Orice sarbatoare bisericeasca- aceasta este, dacă vă place, o plăcintă cu mai multe straturi, cu o mare varietate de umpluturi. Există toate combinațiile de arome aici - de la clasic la original.

Deci sărbătoarea Trinității se potrivește perfect în aceste tipare. canoane bisericesti, povestiri biblice si bineinteles traditii populare– toate acestea sunt întipărite în memoria culturală.

Și, de asemenea, pe pânzele de picturi nemuritoare care au supraviețuit până în zilele noastre. Fotografii celebre Trinity, icoane legendare, capodopere ale picturii mondiale - toate acestea pot fi văzute chiar acum.

Cine nu cunoaște icoana Sfintei Treimi? Imediat îmi vine în minte Andrei Rublev, deși, desigur, există și alte imagini iconice.

Iată, de exemplu, icoana Zyryan a Treimii. A fost creat în secolul al XIV-lea de către meșteri Komi-Zyryan. Și inscripțiile de pe pânză sunt realizate în limba antică Perm. Fotografia icoanei arată că o plantă este înfățișată deasupra Sfintei Treimi - acesta este un simbol al stejarului lui Avraam.

Și ce legătură are stejarul cu el? Acest lucru este discutat în detaliu în secțiunea următoare.

Trinitatea Vechiului Testament secolul al XVI-lea

Este interesant că prima întâlnire simbolică cu Treimea este descrisă în Vechiul Testament, cu multe secole înainte de apariția lui Hristos și a Duhului Sfânt pe pământ.

Toată lumea îl cunoaște pe Avraam, strămoșul poporului israelian. Soția lui Sarah pentru o lungă perioadă de timp nu putea concepe, deși Dumnezeu i-a promis lui Avraam un urmaș imens. Acest paradox a fost rezolvat cu ușurință datorită unui miracol: o femeie de 90 de ani a rămas însărcinată cu un bărbat de 100 de ani, iar familia a avut în sfârșit primul copil.

Și exact cu un an înainte de acest eveniment, trei călători foarte neobișnuiți au venit la Avraam. Proprietarul i-a primit foarte ospitalier, deși multă vreme nu și-a dat seama că sunt soli ai lui Dumnezeu.

Totul a mers după canoanele clasice - oaspeții se bucurau de masă, când deodată unul dintre ei a spus că într-un an Avraam va avea un fiu. Era greu de crezut, iar Sarah, care a auzit fără să vrea conversația, chiar a zâmbit. Cu toate acestea, până la urmă totul s-a întâmplat exact așa cum au spus trimișii.

Se crede că aceștia au fost trei îngeri care au fost un prototip al Dumnezeului triunic - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Aceste evenimente legendare au avut loc într-o livadă de stejari sacră numită Mamre.

De aceea multe icoane ale Sfintei Treimi înfățișează întotdeauna o creangă de stejar.

În stânga și în dreapta, după cum ați putea ghici, sunt Avraam și Sara. Au fost chemați să slujească Domnului, pentru că el a făcut o mare minune pentru ei - la o vârstă atât de respectabilă, cuplul a avut primul (și singurul) fiu. Iar în centrul pânzei vedem imaginea Dumnezeului în treimi: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

Dacă vorbim despre cine este înfățișat pe această icoană a Sfintei Treimi, atunci totul corespunde canoane bisericesti: în stânga este Dumnezeu Tatăl (primul ipostas), în centru este Dumnezeu Fiul (al doilea ipostas) iar în dreapta este Dumnezeu Duhul Sfânt (al treilea ipostas).

Vechiul Testament Trinity secolele 16-17.

Astfel de icoane sunt numite icoane din Vechiul Testament. Imaginile au fost create de maeștri în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Iată, de exemplu, creația pictorului de icoane Simon Ushakov, datată 1671. În prezent, pictura este păstrată în Galeria Tretiakov.

Icoana „Trinitatea” de Simon Ushakov

Nu este greu de ghicit ce este înfățișat pe icoana Sfintei Treimi - aceasta este imaginea Dumnezeului în treimi. Mai mult, pe icoana lui Ushakov vedem doar trei fețe ale Domnului, fără alți eroi.

Ulterior, această imagine a fost supusă unor regândiri creative repetate, deși intriga și formele au rămas aceleași.

Sfânta Treime în existență

Deoarece această poveste este descrisă în cartea Facerii (capitolul 18), mai jos este o fotografie a icoanei Sfintei Treimi din Geneza. Aceasta este o pânză adevărată, care înfățișează simbolic un stejar din locul sacru al lui Mamre și conversația lui Avraam și Sara la masă cu Dumnezeul în trei.

Dar semnificația acestei icoane cu Treimea în existență este oarecum diferită. Pe pânză vedem același fiu promis - un băiat pe nume Isaac. Domnul și-a împlinit jurământul și a făcut o minune.

Și astăzi nu s-a schimbat deloc, ceea ce înseamnă că miracolele se întâmplă în secolul nostru.

Treimea Vechiului Testament cu mersul

Această icoană cu Sfânta Treime, a cărei fotografie este prezentată mai jos, are o semnificație similară. Acei călători legendari au venit evident de departe. Și după ce l-au întâlnit pe Avraam, au dispărut la fel de repede cum au apărut.

Această plimbare a devenit semn bun, pentru că exact un an mai târziu mult așteptatul moștenitor a apărut cu adevărat în familie. Icoana Vechiului Testament a Treimii cu mersul (sau în mers) transmite bine această bucurie. Mai mult, aici complotul este completat de modul în care fiul Isaac sacrifică un berbec.

Această imagine reflectă poveste celebră despre cum Avraam aproape și-a ucis propriul fiu, pe care Dumnezeu a cerut să fie sacrificat. Avraam aproape a îndeplinit acest ordin, dar un înger l-a oprit la timp.

În acest fel, Domnul a pus la încercare credincioșia slujitorului Său – iar rezultatul a fost peste orice așteptare. Și apoi, ca jertfă, au sacrificat chiar berbecul pe care stă Isaac înfățișat.

Icoana Treime - secolul al XIV-lea

Aceeași temă este dezvoltată de icoana Treimii, a cărei fotografie arată așa.

Scena sărbătorii în sine este bine arătată aici: puteți vedea cu ce evlavie Avraam și Sara slujesc lui Dumnezeu în trei. Astăzi, această creație din secolul al XIV-lea este păstrată în Schit.

Treimea lui Andrei Rublev

Deci, este clar cine este reprezentat în icoana Sfintei Treimi, dar ce înseamnă? Răspunsul poate fi găsit în celebrul tablou al lui Andrei Rublev, cunoscut și sub numele de „Ospitalitatea lui Avraam” (secolul al XV-lea).

Aceasta este o imagine clasică, a cărei contemplare te face cu adevărat să te gândești la etern. Dacă te uiți îndelung la icoană, ai impresia că este desenată aceeași față.

Aceasta are o semnificație profundă: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Dumnezeul în trei. Unul este ca trei, iar trei este ca unul - iată, esența de neînțeles a naturii divine.

Trinitate în cadru (pictogramă)

Și această imagine nu este nici măcar o poză, ci un fel de carcasă de aur - un cadru, sub care se ascunde binecunoscuta icoană a lui Andrei Rublev. S-ar părea, cine și de ce trebuia să ascundă această operă de artă sub un strat de aur?

Ideea i-a venit în minte lui Ivan cel Groaznic, care nu dorea ca altarul să fie vizibil nici măcar pentru ochii cercului său imediat. Este interesant că, la scurt timp după moartea țarului, succesorul său Boris Godunov a ordonat să acopere imaginea cu un alt strat de aur, precum și cu diamante și safire.

Este simbolic faptul că un astfel de „caz” a trăit mai bine de 4 secole și a păstrat în mare măsură imaginea clasică de efectele distructive ale timpului. Dar, cu toate acestea, altarul însuși s-a dovedit a fi etern, și nu stratul de aur.

În 1904, sedimentul a fost îndepărtat de către restauratorul Vasily Guryanov, iar apoi însăși Treimea pe care o cunosc astăzi mulți oameni, chiar și cei care sunt departe de religie, a apărut în ochii tuturor.

Ei bine, „viața este scurtă, arta este veșnică” (lat. „ Vita brevis, ars longa"), după cum spuneau anticii.

Sfânta Treime - Tițian

Complotul Trinity a fost folosit pentru a crea atât imagini iconografice, cât și picturi seculare, dintre care multe au fost incluse în colecția de aur a picturii mondiale.

Aceasta este una dintre cele mai neobișnuite și patetice imagini ale Treimii - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt așezați în ceruri, în mâinile lor au simboluri ale puterii - un sceptru și un glob. Tabloul a fost pictat acum aproape 500 de ani.

Trinity: Renaștere

Această fotografie a icoanei Zilei Sfintei Treimi arată foarte confortabilă datorită abundenței culorilor de nisip și chihlimbar. Imaginea Dumnezeului în treimi este făcută destul de simbolic: Fiul vorbește cu Tatăl, dându-i cununa.

Și undeva în depărtare, unde Dumnezeu arată cu degetul, Duhul Sfânt zboară sub forma unui porumbel. Îngeri pe cer, oameni de pe pământ - un spectacol armonios care te pune într-o dispoziție liniștită.

Imagini non-canonice ale Sfintei Treimi: Încoronarea Maicii Domnului

În general, nu se spune nimic despre încoronarea Fecioarei Maria, precum și despre Isus sau Duhul Sfânt. Cu toate acestea, Maica Domnului este recunoscută ca sfântă de toate ramurile religiei creștine. Și conform credințelor credincioșilor, și ea a fost înălțată la cer imediat după moarte.

Atunci a avut loc încoronarea ei. Și acest eveniment se reflectă cumva în calendarul bisericii. Creștinii ortodocși, de exemplu, sărbătoresc Adormirea Fecioarei Maria. Acest lucru se întâmplă în fiecare an pe 28 august după un stil nou.

Intriga încoronării a fost interpretată în diferite moduri. De exemplu, pânza lui Diego Velazquez descrie modul în care Maria este încoronată de Tatăl și Fiul.

Iar Ridolfo Ghirlandaio l-a înfățișat pe Hristos însuși încoronând-o pe Fecioara Maria în rai. Și în cinstea acestui eveniment, îngerii cântă muzică solemnă.

Închinarea Sfintei Treimi

Și aceasta nu mai este doar o fotografie a Sfintei Treimi, ci o adevărată panoramă care, fără exagerare, poate fi privită ore întregi. Lucrarea lui Albrecht Dürer, creată de el în 1511, este păstrată astăzi în celebrul Muzeu Kunsthistorisches din Viena.

În planul principal este răstignirea lui Hristos. Puțin mai departe este Tatăl, care, din mare milă, a dat însuși pe Fiul ca jertfă pentru mântuirea întregii omeniri. Chiar mai sus, în ceruri, Duhul Sfânt plutește sub forma unui porumbel. Evocă un sentiment de seninătate și libertate. Acolo, în rai, putem vedea numeroși îngeri.

Ei bine, puțin mai jos pe două niveluri sunt oameni care se închină la Treime. Acestea sunt sufletele mântuite care au rămas în ceruri după Judecata de Apoi - acum vor fi veșnic fericiți și vor glorifica pe Dumnezeu în trei.

Fresca lui Masaccio „Trinity”

Dar această frescă are aproape 600 de ani. A fost pictat de celebrul artist florentin Masaccio, care a fost complet eliberat viata scurta– pictorul nu a trăit până la 27 de ani. Cu toate acestea, acest lucru nu l-a împiedicat să-și perpetueze memoria sub forma unor capodopere neprețuite ale picturii mondiale.

Fresca îl înfățișează pe Hristos răstignit, dar spre deosebire de majoritatea acestor imagini, îl vedem pe Tatăl sprijinindu-l pe fundal.

Icoana Treimii de Hieronymus Cocido

Complotul Trinity a fost adesea folosit de maeștrii medievali și renascentistes pentru a crea picturi magnifice. Ei au înfățișat fețele lui Dumnezeu în trei, crucificarea lui Hristos și slujirea lui Avraam către trei îngeri.

Aceste imagini, desigur, nu aparțin icoanelor. Mai mult, chiar și printre picturile seculare pot fi găsite mult mai rar decât, de exemplu, încoronarea Fecioarei Maria.

Tradiția pictării a trei fețe într-o singură persoană a fost începută de maestrul renascentist Hieronymus Cocido. Astfel de imagini au fost menite să arate natura triunică a lui Dumnezeu și, parcă, să explice necredincioșilor această poziție cea mai importantă a credinței creștine.

Cu toate acestea, acest stil nu a prins niciodată. Desigur, fiecare are gusturi diferite, dar în acest caz poți simți o disonanță clară.

Astfel, întrebarea despre care sfinți sunt înfățișați pe icoana Treimii nu este în întregime corectă. La urma urmei, pânzele îl înfățișează întotdeauna pe Dumnezeu însuși în cele trei fețe ale sale - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Și Avraam și Sara sunt slujitorii lui credincioși care au rămas devotați Domnului până la sfârșit.

Prin urmare, icoana Sfintei Treimi nu este doar o imagine a Dumnezeului în treimi, ci și o dovadă vizibilă că Atotputernicul Își împlinește promisiunile, ceea ce înseamnă că toate dorințele noastre strălucitoare se vor împlini.

Natalia Sheredega

Numărul revistei:

Marele nu se naște întâmplător și nu este un fulger capricios: este un cuvânt către care converg nenumărate fire care au fost de mult conturate în istorie. Mare este sinteza a ceea ce, în unele părți, a strălucit fosforic în întregul popor; nu ar fi devenit mare dacă nu ar fi rezolvat dorul creator al întregului popor 1 .

Pavel Florensky

ÎN 1929, ICONA „TRINITATEA” LUI ANDREY RUBLEV, CONSIDERATĂ PE CORECT CEA CEA MAI ÎNALTĂ CREAȚIE A CULTURII RUSE, A FOST TRANSFERAT DE LA MUZEUL DE ISTORIE ȘI ARTĂ ZAGORSK LA GALERIA DE STAT TRETYAKOV, ICONOA RUSĂ FAMOSĂ. DE atunci, ICONA A FOST CU ATENTIE PĂSTRATA ÎN PEREȚII MUZEULUI: ESTE SUB SUPRAVEGHERE CONSTANTĂ DE PĂȘTITORI ȘI RESTAURATORI. MII DE OAMENI DE DIFERITE RELIGII, PROFESII ȘI VÂRSTE VIN LA „TRINITATEA” LUI RUBLEV, UNIȚI ÎN DORINȚA LOR DE A ACCESA LA FRUMUSEȚE IDEALĂ ȘI LA SPIRITUALITATE VERITĂRĂ.

O conversație despre orice operă de artă, fie că este artă laică sau artă ecleziastică, în special despre o astfel de icoană faimoasă precum „Trinitatea”, începe cu întrebările „unde?” (loc, loc), „când?” (timp, tempus), „cine?” (personalitate, persoană), „de ce?” (cauza activă, cauza activa), „pentru ce?” (motivul final, causa finalis). Răspunzând la întrebarea: „Unde a fost creată icoana Sfintei Treimi?” - practic nu există neînțelegeri între specialiști; toată lumea este unanimă în opinia că Andrei Rublev a scris-o în Lavra Trinity-Sergius. Au existat doar neconcordanțe în ceea ce privește amplasarea icoanei în interiorul mănăstirii. Anterior, se credea că icoana a fost amplasată ca imagine locală principală în primul nivel al catapetesmei Catedralei Sfânta Treime, în partea dreaptă a Ușilor Regale 2. Dar V. Antonova a dovedit că icoana a fost amplasată inițial la picioarele mormântului Sf. Serghie, slujind, parcă, ca „retable” în raport cu altarul sfântului 3. În secolul al XVI-lea, a fost făcută o copie din icoana Rublev 4. În 1600, Boris Godunov a decorat icoana cu o haină de aur pietre pretioase 5. În jurul anului 1626, a fost mutat în locul destinat icoanei principale a templului (poate ca urmare a proslăvirii sale miraculoase) 6, iar o copie a fost plasată pe locul doi în stânga ușilor împărătești (imediat în spatele icoanei). Maica Domnului„Hodegetria”) Timp de aproape cinci sute de ani, icoana a fost în Catedrala Sfânta Treime a Lavrei Treimii-Serghie și a fost reînnoită de mai multe ori. În 1904-1905, la inițiativa celebrului artist, colecționar și administrator al Galerii Tretiakov I.S. Ostroukhov, sub supravegherea Societății de Arheologie din Moscova și cu permisiunea autorităților Lavrei, pictorul-restaurator de icoane V.P. Guryanov împreună cu V.A. Tyulin și A.I. Izrattsov a șters pictograma din straturile superioare. Imediat după curățare, a fost făcută o fotografie a imaginii originale supraviețuitoare 7. În 1918-1919, departamentul Atelierelor Centrale de Restaurare a Statului de la Muzeul de Istorie și Artă din Zagorsk (TSGRM la ZIHM) a efectuat curățarea finală a icoanei „Trinitatea” 8 . După degajare, a fost declarată inacceptabilă acoperirea cu un cadru „singura operă de artă din lume, în ceea ce privește semnificația ei”, care a aparținut pensulei lui Andrei Rublev 9 .

Există un răspuns general acceptat la întrebarea: „Când a fost creată icoana Sfintei Treimi?” - Nu încă. Susținătorii datării timpurii cred că „Trinitatea” a fost creată pentru Catedrala Trinity din lemn, construită în 1411, și a fost ulterior transferată într-o biserică de piatră. Un alt punct de vedere este că icoana a fost pictată concomitent cu catapeteasma în 1425-1427 pentru noua Catedrală a Treimii din piatră, decorată de un artel de maeștri conduși de Andrei Rublev și Daniil Cherny. Astăzi, evaluarea științifică a problemei de datare sună astfel: „Întrebarea... poate fi rezolvată numai după un studiu cuprinzător al tuturor icoanelor asociate cu opera lui Andrei Rublev” 10.

Se observă unanimitate deplină atunci când se răspunde la întrebarea: „Cine este autorul icoanei Sfintei Treimi?” A fost creat de Andrei Rublev. Pentru dreptate, trebuie remarcat că au existat încercări de a pune la îndoială acest lucru. Deci, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea d.H. Rovinsky, care a considerat această icoană ca fiind opera unui maestru italian, a susținut că, probabil, doar știrile originalului Klintsovsky, repetate în viața Sf. Serghie de Radonezh, „a dat prilej lui I.M. Snegirev ar trebui să-i atribuie lui Rublev icoana Sfintei Treimi” 11. Mitropolitul Moscovei Filaret (Drozdov) a considerat însă necesar să infirme ferm această opinie, spunând că „în Lavra lui Serghie există o tradiție constantă că această imagine a fost pictată de Andrei Rublev sub Sfântul Nikon” 12 . După lucrările de restaurare N.P. Lihaciov a scris că „observațiile făcute de Guryanov confirmă presupunerea că icoana Sfintei Treimi aparține scrisorii lui Rublev” 13.

În ceea ce privește motivul real care l-a determinat pe Andrei Rublev să picteze icoana Treimii, acesta poate fi împărțit în direct și indirect. Imediat este clar și de înțeles - acesta este un ordin din partea reverendului. Nikon din Radonezh, care este confirmat de cuvintele din originalul iconografic: „El [Apoc. Nikon] a poruncit să scrie împreună cu el o imagine a Preasfintei Treimi, spre lauda tatălui său, Sfântul Serghie Făcătorul de Minuni...” 14. P. Florensky a subliniat la un moment dat un motiv indirect: „Dar dacă templul a fost dedicat Preasfintei Treimi, atunci ar fi trebuit să existe în el o icoană a Templului Preasfintei Treimi, care exprimă esența spirituală a templului însuși - ca sa zic asa, numele templului realizat in culori. Este greu de imaginat că un ucenic al ucenicului Sfântului Serghie, ca să spunem așa, nepotul său duhovnicesc, aproape contemporan cu el, care a lucrat în timpul vieții și probabil l-a cunoscut personal, ar îndrăzni să înlocuiască componența Icoanei Treimii. , care a fost cu Rev. și aprobat de acesta, cu o compoziție neautorizată a aceluiași prototip. Miniaturile Vieții lui Epifanie reprezintă icoana Treimii din chilia Sfântului Serghie nu de la început, ci doar de la mijlocul vieții sale, adică. mărturisesc apariția ei tocmai printre activitățile Venerabilului... În icoana „Trinității”, Andrei Rublev nu a fost un creator independent, ci doar un strălucit implementator al planului creator și al compoziției de bază date de Venerabilul Serghie” 15.

Acum ar trebui să clarificăm cel mai dificil lucru - motivul principal crearea icoanei Sfintei Treimi, sarcina ei, semnificația ei pentru „această lume”. Fiecare icoană are un sens dogmatic, un mesaj moral și ideologic și trăsături picturale și artistice.

Sensul dogmatic se bazează pe faptul că „prezența unei imagini în lume este o chestiune de predestinare a lui Dumnezeu, căci în Sinodul etern neschimbat al lui Dumnezeu, ca într-o idee, există imagini și exemple ale acelor lucruri care trebuie să vină. de la El” 16. Despre propovăduirea morală și ideologică se vorbește în actele Sinodului al șaptelea ecumenic: „Să umple templul de mâna celui mai priceput pictor cu poveștile Vechiului și Noului Testament, pentru ca cei care nu știu să citească și să scrie. și nu pot citi Divinele Scripturi, privind imaginile pitorești, să-mi aducă în minte fapte curajoase cu sinceritate, care au slujit adevăratului Dumnezeu și au fost entuziasmați să concureze cu virtuți glorioase și mereu memorabile” 17. Tehnicile picturale și artistice sunt relevate printr-o analiză minuțioasă a operei și, în același timp, în cazul artei bisericești, trebuie amintit că „vorbind despre formele de întruchipare a imaginii, sfinții părinți nu fac atât de mult. concentrați-vă pe problema caracterului, ci mai degrabă pe transmiterea vie, directă a prototipului, prin realitatea reală de transmisie” 18.

Dezvăluirea semnificației dogmatice a icoanei Sfintei Treimi, care aparține tipului iconografic al Treimii Vechiului Testament, începe cu sursa originală a povestirii. În capitolul 18 al cărții Genezei citim despre modul în care Domnul i s-a arătat lui Avraam la stejarul din Mamre. Văzându-i pe cei trei bărbați, Avraam a alergat în întâmpinarea lor, s-a închinat și a zis: „Doamne, dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău” (Geneza 18:3). Următorul este despre Avraam și Sara care pregătesc o masă. În timpul mesei, are loc o conversație între Domnul și Avraam, în care este prezisă nașterea lui Avraam și a fiului Sarei, Isaac. La sfârșitul mesei, Avraam îi îndepărtează pe cei trei soți în timp ce pornesc spre orașele Sodoma și Gomora. Atât la masă, cât și pe drum, Avraam primește înștiințare de la Domnul despre distrugerea locuitorilor acestor orașe, înfundați în răutate. În timpul conversației, doi însoțitori îi trec înainte, iar Avraam rămâne singur cu Domnul. După cererea lui Avraam de a cruța locuitorii într-o anumită condiție, Domnul se îndepărtează de el și Avraam se întoarce la casa lui. Dacă urmăriți acea cale lungă și complexă care duce de la chiar pădurea de stejari a catacombelor mamvriene și romane prin Ravenna, Patmos, Sicilia, Cappadocia și Constantinopol până la Rusia antică, Kiev, Vladimir-Suzdal, Novgorod și, în cele din urmă, la Moscova terenuri, la mănăstirea Sf. Serghie, atunci aceasta ne va permite să stabilim cum, când și unde imaginea „Ospitalitatea lui Avraam” a început să fie percepută ca „Treimea Vechiului Testament” 19. Să ne amintim că Dumnezeu i se arată lui Avraam, care vede trei oameni, iar apoi Îl recunoaște pe Domnul în ei, însoțit de două persoane, despre care se spune mai întâi că sunt oameni, iar puțin mai târziu că sunt îngeri. Niciunul dintre sfinții părinți și învățători ai Bisericii nu s-a îndoit că această poveste conține una dintre Epifaniile care i s-au întâmplat lui Avraam. Cu toate acestea, au existat dezacorduri: dacă Domnul i s-a arătat lui Avraam cu doi îngeri, sau dacă ei erau trei îngeri care au slujit ca mijloc de a descoperi divinitatea în exterior prin ei, sau dacă au fost toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sub formă de îngerii 20 .

Rezumând toate cele de mai sus, preotul A. Lebedev scrie: „Când comparăm toate aceste opinii, trebuie să ajungem la concluzia că, deși unul dintre cei care i s-au arătat lui Avraam, precum Iehova, este în mod clar diferit de Îngerii trimiși la Sodoma, totuși chiar numărul „trei” indică, fără îndoială, trinitatea Persoanelor în Dumnezeu” 21 . Sfantul Filaret al Moscovei este si el inclinat spre aceeasi parere. „Obișnuința Bisericii”, spune el, „de a reprezenta pe icoane taina Sfintei Treimi după chipul a trei Îngeri care i s-au arătat lui Avraam, arată că evlavioasa antichitate a plasat simbolul Sfintei Treimi tocmai printre acești Îngeri”22. .

Deci, la început Biserica, se pare, a fost dominată de înțelegerea acestui text biblic în sensul Bobotezei către Avraam a Domnului și a doi îngeri. Treptat, dintr-o interpretare directă, se formează o dorință relativă de a vedea în această Bobotează trei îngeri, cu numărul lor „trei” exprimând simbolic trinitatea Divinului. Cea mai îndepărtată de înțelegerea directă a textului biblic ar trebui considerată viziunea acestei Bobotează ca apariția lui Avraam a tuturor Persoanelor Sfintei Treimi sub forma a trei rătăcitori. Această înțelegere a devenit dominantă în Rus', iar dezvăluirea ei sub formă picturală este semnificația dogmatică a icoanei Sfintei Treimi. Mai mult decât atât, tocmai această dominantă dogmatică în conștiința bisericească rusă a fost rezultatul faptei Sf. Serghie și creativitatea lui Andrei Rublev, l-au salvat pe Rus de tentația Unirii și au ajutat la apărarea fermă a pozițiilor teologice în problema filioque.

Prin ce metode iconografice și picturale a reușit Andrei Rublev să realizeze o asemenea încărcătură semantică dogmatică în icoana „Trinity”? Ne vom ghida după motto-ul pr. Georgy Florovsky: „Calea dreaptă a teologiei se dezvăluie doar într-o perspectivă istorică” 23. Chiar și pe vremea lui Eusebiu din Cezareea (sec. IV), lângă stejarul Mamvrian se afla un tablou înfățișând înfățișarea a trei străini la Avraam 24 . După cum mărturisește Eusebiu, figurile descrise pe ea „s-au înclinat” conform obiceiului lumii elenistice. Eusebiu mai scrie: „Doi, câte unul pe fiecare dintre cele două laturi, iar la mijloc - unul mai puternic, superior ca rang. Ni se arată la mijloc Domnul Însuși Mântuitorul nostru... El, după ce și-a luat înfățișarea și înfățișarea omenească, S-a revelat așa cum este evlaviosului strămoș Avraam și i-a transmis și cunoștința Tatălui Său” 25. Julius Africanus a menționat și o imagine similară lângă stejarul Mamvrian 26. Există o poveste despre distrugerea de către împăratul Constantin cel Mare în 314 a unui altar păgân din Palestina la stejarul Mamrian, care stătea în fața imaginii cu apariția îngerilor lui Avraam 27. După Sinodul II Ecumenic, care a aprobat dogma Sfintei Treimi, imaginea „Treimii Vechiului Testament” se găsește destul de des. În mozaicul Bazilicii Santa Maria Maggiore din Roma (secolul al V-lea), trei figuri așezate la rând au pâini triunghiulare în fața lor. În această imagine, figura din mijloc are un halou în formă de cruce, ceea ce indică faptul că în vremurile străvechi Biserica a menținut părerea apariției lui Hristos și a doi îngeri către Avraam 28 . Toate cele trei figuri au aripi în miniatura Bibliei din bumbac (secolul al V-lea) 29 . Înfățișarea lui Avraam este înfățișată și pe mozaicul Bisericii Sfântul Vitalius din Ravenna (sec. VI) 30 și în manuscrisul grecesc al cărții Geneza de Di Filippi, atribuit de Teschendorff secolului al V-lea. În miniatura din „Octateuhul” din Vatican (secolele XI-XII), trei oaspeți divini sunt reprezentați fără aripi, în timp ce cel din mijloc are un halou în formă de cruce. În acest caz, caracterele nu mai sunt așezate după principiul izocefaliei (în linie dreaptă), ci în semicerc. Acest aranjament câștigă teren în provinciile estice și, eventual, în Siria. Cel mai probabil, tipul isokefal de compoziție este creștin timpuriu și occidental, deoarece un astfel de aranjament însemna demnitate egală, care a rezultat direct din învățăturile Bl. Augustin și alți părinți occidentali 31. În Orient, în școlile provinciale, s-a stabilit o altă înțelegere a intrigii, înclinată iconografic spre interpretarea Bobotezei ca Hristos și doi îngeri, care a rezultat ulterior în compoziția „Sfânta Treime”. Acest complot iconografic pătrunde în Rus' (deși există exemple rare de izocefalie - „Treimea Vechiului Testament” din Pskov). Ulterior, în imagini circulare găsim detalii care indică faptul că pictorii de icoane au vrut să arate nu înfățișarea lui Hristos și a doi îngeri, ci toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Deci, pe fresca din Charakilissa (secolul al XI-lea), toate cele trei figuri au halouri în formă de cruce. Halourile de acest fel sunt descrise în icoana „Patria” (secolul XIV, Galeria Tretiakov). Evoluția ulterioară a compoziției circulare a Sfintei Treimi dezvăluie din ce în ce mai mult ideea trinității lui Dumnezeu. Deci, de exemplu, dacă în imaginile circulare timpurii tabelul era reprezentat ca semicircular pentru a evidenția figura centrală, atunci în epoca paleologului, care era caracterizată printr-o tendință de a înscrie multe compoziții în cercuri, masa era înfățișată drept și în așa fel încât toți cei trei îngeri erau aliniați unul cu celălalt. Andrei Rublev atinge același scop în icoană, înfățișând capul îngerului central aplecat (în imaginile timpurii doar îngerii laterali și-au plecat capetele), ceea ce dă naștere efectului de mișcare circulară, acea mișcare vitală care duce la înțelegerea unitatea esenței Divine și nu a evidenția caracterul fiecăreia dintre cele trei persoane ale Sfintei Treimi. Trei sunt reprezentați în unitate, nu trei. Colorarea luminoasă folosind auriu, ocru strălucitor, nuanțe delicate de verde, roz și liliac, rulou de varză cerească (Rublevsky), ritmul subtil al liniilor în unitate cu o compoziție perfectă dau naștere unei imagini de frumusețe nepământeană, armonie cerească. Diferite opinii ale cercetătorilor despre identificarea fiecărei figuri în icoana lui Andrei Rublev indică faptul că pictorul de icoane a reușit să-și atingă scopul: să înfățișeze trinitatea lui Dumnezeu și nu trei ipostaze. Acesta este sensul dogmatic al icoanei ca expresie figurată dogmă a Sfintei Treimi, întruchipată prin ideal mijloace artistice. Conștiința conciliară a Bisericii a consolidat „dogma iconografică” a icoanei Rublev în mijlocul secolului al XVI-lea secolul, când Catedrala Stoglavy „a ridicat-o într-un model universal, ordonând pictarea imaginii „Sfintei Treimi” după cum scriau Andrei Rublev și „pictorii greci notori” 32.

eră sfârşitul XIV- începutul secolului al XV-lea, în care a trăit și a lucrat Andrei Rublev, s-a remarcat prin semnificația sa excepțională în istoria statului rus. Ea a marcat renașterea culturii naționale în legătură cu dorința care se maturizase în inimile poporului rus de a uni toată Rusia pentru a răsturna jugul mongolo-tătar 33 . „Biserica Rusă joacă în acest moment un rol major în crearea statalității ruse și unificarea națională. Șeful său, Mitropolitul, se mută de la Vladimir la Moscova și, prin aceasta, subliniază importanța Moscovei nu numai ca capitală de stat, ci și ca capitală a bisericii” 34. În acest context istoric, Andrei Rublev creează icoana Sfintei Treimi. P. Florensky spune: „Ceea ce ne atinge, ne uimește și aproape ne arde în opera lui Rublev nu este deloc intriga, nu numărul „trei”, nu cupa de la masă sau krill, ci vălul lumii noumenale tras brusc. înapoi în fața noastră... Printre împrejurările grabnice ale timpului, în mijlocul discordiei, luptei intestine, sălbăticiei generale și raidurilor tătarilor, în mijlocul acestei profunde neliniști... o lume nesfârșită, imperturbabilă, indestructibilă, „lumea supremă” a lumii cerești, deschis spre privirea spirituală. Vrăjmășii și urii care domneau în lumea pământească i se opune dragostea reciprocă, curgând în armonie veșnică, în conversație veșnică tăcută, în unitatea eternă a sferelor cerești” 35. Din aceste afirmații rezultă concluzia: icoana Sfintei Treimi, pe de o parte, a fost rezultatul vieții spirituale și istorice a poporului rus, iar pe de altă parte, a stabilit scopul aspirațiilor spirituale și istorice de unitate, iubire reciprocă, la predominarea valorilor montane asupra văii. În secolul al XIV-lea, a devenit clar că viitorul stat va fi multinațional (ar fi suficient să ne amintim activitățile Sfântului Ștefan de Perm pentru a-i educa pe zirieni). Dar popoarele nu trăiesc niciodată împreună, ele trăiesc întotdeauna împreună pentru ceva. Proiectul este un principiu viu și creativ care ghidează întregul curs al unității viata impreuna. Nu există națiune fără tradiție, fără trecut, fără memorie. Dar acest lucru nu este suficient - națiunile se formează și trăiesc doar în măsura în care întruchipează dorința de a implementa un program comun pentru viitor, de a atinge un scop comun. Măreția semnificației morale și ideologice a operei lui Andrei Rublev constă în faptul că imaginea Sfintei Treimi a unit trecutul oamenilor, experiența lor spirituală și viitorul ca o stabilire comună a scopului național-statal. În timpul canonizării lui Andrei Rublev în 1988, conștiința conciliară a Bisericii Ortodoxe Ruse a confirmat semnificația enormă a imaginii Sfintei Treimi pentru Rusia și toate Lumea ortodoxă deoarece pe icoana Sf. Andrei Rublev este înfățișat ținând în mâini o icoană a Sfintei Treimi, iar troparul spune:

„Ilustrat de razele luminii divine, Cuviosul Andrei, l-ai cunoscut pe Hristos – Înțelepciunea și Puterea lui Dumnezeu, iar cu icoana Sfintei Treimi ai propovăduit Unitatea în Sfânta Treime, vă strigăm cu surprindere și bucurie: aveți îndrăzneală față de Preasfânta Treime, rugați-vă să ne lumineze sufletele.”

1 Florensky P. Trinity Lavra Sf. Serghie și Rusia. T. 2. M., 1996. P. 360.

2 Golubinsky E. Sfântul Serghie din Radonezh și Lavra Treimii creată de el. M., 1909. P. 185. Aceeaşi lucrare prezintă o imagine a iconostasului.

3 Antonova V. Despre locul inițial al „Trinității” lui Andrei Rublev // Stat. Galeria Tretiakov. Materiale și cercetare. Vol. 1. M., 1956. Poate că acest lucru, după cum crede Antonova, este indicat de cuvintele „în lauda lui... Sergius Făcătorul de Minuni”. Fragmentul din care sunt preluate aceste cuvinte este din originalul pictura-icoană Stroganov (sfârșitul secolului al XVI-lea) și sună așa: „Cuviosul Părinte Andrei de Radonezh, pictor de icoane, poreclit Rublev, a pictat multe sfinte icoane, toate făcătoare de minuni.. . şi înainte de a trăi în ascultare de Cuviosul Părinte Nikon din Radonezh. A poruncit să scrie împreună cu el o imagine a Sfintei Treimi, spre lauda tatălui său, Sfântul Serghie Făcătorul de Minuni...” (vezi: Buslaev F.I. Eseuri istorice ale literaturii și artei populare rusești. T. 2. M., 1861. P. 379 -380). În unele studii, originalul Stroganov este numit „originalul Klintsovsky”, deoarece în Klintsovsky Posad (fostul guvernorat Novgorod-Seversky) a fost găsit un manuscris antic, care abia mai târziu a început să aparțină contelui Stroganov. Pe baza acestui manuscris, „Viața Sfântului Nikon din Radonezh” a fost publicată pentru prima dată în 1786. Același manuscris conține și pictura icoană originală.

4 Guryanov V.P. Două icoane locale ale Sfintei Treimi în Catedrala Sfintei Treimi Serghie Lavra și restaurarea acestora. M., 1906. P. 5.

5 Kondakov N.P. comori rusești. Studiul antichităților din perioada Marelui Duce. T. 1. M., 1896. P. 175.

6 Golubinsky E. Decret. op. p. 185-186. Într-adevăr, deja în inventarul mănăstirii din 1641 icoana este numită „miraculoasă”.

7 Guryanov V.P. Decretul op. Masă 1, fig. 2.

8 Compensarea a fost efectuată de G.O. Chirikov (se curăța fețele), I.I. Suslov, E.I. Bryagin, V.A. Tyulin. În 1926 E.I. Bryagin a făcut o selecție suplimentară de înregistrări și nuanțe de restaurare (vezi: Dicționarul pictorilor de icoane ruși din secolele XI-XVII. M., 2003. P. 543).

9 Olsufiev Yu.A. Inventarul icoanelor Lavrei Treimii-Serghie. Serghiev, 1920. P. 15.

10 Dicționar al pictorilor de icoane ruși din secolele XI-XVI 2003. p. 544.

11 Citat. de: Voronov L., prof. protopop. Andrey Rublev - mare artist Rusiei antice// Lucrări teologice. 1975. Nr. 14. P. 86. Link dat lui: Rovinsky D.A. Revizuirea picturii icoanelor din Rusia până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Sankt Petersburg, 1903. P. 40.

12 Culegere de opinii și recenzii ale lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, pe probleme educaționale și bisericești-stat. Sankt Petersburg, 1887. Add. t. P. 331-342.

13 Lihaciov N.P. Stilul de scriere al lui Andrei Rublev. Sankt Petersburg, 1907. P. 104.

14 Golubinsky E. Decret op. p. 185-186.

15 Florensky P. Decret op. p. 362-364.

16 Sfântul Ioan Damaschinul. Trei cuvinte de apărare împotriva celor care condamnă sfintele icoane sau imagini. Sankt Petersburg, 1893. P. 8.

18 Serghie, Arhiepiscop. Idei teologice în operele lui Andrei Rublev // Lucrări teologice. 1981. Nr. 22. P. 5.

19 Un astfel de studiu a fost realizat în lucrarea: Ozolin N. „Trinitate” sau „Pentecoste”? // Filosofia artei religioase ruse. Vol. 1. M., 1993. p. 375-384.

20 De exemplu, Procopius din Gaza în secolul al VI-lea. afirmă existența a trei opinii paralele: „În ceea ce privește cei trei bărbați [care i s-au arătat lui Avraam]”, scrie el, „unii pretind că erau trei îngeri; alții că unul dintre cei trei este Dumnezeu, iar ceilalți sunt îngerii Lui; și încă alții, că aici se spune despre prototipul Preasfintei și consubstanțialei Treimi” (PG, t. 87, 363).

21 Lebedev A., preot. Doctrina Vechiului Testament pe vremea patriarhilor. Vol. 2. Sankt Petersburg, 1886. P. 122.

22 Ibid. p. 128.

23 Florovsky G., protopop. Căile teologiei ruse. Paris, 1937. P. 508.

24 Sfântul Ioan Damaschinul. Decret. op. p. 127.

26 Trinity-Sergius Lavra. Culegere de articole. Sergiev Posad, 1919. P. 127.

27 Garrucci R. Storia. T. I, p. 437; Ainalov D.V. mozaicuri din secolele IV și V. Sankt Petersburg, 1895. P. 112.

28 Ainalov D.V. Decret. op. p. 111.

29 Alpatov M. „Trinitatea” în arta Bizanțului și în icoana lui Rublev. M.; Sudak, 1923-1926. Il. 6 (în franceză).

30 Kondakov N.P. Original iconografic facial. T. 1. Sankt Petersburg, 1905. P. 11, fig. 13.

31 Malitsky N. Despre istoria compoziției Treimii Vechiului Testament. Praga, 1928. p. 34-36.

32 Viaţa Sfântului Andrei Rublev // Canonizarea sfinţilor. Trinity-Sergius Lavra, 1988. P. 58.

33 Lihaciov D.S. Cultura Rusiei în epoca formării ruse stat națiune. OGIZ. 1946. P. 15, 33.

34 Serghie, Arhiepiscop. Decret. op. p. 9.

Dogma principală a creștinismului este doctrina a trei persoane ale unui singur Dumnezeu, care sunt Sfânta Treime. Aceste trei ipostaze cuprinse în El - Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt - nu se contopesc între ele și sunt inseparabile. Fiecare dintre ele este o manifestare a uneia dintre esențele sale. Sfânta Biserică învață despre unitatea deplină a Treimii, care creează lumea, o asigură și o sfințește.

Decorarea mesei atrage și ea atenția. Dacă în Rublev se limitează la un singur vas cu cap de vițel, care este, de asemenea, plin de semnificație simbolică și îndreaptă gândurile privitorului să reflecteze asupra jertfei ispășitoare a Fiului lui Dumnezeu, atunci în acest caz pictorul a subliniat bogatul decorul mesei, combinat cu pictura rafinată a scaunelor. O astfel de abundență de decorativitate nu este tipică pentru o icoană.

Trinitatea Noului Testament

Graficul pictogramelor descris mai sus este preluat din Vechiul Testament, de aceea se numesc „Treime din Vechiul Testament”. Dar nu se poate ignora imaginile frecvent întâlnite ale Trinității Noului Testament – ​​o altă versiune a imaginii Treimii Divine. Se bazează pe cuvintele lui Isus Hristos citate în Evanghelia după Ioan: „Eu și Tatăl suntem una”. În această intriga, cele trei ipostaze divine sunt reprezentate prin imagini ale lui Dumnezeu Tatăl sub forma unui bătrân cu părul cărunt, Dumnezeu Fiul, adică Hristos, sub forma unui om de vârstă mijlocie și a Duhului Sfânt în

Opțiuni pentru înfățișarea Trinității Noului Testament

Acest complot este cunoscut în mai multe versiuni iconografice, diferă în principal prin poziția figurilor descrise în ea. Cel mai obișnuit dintre ele, „Cotronul”, reprezintă o imagine frontală a lui Dumnezeu Tatăl și a lui Dumnezeu Fiul, așezați pe tronuri sau nori, și un Porumbel, Duhul Sfânt, plutind deasupra lor.

Un alt complot binecunoscut se numește „Patria”. În ea, Dumnezeu Tatăl este reprezentat așezat pe un tron ​​cu un prunc așezat în poală și ținând o sferă într-o strălucire albastră. În interiorul ei este plasată o imagine simbolică a Duhului Sfânt sub forma unui porumbel.

Dispute cu privire la posibilitatea de a-L reprezenta pe Dumnezeu Tatăl

Există și alte versiuni iconografice ale Trinității Noului Testament, cum ar fi „Răstignirea în sânul Tatălui”, „Lumina veșnică”, „Trimiterea lui Hristos pe pământ” și o serie de altele. Cu toate acestea, în ciuda utilizării lor pe scară largă, dezbaterile despre legalitatea descrierii unor astfel de subiecte nu s-au atenuat în rândul teologilor de secole.

Scepticii fac apel la faptul că, conform Evangheliei, nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu Tatăl și, prin urmare, este imposibil să-l înfățișăm. În sprijinul opiniei lor, ei menționează Marele Conciliu de la Moscova din 1666-1667, al cărui paragraf al 43-lea interzice înfățișarea lui Dumnezeu Tatăl, care la un moment dat a dat motiv pentru eliminarea multor icoane din uz.

Oponenții lor își bazează, de asemenea, declarațiile pe Evanghelie, citând cuvintele lui Hristos: „Cine M-a văzut pe Mine, L-a văzut pe Tatăl Meu”. Într-un fel sau altul, Trinitatea Noului Testament, în ciuda controversei, este ferm inclusă în subiectele icoanelor venerate. Biserica Ortodoxă. Apropo, toate versiunile enumerate ale Trinității Noului Testament au apărut în arta rusă relativ târziu. Până în secolul al XVI-lea au fost necunoscute.

„Trinitatea” devine aproape imediat un model - cel puțin, Catedrala Stoglavy în 1551 a stabilit ca toate imaginile ulterioare ale Treimii să corespundă icoanei lui Andrei Rublev.

„Trinitatea” de Andrei Rublev - un simbol al culturii ruse

Istoria spune că lucrarea a fost comandată de la călugărul pictorului de icoane Sfântul Nikon de Radonezh, al doilea stareț al Mănăstirii Treimi după Sfântul Serghie, viitoarea Lavră a Sfântului Treime a Sfântului Serghie. Icoana a fost pictată inițial pentru Catedrala Trinității „în lauda lui Serghie de Radonezh”.

„Trinitatea” este singura icoană cunoscută cu încredere a lui Andrei Rublev scrisă pe o tablă care a supraviețuit până în zilele noastre.

Compoziție și interpretare

„Trinitatea” lui Rublev corespunde complotului iconografic din „Ospitalitatea lui Avraam”. Aceasta este o imagine a unui episod din capitolul 18 din cartea biblică Geneza. Trei oameni vin la strămoșul Avraam, iar el Îl recunoaște pe Dumnezeu Însuși ca oaspete - îi primește cu cinste și îi tratează.

Călugărul Andrei a lăsat în creația sa doar detalii lipsite de orice istoricism: îngerii stau la masă într-o conversație pe îndelete, pe masă este un castron cu cap de vițel, în fundal este o clădire, un copac, un munte. Lipsesc figurile lui Avraam și Sara.

Fiecare detaliu al icoanei are propria sa interpretare. Paharul simbolizează paharul Euharistiei, iar capul vițelului simbolizează Jertfa Mântuitorului pe cruce. Este interesant că îngerii înșiși repetă forma castronului cu ipostazele lor.

Arborele care se ridică deasupra îngerului mijlociu amintește nu numai de stejarul din pădurea de stejari din Mamre, sub care a avut loc întâlnirea istorică a Treimii și Avraam, ci și pomul vieții, ale cărui roade omul le-a pierdut ca urmare a Căderea (după o altă interpretare, pomul crucii Domnului, prin care omul își recapătă viața veșnică).
Deasupra îngerului din stânga privitorului se află o clădire - în iconografia pre-Rubble, casa lui Avraam. Aici indică economia Mântuirii noastre și a Bisericii – casa lui Dumnezeu.

Un munte este vizibil deasupra îngerului drept. Toate aparițiile lui Dumnezeu în tradiția biblică au avut loc pe munți: Sinai - locul dăruirii legii, Sionul - Templul (și coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor), Tabor - Schimbarea la Față a Domnului, Golgota - sacrificiul ispășitor, Măslinul - Înălțarea.

Se crede că fiecare înger din icoană înfățișează Fața Treimii. Interpretările variază. Potrivit unuia dintre ei, îngerul din mijloc îl simbolizează pe Dumnezeu Tatăl (ca plantatorul pomului vieții), stânga - Fiul (ca întemeietor al Bisericii), dreapta - Duhul Sfânt (ca Mângâietorul care locuiește în lume). În alt fel, îngerul din mijloc îl simbolizează pe Fiul, așa cum este indicat de culoarea îmbrăcămintei sale, tradițională pentru imaginile lui Hristos: purpuriu și azur. Îngerul stâng, „constructorul” (de aceea este înfățișată casa în spatele lui) al Universului este tatăl.

Imaginea folosește tradițional pentru medieval arte frumoase tehnica perspectivei inverse – spațiul icoanei este vizual mai mare decât realitatea în care se află privitorul.

Mulți cercetători acordă atenție faptului că „Trinitatea” a fost creată în perioada confruntării dintre prinții ruși și jugul tătar-mongol și au subliniat necesitatea unității. Această interpretare este confirmată indirect de faptul că Sfântul Serghie însuși a muncit din greu pentru a restabili relațiile frățești între prinți, iar în Treime, Consubstanțială și Indivizibilă, a văzut o imagine a unității necesară întregii omeniri.

Istoria descoperirilor și starea actuală

În 1575, din ordinul lui Ivan cel Groaznic, „Trinitatea” a fost ascunsă cu o ramă de aur. În 1600 și 1626, Boris Godunov și țarul Mihail Fedorovich au schimbat salariile în consecință.
O haină grea de aur a ascuns imaginea până în 1904, când s-a decis curățarea „Trinității” și restaurarea acesteia, redându-i aspectul original.
De-a lungul istoriei, icoana a fost reînnoită de mai multe ori. Renovarea nu a fost o restaurare - în conformitate cu gusturile epocii, artiștii puteau schimba proporțiile, schema de culoriși chiar compoziția imaginii.

Prima renovare a „Trinității” datează din timpul domniei lui Boris Godunov, a doua, cea mai catastrofală pentru imagine, datează din 1636. Icoana a fost reînnoită pentru a treia oară în 1777, iar în secolul al XIX-lea a fost chiar reînnoită de două ori.

În 1904, salariul lui Trinity a fost eliminat; Imaginea prezentată publicului a fost realizată de meșteri Palekh. Artistul V.P Guryanov a curățat mai multe straturi și a descoperit o imagine care părea a fi originală: haine ușoare ale îngerilor, un spectru de lumină în general ușor și strălucitor. Guryanov și-a efectuat versiunea de restaurare (în esență aceeași renovare), iar „Trinity” a fost ascuns din nou.

Restaurarea Treimii a început în 1918 la instrucțiunile Comisiei pentru Protecția Monumentelor de Artă și Antichități ale Lavrei Treimii-Sergiu. În comisie a inclus preotul Pavel Florensky. Icoana era deja deteriorată semnificativ și avea nevoie de depozitare specială, dar a fost transferată în colecția Galerii Tretiakov abia în 1929, unde a fost amplasată înainte de război. În 1941, „Trinitatea” a fost evacuată la Novosibirsk, s-a întors din evacuare în octombrie 1944 și nu a părăsit Galeria Tretiakov timp de mai mult de șase decenii, fără a lua în calcul transferul anual (care continuă până în prezent) al imaginii la templu; de sărbătoarea Treimii în Biserica Sf. Nicolae de la Galeria de Stat Tretiakov - abia în 2007 a fost dusă la clădirea de pe Krymsky Val. Apoi icoana a fost deteriorată în timpul transportului și a avut nevoie de o consolidare suplimentară.

Acum pictograma este păstrată într-un caz special pentru pictograme. Starea sa este stabilă, deși există daune ireversibile: stratul de vopsea se desprinde pe alocuri, iar urmele de cuie de pe cadru sunt vizibile în imagine. În 2008, a apărut o largă dezbatere publică asupra posibilității de a transfera „Treimea” la Lavra Sfintei Treimi Serghie. Apoi, istoricii de artă au ajuns la concluzia că acest lucru este imposibil fără deteriorarea semnificativă a capodopera picturii ruse.

– „Aerisit”, culori transparente, în care contemporanul nostru vede adesea o intenție specială a autorului, creând culoarea și atmosfera „Trinității” lui Rublev, făcând figurile îngerilor subțiri și eterice - o consecință a restaurărilor și renovărilor. Inițial, icoana a fost pictată în culori strălucitoare.
– Preotul Pavel Florensky a considerat însăși existența „Trinității” lui Andrei Rublev ca o dovadă a existenței lui Dumnezeu (vezi lucrarea „Iconostasis”).
– La sfârșitul filmului „Andrei Rublev” regizat de Andrei Tarkovsky, privitorul vede imaginea „Trinității”.

Intriga celebrei icoane a lui Andrei Rublev se bazează pe capitolul 18 al cărții Genezei, care povestește despre apariția a trei bărbați strălucitori la strămoșii în vârstă Avraam și Sara, lângă cortul lor, lângă plantația de stejari din Mamre. Avraam i-a primit pe călătorii extraordinari, s-a închinat și le-a spălat picioarele, le-a poruncit să înjunghie cel mai bun vițel și să coacă pâine nedospită pentru răsfăț, pentru ca inimile călătorilor să fie întărite. Îngerii i-au prezis lui Avraam și Sarei nașterea miraculoasă, contrară naturii, a fiului lor Isaac, din care Domnul avea să nască poporul lui Israel. Aici a avut loc un eveniment extraordinar, corespunzând importanței a ceea ce se întâmpla - sub masca îngerilor rătăcitori, însăși Divinitatea Trinității i-a apărut lui Avraam.

Această poveste a căpătat o semnificație deosebită pentru Biserica creștină după acceptarea la II Sinodul Ecumenic(381) dogma trinității Divinului și a devenit una dintre cele mai cheie în iconografie. „Imaginea Treimii Vechiului Testament a început să fie privită ca o demonstrație a unității celor trei Persoane, echivalență și consubstanțialitate și, în același timp, diferența dintre ipostazele lor. În tradiția Noului Testament, masa lui Avraam este un prototip al viitoarei jertfe ispășitoare și al mesei euharistice. Prin urmare, apariția lui Avraam a trei Îngeri și mâncarea lor din miel... este percepută în contextul economiei cosmice a Domnului și al conciliului etern al Treimii despre destinele lumii și ale omenirii”.

Taina Sfintei Treimi este imposibil de înțeles de om. Îl poți imagina doar abstract, prin analogie cu ceea ce este familiar și de înțeles, sau figurat printr-o imagine. Unul este egal cu trei - acesta este modul în care acest mister poate fi exprimat „matematic”. Unitatea gândirii, cuvântului și spiritului, umplerea gândului, cuvântului și acțiunii - așa se manifestă în personalitatea umană proprietățile inerente Sfintei Treimi. Veșnicul Sinod al Sfintei Treimi este exprimat cel mai grafic și dogmatic în icoana „Treimea” a lui Andrei Rublev, despre care va fi discutată.

Totul în ea este transcendental și totul este spiritual. Nu este o coincidență faptul că detaliile de zi cu zi ale intrigii sunt omise. Sarah și Avraam sunt îndepărtați de limitele imaginii, iar puținele detalii care umplu din punct de vedere compozițional spațiul icoanei fac ca imaginea să fie semnificativă din punct de vedere simbolic și neobișnuit de precisă. Acest lucru ne permite să ne concentrăm asupra celui mai esențial lucru, care determină gândirea teologică despre transformarea viitoare a fiecărei creaturi și a universului pe baza unității și armoniei. Compoziția și detaliile înfățișate pe icoană au un sens aplicat, descriptiv și conțin în același timp un sens spiritual profund.

Compoziţie

Centrul compozițional al icoanei este un vas cu capul unui miel de jertfă, stând în centrul mesei. În lumina Evangheliei, simbolizează paharul euharistic cu Mielul Noului Testament – ​​Hristos. Masa înseamnă altar, adică. Golgota, și în același timp tronul, adică. Sfântul Mormânt Nu este o coincidență faptul că paharul este asociat din punct de vedere al compoziției cu Îngerul central (Fiul), îmbrăcat în hainele lui Hristos, binecuvântând paharul și acceptând cu ascultare voința Tatălui (Îngerul din stânga). Este interesant că forma spațială din jurul figurii Îngerului central, formată din siluetele altor doi Îngeri de o parte și de alta a acestuia, este citită și ca silueta unui bol, ceea ce indică încă o dată semnificația specială a ipostazei de Îngerul central - numai Hristos poate fi amplasat compozițional în interiorul potirului. Privirea din centru, ocolind siluetele figurilor, alunecă lin în cerc, pornind de la Îngerul central în sus, mai departe, în sensul acelor de ceasornic în jos, apoi din nou în sus - oprindu-se la Îngerul din stânga. Stânga Tatăl Îngerului mâna dreaptă binecuvântează paharul de jertfă, privind la Îngeri întoarse spre el și ne îndreaptă privirea din nou spre centru, spre pahar. „Gestul Îngerului drept (Duhul Sfânt) completează conversația simbolică dintre Tatăl și Fiul, afirmând înaltul înțeles al iubirii jertfe și mângâie pe Fiul condamnat la jertfă.” Cercul compozițional în care imaginea este înscrisă în mod natural subliniază simbolic semnificația cosmologică a intrigii. Cercul simbolizează Eternitatea și Universul este forma inițială formată din mișcarea unui punct în jurul centrului geometric. În jurul centrului compozițional și semantic al icoanei – vasul sacrificial!

Simbolismul detaliilor descriptive

Elementele de personalitate ale compoziției au o valoare ilustrativă în descrierea locului evenimentului: „Și Domnul i s-a arătat (Avraam) la stejarul din Mamre, când stătea la intrarea în cort, în timpul căldurii. zi” (adică lângă casă la umbra unui stejar care crește în apropiere). Prin urmare, aceste elemente sunt copac, casă și stâncă (ca indicație a unui loc pustiu).

În mod simbolic, aceste elemente își dezvăluie conținutul semantic în lumina scopului și scopului co-creării divino-umane în lumea creată de Dumnezeu. Camerele sunt o imagine a economiei Domnului. Pomul este pomul vieții veșnice, dăruit de Duhul Sfânt prin jertfa crucii. Nu întâmplător se află în stânga Îngerului drept - Duhul Sfânt și în spatele Îngerului-Fiu central, născut în lume și răstignit în ea pe un copac. Stânca este o imagine a ascensiunii spirituale și a Calvarului. De asemenea, este interesant că toiagul pe care îngerii le țin în mâini îi vor fi lăsate lui Avraam și din ele va crește un copac (mulțumită lui Lot, care le-a udat cu apă din Iordan). Acest lemn va fi respins în timpul construcției Primului Templu, dar va fi util pentru realizarea crucii pe care va fi răstignit Domnul nostru Iisus Hristos.

Simbolismul culorii

Sensul principal al schemei de culori a pictogramei este luminozitatea „favorită”, „...pentru că... Divinitatea contemplată era un tablou al lumii cerești cerești, pictorul de icoane, cu ajutorul vopselelor, a căutat să transmită sublima frumusețe „cerească” care se dezvăluia privirii pământești... Simbolismul culorii din icoană este se remarcă mai ales în sunetul principal al albastru-albastru, numit „Rublev varză”. Albastrul, împreună cu maro, a fost întotdeauna culoarea Maicii Domnului.

Aș dori să observ că absența lui Avraam și a Sarei în icoană înseamnă doar, așa cum s-a spus deja mai sus, îndepărtarea lor de la limitele imaginii, adică prezența lor invizibilă în complot rămâne ascunsă. Toți cei care stau în fața icoanei stau în locul strămoșilor Vechiului Testament și îi fac vizibili pentru ochii noștri senzuali! Acest lucru ne face să ne gândim involuntar la ceea ce aducem Divinului care ni s-a arătat, corespundem strămoșilor și Lui spiritual? Fie că jertfa noastră va fi nepăsarea rece și vrăjmășia față de Dumnezeu sau iubirea și îndurarea, biruirea „fricii de luptele urâte a acestei lumi”, în cele din urmă, suntem noi, după părintele Avraam, capabili să sacrificăm măcar puțin pentru Dumnezeu , pentru vecinul nostru sau pentru vizitator?

Pregătit de V. Anshon