Chiar și o persoană puțin iluminată știe că Vechii Credincioși sunt botezați altfel decât creștinii de alte confesiuni. Acest semn al crucii este numit duplex„, pentru că este format nu unul, nu trei, nu patru sau cinci degete, ci doar două.

De ce sunt creștinii botezați?

Semnul crucii este pus de creștini ca semn că Îl mărturisim pe Domnul răstignit pe cruce. Prin semnul crucii de la începutul fiecărei lucrări, mărturisim că tot ceea ce facem este spre slava lui Hristos răstignit.

Semnul crucii, i.e. obiceiul de a desena o cruce pe corp prin așezarea degetelor pe frunte, persi și ramen (umeri) este un obicei străvechi care a apărut odată cu creștinismul. Obiceiul creștinilor de a se umbri cu semnul crucii în rugăciunea Sf. Vasile cel Mare se referă la numărul celor pe care i-am primit din tradiția apostolică prin succesiune.

Cum să puneți degetele împreună în timpul semnului crucii?

Pentru semnul crucii ne îndoim degetele mana dreapta deci: „una mare cu două mici”. Aceasta înseamnă, după învățăturile Catehismului Mare, Sfânta Treime: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, nu trei dumnezei, ci Unul Dumnezeu în Treime, care este împărțit pe nume și persoane, ci Divinitatea este una. Tatăl nu este născut, iar Fiul este născut, nu creat; Duhul Sfânt nu este nici născut, nici creat, ci este izvorul (Marea Cat.). Cele două degete (arătător și mijlociu mare), unindu-ne, ne-am întins și oarecum înclinat - aceasta formează cele două naturi ale lui Hristos: Divinitatea și umanitatea; cu un deget (arătător) înseamnă Divinul, cu celălalt (mijloc), ușor îndoit, înseamnă umanitate; înclinarea degetelor este interpretată de sfinții părinți ca o imagine a întrupării Fiului lui Dumnezeu, care „Închinați-vă cerurile și coborâți-vă pe pământul nostru de dragul mântuirii”.

După ce îndoim degetele mâinii drepte în acest fel, ne punem două degete pe frunte, adică. frunte. Prin aceasta ne referim la faptul că „ Dumnezeu Tatăl este începutul întregii divinități, dar din El, înainte de veac, S-a născut Fiul și, în vremurile din urmă, pleacă cerurile, coboară pe pământ și devii om.". Când punem degetele pe burtă, semnificăm asta în uter Sfântă Născătoare de Dumnezeu umbrirea Duhului Sfânt a fost concepția fără sămânță despre Fiul lui Dumnezeu; S-a născut din ea și a trăit pe pământ, a suferit în trup pentru păcatele noastre, a fost îngropat și a înviat a treia zi și a înviat din iad pe sufletele drepți care erau acolo. Când ne punem degetele pe umărul drept, aceasta se interpretează astfel: mai întâi, că Hristos S-a înălțat la cer și este la dreapta lui Dumnezeu Tatăl; în al doilea rând, că în ziua judecății Domnul îi va pune pe cei drepți la dreapta Lui (pe dreapta) și pe cei păcătoși la stânga (pe stânga). Starea păcătoșilor pe mâna stângă înseamnă și poziția mâinii atunci când se face semnul crucii umarul stang(Marele Cateh., cap. 2, foliile 5, 6).

De unde duplicitatea?

Obiceiul de a îndoi astfel degetele a fost adoptat de noi de la greci și s-a păstrat cu ele invariabil din vremea apostolilor. Oameni de știință, prof. Kapterev și Golubinsky au adunat o serie de mărturii că în secolele XI-XII Biserica cunoștea doar degetele cu două degete. De asemenea, găsim dublu-degete pe toate imaginile icoane antice (mozaice și fresce din secolele XI-XIV).

Informații despre duplicitate se găsesc și în literatura rusă veche, inclusiv scrierile Sf. Maxim Grecul și celebra carte Domostroy.

De ce nu tripartit?

De obicei, credincioșii altor credințe, de exemplu, Noii Credincioși, întreabă de ce Vechii Credincioși nu sunt botezați cu trei degete, ca membrii altor biserici răsăritene.

În stânga este un semn cu trei degete, acest semn al crucii este acceptat de tradiția Ritului Nou. În dreapta - cu două degete, Bătrânii Credincioși se umbresc cu acest semn al crucii

La aceasta se poate răspunde după cum urmează:

• Două degete ne-au poruncit apostolii și părinții Bisericii antice, despre care există o mulțime de dovezi istorice. Trei degete este un rit nou inventat, a cărui utilizare nu are nicio justificare istorică;
• Depozitarea a două degete este protejată de un jurământ bisericesc, care este cuprins în vechiul ritual de acceptare de la ereticii Iacov și în rezoluțiile Catedralei Stoglavy din 1551: „Dacă cineva nu binecuvântează pe Hristos cu două degete, sau nu-și închipuie semn al crucii, să fie blestemat”;
• Degetul dublu reflectă adevărata dogmă a Crezului Creștin - răstignirea și învierea lui Hristos, precum și cele două naturi în Hristos - cea umană și cea divină. Alte tipuri de semn al crucii nu au un astfel de conținut dogmatic, iar cele trei degete distorsionează acest conținut, arătând că Treimea a fost răstignită pe cruce. Și deși Noii Credincioși nu conțin doctrina crucificării Treimii, Sf. Părinții au interzis categoric folosirea semnelor și simbolurilor care au un sens eretic și neortodox.
  Astfel, argumentând cu catolicii, sfinții părinți au mai subliniat că simpla schimbare a creației speciilor, folosirea obiceiurilor asemănătoare cu cele eretice, este în sine o erezie. Ep. Nikola Mefonsky a scris, în special, despre pâinea nedospită: Cel care consumă pâine nedospită, deja dintr-o oarecare asemănare, este bănuit că comunică cu aceste erezii.". Adevărul dogmei cu două degete este recunoscut astăzi, deși nu public, de diverși ierarhi și teologi din Noul Rit. Deci oh. Andrey Kuraev în cartea sa „De ce ortodocșii sunt așa” subliniază: „ Consider că două degete sunt un simbol dogmatic mai exact decât trei degete. La urma urmei, nu Treimea a fost răstignită, ci „unul din Sfânta Treime, Fiul lui Dumnezeu» ».

„... Prin semnul Crucii, vrednică și sfântă credință, se fac minuni...”
(Sf. Grigor Tatevatsi).

Strămoșii noștri, rostind rugăciuni, ieșind din casă dimineața, mergând la biserică, căzând la icoane, semănând și culegând, când este greu, când sunt boli și primejdii, începe orice lucru, înainte de masă și după, pornind într-o lungă călătorie - te-ai umbrit cu semnul crucii.
Obiceiul de a fi botezat vine din cele mai vechi timpuri. Acesta este un vechi obicei elen (greacă veche) - în timpul unei predici, ridicați mâna dreaptă cu „degete cu două degete” (adăugarea rituală a două degete), care în limba greacă părea să însemne „atenție, eu vorbesc .”
Si in lumea antica iar în Imperiul Roman, crucea era un semn al morții inevitabile, al reproșului, al suferinței, iar o persoană condamnată la o astfel de moarte era considerată blestemată. Hristos răstignit a murit pentru noi. Luând asupra Sa blestemul păcatului lui Adam, El, prin puterea Sa Divină, a transformat instrumentul morții într-un simbol al vieții veșnice.

Puterea Crucii - Hristos

Apostolul Pavel (Poghos) spune: „Căci cuvântul despre cruce, nouă, care suntem mântuiți, este puterea lui Dumnezeu”. Pe măsură ce facem semnul crucii, ne amintim că Domnul Isus Hristos a fost răstignit pentru păcatele noastre și ne-a salvat de puterea morții. Îi cerem Mântuitorului răstignit să ne păzească și să ne protejeze mereu de tot răul. Suntem botezați astfel: unim primele degete ale mâinii drepte (degetul mare, arătător, mijlociu), atingem fruntea, vorbind; „În numele Tatălui”, îl coborâm la piept, spunând „Și Fiul”, îl conducem în stânga, spunând „Și Duhul”, apoi în dreapta, spunând „Sfânt”, și coboară-l la piept, spunând „Amin”.

Sfat despre semnul crucii, după Învățăturile Părinților Bisericii

Când suntem botezați, conectând degetul mare, arătător și mijlociu, simbolizează astfel Sfânta Treime. Cele două degete rămase (degetul mic și degetul inelar) presate împreună pe palmă îl simbolizează pe Hristos ca un Dumnezeu perfect și un om desăvârșit și împreună sunt o singură entitate (degetele sunt strânse împreună). Degetele ridicate spre frunte simbolizează viața, mâna coborâtă la piept - moartea. Partea stângă a pieptului este viața pământească, iar partea dreaptă este viata de apoi. Ridicându-ne mâinile la frunte, ne amintim că am fost în rai, coborând mâinile la inimă, ne amintim că am venit pe Pământ. Când ne aducem mâna în partea stângă, arătăm că am fost printre păcătoși, aducând-o la dreapta, afirmăm că vrem să fim printre cei drepți. Sfințindu-ne cu crucea, ridicăm mai întâi mâna, spunând astfel că mintea noastră este răstignită pe cruce și lăsăm mintea lui Hristos să ne conducă de acum înainte. Când ne coborâm mâna, spunem că de acum înainte nu suntem supuși trupului, ci lui Hristos.
Fiind botezați de la stânga la dreapta, vrem să spunem că mâinile noastre au fost răstignite pe cruce și că acum nu sunt apte pentru atrocități și păcat și ar trebui să facă numai bine. Apăsând palma deschisă pe inimă, spunem „Amin”, adică „Adevărat”.
După ce ne-am făcut cruce, vrem să spunem că Hristos a fost în ceruri, a fost pe pământ, a coborât în ​​iad, a înviat și s-a așezat din nou la dreapta Tatălui. Când facem semnul crucii pe frunte, ne gândim mereu la Hristos răstignit pe cruce, așa cum spune profetul Ezechiel: „Puneți un semn pe frunțile acestor oameni”. Făcând semnul crucii pe cele patru laturi ale corpului nostru, ne ferim de patru nenorociri, adică de ispite pământești, de Satana, atei și păcate.
Ne umbrim cu semnul crucii, pentru că slujim Domnului Isus, al cărui semn este crucea. După ce am fost botezați, arătăm cele patru colțuri ale lumii și cerem protecția lui Dumnezeu pentru ele. Semnul Crucii este protecția împotriva influenței satanice. După ce ne-am cruce, răstignim esența păcătoasă și înviem împreună cu Hristos. Când suntem botezați, ne amintim de jertfa mântuitoare a Domnului nostru Isus Hristos pe cruce pentru mântuirea omenirii. Cerem ajutorul și mila lui Dumnezeu. Creștinii sunt botezați atunci când, în timpul Sfintei Liturghii, slujbelor, ritualurilor și altor ceremonii duhovnicești, un duhovnic botează, binecuvântând cu semnul crucii în numele Sfintei Treimi. În timpul rugăciunii, umbrindu-ne fețele cu semnul crucii, vom ruga pe Sfânta Născătoare de Dumnezeu, pe îngerii păzitori, pe Sfinți să mijlocească pentru noi în fața Tatălui Ceresc. După ce ne-am făcut cruce, îi oferim Creatorului o rugăciune liniștită a sufletului nostru.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că, în Rusia, dublu-degetul Vechiului Credincios, care nu a fost practicat niciodată în AAC, a fost declarat în cel mai neașteptat mod oficial „erezia armeană”.

Orice obiect sacru în timpul închinării sau rugăciunii personale.

Dovezi ale semnului crucii se găsesc în monumentele literaturii creștine, începând din secolele II-III. În antichitate, binecuvântarea cu semnul crucii făcea parte din ritul catehezei (anunț), în Occident era numită „primul semn” sau „semnul (pecetea) crucii”. După o asemenea binecuvântare a duhovnicului, catehumenului i s-a oferit ocazia să facă el însuși semnul crucii. Inițial, semnul crucii se făcea (uneori de 3 ori la rând) cu un deget al mâinii drepte pe frunte, precum și pe piept, buze, ochi, brațe, umeri. După condamnarea monofizitismului pe IV Sinodul Ecumenic(451) la ortodocși s-a răspândit două degete - semnul crucii, realizat cu ajutorul degetelor arătător și mijlociu unite, care simbolizează cele două naturi ale lui Iisus Hristos - divină și umană. De-a lungul timpului, într-o formă cu două degete, degetul mare, inelarul și degetul mic pliate împreună au început să fie percepute ca un simbol al Treimii. O mână binecuvântătoare (a lui Iisus Hristos, a episcopilor, a sfinților) cu degetele arătător și mijlociu întinse (poziția degetelor rămase poate varia) se găsește în iconografia antică, atât în ​​est cât și în vest. În monumentele liturgice timpurii nu era precizată forma semnului crucii în timpul binecuvântării. Semnul crucii, realizat cu trei degete îndoite împreună - degetul mare, arătător și mijlociu - și apăsat pe palma inelarului și a degetelor mici (trei degete), simboliza Treimea (apasat pe palma inelarului și degetele mici au făcut-o). nu poartă inițial o sarcină simbolică).

De-a lungul timpului, formele semnului crucii au început să fie unificate în cadrul localului traditii bisericesti. Secvența gesturilor a rămas neschimbată: mai întâi - verticală (de sus în jos), apoi - orizontală.

În perioada de adoptare a creștinismului, Rusia a împrumutat două degete de la Bizanț.

Aparent, în secolele XII-XIII în Bizanț, semnul cu trei degete a devenit forma general acceptată a semnului crucii. În Rusia, ei au continuat să adere la vechiul obicei până în anii 1650, când, în timpul reformelor Patriarhului Nikon, semnul crucii cu două degete a fost înlocuit cu unul cu trei degete. Întrebarea formei semnului crucii a devenit una dintre controversele cheie ale Vechilor Credincioși (vezi Vechii Credincioși) cu Biserica care conduce. Influenţată de aceste dispute, legătura degetul inelar iar degetul mic cu trei degete de către adepții noului rit a început să fie interpretat ca un simbol al bărbăției dumnezeiești a lui Isus Hristos.

În Orientul Ortodox, semnul crucii se face prin atingerea alternativă a frunții, a pieptului, a umerilor drept și stângi (mișcare orizontală - de la dreapta la stânga; nestorienii sunt botezați la fel).

Pentru binecuvântarea cu semnul crucii, episcopii și preoții ortodocși folosesc așa-numita compoziție cu degetul nominativ, care probabil a apărut nu mai târziu de secolul al XVI-lea ca derivat al două degete și ilustrând tetragrama ICXC (Iisus Hristos) - un degetul arătător alungit, un deget mijlociu pe jumătate îndoit, încrucișat mare și fără nume, degetul mic pe jumătate îndoit ( Mai mult, episcopul binecuvântează cu ambele mâini în același timp, iar preotul cu una singură). Diaconii, călugării și laicii pot binecuvânta (în afara cultului) încrucișându-și mâinile în același mod ca și pentru umbrirea lor înșiși. În timpul slujbei, diaconul face semnul crucii cu ajutorul unui orarion (parte a veșmântului liturgic), și face, de asemenea, cădelnirea cruciformă. În anumite momente ale slujbei, preotul face semnul crucii cu ajutorul unei cădelnițe, a unei cruci, a Evangheliei, a unui pahar euharistic, iar episcopul binecuvântează poporul cu un dikiriy cruciform (două sfeșnice) și trikiriy (trei). sfeșnice).

În Occident, în Evul Mediu, au coexistat diferite moduri de a face semnul crucii (inclusiv cu trei degete și de la dreapta la stânga), dar după Conciliul de la Trent s-a stabilit o singură formă a semnului crucii: de la stânga la dreapta (se botezau si in bisericile monofizite). În practica catolică modernă, se poate face umbrirea de sine cu semnul crucii căi diferite: degetul mare (așa-numitul semn mic al crucii - semnul crucii este desenat alternativ pe frunte, buze și piept; aceasta este cea mai veche formă), legat de degetul mare și degetul inelar cu degetele arătător și mijlociu extinse împreună, legate prin degetul mare și degetele aratatoare, cu mâna deschisă cu degetele întinse (mâna atinge pe rând fruntea, pieptul, umărul stâng, umărul drept).

Lit.: Golubinsky E.E. La controversa noastră cu Vechii Credincioși. a 2-a ed. M., 1905. S. 158-159; Patriarhul Kapterev N.F. Nikon și țarul Alexei Mihailovici. Sergiev Posad, 1909. T. 1. M., 1996. T. 1. S. 187-188; Golubtsov A.P. Din lecturi despre arheologia bisericească și liturghie. Sergiev Posad, 1917. Partea 1. Sankt Petersburg, 1995. Partea 1; Dölger J. Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1959. Bd 1; Uspensky B. A. Despre istoria tripleților în Rusia // Uspensky B. A. Etudes on Russian history. Sankt Petersburg, 2002; el este. Cruce și cerc: din istoria simbolismului creștin. M., 2006; Righetti M. Manuale di storia liturgica. Mil., 2005. Vol. unu.

Cu toții știm perfect ce rol excepțional joacă semnul crucii în viața spirituală. crestin Ortodox. În fiecare zi, în timpul dimineții și rugăciunile de seară, în timpul închinării și înainte de a mânca mâncare, înainte de începerea învățăturii și la sfârșitul ei, ne impunem semnul Onorabilei și Dătătoarei Cruci a lui Hristos. Și acest lucru nu este întâmplător, pentru că în creștinism nu mai există obicei străvechi decât semnul crucii, adică. umbrindu-se cu semnul crucii. La sfârşitul secolului al III-lea, celebrul învăţător al bisericii cartagineze Tertulian scria: „Călătorind şi mişcându-se, intrând şi ieşind dintr-o încăpere, încălţaţi, faceţi baie, la masă, aprinzând lumânări, culcaţi, aşezaţi, cu toate. că facem – trebuie să-ți umbrim fruntea cu o cruce. La un secol după Tertulian, Sfântul Ioan Gură de Aur scria următoarele: „Nu părăsi niciodată casa ta fără să te însemne”.

După cum putem vedea, semnul crucii a venit la noi din timpuri imemoriale, iar închinarea noastră zilnică la Dumnezeu este de neconceput fără el. Totuși, dacă suntem sinceri cu noi înșine, va deveni absolut evident că destul de des facem semnul crucii din obișnuință, mecanic, fără să ne gândim la semnificația acestui mare simbol creștin. Cred că o scurtă digresiune istorică și liturgică ne va permite tuturor să facem mai târziu semnul crucii în mod mai conștient, mai gânditor și cu evlavie.

Deci, ce simbolizează semnul crucii și în ce circumstanțe? Semnul crucii cu trei degete, care a devenit parte a noastră Viata de zi cu zi, a apărut destul de târziu și a intrat în viața liturgică a Bisericii Ortodoxe Ruse abia în secolul al XVII-lea, în timpul reformelor notorii ale Patriarhului Nikon. În Biserica Antică, doar fruntea era acoperită cu o cruce. Descriind viața liturgică a Bisericii Romane în secolul al III-lea, sfințitul mucenic Hippolytus al Romei scrie: „Încercați întotdeauna să faceți cu umilință semnul crucii pe frunte”. Apoi se spune despre folosirea unui singur deget în semnul crucii: Sfântul Epifanie al Ciprului, Fericitul Ieronim de Stridon, Fericitul Teodoret de Kirr, istoricul bisericesc Sozomen, Sfântul Grigorie Dialogul, Sfântul Ioan Mosh și în primul sfert al secolului al VIII-lea, Sfântul Andrei al Cretei. Conform concluziilor majorității cercetătorilor moderni, umbrirea frunții (sau a feței) cu o cruce a apărut pe vremea apostolilor și a urmașilor lor. Mai mult, ți se poate părea incredibil, dar apariția semnului crucii în Biserica Creștină a fost influențată semnificativ de iudaism. Un studiu destul de serios și competent asupra acestei probleme a fost realizat de teologul francez modern Jean Daniel. Vă amintiți cu toții perfect Sinodul de la Ierusalim descris în cartea Faptele Apostolilor, care a avut loc aproximativ în anul 50 după Nașterea lui Hristos. Principala întrebare de care s-au ocupat apostolii la Sinod se referea la modul de acceptare în Biserica creștină a acelor oameni care au fost convertiți de la păgânism. Esența problemei a fost înrădăcinată în faptul că Domnul nostru Iisus Hristos a propovăduit în mijlocul poporului evreu ales de Dumnezeu, pentru care chiar și după la adoptarea Mesajului Evangheliei, toate prescripțiile religioase și rituale ale Vechiului Testament au rămas obligatorii. Când a ajuns predica apostolică continent european iar Biserica creștină timpurie a început să fie plină de greci nou convertiți și de reprezentanți ai altor popoare, problema formei acceptării lor a apărut destul de firesc. În primul rând, această întrebare se referea la circumcizie, adică. nevoia ca neamurile convertite să accepte mai întâi Vechiul Testamentși să fii tăiat împrejur și numai după aceea să primești Taina Botezului. Consiliul Apostolic a rezolvat această dispută cu o decizie foarte înțeleaptă: pentru evrei, Legea Vechiului Testament și circumcizia au rămas obligatorii, în timp ce pentru creștinii din neamuri, prescripțiile rituale iudaice au fost anulate. În virtutea acestei hotărâri a Consiliului Apostolic în primele secole în Biserica Creștină au existat două tradiții cele mai importante: iudeo-creștină și lingvistică creștină. Astfel, apostolul Pavel, care a subliniat constant că în Hristos „nu există nici grec, nici iudeu”, a rămas profund atașat de poporul său, de patria sa, de Israel. Luați în considerare cum vorbește despre alegerea necredincioșilor: Dumnezeu i-a ales pentru a stârni gelozia în Israel, astfel încât Israelul să recunoască în persoana lui Isus pe Mesia pe care îl așteptau. Să ne amintim, de asemenea, că după moartea și Învierea Mântuitorului, apostolii se adunau în mod regulat în templul din Ierusalim și își începeau întotdeauna predicarea în afara Palestinei de la sinagogă. În acest context, devine clar de ce religie evreiască ar putea exercita o anumită influență asupra dezvoltării formelor exterioare de cult ale tinerei Biserici creștine timpurii.

Așadar, revenind la problema originii obiceiului de a face semnul crucii peste sine, observăm că în sinagoga evreiască închinarea din vremea lui Hristos și a apostolilor exista un ritual de înscriere a numelui lui Dumnezeu pe fruntea. Ce este? Cartea profetului Ezechiel (Ezechiel 9:4) vorbește despre o viziune simbolică a unei catastrofe care trebuie să se întâmple într-un anumit oraș. Cu toate acestea, această moarte nu va afecta oamenii evlavioși, pe fruntea cărora îngerul Domnului va înfățișa un anumit semn. Aceasta este descrisă în următoarele cuvinte: „Și Domnul i-a zis: treci prin mijlocul cetății, în mijlocul Ierusalimului și pe frunțile oamenilor care plâng, suspinând pentru toate urâciunile care se săvârșesc printre el, fa un semn." În urma profetului Ezechiel, aceeași inscripție a numelui lui Dumnezeu pe frunte este menționată în cartea Apocalipsei Sfântului Apostol Ioan Teologul. Deci, în Rev. 14:1 spune: „Și m-am uitat și iată, un Miel stătea pe muntele Sionului și cu el o sută patruzeci și patru de mii, având numele Tatălui scris pe frunțile lor.” În altă parte (Apoc. 22:3-4) despre viața veacului viitor se spune următoarele: „Și nimic nu va mai fi blestemat; dar tronul lui Dumnezeu și Mielul vor fi în el și slujitorii lui îi vor sluji. Și vor vedea fața Lui și numele Lui va fi pe frunțile lor”.

Care este numele lui Dumnezeu și cum poate fi înfățișat pe frunte? Conform tradiției evreiești antice, numele lui Dumnezeu a fost imprimat simbolic cu primele și ultimele litere ale alfabetului evreiesc, care erau „alef” și „tav”. Aceasta însemna că Dumnezeu este Infinit și Atotputernic, Omniprezent și Etern. El este plinătatea tuturor perfecțiunilor imaginabile. Deoarece o persoană poate descrie lumea din jurul său cu ajutorul cuvintelor, iar cuvintele constau din litere, primele și ultimele litere ale alfabetului în scris numele lui Dumnezeu indică faptul că plinătatea ființei este conținută în El, El cuprinde tot ceea ce poate fi descris de limbajul uman. Apropo, inscripția simbolică a numelui lui Dumnezeu cu ajutorul primelor și ultimelor litere ale alfabetului se găsește și în creștinism. Amintiți-vă, în cartea Apocalipsei, Domnul spune despre Sine: „Eu sunt alfa și omega, începutul și sfârșitul”. Din moment ce Apocalipsa a fost scrisă inițial în greacă, apoi a devenit evident pentru cititor că prima și ultima literă alfabet grecescîn descrierea numelui lui Dumnezeu mărturisesc plinătatea perfecțiunilor divine. Adesea putem vedea și imagini picturale cu icoane ale lui Hristos, în mâinile cărora o carte deschisă cu o inscripție de doar două litere: alfa și omega.

Conform pasajului din profeția lui Ezechiel citat mai sus, aleșii vor avea pe frunte inscripția numelui lui Dumnezeu, care era asociat cu literele „aleph” și „tav”. Semnificația acestei inscripții este simbolică - o persoană care are numele lui Dumnezeu pe frunte - s-a dăruit complet lui Dumnezeu, s-a dedicat Lui și trăiește conform Legii lui Dumnezeu. Doar o astfel de persoană este demnă de mântuire. Dorind să-și arate în exterior devotamentul față de Dumnezeu, evreii din vremea lui Hristos și-au impus deja pe frunte inscripția literelor „aleph” și „tav”. De-a lungul timpului, pentru a simplifica această acțiune simbolică, au început să înfățișeze doar litera „tav”. Este de remarcat faptul că studiul manuscriselor din acea epocă a arătat că în scrierea evreiască de la schimbarea erelor, capitalul „tav” avea forma unei cruci mici. Această cruce mică însemna numele lui Dumnezeu. De fapt, pentru un creștin din acea epocă, imaginea crucii de pe frunte însemna, ca și în iudaism, dedicarea întregii sale vieți lui Dumnezeu. Mai mult, impunerea unei cruci pe frunte nu semăna atât de mult ultima scrisoare Alfabetul ebraic, cât este jertfa Mântuitorului pe cruce. Când Biserica Creștină s-a eliberat în cele din urmă de influența iudaică, atunci înțelegerea semnului crucii ca imagine prin litera „tav” a numelui lui Dumnezeu s-a pierdut. Accentul semantic principal a fost pus pe afișarea Crucii lui Hristos. Uitând de primul înțeles, creștinii epocilor ulterioare au umplut semnul Crucii cu sens și conținut nou.

Aproximativ prin secolul al IV-lea, creștinii au început să-și umbrească întregul corp cu o cruce, adică. a apărut cunoscuta „cruce largă”. Cu toate acestea, impunerea semnului crucii la acest moment a fost încă păstrată cu un deget. Mai mult, până în secolul al IV-lea, creștinii au început să treacă peste ei înșiși, ci și asupra obiectelor din jur. Atât de contemporan cu această epocă Cuviosul Efraim Sirin scrie: „Casele noastre, ușile noastre, buzele noastre, pieptul nostru, toate membrele noastre sunt umbrite de crucea dătătoare de viață. Voi, creștinilor, nu lăsați nicio clipă, nicio oră această cruce; Fie ca el să fie cu tine oriunde te duci. Nu face nimic fără cruce; fie că te culci sau te trezești, lucrezi sau te odihnești, mănânci sau bei, călătorești pe uscat sau navighezi pe mare - împodobește-ți în mod constant toți membrii cu această cruce dătătoare de viață.

În secolul al IX-lea, un singur deget a început să fie înlocuit treptat cu două degete, ceea ce s-a datorat răspândirii largi a ereziei monofizitismului în Orientul Mijlociu și Egipt. Când a apărut erezia monofiziților, ea a folosit forma folosită până acum de compoziție cu degetul - degetul cu un singur deget pentru a-și propaga învățătura, deoarece a văzut în degetul unic o expresie simbolică a învățăturii sale despre natura unică în Hristos. Atunci ortodocșii, contrar monofiziților, au început să folosească semnul crucii cu două degete, ca expresie simbolică. Învățătura ortodoxă despre două naturi în Hristos. S-a întâmplat că degetul cu un singur deget din semnul crucii a început să servească drept semn extern, vizual al monofizitismului, iar cel cu două degete - Ortodoxia. În acest fel, Biserica a introdus din nou adevăruri doctrinare profunde în formele exterioare de închinare a lui Dumnezeu.

O dovadă anterioară și foarte importantă a folosirii a două degete de către greci aparține mitropolitului nestorian Ilie Geveri, care a trăit la sfârșitul secolelor IX-X. Dorind să-i împace pe monofiziți cu ortodocșii și cu nestorienii, el a scris că aceștia din urmă nu sunt de acord cu monofiziții în înfățișarea crucii. Și anume, un semn al crucii este înfățișat cu un deget, conducând mâna de la stânga la dreapta; altele cu două degete, conducând, dimpotrivă, de la dreapta la stânga. Monofiziții, încrucișându-se cu un deget de la stânga la dreapta, subliniază prin aceasta că ei cred într-un singur Hristos. Nestorienii și ortodocșii, înfățișând crucea într-un semn cu două degete - de la dreapta la stânga, își mărturisesc astfel credința că pe cruce umanitatea și divinitatea au fost unite împreună, că acesta a fost motivul mântuirii noastre.

Pe lângă Mitropolitul Ilie Geveri, despre dualism a mai scris și faimosul Sf. Ioan Damaschinul, cunoscut de voi, în monumentala sa sistematizare a doctrinei creștine, cunoscută sub numele de Expunerea Exactă a Credinței Ortodoxe.

În jurul secolului al XII-lea, în Bisericile Ortodoxe Locale de limbă greacă (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim și Cipru), cel cu două degete a fost înlocuit cu cel cu trei degete. Motivul pentru aceasta a fost văzut în cele ce urmează. Pentru că să secolul al XII-lea lupta împotriva monofiziților s-a încheiat deja, degetul cu două degete și-a pierdut caracterul demonstrativ și polemic. Cu toate acestea, degetul dublu i-a făcut pe creștinii ortodocși înrudiți cu nestorianii, care foloseau și degetele duble. Dorind să facă o schimbare în formă exterioară de venerația lor față de Dumnezeu, grecii ortodocși au început să se umbrească cu semnul crucii cu trei degete, subliniindu-și astfel venerația. Sfanta Treime. În Rusia, după cum sa menționat deja, trei degete a fost introdus în secolul al XVII-lea în timpul reformelor Patriarhului Nikon.

Astfel, rezumând acest mesaj, se poate observa că semnul cinstitei și dătătoare de viață a Domnului este nu numai cel mai vechi, ci și unul dintre cele mai importante simboluri creștine. Realizarea lui necesită din partea noastră o atitudine profundă, chibzuită și reverentă. Cu multe secole în urmă, Ioan Gură de Aur ne-a îndemnat să ne gândim la asta cu următoarele cuvinte: „Nu trebuie să desenezi o cruce doar cu degetele”, a scris el. „Trebuie să o faci cu credință”.

Hegumen PAVEL, Candidat la Teologie, Inspector MinDA
minţi.de

De ce nu tripartit?

De obicei, credincioșii altor credințe, de exemplu, Noii Credincioși, întreabă de ce Vechii Credincioși nu sunt botezați cu trei degete, ca membrii altor biserici răsăritene.

La aceasta, Vechii Credincioși răspund:

Două degete ne-au poruncit apostolii și părinții Bisericii antice, despre care există o mulțime de dovezi istorice. Trei degete este un rit nou inventat, a cărui utilizare nu are nicio justificare istorică.

Depozitarea a două degete este protejată de un jurământ bisericesc, care este cuprins în vechiul ritual de acceptare de la ereticii Iacov și în rezoluțiile Catedralei Stoglavy din 1551: „Dacă cineva nu binecuvântează cu două degete ca Hristos, sau nu își închipuie semnul crucii, să fie blestemat.”

Degetul dublu reflectă adevărata dogmă a Crezului Creștin - răstignirea și învierea lui Hristos, precum și cele două naturi în Hristos - cea umană și cea divină. Alte tipuri de semn al crucii nu au un astfel de conținut dogmatic, iar cele trei degete distorsionează acest conținut, arătând că Treimea a fost răstignită pe cruce. Și deși Noii Credincioși nu conțin doctrina crucificării Treimii, sfinții părinți au interzis categoric folosirea semnelor și simbolurilor care au înțeles eretic și neortodox.

Astfel, argumentând cu catolicii, sfinții părinți au mai subliniat că simpla schimbare a creației speciilor, folosirea obiceiurilor asemănătoare cu cele eretice, este în sine o erezie. Ep. Nicolae din Methonsky a scris, în special, despre pâinea nedospită: „Cel care folosește pâine nedospită, deja dintr-o oarecare asemănare, este suspectat că comunică cu aceste erezii”. Adevărul dogmei cu două degete este recunoscut astăzi, deși nu public, de diverși ierarhi și teologi din Noul Rit. Deci oh. Andrey Kuraev, în cartea sa „De ce sunt ortodocșii așa”, subliniază: „Consider că două degete sunt un simbol dogmatic mai precis decât trei degete. La urma urmei, nu Treimea a fost răstignită, ci „unul din Sfânta Treime, Fiul lui Dumnezeu”.

Sursa: ruvera.ru

Deci, care este modul corect de a fi botezat? Comparați câteva dintre fotografiile de mai jos. Sunt preluate din diverse surse deschise.

Sanctitatea Sa Patriarhul Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii și Episcopul Anthony de Slutsk și Soligorsk folosesc clar două degete. Și rectorul templului icoanei Maica Domnului„vindecatorul” din Slutsk, protopopul Alexander Shklyarevsky și enoriașul Boris Kleschukevich și-au îndoit trei degete de la mâna dreaptă.

Probabil, întrebarea este încă deschisă și diverse surse îi răspund diferit. Până și Sfântul Vasile cel Mare a scris: „În Biserică totul este bine și după rânduială, să se întâmple”. Semnul crucii este o dovadă vizibilă a credinței noastre. Pentru a afla dacă ortodoxul se află în fața ta sau nu, trebuie doar să-i ceri să-și facă semnul, iar după cum o face și dacă o face deloc, totul va deveni clar. Da, și să ne amintim de Evanghelie: „Cine este credincios în puțin, este credincios și în multe” (Luca 16:10).

Semnul crucii este o dovadă vizibilă a credinței noastre, așa că trebuie săvârșit cu grijă și cu evlavie.

Puterea Semnului Crucii este neobișnuit de mare. În Viețile Sfinților există povești despre modul în care vrăjile demonice s-au risipit după ce au fost umbrite de Cruce. Prin urmare, cei care sunt botezați cu nepăsare, agitație și neatenție, pur și simplu sunt pe plac demonilor.

Cum să te umbrești cu semnul crucii?

1) Trebuie să puneți împreună trei degete ale mâinii drepte (degetul mare, index și mijloc), ceea ce simbolizează cele trei fețe ale Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Conectând aceste degete împreună, depunem mărturie despre unitatea Sfintei Treimi Indivizibile.

2) Celelalte două degete (degetul mic și degetul inelar) sunt strâns îndoiți spre palmă, simbolizând astfel cele două naturi ale Domnului Isus Hristos: Divină și umană.

3) În primul rând, degetele îndoite sunt puse pe frunte, pentru a sfinți mintea; apoi pe burtă (dar nu mai jos) - pentru consacrarea abilităților interne (voință, minte și sentimente); după aceea - în dreapta, iar apoi pe umărul stâng - pentru a ne consacra forțele trupești, deoarece umărul simbolizează activitatea („întoarce umărul” - pentru a ajuta).

4) Abia după ce coborâm mâna, facem o plecăciune în talie pentru a nu „rupe Crucea”. Aceasta este o greșeală obișnuită - înclinarea în același timp cu semnul crucii. Nu ar trebui să faci asta.

Arcul după semnul Crucii este făcut pentru că tocmai ne-am înfățișat pe noi înșine (ne-am umbrit) Crucea Calvarului și ne închinăm.

În general, în prezent, la întrebarea „Cum să fii botezat?” mulți oameni nu acordă atenție. De exemplu, într-unul dintre bloguri, protopopul Dimitri Smirnov scrie că „... adevărul Bisericii nu este testat de felul în care se simte o persoană în templul ei: bine sau rău... fiind botezat cu două-trei degete nu mai este. joacă orice rol, deoarece aceste două rituri sunt recunoscute Bisericii de egală onoare. În același loc, protopopul Alexandru Berezovski confirmă: „Fiți botezați după cum doriți”.

Iată o ilustrație postată pe site-ul web al Templului Icoanei Pochaev a Maicii Domnului din satul Lyubimovka, Sevastopol, Crimeea.

Există, de asemenea, un memoriu pentru cei care tocmai se alătură biserică ortodoxă si inca nu stiu multe. Un fel de alfabet.

Când ar trebui să fii botezat?

În templu:

Asigurați-vă că vă botezați în momentul în care preotul citește cei șase psalmi și la începutul cântării Crezului.

De asemenea, este necesar să se umbrească cu semnul crucii în acele momente când duhovnicul pronunță cuvintele: „Prin puterea Crucii Cinstite și Dătătoare de viață”.

Este necesar să fii botezat la începutul cântării de proverbe.

Este necesar să fii botezat nu numai înainte de a intra în biserică, ci și după ce ai părăsit zidurile ei. Chiar și trecând pe lângă orice templu, trebuie să-ți faci cruce o dată.

După ce enoriașul a sărutat icoana sau crucea, trebuie să se crucișeze fără greșeală.

Pe strada:

trecând pe lângă oricare Biserică ortodoxă, cineva trebuie botezat pentru că în fiecare templu din altar, pe tron, Hristos însuși rămâne, Trupul și Sângele Domnului în pahar, care au plinătatea lui Isus Hristos.

Dacă nu ești botezat, trecând pe lângă templu, ar trebui să-ți aduci aminte de cuvintele lui Hristos: „Căci oricui se rușine de Mine și de cuvintele Mele în această generație adulteră și păcătoasă, Fiul Omului se va rușina de el când va veni în slava Tatălui Său cu sfinții îngeri” (Marcu 8:38).

Dar, ar trebui să înțelegi motivul pentru care nu ai început să fii botezat, dacă aceasta este jenă, atunci ar trebui să te crucei, dacă aceasta este o imposibilitate, de exemplu, conduci și mâinile tale sunt ocupate, atunci ar trebui să traversezi mental pe tine însuți, nici nu ar trebui să fii botezat, dacă pentru împrejur, asta poate deveni un prilej de batjocură la biserică, așa că ar trebui să înțelegi motivul.

Case:

Imediat după trezire și imediat înainte de culcare;

La începutul lecturii oricărei rugăciuni și după terminarea ei;

Înainte și după mese;

Înainte de a începe orice lucrare.

Materiale selectate și pregătite
Vladimir Hvorov

Crucea în viața unui ortodox are multe semnificații. Pe de o parte, simbolizează suferința pe care fiecare creștin trebuie să o îndure cu smerenie și complet, bizuindu-se pe voia lui Dumnezeu. De asemenea, crucea ortodoxă în sine mărturisește ce credință mărturisește o persoană. El este întruchiparea acelei forțe puternice care poate proteja de atacuri și demoni și oameni răi. Se știe că multe minuni au fost săvârșite numai prin semnul crucii, impus cu mare credință. Și în concluzie, merită să spunem că unul dintre principalele sacramente ale Ortodoxiei - Euharistia - este imposibil fără acest simbol.

Pentru prima dată o persoană întâlnește crucea în momentul botezului. În timpul realizării sale, bebelușului i se pune o „vestă”, care va fi cu el toată viața. Dar aceasta este doar o apartenență externă, formală, a creștinismului. Persoană ortodoxă nu ar trebui să se limiteze la acest rit. Totuși, asta abia mai târziu și la început, cât de puternică va fi credința lui în viitor este influențată de oamenii din jurul copilului, exemplul lor personal. Forma nu este aprobată canonic de catedrale. Sfinții credeau că ar trebui să fie venerat de Isus Hristos însuși, și nu de numărul de traverse. Prin urmare, există în Tradiția ortodoxă multe cruci. Acestea sunt cu patru colțuri, opt și șase colțuri; petală; având un semicerc dedesubt; în formă de pană; în formă de picătură și altele. Catolicii folosesc doar crucea, care are patru colțuri și o parte inferioară alungită. Dar discrepanțele cu crucea ortodoxă nu sunt doar în formă, ci în conținut. Îl înfățișează pe Hristos prea credibil, mâinile și picioarele Mântuitorului sunt pironite cu trei cuie, nu cu patru. Inscripția de pe placă este, de asemenea, diferită.

Imaginea simbolică a crucii își repetă complet designul grafic. Impunându-l, o persoană arată astfel cele mai sfinte credinta ortodoxa. Numai acest lucru trebuie făcut cu acuratețe, concentrare, sens și seriozitate. Pune cele trei degete ale mâinii drepte împreună și atinge-le mai întâi de frunte, apoi de stomac, iar din aceasta se ridică mai întâi la umărul drept și apoi la stânga. În același timp, unul mare, mediu este pliat împreună, iar degetul mic și degetul inelar sunt apăsate ferm pe palmă.

Semnul crucii joacă un rol uriaș pentru un credincios. Făcând-o cu atenție, cu evlavie, cutremur și frică de Dumnezeu, se sfințește. Poziția mâinii pe frunte purifică mintea omului; poziția pe burtă (sau pe piept) purifică dorințele inimii și sentimentele carnale, poziția mâinilor pe umeri întărește puterea corpului.

Primele trei degete (acesta este degetul mare, mijlocul și arătător), adunate împreună pentru a face semnul crucii, simbolizează credința în Sfânta Treime, iar degetele inelare și mici înseamnă credință în Hristos, care este și om și Dumnezeu. Sfânta Treime este Domnul nostru. Dumnezeu există în trei persoane, deși El este una: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Toți sunt egali între ei, deoarece inseparabil toate cele trei persoane formează o singură Divinitate. Între ei nu există nici bătrân sau mai mic. Iar Iisus Hristos este numit Domnul, pentru că are o origine divină și, fără a înceta să fie Dumnezeu, a trăit pe pământ ca om.

Desigur, semnul crucii nu se face când îi place. Exista anumite reguli, care indică în ce puncte trebuie aplicat. Semnul crucii trebuie făcut înainte de orice rugăciune și la sfârșitul acesteia, după ce preotul exclamă: „Binecuvântat să fie Dumnezeu” în timpul slujbei de dimineață. De asemenea, este potrivit atunci când numele Preasfintei Treimi sau Preasfintei Maicii Domnului este ridicat în timpul citirii rugăciunii „Prea cinstite...”. Nu trebuie să uităm de a face semnul crucii atunci când numiți numele sfântului venerat în acea zi, în principalele momente ale slujbei (de exemplu, când se proclamă „Al Tău de al Tău”).

Oamenii care tocmai au început să meargă la biserică, la început nu știu cum să boteze corect, să se roage și sunt adesea stânjeniți de acest lucru. Dar nu este nevoie să fii supărat, cu atât mai puțin să te descurajezi: atât cunoștințele, cât și experiența vor veni cu siguranță în timp.