naratorul primește aceste lucruri de la cei prezenți la sărbătoare. În acest caz, motivul expulzării este cel mai adesea omis. Un exemplu ar fi următoarele terminații: „...mi-au dat un caftan albastru, o cioară zboară și strigă: „Caftan albastru!” Caftan albastru!" M-am gândit: "Scoate caftanul!" - l-a luat și l-a aruncat. Mi-au dat o șapcă, au început să mă împingă în gât. Mi-au dat pantofi roșii, șorișorul și strigă: „Pantofi roșii! Pantofi roșii!" Mă gândesc: „A furat pantofii!” - a luat-o și a aruncat-o" /Af.292/, "...mi-au dat o șapcă, și au început să mă împingă; mi-au dat un caftan, Mă duc acasă, iar pițigoiul zboară și spune: „Albastrul este bun!”. Deci eroul primește câteva lucruri. Acest lucru ne amintește că gardianul graniței (Yaga) poate deveni un dăruitor. În cazul în care, de bunăvoie, prin mâncare, spălat într-o baie, eroul se alătură lumii morților, gardianul-donator îi oferă obiecte magice (analoage cu cele achiziționate). abilități magice). Este posibil să presupunem în acest caz că aici avem de-a face cu o altă versiune a desfășurării intrigii, când eroul-povestitor nu este expulzat, ci se recunoaște ca unul de-al său și primește niște daruri în lumea morților? Dacă este așa, atunci aceste două parcele s-au suprapus destul de puternic. În exemplele de mai sus, vedem refuzul hranei, primirea de cadouri și (într-unul dintre cazuri) elementul inerent exilului („au început să împingă”). De ce există o încălcare a logicii interne în acest tip de final? Se întâmplă deloc, sau mai lucrează aici și alte legi pe care încă nu le-am înțeles? Pentru a răspunde la aceste întrebări, este necesar să studiem mai detaliat motivul care ne interesează.

Revenind la folclorul mondial, putem afirma cu încredere următorul lucru: în finalurile de al treilea tip, există într-adevăr două opțiuni pentru calea povestitorului eroului. Am examinat prima variantă în secțiunea anterioară: eroul vrea să pătrundă în lumea morților, trebuie să treacă testul hranei, dar nu trece acest test și este expulzat. Dar, ceea ce este cel mai interesant, această primă opțiune este tipică special pentru materialul est-slav! Alte grupuri etnice și popoare practic nu-l cunosc pe eroul ghinionist care nu a depășit testul și a fost nevoit să se întoarcă la jumătatea drumului. Acest trăsătură caracteristică basme slave de est și pare și mai interesant; De aceea, această secțiune se bazează pe material rusesc. În basmele din Europa, Persia, Abhazia și Daghestan, care au finaluri extinse, imaginea arată diferit: elementele de eșec și exil sunt absente, iar calea povestitorului eroului are o formă completă, apropiată de zâna clasică - model de poveste. Ceea ce ne interesează aici este că combinația de elemente aparent incompatibile din finalurile basmelor rusești se dovedește cumva a fi legată de existența opțiunilor „nereușite” și „de succes” pentru calea eroului.

În folclorul mondial există mai multe motive pentru a dobândi lucruri magice în lumea morților: 1- eroul primește un obiect magic și îl aduce în lumea celor vii - cel mai faimos motiv, ale cărui rădăcini au fost studiate de V. Da Propp, 2- eroul primește un obiect magic, dar la întoarcere îl pierde cumva - rădăcinile motivului se întorc la miturile pierderii nemuririi și 3 - eroul primește un obiect magic și îl părăsește. de-a lungul drumului (o aruncă înapoi) pentru a scăpa de urmărire. Munții, pădurile etc. iau naștere din obiecte aruncate. - adică aici avem de-a face cu o reflectare a mitului despre structura lumii. Astfel, vedem că există trei opțiuni pentru dezvoltarea complotului de obținere a obiectelor magice în lumea morților. În basmele rusești în sine, primul și al treilea complot sunt comune. La ce se pot raporta finalurile noastre? După ce am analizat toate faptele, vom ajunge la o concluzie oarecum neașteptată: ele se bazează pe prima opțiune - fără pierderi - în conformitate cu care se găsesc sfârșiturile căii „de succes”. Ne vom întoarce la întrebarea originii și semanticii opțiunii „cale nereușită” la sfârșitul lucrării, dar aici vom sublinia că, în opinia noastră, pierderea elementelor primite de către erou-narator este o consecință. a unei anumite transformări a opțiunii cu primirea „reușită” a lucrurilor, i.e. versiunea clasică de basm. Evadarea magică nu este un prototip al motivului unei urmăriri de basm aici. În opinia noastră, nu avem de-a face cu opțiunile de protecție sau răpire, ci cu o versiune distorsionată a parcelei de achiziție.

5. Articole primite. Acum este timpul să ne întoarcem la luarea în considerare a obiectelor în sine, primite de erou-narator și pierdute de el pe parcurs. Aceste articole pot fi împărțite în două grupe. Primul sunt lucrurile pe care eroul le primește în versiunea finalului atunci când motivul pierderii este legat de motivul primirii, care este precedat atât de o sărbătoare, cât și de exil. Al doilea grup sunt lucruri pe care eroul le „pierde” într-o altă versiune a finalului, când motivul pentru primire este prezent independent. ÎN acest din urmă caz este supus unei transformări destul de puternice. Primul grup, după cum se poate observa din exemplele date mai sus, include în principal articole de îmbrăcăminte: pantofi, shlyk, caftan, șapcă. Dintre semnele care caracterizează aceste lucruri, culorile lor sunt destul de stabile: roșu și, mai ales, albastru. Dacă prima culoare poate fi interpretată în sensul „frumos” sau pur și simplu reduce utilizarea ei la necesitatea de a desena un paralel „roșu - furat”, atunci albastru poate avea valoare mai mare. Albastrul este folosit pentru a însemna negru; În ambele cazuri (și mai ales în al doilea), legătura acestei culori cu lumea morților este destul de stabilă. În folclor, ceea ce vine dintr-o altă lume se dovedește adesea nu doar auriu (=strălucitor), negru sau alb, ci și albastru. (Vezi, de exemplu, utilizarea similară a albastrului în folclorul scandinav) (11). În această etapă, asta este tot ce se poate spune despre cadourile primite.

Acum să ne întoarcem să luăm în considerare al doilea grup de articole. Ele sunt prezentate în terminații de alt tip, exemple din care am dat mai sus. Accentul se pune aici tocmai pe pierderea lucrurilor; În plus, sunt două caracteristici distinctive: 1 - motivul pentru a primi lucruri este absent, 2 - lucrurile descrise sunt de un fel ușor diferit față de primul grup. „Aveam și un ciucuț, umeri de ceară și un bici de mazăre. Am văzut că hambarul unui bărbat era în flăcări și m-am dus să umple hambarul, s-a topit și corbii a ciugulit băţul mic.” /Af.146/ – exemplu tipic astfel de terminații. Deși nu se păstrează amintirea originii lucrurilor în acest final (spre deosebire de prima grupă, unde se păstrează motivul primirii; pierderea urmează descrierea sărbătorii și exilului), în ultima ei parte vedem o „urmă” păstrată. ” din motivele de exil și de fuga abandonate anterior: „...Am avut un shlyk (transformare din „mi-au dat un shlyk” - D.A.), m-am furișat sub guler, dar mi-am dat jos cauciucul, iar acum mă doare. Acesta este sfârșitul basmului!” /Af.146/. Acest element indică originea acestei variante de terminații din același model original, unde lucrurile se obțin în împărăția morților (de unde și motivele prost păstrate de exil și fuga cu pierderea lucrurilor). Exemplul leton este, de asemenea, foarte indicativ. În ea, eroul-povestitor este invitat la o nuntă. Își cumpără și își face singur haine, dar, în mod ciudat, aceste haine sunt făcute din diverse alimente (a făcut cizme din clătite, a cumpărat doi cai de zahăr și o căruță de turtă dulce...). Pe parcurs, de la ploaie, soare etc., toate obiectele se topesc, se uda si, ca urmare, dispar. Eroul rămâne fără nimic (12). Cum să evaluezi astfel de opțiuni de încheiere? Vedem că aici motivul pierderii este prezentat separat. S-a menționat deja mai sus că opțiunea „cale nereușită” a fost construită cu o anumită încălcare a logicii. „Atașarea” motivului cadourilor a fost destul de artificială, ceea ce ar fi putut influența separarea sa ulterioară de motivele hranei, exilului și zborului. Primirea obiectelor este conceptualizată deja în această lume („mi l-au dat” este înlocuit cu „l-am avut”, sau eroul vorbește despre cumpărarea lucrurilor sau fabricarea lor). În consecință, calea de la „sărbătoare” este înlocuită cu calea „spre sărbătoare” - obiectele dispar pe drum nu înapoi, ci acolo. Cunoscând versiunea originală, puteți obține o explicație pentru ce naratorul vorbește despre niște lucruri ciudate care dispar din el, astfel încât să rămână cu „nimic”. Acest lucru este dovedit de păstrarea elementelor de urmărire și chiar descrierea lucrurilor. Acestea sunt, de asemenea, în cea mai mare parte, articole de îmbrăcăminte - o pălărie, caftan, pantaloni etc. Cu toate acestea, de data aceasta se dovedesc a fi făcute din diferite alimente. Acest lucru poate fi explicat prin transformarea motivului de a nu depăși testul cu alimente, a cărui amintire se păstrează într-un asemenea formă neobișnuităîn finaluri ca acesta. În sine, acest motiv în final subliniază fragilitatea, nefiabilitatea materialului - nefuncționalitatea lucrurilor („nag, umeri de ceară”, „bici de mazăre” (13) etc.). Toate acestea explică ascultătorilor motivul pierderii lucrurilor într-un mod diferit: ele nu sunt abandonate de naratorul însuși din cauza unei „neînțelegeri”, ci dispar din cauza fragilității și incapacității lor de a se adapta la realitate.

Acestea sunt principalele elemente care alcătuiesc motivul pentru care povestitorul-erou să primească obiecte magice. Diferitele modificări au un lucru în comun: indiferent de ce se întâmplă cu eroul nostru, el pierde toate lucrurile pe care le-a luat de la granița regatului morților, de unde nu a putut să ajungă. Explicația pentru acest paradox, precum și întreaga situație cu pierderi și încercări nereușite de a depăși granița, constă în studiul rădăcinilor opțiunii „cale eșuată”.

6. Opțiunea „cale nereușită”. Să rezumam cele spuse. Am examinat următoarele elemente ale finalităților de al treilea tip: 1 - afirmația naratorului că se află acolo unde erau eroii pe care i-a descris. Aproape toate terminațiile încep cu această afirmație. Studiul elementelor ulterioare a localizat locul despre care vorbește naratorul, definindu-l ca graniță cu regatul morților. 2 - povestea eroului că, ajungând acolo, a trebuit să mănânce ceva de mâncare. 3 - caracterizarea alimentelor ca fiind lipsite de gust, practic necomestibile, urmată de transformarea în ceva ce nu poate fi mâncat. 4 - refuzul eroului de a mânca (în cazul transformării indicate, incapacitatea de a o mânca). 5 - consecința refuzului este expulzarea din locul unde ajunge eroul; uneori expulzarea este descrisă cu omiterea motivului - refuzul hranei, în acest caz este întărită de faptul imposibilității de a merge mai departe. 6 - un motiv ușor diferit pentru a primi cadouri și apoi a le pierde la întoarcere. Toate acestea sunt un element al variantei „cale proastă”, prezentată în primul rând în finalurile basmelor rusești. Opțiunea „cale nereușită” reprezintă calea eroului care nu a trecut testul de a mânca morții, a fost expulzat de la graniță și nu a fost lăsat mai departe în regatul morților. Descrierea acestui drum se bazează pe motivul clasic basm-mitologic al graniței. În același timp, nu respingem funcția definită în mod tradițional a acestor terminații ca un indiciu al irealității sub aspect discursiv – folosirea lor în acest scop și crearea unor elemente suplimentare subordonate exclusiv acestui scop are loc efectiv. Cu toate acestea, construcția acestui tip de final, care păstrează urme de modele basm-mitologice eficiente, „oglindă” transformată în raport cu basmul, este, din punctul nostru de vedere, trăsătura lor cea mai importantă, determinantă de sens. Care este geneza opțiunii „cale nereușită”, cum se poate determina momentul apariției acesteia și care este motivul încălcării logicii interne pe care le-am observat cu achiziția/pierderea lucrurilor în urma expulzării - întrebări pe care le vom încercați să răspundeți când luați în considerare opțiunea „cale de succes”.

II. OPȚIUNEA „PISTĂ BUNĂ”

Aici începem să luăm în considerare un alt complot al finalurilor basmelor - opțiunea „calea norocoasă” și să analizăm elementele sale constitutive.

Frontieră. Motivul testării mâncării este prezent și în versiunea „călătorie bună”, dar aici povestitorul erou acționează „corect” (în conformitate cu modelul basmului). „Am fost în vizită la el, am băut Braga și am mâncat halva!” (14), „Am mers la nunta lor și încă nu pot uita de asta!” (15), spune basmele din Daghestan. „Au aranjat o nuntă bogată Și mi-au dat o băutură bună, iar acum trăiesc în fericire și prosperitate” (16) etc. Există astfel de exemple în basmele rusești: „Am fost acolo recent, am băut miere și bere, m-am scăldat în lapte, m-am șters”, „Le-am vizitat recent, am băut miere și bere...” (17) etc. Cu toate acestea, hrana de testare nu este în niciun caz singurul element de tranziție. Motivul de chenar în versiunea sa „de succes” este prezentat destul de larg. Acest lucru se întâmplă deoarece eroul trebuie să treacă granița de două ori. Adesea, motivul întoarcerii este notat în final. Granița este prezentă în finaluri și latent - printr-un anumit contrast între împărăția morților și lumea celor vii.

Motivul graniței este exprimat destul de pe deplin în basmele persane. Unul dintre cele mai caracteristice exemple: „Am urcat - am găsit lapte caș și am considerat că basmul este adevărul nostru Ne-am întors în jos, ne-am scufundat în zer și basmul nostru s-a dovedit a fi o fabulă” (18). . Astfel de terminații conțin un câmp de informații destul de mare. Conține trei elemente cele mai importante: opoziția 1 - „lapte - zer (iaurt)”, 2 - „sus - jos”, și 3 - „adevăr - ficțiune”.

A. „Lapte – zer”. Când luăm în considerare acest element, întâlnim motive foarte interesante - eroul care bea lapte și zer sau înot acolo. Să luăm mai întâi în considerare prima opțiune, care este cunoscută și în basmele rusești („Am fost acolo recent, am băut miere și bere, m-am scăldat în lapte, m-am șters” (19), „Le-am vizitat recent, am băut miere și bere, scăldat în lapte, m-am șters.” (20) etc.). Motivul scăldarii în lapte este cunoscut în folclor atât eroul cât și bătrânul rege se scaldă în lapte. Scăldarea în lapte transformă eroul. După ce a examinat acest motiv, V.Ya. Propp ajunge la concluzia că are legătură cu trecerea eroului printr-un animal. Acest lucru te face să privești această poveste într-un mod complet diferit. „Suntem astfel forțați să concluzionăm că transfigurarea, apoteoza eroului, stă la baza acestui motiv”, scrie el, „motivul morții vechiului rege este atașat artificial de el.

Acela care ajunge în împărăția morților experimentează o transformare - asta se știe, și avem o reflectare a acestei idei și aici” (21) - încheie el / cursivele mele - D.A./. Motivul scăldării în lapte este asociat. cu ideea transformării eroului la intrarea în regatul morților Lichidele sunt de obicei de două tipuri - lapte și apă (22), (lapte și zer, laptele închegat în finalurile noastre). cu transformarea la trecerea graniței din lumea celor vii în lumea morților și înapoi.

„Ne-am grăbit sus – am băut zer, am coborât – am mâncat lapte caș, basmul nostru a devenit realitate” (23) – spune naratorul într-un basm persan. Acest motiv ar putea fi atribuit transformării aceleiași scăldari în lapte (o transformare similară este, aparent, „găsirea” laptelui și zerului de către eroul-povestitor pe drum). Poate că acesta este într-adevăr cazul, dar aici nu se poate să nu sugereze o legătură între cele două lichide potabile (și antagonice) cu motivul apei „vii și moarte” („puternice și slabe”). Să trecem la analiza acestui motiv efectuată de V.Ya Propp. „... Presupun că „apa vie și moartă” și „apa slabă și puternică” sunt una și aceeași<...>Un mort care vrea să meargă în altă lume folosește doar apă. O persoană vie care vrea să ajungă acolo folosește și ea doar una. O persoană care a pus piciorul pe calea morții și dorește să se întoarcă la viață folosește ambele tipuri de apă” (24), scrie Propp / cursivele mele - D.A./. Situațiile în care aceste motive sunt folosite în terminații se corelează și cu trecerea eroului în regatul morților și întoarcerea în lumea celor vii cu folosirea secvențială a două tipuri de lichide, antagonice prin definiție (lapte/zer, lapte caș).

B. „Sus – jos”. Conceptele de „sus” și „jos” sunt conectate direct în terminații cu opoziția „lapte” și „zer” - prin urmare, dacă facem aceleași paralele, conceptele de „sus” și „jos” sunt, de asemenea, direct legat de trecerea de la lumea morților la lumea celor vii și înapoi. După cum știți, opoziția dintre sus și jos este unul dintre cele mai importante elemente mitologice care corespunde ideilor despre structura lumii. Sistemul binar „sus – jos” separă și unește lumea celor vii și lumea cealaltă. Imaginea „în doi termeni” a lumii este cea originală, dar are capacitatea de a „întoarce”, adică. un concept - „sus” sau „jos” - poate însemna fie împărăția morților, fie lumea celor vii (25). Acest lucru poate explica inconstanța conceptelor de „sus și jos” în terminații - sensul lor se schimbă de fapt interschimbabil. Într-un fel sau altul, conceptele de „sus” și „de jos” sunt direct legate de conceptele despre lumea morților și lumea celor vii. Obținem următoarea imagine: eroul pleacă într-o călătorie, se scaldă în lapte sau bea ceva lichid, ca urmare trece linia dintre „sus” și „jos”, apoi se întoarce, efectuând aceleași operații [„s-au grăbit - au băut zer, au coborât - Au mâncat suficient lapte caș...” (26)]. Acest sistem se corelează în mod clar cu motivul trecerii graniței dintre împărăția morților și lumea celor vii.

V. „Adevărat – fabulă”. Ultima dintre opozițiile evidențiate este opoziția „au fost/nu au fost”. Aici motivul graniței se manifestă, poate, cel mai complex - prin categoria realității. Ceea ce este real pentru lumea morților este evident ireal pentru lumea celor vii; Legile împărăției morților nu se aplică în rândul celor vii. Naratorul pare să sublinieze că, după ce a trecut granița, se află într-o realitate diferită, unde se aplică legi diferite.

În conformitate cu aceasta, atitudinea față de poveste se schimbă. Să dăm cele mai ilustrative exemple din basmele persane, cuprinzând toate cele trei motive: „Am urcat la etaj - am găsit lapte caș, dar basmul nostru a fost considerat adevărat Ne-am întors la parter - ne-am cufundat în zer, dar basmul nostru s-a întors a fi o fabulă” (28) / cursivele mele. – D.A./; „Și am coborât – am găsit lapte caș, am alergat pe poteca de sus – am văzut zerul, am numit basmul nostru fabulă Ne-am grăbit – am băut zerul, am coborât – ne-am săturat de caș lapte, basmul nostru a devenit realitate”; „Pe măsură ce urcam, găsim lapte caș, pe măsură ce coboram, găsim zerul: basmul nostru s-a dovedit a fi o fabulă : basmul nostru s-a dovedit a fi realitate” (29). Atitudine diferențiată față de ceea ce se spune laturi diferite Linia traversată de erou este trasată de-a lungul liniei de fapt/ficțiune. În consecință, într-un fel există o declarație că basmul este realitatea de cealaltă parte a graniței. Interesantă este și această opțiune: „Acest basm al nostru este o poveste adevărată, dacă urci, vei găsi lapte caș, dacă cobori, vei găsi lapte caș, dar în basmul nostru vei găsi adevărul” (30) / sublinierea adăugată. – D.A./. În conformitate cu aceasta, pentru a descoperi adevărul în ceea ce se spune, este necesar să trecem granița lumilor în care se aplică alte legi (comparați cu referirea la mit de-a lungul liniei de realitate/fabele din basmul abhaz: „V-am spus o poveste adevărată, asemănătoare cu ficțiunea Dacă mă întrebați: este adevărată sau falsă – vă voi răspunde: dacă legenda este adevărată, este și adevărată” (31) / italice a mea. - D.A./.

În cele din urmă, motivul tranziției și întoarcerii este foarte larg reprezentat. La sfârșitul basmului leton, care se referă la opțiunea „cale rea”, soldații împușcă eroul dintr-un tun, unde s-a cățărat pentru a scăpa de ploaie. Ultima frază este tipică multor terminații: „deci am zburat în această direcție, chiar în parohia noastră” (32). Același lucru îl vedem și la finalul basmului abhaz: „Acum am venit de acolo și m-am găsit printre voi” (33) /italicele mele – D.A./.

Există un număr mare de exemple similare - naratorul își confirmă apariția în rândul ascultătorilor, într-o anumită zonă, stare etc. ca ceea ce s-a întâmplat după trecerea frontierei, care poate fi exprimat într-o varietate de moduri (zbor, trecere a unui pod etc.) și este tipic pentru ambele terminații. În continuare, aflăm că eroul-povestitor transmite oamenilor cunoștințele pe care le-a primit („Am aflat despre tot și ți-am spus despre asta” (34) etc.). În plus, naratorul poate raporta separat că el însuși este martor ocular la cele spuse: „și cine a spus ultima dată acest basm a văzut totul cu ochii lui” (35), spune unul dintre basmele fraților Grimm; „și la moartea lor eu, înțeleptul, am rămas, iar când voi muri, fiecare basm se va termina” (36), etc. Astfel, motivul mișcării în multe cazuri se dovedește a fi legat de afirmarea autenticității ce se spune.

Aici putem surprinde câteva indicii de dobândire a cunoștințelor ca scop al depășirii graniței de către erou-povestitor („I-am vizitat recent, am băut miere și bere, am vorbit cu el, dar am uitat să întreb ceva” (37) – raportat în un basm rusesc „Am fost și eu la acest ospăț. Am băut piureul cu ei. Am aflat totul și v-am spus despre asta” (38) – spune povestitorul din Daghestan etc.). Într-unul din basmele din Daghestan întâlnim un exemplu foarte interesant: „Am fost la acea sărbătoare, am dansat ca un urs și apoi am lăsat oamenii să cânte și să se distreze și am alergat la copiii mici să le spun această zână. poveste” (39). Aici apar două motive: dorința de a transmite mai departe cunoștințele dobândite și un „dans al ursului” evident ritual.

Terminăm considerația noastră asupra unuia dintre motivele cheie din finalurile basmelor - granița. Tranziția sa - etapa cea mai importantă calea eroului-povestitor și adesea atenția din final este concentrată asupra lui. Trecerea frontierei înapoi este un motiv separat care are propriile modalități de exprimare (40).

III CONCLUZIE

După ce am examinat pe scurt materialul nostru, vedem un întreg complex de construcții mitologice conținute în structura grupului de terminații pe care l-am luat în considerare. Scopul nostru aici a fost să ilustrăm însuși faptul că structurile structurale se dezvoltă după modele mitologice inerente basmelor. Versiunea finalului „călătorie de succes” conține narațiunea povestitorului eroului, construită după modelul basmului. Eroul este supus unui test de mâncare, se scaldă în lapte sau bea ceva lichid, în urma căruia depășește granița și ajunge în regatul morților. Aici el poate dobândi cunoștințe magice (dansurile urșilor etc.) sau anumite obiecte (într-un basm - un analog al abilităților dobândite). După aceasta, se întoarce în lumea celor vii și transmite oamenilor cunoștințele pe care le-a dobândit - în primul rând, acestea sunt aceleași basme. Acesta este conturul finalurilor opțiunii „calea bună”. Însuși fenomenul de construire a formulei finale după un model mitologic de basm pare a fi fapt interesant– prezența sa ca atare (ca element autosuficient) nu a fost remarcată în studiile formulelor de basm; funcția și geneza acestui tip de final este o întrebare neexaminată. Vedem un transfer deosebit de modele de basm la formula finală, care primește diverse tipuri expresii.

Un alt tip de final este opțiunea „cale proastă”. În timp ce terminațiile discutate mai sus pot fi caracterizate ca o copiere - legile construcției corespund modelelor mitologice de basm - construcția finalităților „căii nereușite” se dovedește a fi o imagine în oglindă, opusul acestei opțiuni.

În primul rând, vedem că dezvoltarea intrigii finalităților „calei nereușite” are loc în conformitate cu și pe baza acelorași modele mitologice de basm care stau la baza opțiunii „cale de succes”. Cu toate acestea, regulile de comportament ale eroului se dovedesc a fi încălcate, ceea ce implică o încălcare a întregului sistem - situația este răsturnată „cu susul în jos” cu introducerea ridicolului și a elementelor de bufonerie; vorbirea este întotdeauna ritmată și rimată. Considerarea tradițională a acestor finaluri definește funcția lor ca o declarație a irealității poveștii spuse prin demonstrarea irealității situației descrise (sărbătoare). Cu toate acestea, se ridică o altă ipoteză cu privire la semantica terminațiilor „calei nereușite”. Pe baza materialului pe care l-am considerat din basmele rusești, devine vizibil un element de bufonerie, devenind imperativul definitoriu al acestor terminații. Ridicul este îndreptat nu atât asupra situației în sine, cât asupra figurii eroului povestitor. Râsul este provocat în primul rând de descrierea eroului - acțiunile efectuate de el și asupra lui: „i-a curs pe mustață, nu i-a intrat în gură”, „au început să-l împingă în gât”, „s-au furișat. în poartă - dar a dat jos o anvelopă și acum doare” /Af.146/ etc. În descrierea eroului despre sine există în mod clar o „sărăcie”, autodepreciere ironică. După cum ne amintim, eroul opțiunii „cale nereușită” primește o mulțime de lucruri, dar pierde totul pe parcurs, ceea ce se întâmplă din cauza „prostiei”, „ghinionului”, etc. Acest element pare important, la fel ca și ideea de nefuncționalitate a obiectelor primite și irealitatea a ceea ce este descris - prezența elementelor de bufonerie nu infirmă rolul acestui tip de final ca indicând irealitatea a ceea ce se spune, dar introduce un aspect diferit al considerației. Felul în care se descrie naratorul, în mod caracteristic bufonist, obligă să propună o presupunere despre originea ulterioară a finalităților „calei nereușite”, originea lor din finalurile primei versiuni, dezvoltându-se conform basmului corect. model mitologic. Această presupunere este susținută de faptul remarcat în timpul studiului că elementele terminațiilor „calei nereușite” sunt o adaptare directă a elementelor versiunii clasice de basm care stau la baza finalităților „calei de succes”, cu pierderea conturului logic (primirea cadourilor are loc după exil și nu este justificată de nimic altceva decât de necesitatea utilizării acestui element cu semnul minus, într-o „stare inversată” - logica se bazează nu pe conturul consecvent a ceea ce se spune, ci despre necesitatea introducerii unui element de negație în toate componentele versiunii originale). În acest caz, s-ar putea să avem de-a face cu o reelaborare a „călătoriei norocoase” care se încheie cu un imperativ subiacent al bufoneriei. Ceea ce este caracteristic aici este că sfârșiturile „calei nereușite” sunt inerente în primul rând materialului slav, cel mai frecvent în basmele rusești, în timp ce acestea din urmă (care este importantă) conțin și variante ale „calei de succes”.

Într-un context comic, naratorul vorbește despre pierderea tuturor lucrurilor primite, dar există și obiecte care nu dispar, care stau într-o secvență care rimează cu un verb. Cel mai comun dintre ele este capacul. Exemplele sunt tipice și numeroase: „Și am fost acolo, am băut vin și bere, mi-a curgat pe buze, dar nu mi-a intrat în gură apoi mi-au dat șapcă și m-au împins; ” /Af.250/ /cursivele mele . – D.A./, „Am fost la nunta aceea, am băut vin, îmi curgea pe mustață, nu era nimic în gură Mi-au pus șapcă și, ei, mă împinge…” /Af.234/ etc . (41).

Această utilizare pe scară largă a capacului în structura finală ridică, de asemenea, întrebări cu privire la posibilitatea influenței culturale medievale. „Inversarea” realității este un element fundamental al bufoneriei; aici are loc o schimbare completă a semnelor în sistemul semiotic (42). Caracteristică este și o autodepreciere specifică, o sărăcire comică a naratorului. Aceste elemente, caracteristice finalităților opțiunii „cale nereușită”, sunt pe deplin în concordanță cu tradițiile bufoneriei și, în primul rând, cu vechea cultură rusă a râsului (43). Reelaborarea consecventă a elementelor finalurilor „calei norocoase”, dezvoltându-se după modelul basm-mitologic, corespunde cu adevărat legilor acestui mediu cultural. Dacă este așa, atunci funcția de a indica irealitate se dovedește a fi într-un anumit sens secundară - nu fundamentală, ci însoțitoare. Originea medievală a finalităților „calei nereușite” pe baza copierii inițial, în concordanță cu apariția unei noi categorii de povestitori care introduc elemente dintr-un mediu cultural diferit, pare în această etapă a fi una dintre opțiuni posibile. Acestea sunt principalele prevederi ale ipotezei propuse de noi.

Abrevieri
Af. – Afanasiev A.N. Basme populare rusești: În 3 volume / Rep. editorii E.V. Pomerantseva,
K.V. Chistov. – M.: Nauka, 1984.

Astăzi, multe basme populare au fost rescrise și înnobilate. Și cei care au trecut prin mâinile Disney au avut cu siguranță un final bun. Dar, cu toate acestea, valoarea poveștii constă în autenticitatea ei.

Pied Piper

Cea mai faimoasă versiune a poveștii Pied Piper de astăzi, pe scurt, este aceasta:

Orașul Hamelin a fost invadat de hoarde de șobolani. Și atunci a apărut un bărbat cu o țeavă și s-a oferit să scape orașul de rozătoare. Locuitorii din Hamelin au fost de acord să plătească o recompensă generoasă, iar prindetorul de șobolani și-a îndeplinit partea din acord. Când a venit vorba de plată, orășenii, după cum se spune, „l-au aruncat” pe salvatorul lor. Și atunci Pied Piper a decis să scape și orașul de copii!

În versiuni mai moderne, Pied Piper i-a ademenit pe copii într-o peșteră departe de oraș și, odată ce orășenii lacomi au plătit, i-a trimis pe toți acasă. În original, Pied Piper a condus copiii în râu, iar aceștia s-au înecat (cu excepția unui șchiopăt, care a rămas în urmă tuturor).

Scufița roșie

Basmul, familiar tuturor încă din copilărie, se termină cu Scufița Roșie și bunica fiind salvate de tăietorii de lemne. Versiunea originală franceză (de Charles Perrault) nu a fost nici pe departe la fel de dulce. Acolo, în locul unei fetițe, apare o domnișoară bine crescută care îi cere lupului indicații spre casa bunicii și primește instrucțiuni false. Fata proastă urmează sfatul lupului și îl ia la prânz. Asta e tot. Fără tăietori de lemne, fără bunica - doar un lup fericit și bine hrănit și Scufița Roșie, pe care i-a ucis.

Morala: Nu cere sfaturi străinilor.

Mica Sirenă

Basmele pentru copii urbani sunt greu de scris. Acest lucru, desigur, nu a mai fost noutăți de la apariția acestui gen, adică de pe vremea lui Andersen (romanticul Hoffmann, ne amintim, nu era deloc orientat spre copii). Dar autorii moderni trebuie să depășească dificultăți nevisate nu numai de excentricul danez, ci și de autorii care au acționat cu doar una sau două generații în urmă. Când Andersen compunea povești despre galoșuri și o oală de lut sau despre un soldat de tablă și o balerină de porțelan, putea fi sigur că aceste obiecte erau la fel de drăguțe și familiare copiilor din zilele sale, pe cât îi erau familiare băiatului Hans Christian însuși.

Filmul Disney Mica Sirenă se încheie o nuntă magnifică Ariel și Erica, unde nu numai oamenii se distrează, ci și locuitorii mării. Dar în prima versiune, scrisă de Hans Christian Andersen, prințul se căsătorește cu o prințesă complet diferită, iar Micii Sirene, îndurerată, i se oferă un cuțit, pe care trebuie să-l cufunde în inima prințului pentru a se salva. În schimb, bietul copil sare în mare și moare, transformându-se în spuma de mare.

Apoi Andersen a înmuiat puțin finalul, iar Mica Sirenă nu a mai devenit spumă de mare, ci o „fiică a aerului” care își aștepta rândul să meargă în rai. Dar a fost totuși un final foarte trist.

Albă ca Zăpada

În cea mai populară versiune a basmului Albă ca Zăpada, regina îi cere vânătorului să-și omoare urata fiică vitregă și să-i aducă inima ca dovadă. Dar vânătorului i s-a făcut milă de bietul și s-a întors la castel cu inima de mistreț.

O poveste despre prietenia unui copil (și apoi băiețel) Johan și câinele Ajax, care moare în mijlocul cărții și se transformă într-o stea, a fost scris de cei mai mulți într-un limbaj simplu– totuși, fără nici cea mai mică șchiotă. Autorul este pe picior de egalitate cu cititorul și este clar că șocurile, bucuriile și descoperirile copiilor de doi ani și de șase ani nu sunt mai puțin apropiate de Ulf Stark decât problemele adolescenților dificili.

De data aceasta, schimbările Disney nu au fost atât de drastice. Doar câteva detalii: în original, regina a ordonat să fie aduse ficatul și plămânii Albei ca Zăpada - au fost gătiți și serviți la cină în aceeași seară! Și încă un lucru. În prima versiune, Albă ca Zăpada se trezește după ce a fost împinsă de calul prințului în drum spre palat – deloc dintr-un sărut magic. Da – iar în varianta Brothers Grimm, basmul se termină cu regina forțată să danseze în pantofi cald până când moare într-o agonie teribilă.

frumoasa adormită

Toată lumea știe că Frumoasa Adormită este o prințesă frumoasă care și-a străpuns degetul cu un fus, a adormit și a adormit o sută de ani, până când în sfârșit a sosit prințul și a trezit-o cu un sărut. S-au îndrăgostit imediat unul de celălalt, s-au căsătorit și au trăit fericiți pentru totdeauna.

Originalul nu este nici pe departe la fel de drăguț. Acolo fata a adormit din cauza unei profeții și deloc din cauza unui blestem. Și nu sărutul prințului a trezit-o - regele, văzând frumusețea adormită și neputincioasă, îl violează pe bietul. Nouă luni mai târziu, s-au născut doi copii (fata încă doarme). Unul dintre copii suge degetul mamei și scoate o așchie din fus, din cauza căreia, după cum s-a dovedit, ea nu s-a putut trezi. După trezire, frumusețea află că a devenit victimă a violenței și mamă a doi copii.

Rumpelstiltskin

Această poveste diferă de celelalte prin faptul că a fost modificată chiar de autor, care a decis să creeze și mai multă groază. În prima versiune, piticul malefic Rumplestiltskin țese fire de aur din paie pentru o tânără, astfel încât să poată evita execuția. Pentru ajutorul său, el cere ca viitorul întâi născut să-i fie dat. Fata este de acord - dar când vine momentul socotirii, în mod natural nu o poate face. Și atunci piticul promite că o va elibera de obligația ei dacă îi va ghici numele. După ce a auzit un cântec în care piticul îi cânta numele, tânăra mamă este eliberată de nevoia de a plăti o datorie groaznică. Rumplestiltskin fuge, stânjenit, și asta e sfârșitul.

A doua opțiune este mult mai sângeroasă. Rumplestiltskin își bate piciorul atât de tare de furie, încât piciorul drept se afundă adânc în pământ. Încercând să iasă, piticul se rupe în jumătate.

Trei urși

Această poveste dulce prezintă o fetiță cu părul auriu care se pierde în pădure și ajunge într-o casă. trei urși. Copilul își mănâncă mâncarea, se așează pe scaunele lor și adoarme pe patul ursului. Când urșii se întorc, fata se trezește și fuge pe fereastră de frică.

Această poveste (publicată pentru prima dată în 1837) are două originale. În primul, urșii găsesc fata, o sfâșie și o mănâncă. În al doilea, în loc de Goldilocks, apare o bătrânică, care, după ce o trezesc urșii, sare pe fereastră și își rupe fie piciorul, fie gâtul.

Hansel și Gretel

În cea mai populară versiune a acestei povești, doi copii mici, rătăciți în pădure, dau peste o casă de turtă dulce locuită de o vrăjitoare canibală groaznică. Copiii sunt nevoiți să facă toate treburile casnice în timp ce bătrâna îi îngrașă pentru a putea fi mâncați până la urmă. Dar copiii sunt deștepți, aruncă vrăjitoarea în foc și scapă.

O versiune timpurie a poveștii (numită „Copiii pierduți”) îl prezenta pe diavolul însuși în loc de vrăjitoare. Copiii l-au păcălit (și au încercat să trateze cu el în același mod ca și Hansel și Gretel cu vrăjitoarea), dar el a reușit să scape, a construit cai de ferăstrău pentru a tăia lemne și apoi a ordonat copiilor să se cațere și să se întindă pe ei în loc de busteni. Copiii s-au prefăcut că nu știu să se întindă pe calul de ferăstrău, iar apoi diavolul i-a spus soției sale să demonstreze cum se face. Profitând momentul, copiii au văzut prin gâtul ei și au fugit.

Fata fara brate

Într-adevăr, noua versiune a acestei povești nu este cu mult mai bună decât cea originală, dar există încă suficiente diferențe între ele pentru a fi incluse în acest articol. ÎN noua versiune diavolul i-a oferit bietului morar bogății nespuse în schimbul a ceea ce se afla în spatele morii. Gândindu-se că vorbim despre un măr, morarul este de acord cu bucurie – și în curând află că și-a vândut propria fiică diavolului. Diavolul încearcă să ia fata, dar nu poate - pentru că este prea pură. Și apoi cel rău amenință că-și va lua tatăl în loc și îi cere fetei să-i permită tatălui ei să-și taie mâinile. Ea este de acord și își pierde brațele.

Aceasta este, desigur, o poveste neplăcută, dar este totuși ceva mai umană decât versiunile anterioare, în care o fată își taie mâinile pentru a deveni urâtă în ochii fratelui ei, care încearcă să o violeze. Într-o altă versiune, un tată îi taie mâinile propriei fiice pentru că aceasta refuză să facă sex cu el.

Cenusareasa

Basmul modern se termină cu Cenușăreasa frumoasă și muncitoare obține un prinț la fel de frumos ca și soțul ei, iar surorile malefice se căsătoresc cu doi domni nobili - și toată lumea este fericită.

Acest complot a apărut în secolul I î.Hr., unde eroina lui Strabon (istoric și geograf grec; cca. știri mixte) a fost numită Rhodopis (obraji trandafirii). Povestea a fost foarte asemănătoare cu cea pe care o cunoaștem cu toții bine, cu excepția papucilor de sticlă și a trăsurii cu dovleac.

Dar există o variație mult mai crudă de la Frații Grimm: surorile lor rele și-au tăiat picioarele pentru a-și potrivi papucii de sticlă - în speranța de a-l înșela pe prinț. Dar trucul eșuează - doi porumbei zboară în ajutorul prințului și scot ochii escrocilor. În cele din urmă, surorile își încheie zilele ca niște cerșetori orbi, în timp ce Cenușăreasa se bucură de lux și de fericire senină în castelul regal.

În desene animate, finalul este întotdeauna foarte ușor de prezis: va exista un final fericit, toată lumea se va căsători și va avea mulți copii. Dar știați că în poveștile reale, sfârșitul este uneori foarte diferit de povestea din desene animate. Prin urmare, astăzi site-ul vă va spune adevăratele finaluri ale celebrelor filme Disney care îți vor ruina copilăria.

1. Pocahontas

Pocahontasîn versiune, Disney îl întâlnește pe căpitanul englez John Smith, care a navigat în America după aur. Se îndrăgostesc, dar ca urmare Smith moare și îi ia locul un alt englez, John Rolfe, cu care Pocahontas călătorește în Anglia. Acolo trăiesc diverse aventuri, îl întâlnesc pe John Smith în viață, dar prințesa indiană nu-l mai iubește și în cele din urmă navighează înapoi în America cu Rolf. Părea un final fericit, dar în realitate nu a fost așa. Acest poveste adevărată iar Pocahontas a existat cu adevărat. Dar ea nu a plecat de bunăvoie în Anglia, dar a fost capturat de coloniști. Tatăl ei a cumpărat-o și ea s-a căsătorit cu Rolf în patria ei. Apoi s-au întors în Anglia, unde a devenit foarte popular. Dar până la urmă a murit la vârsta de 22 de ani, contractând variola în drum spre Virginia. Nu este deloc un final fericit.

2. Rapunzel

Disney Povestea lui Rapunzel de asemenea foarte diferit de basm original Frații Grimm. În desene animate, un hoț pe nume Flynn Rider o salvează dintr-un turn din vrăjitoare reași îl returnează părinților. Urmează nunta, copii și viata fericita. Dar în basmele fraților Grimm povestea este mai complexă și mai nefericită. Nu numai că vrăjitoarea nu a furat fata, dar a schimbat-o cu părinții ei cu frunze dintr-un tufiș numit Rapunzel, dar după ce prințul a intrat în turnul lui Rapunzel, ea. ulterior ramane insarcinata cu gemeni si asta la varsta de 12 ani. Vrăjitoarea află despre asta. Ea taie părul fetei și o trimite în deșert și prinţul este orbit. Drept urmare, el este găsit de copiii deja născuți ai lui Rapunzel rătăcind prin pădure și complet orb. Rapunzel îl vindecă cu lacrimi magice și pleacă în regatul prințului. Scrie în comentarii ce versiune ți-a plăcut cel mai mult. Pentru mine, probabil al doilea, s-a dovedit a fi aproape un thriller.

3. Mica Sirenă

E bine că Disney l-a refăcut poveste despre mica sirenă, altfel originalul este absolut terifiant. Hans Christian Andersen a făcut finalul puțin diferit. Prințul nu o iubea deloc pe Mica Sirenăși s-a căsătorit cu o prințesă dintr-un regat vecin. Dar Ariel își schimbase deja vocea cu picioarele ei, timpul ei de a primi sărutul iubirii expira și, prin urmare, trebuia să moară. Pentru a te salva ar fi trebuit să-l omoare pe prinț dormind cu mireasa lui și toarnă sângele lui pe picioarele tale. Dar ea nu a făcut-o și a murit. Trupul ei s-a transformat în spumă de mare, iar apoi Mica Sirenă a devenit o fiică a aerului și a câștigat un suflet nemuritor. E cam trist..

4. Cenușăreasa

Cenusareasa- foarte frumos si basm bun, dar nu în versiunea Brothers Grimm. În ea pentru a pune pantoful prețuit, sora mai mare se întrerupe degetul mare iar tot pantoful ei ajunge acoperit de sânge, iar cel din mijloc este pe călcâi. Dar acest lucru nu îi ajută și prințul se căsătorește cu Cenușăreasa. Dar apoi în timpul nunții, dragă, bună Păsările ciugulesc ochii surorilor vitregeși lăsați-i orbi pe viață. Cum îți place acest complot?

5. Frumoasa Adormita

Povestea originală despre Frumoasa Adormită este pur și simplu teribilă! După ce fata s-a înțepat cu un fus, a intrat în hibernare. Cu toții ne amintim asta. Basmul original al autorului Giambattista Basile povestește cum regele, ajungând, a profitat de starea tulburătoare a Frumoasei adormite și a preluat trupul ei. Fata, fără să-și recapete cunoștința, a ramas insarcinata si dupa data scadentei a nascut gemeni. A născut un băiat și o fată, care s-au întins lângă ea și i-au alăptat-o ​​la sân. Nu se știe cât de mult ar fi durat asta dacă într-o zi băiatul nu și-ar fi pierdut sânul mamei și a început să-și sugă degetul - același înțepat de fus. Și a aspirat așchia. Ghimpele a ieșit afară, iar prințesa s-a trezit, trezindu-se într-o casă părăsită, complet singură, cu excepția bebelușilor adorabili care apăruseră de nicăieri. Pe scurt vorbind, Nu a fost un sărut care a trezit frumoasa adormită din somnul ei.

Scrieți în comentarii care poveste este cea mai dură și care ar fi trebuit să fie filmată în loc de desene animate Disney bune.