Atât magia, cât și religia apar în situații de stres emoțional: o criză în viață, prăbușirea celor mai importante planuri, moarte și inițiere în misterele tribului propriu, iubire nefericită sau ură nesatisfăcută. Atât magia, cât și religia indică căi de ieșire din astfel de situații și fundături ale vieții atunci când realitatea nu permite unei persoane să găsească altă cale decât să se îndrepte către credință, ritual și tărâmul supranaturalului. În religie, această sferă este plină de spirite și suflete, providență, patroni supranaturali ai familiei și vestitori ai secretelor ei; în magie - credința primitivă în puterea magiei unei vrăji magice. Atât magia, cât și religia se bazează direct pe tradiția mitologică, pe atmosfera de anticipare miraculoasă a revelației puterii lor miraculoase. Atât magia, cât și religia sunt înconjurate de un sistem de ritualuri și tabuuri care le distinge acțiunile de modul în care se comportă cei neinițiați.

Ce deosebește magia de religie? Să începem cu diferența cea mai specifică și izbitoare: în sfera sacră, magia acționează ca un fel de artă practică care servește la realizarea acțiunilor, fiecare dintre acestea fiind un mijloc de atingere a unui scop specific; religia - ca sistem de astfel de acțiuni, a căror implementare este în sine un anumit scop. Să încercăm să urmărim această diferență la niveluri mai profunde. Artă practică

magia are o tehnică de performanță specifică aplicată în limite stricte: vrăjitorii, ritualul și abilitățile personale ale interpretului formează o trinitate constantă. Religia, în toată diversitatea aspectelor și scopurilor ei, nu are o tehnică atât de simplă; unitatea sa nu se reduce nici la un sistem de acţiuni formale, nici măcar la universalitatea conţinutului său ideologic, ea constă mai degrabă în funcţia îndeplinită şi în semnificaţia valorică a credinţei şi ritualului; Credințele inerente magiei, în conformitate cu orientarea sa practică, sunt extrem de simple. Este întotdeauna o credință în puterea unei persoane de a atinge un scop dorit prin vrăjitorie și ritual. În același timp, în religie observăm complexitatea și diversitatea semnificativă a lumii supranaturale ca obiect: un panteon de spirite și demoni, puterile benefice ale totemului, spirite paznice ale clanului și tribului, sufletele strămoșilor, imagini ale viitoarea viață de apoi - toate acestea și multe altele creează o a doua realitate supranaturală pentru omul primitiv. Mitologia religioasă este, de asemenea, mai complexă și variată, în într-o măsură mai mare impregnat de creativitate. De obicei, miturile religioase sunt centrate în jurul diferitelor dogme și își dezvoltă conținutul în narațiuni cosmogonice și eroice, în descrieri ale faptelor zeilor și semizeilor. Mitologia magică, de regulă, apare sub forma unor povești care se repetă la nesfârșit despre realizările extraordinare ale oamenilor primitivi.

Magia, ca artă specială a atingerii unor scopuri specifice, într-una dintre formele sale intră odată în arsenalul cultural al unei persoane și apoi este transmisă direct din generație în generație. De la bun început, este o artă pe care puțini specialiști o stăpânesc, iar prima meserie din istoria omenirii este aceea de vrăjitor și vrăjitor. Religia, în formele sale cele mai primitive, apare ca o cauză universală a oamenilor primitivi, fiecare dintre ei participând activ și egal în ea. Fiecare membru al tribului trece printr-un rit de trecere (inițiere) și ulterior îi inițiază pe alții. Fiecare membru al tribului plânge și plânge când ruda sa moare, participă la înmormântare și onorează memoria defunctului, iar când îi va veni vremea, el va fi jelit și amintit în același mod. Fiecare persoană are propriul său spirit, iar după moarte fiecare însuși devine un spirit. Singura specializare existentă în cadrul religiei - așa-numita mediumitate spiritualistă primitivă - nu este o profesie, ci o expresie a talentului personal. O altă diferență între magie și religie este jocul alb-negru în vrăjitorie, în timp ce religia în stadiile sale primitive nu este foarte interesată de opoziția dintre bine și rău, forțele binefăcătoare și malefice. Din nou, este importantă natura practică a magiei, care vizează rezultate imediate și măsurabile, în timp ce religia primitivă se adresează evenimentelor fatale, inevitabile și forțelor și ființelor supranaturale (deși în principal sub aspect moral), și, prin urmare, nu se ocupă de problemele asociate. cu impact uman asupra mediului. Aforismul potrivit căruia frica a creat pentru prima dată zei în univers este complet incorect în lumina antropologiei.

Pentru a înțelege diferențele dintre religie și magie și pentru a imagina cu claritate relațiile din constelația triunghiulară a magiei, religiei și științei, este necesar să subliniem cel puțin pe scurt funcția culturală a fiecăruia dintre ele. Funcția cunoștințelor primitive și valoarea ei a fost deja discutată mai sus și este destul de simplă. Cunoașterea lumii înconjurătoare oferă unei persoane posibilitatea de a folosi forțele naturale; știința primitivă oferă oamenilor un avantaj imens față de alte ființe vii, deplasându-le mult mai departe pe calea evoluției decât toate celelalte creaturi. Pentru a înțelege funcția religiei și valoarea ei în mintea omului primitiv, este necesar să se studieze cu atenție numeroasele native.

credințe și culte. Am arătat deja mai devreme că credința religioasă dă stabilitate, formalizează și întărește toate atitudinile mentale cu valoare semnificativă, precum respectul pentru tradiție, o viziune armonioasă asupra lumii, valoarea personală și încrederea în lupta împotriva adversității cotidiene, curajul în fața morții etc. . Această credință, susținută și oficializată în cult și ceremonii, are o semnificație vitală enormă și dezvăluie omului primitiv adevărul în sensul cel mai larg, practic important al cuvântului. Care este funcția culturală a magiei? Așa cum am spus deja, toate abilitățile instinctive și emoționale ale unei persoane, toate acțiunile sale practice pot duce la astfel de situații de fund în care toate cunoștințele sale se aprind greșit, dezvăluie puterea lor limitată de rațiune, iar viclenia și observația nu ajută. Forțele pe care se bazează o persoană în viața de zi cu zi îl abandonează într-un moment critic. Natura umană răspunde printr-o explozie spontană, eliberând forme rudimentare de comportament și o credință adormită în eficacitatea lor. Magia se bazează pe această credință, transformând-o într-un ritual standardizat care ia o formă tradițională continuă. Astfel, magia oferă unei persoane o serie de acte rituale gata făcute și credințe standard, formalizate printr-o anumită tehnică practică și mentală. Astfel, parcă, se ridică un pod peste prăpastia care se ridică înaintea unei persoane pe calea către cele mai importante obiective ale sale, o criză periculoasă este depășită. Acest lucru permite unei persoane să nu-și piardă prezența sufletească atunci când rezolvă cele mai dificile probleme din viață; menține autocontrolul și integritatea personalității atunci când se instalează un atac de furie, un paroxism al urii, deznădejdea disperării și fricii. Funcția magiei este de a ritualiza optimismul uman, de a menține credința în victoria speranței asupra disperării. În magie, o persoană găsește confirmarea că încrederea în sine, perseverența în încercări și optimismul prevalează asupra ezitarii, îndoielii și pesimismului.

Privind de la înălțimile civilizației actuale, dezvoltate, departe de oamenii primitivi, nu este greu să vezi grosolănia și inconsecvența magiei. Dar nu ar trebui să uităm asta fără ajutorul ei om primitiv nu ar putea face față celor mai dificile probleme ale vieții sale și nu ar putea avansa către stadii superioare de dezvoltare culturală. Prin urmare, prevalența universală a magiei în societățile primitive și exclusivitatea puterii sale sunt clare. Aceasta explică prezența constantă a magiei în orice activitate semnificativă a oamenilor primitivi.

Magia trebuie să fie înțeleasă de noi în legătura ei inextricabilă cu nebunia sublimă a speranței, care a fost întotdeauna cea mai bună școală a caracterului uman.

Mitul este o parte integrantă a sistemului general de credințe al nativilor. Relația dintre oameni și spirite este determinată de narațiuni mitice, credințe și sentimente religioase strâns legate. În acest sistem, mitul este ca baza unei perspective continue în care grijile, necazurile și neliniștile cotidiene ale oamenilor capătă sensul mișcării către un anumit scop comun. Mergându-și pe cale, o persoană este ghidată de o credință comună, de experiența personală și de memoria generațiilor trecute, care păstrează urmele acelor vremuri în care au avut loc evenimentele care au dat naștere mitului.

Analiza faptelor și a conținutului miturilor, inclusiv a celor repetate aici, ne permit să tragem o concluzie despre un sistem cuprinzător și consistent de credințe în rândul oamenilor primitivi. Ar fi în zadar să căutam acest sistem doar în straturile externe, direct observabile, ale folclorului autohton. Acest sistem corespunde unei anumite realități culturale, în care toate formele particulare de credințe, experiențe și premoniții native legate de moarte și de viața spiritelor.

după moartea oamenilor, ei se împletesc într-o integritate organică grandioasă. Narațiunile mitice se intersectează unele cu altele, ideile lor se intersectează, iar nativii găsesc constant paralele și conexiuni interne între ei. Mitul, credința și experiența asociate cu lumea spiritelor și a ființelor supranaturale sunt elemente constitutive un singur întreg. Ceea ce leagă aceste elemente este dorința durabilă de a comunica cu lumea inferioară, sălașul spiritelor. Poveștile mitice doar adaugă cele mai importante puncte credințele native formă explicită. Intrigile lor sunt uneori destul de complexe, spun mereu despre ceva neplăcut, despre un fel de pierdere sau doliu: despre cum oamenii și-au pierdut capacitatea de a-și recăpăta tinerețea, cum vrăjitoria provoacă boli sau moarte, cum spiritele au părăsit lumea oamenilor și cât de conexiune măcar parțială cu ei.

Este izbitor că miturile acestui ciclu sunt mai dramatice, legătura dintre ele este mai consistentă, deși mai complexă, decât miturile despre începuturile ființei. Fără să mă opresc asupra acestui punct, voi spune doar că aici, poate, ideea este într-un sens metafizic mai profund și sentiment mai puternic care sunt asociate cu problemele destinului uman, în comparație cu problemele unui plan social.

Oricum ar fi, vedem că mitul, ca parte a spiritualității nativilor, nu poate fi explicat doar prin factori cognitivi, oricât de mare ar fi semnificația lor. Cel mai important rol într-un mit îl joacă latura emoțională și semnificația sa practică. Ceea ce spune mitul îl îngrijorează profund pe nativ. Astfel, mitul care povestește despre originea sărbătorii milamalei determină natura ceremoniilor și tabuurilor asociate cu întoarcerea periodică a spiritelor. Această narațiune în sine este complet de înțeles pentru nativ și nu necesită nicio „explicație”, așa că mitul nu pretinde nici măcar în cea mai mică măsură un astfel de rol. Funcția sa este diferită: este concepută pentru a atenua stresul emoțional pe care îl experimentează suflet uman, anticipându-și soarta inevitabilă și inexorabilă. În primul rând, mitul conferă acestei presimțiri o formă complet clară și tangibilă. În al doilea rând, reduce ideea misterioasă și înfricoșătoare la nivelul realității cotidiene familiare. Se pare că abilitatea râvnită de a restabili tinerețea, salvând de decrepitudine și îmbătrânire, a fost pierdută de oameni doar din cauza unui incident mărunt care ar fi putut fi prevenit chiar și de un copil sau de o femeie. Moartea, care separă pentru totdeauna pe cei dragi de oamenii iubitori, este ceva ce se poate întâmpla dintr-o mică ceartă sau nepăsare cu o tocană fierbinte. O boală periculoasă apare din cauza unei întâlniri întâmplătoare între un bărbat, un câine și un crab. Erorile, greșelile și accidentele capătă o semnificație enormă, iar rolul destinului, al destinului și al inevitabilității este redus la scara unei gafe umane.

Pentru a înțelege acest lucru, trebuie amintit încă o dată că sentimentele trăite de nativ în legătură cu moartea, fie ale lui, fie moartea celor dragi și a celor dragi, nu sunt în niciun caz complet determinate de credințele și miturile sale. O frică puternică de moarte, o dorință acută de a o evita, durere profundă din cauza pierderii celor dragi și a rudelor - toate acestea contrazic profund optimismul credinței în realizarea ușoară a vieții de apoi, care pătrunde obiceiurile, ideile și ritualurile autohtone. Când o persoană este amenințată cu moartea sau când moartea îi intră în casă, cea mai necugetă credință crapă. În lungi discuții cu câțiva nativi grav bolnavi, în special cu prietenul meu consumator Bagido, am simțit mereu aceeași, poate implicit sau primitiv exprimată, dar fără îndoială melancolică tristețe despre viața trecătoare și bucuriile ei, aceeași groază înainte de finalul inevitabil, aceeași speranţa că acest sfârşit ar putea fi amânat, chiar dacă numai pentru o perioadă scurtă de timp. Dar am simţit şi că sufletele acestor oameni erau încălzite de credincioasele, venite din credinţa lor, naraţiunea vie a mitului a întunecat abisul care era pe cale să se întâmple. deschide-te înaintea lor.

Mituri ale magiei

Acum îmi voi permite să mă opresc mai în detaliu asupra unui alt tip de narațiune mitică: acele mituri care sunt asociate cu magia. Magia, indiferent cum ai lua-o, este cel mai important și mai misterios aspect al atitudinii practice a oamenilor primitivi față de realitate. Cele mai puternice și controversate interese ale antropologilor sunt asociate cu problemele magiei. În nord-vestul Melaneziei, rolul magiei este atât de mare încât până și cel mai superficial observator nu poate să nu-l observe. Cu toate acestea, manifestările sale nu sunt complet clare la prima vedere. Deși literalmente întreaga viață practică a nativilor este impregnată de magie, din exterior poate părea că nu există magie într-o serie de domenii foarte importante de activitate.

De exemplu, nici un singur nativ nu va dezgropa un pat de bagata sau taro fără a face vrăji magice, dar, în același timp, cultivarea nucilor de cocos, bananelor, mangoului sau fructelor de pâine nu implică niciun ritual magic. Pescuitul, care are o importanță subordonată față de agricultura, este asociat cu magia doar în unele dintre formele sale. Acesta este în principal pescuitul de rechini, pești kalala și toulam Dar la fel de important, deși mai ușor și mai accesibil, metodele de pescuit cu ajutorul otrăvurilor de plante nu sunt deloc însoțite de ritualuri magice, o chestiune asociată cu dificultăți tehnice, riscante și care necesită o organizare ridicată a muncii, ritualul magic este foarte complex, indisolubil legat de acest proces și este considerat absolut necesar însă construcția de bordeie, nu mai puțin complexă din punct de vedere tehnic decât construcția unei canoe, dar nu atât de dependentă la întâmplare, care nu este supus unor astfel de riscuri și pericole, nu necesită o colaborare atât de semnificativă, nu este însoțită de vreun ritual magic, care are un sens industrial, care este predat de la o vârstă fragedă și în care aproape toate locuitorii sunt angajați în unele sate, nu este însoțit de magie, dar sculptura artistică din lemn de abanos sau fier, care este practicată numai de oameni cu abilități tehnice și artistice extraordinare, are ritualuri magice corespunzătoare, care sunt considerate principala sursă de îndemânare. sau inspirație. Comerțul, kula, o formă ceremonială de schimb de mărfuri, are propriul său ritual magic; cu toate acestea, alte forme mai mici de troc, care sunt de natură pur comercială, nu sunt asociate cu niciun ritual magic. Războiul și dragostea, boala, elementele vântului, vremea, soarta - toate acestea, potrivit nativilor, depind complet de puterile magice.

Deja din această trecere în revistă, reiese o generalizare importantă pentru noi, care va servi drept punct de plecare. Magia are loc acolo unde o persoană se confruntă cu incertitudinea și șansa și, de asemenea, acolo unde apare o tensiune emoțională extremă între speranța de a atinge un scop și teama că această speranță s-ar putea să nu devină realitate. Acolo unde scopurile activității sunt definite, realizabile și bine controlate prin metode și tehnologie raționale, nu găsim magie. Dar este evident acolo unde elementele de risc și pericol sunt evidente. Nu există magie atunci când încrederea deplină în siguranța evenimentului face ca orice predicție a cursului evenimentelor să fie inutilă. Aici intervine factorul psihologic. Dar magia îndeplinește și o altă funcție socială, nu mai puțin importantă. Am scris deja despre modul în care magia acționează ca un factor eficient în organizarea muncii și pentru a-i conferi un caracter sistematic. De asemenea, acționează ca o forță care permite implementarea planurilor practice. Prin urmare, funcția de integrare culturală a magiei este de a elimina acele obstacole și inconsecvențe care apar inevitabil în acele domenii de practică care au o mare semnificație socială, în care o persoană nu este capabilă să facă pe deplin.

controlează cursul evenimentelor. Magia menține într-o persoană încrederea în succesul acțiunilor sale, fără de care nu și-ar putea atinge scopurile; în magie o persoană atrage resurse spirituale și practice atunci când nu se poate baza pe mijloacele obișnuite de care dispune. Magia îi insuflă credință, fără de care nu ar fi capabil să rezolve probleme vitale, îi întărește spiritul și îi permite să adune puteri în acele împrejurări când este amenințat de disperare și frică, când este copleșit de groază sau ură, deprimat de eșecul dragostei sau furie impotentă.

Magia are ceva în comun cu știința în sensul că este întotdeauna îndreptată către un scop specific generat de natura biologică și spirituală a omului. Arta magiei este întotdeauna subordonată scopurilor practice; ca orice altă artă sau meșteșug, are unele baza conceptualași principii, al căror sistem determină modalitatea de atingere a obiectivelor. Prin urmare, magia și știința au o serie de asemănări și, după Sir James Frazer, am putea numi magia o „pseudosștiință”.

Să aruncăm o privire mai atentă la ce este arta magiei. Indiferent de forma specifică a magiei, ea conține întotdeauna trei elemente esențiale. Într-un act magic, există vrăji rostite sau scandate, un ritual sau o ceremonie și persoana care are oficial dreptul de a îndeplini ritualul și de a arunca vrăji. Astfel, atunci când se analizează magia, ar trebui să se facă distincția între formula vrăjii, ritual și personalitatea magicianului însuși. Permiteți-mi să notez imediat că în zona Melanesiei unde mi-am efectuat cercetările, cel mai important element al magiei este vraja. Pentru un nativ, a mânui magia înseamnă a cunoaște o vrajă; în orice ritual de vrăjitorie, întregul ritual este construit în jurul repetării repetate a vrăjii. În ceea ce privește ritualul în sine și personalitatea magicianului, aceste elemente sunt de natură condiționată și sunt importante doar ca formă adecvată pentru vrăji. Acest lucru este important din punctul de vedere al subiectului pe care îl discutăm, întrucât vraja magică dezvăluie legătura sa cu învățăturile tradiționale și, într-o măsură și mai mare, cu mitologia.

Când explorăm diverse forme de magie, găsim aproape întotdeauna câteva narațiuni care descriu și explică originile existenței anumitor rituri și vrăji magice. Ei spun cum, când și unde această formulă a început să aparțină unei anumite persoane sau comunități, cum a fost transmisă sau moștenită. Dar nu ar trebui să vedem astfel de narațiuni ca pe o „istorie a magiei”. Magia nu are „început”; nu este creată sau inventată. Magia pur și simplu a existat de la bun început, ea a existat întotdeauna ca o condiție esențială pentru toate acele evenimente, lucruri și procese care constituie sfera intereselor vitale ale unei persoane și nu sunt supuse eforturilor sale raționale. Vraja, ritualul și scopul pentru care sunt îndeplinite coexistă în același timp al existenței umane.

Astfel, esența magiei constă în integritatea sa tradițională. Fără cea mai mică distorsiune sau schimbare, ea este transmisă din generație în generație, de la oameni primitivi la artiști rituali moderni - și numai în acest fel își păstrează eficiența. Prin urmare, magia are nevoie de un fel de pedigree, de un pașaport, ca să spunem așa, pentru călătoria în timp. Modul în care mitul dă valoare și semnificație unui rit magic, împreună cu credința în eficacitatea sa, poate fi arătat cel mai bine printr-un exemplu concret.

După cum știm, melanezienii acordă o mare importanță dragostei și sexului. La fel ca și alte popoare care locuiesc în Insulele Mării de Sud, ele permit o mai mare libertate și ușurință în comportament în relațiile sexuale, mai ales înainte de căsătorie. Cu toate acestea, adulterul este o infracțiune pedepsită, iar conexiunile în cadrul aceluiași clan totemic sunt strict interzise. Cea mai mare crimă din

în ochii nativilor este orice formă de incest. Simplul gând la o relație ilegală între frate și soră îi îngrozește și îi dezgustă. Fratele și sora, uniți prin cele mai strânse legături de rudenie în această societate matriarhală, nici măcar nu pot comunica liber între ei, nu trebuie niciodată să glumească sau să zâmbească unul altuia. Orice indiciu despre unul dintre ei în prezența celuilalt este considerat o formă foarte proastă. Cu toate acestea, în afara clanului, libertatea relațiilor sexuale este destul de semnificativă, iar dragostea îmbracă multe forme tentante și atractive.

Atractivitatea sexului și puterea atracției amoroase, cred nativii, își au originea iubește magia. Acesta din urmă se bazează pe o dramă care s-a întâmplat cândva în trecutul îndepărtat. I se povestește într-un mit tragic despre incestul dintre frate și soră. Iată rezumatul acestuia.

Într-un sat, un frate și o soră locuiau în coliba mamei lor. Într-o zi, o tânără a inhalat din greșeală parfumul unei puternice poțiuni de dragoste pe care o pregătise fratele ei pentru a atrage afecțiunile unei alte femei. Nebună de pasiune, ea și-a ademenit fratele pe țărmul pustiu și l-a sedus acolo. Copleșiți de remușcări, chinuiți de durerile de conștiință, îndrăgostiții au încetat să mai bea și să mănânce și au murit în apropiere, în aceeași peșteră. Acolo unde zăceau trupurile lor, a răsărit o plantă aromată, al cărei suc este acum amestecat cu alte infuzii și folosit în ritualuri de magie amoroasă.

Fără a exagera, putem spune că miturile magice, chiar mai mult decât alte tipuri de mitologie nativă, servesc drept revendicare socială pentru oameni. Pe baza lor, se creează un ritual, se întărește credința în lucrările miraculoase ale magiei și se consolidează modelele tradiționale de comportament social.

Dezvăluirea acestei funcții cult-creative a mitului magic confirmă pe deplin teoria strălucitoare despre originea puterii și a monarhiei, dezvoltată de Sir James Frazer în primele capitole din Golden Bough. Potrivit lui Sir James, originile puterii sociale se găsesc în primul rând în magie. După ce am arătat cum eficacitatea magiei depinde de tradiția locală, clasa socială și moștenirea directă, putem urmări acum o altă relație de cauză și efect între tradiție, magie și putere.

Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

Magie... Chiar acest cuvânt este un văl în spatele căruia se ascunde o lume misterioasă și enigmatică!

Chiar și pentru cei care sunt străini de pofta de ocult, care nu sunt conștienți de interesul arzător alimentat de modă în aceste zile, chiar și pentru cei care se caracterizează prin claritatea gândirii științifice, semnificația acestui cuvânt are o atracție deosebită.

Într-o oarecare măsură, acest lucru se explică prin speranța de a găsi în magie o chintesență a celor mai importante aspirații ale oamenilor primitivi și a înțelepciunii lor. Valoarea unor astfel de cunoștințe nu poate fi contestată, indiferent de conținutul acesteia.

Dar, în plus, nu se poate să nu admită că cuvântul „magie” pare să trezească în noi secrete spirituale adormite, speranța unui miracol ascuns în adâncurile sufletului, credința în posibilitățile nedezvăluite ale omului.

Puterea captivantă a cuvintelor „magie”, „descântec”, „vrăjitorie”, „magie” în poezie apare cu toată evidenta și rămâne imună la trecerea timpului.

În ceea ce privește religia, aceasta este, desigur, credința. Religia este alimentată întotdeauna de sentimentul religios, care are o origine foarte veche.

Dar la fel ca și în magie, în religie există un element de incognoscibil, ceva care are o putere incognoscibilă.

religie magică mitologie

1.1 Conceptul termenului

Există diferite definiții ale magiei.

Dar toți notează invariabil una dintre caracteristicile sale: se bazează întotdeauna pe credinţa în forţe supranaturaleŞi în capacitatea unei persoane de a folosi aceste forţe controla lumea din jurul nostru.

Magie este un ritual asociat cu credința în capacitatea unei persoane de a influența în mod supranatural oamenii, animalele, fenomenele naturale, precum și spiritele și zeii imaginari.

O acțiune magică constă de obicei din următoarele elemente de bază:

· obiect material, adică un instrument;

· vrajă verbală - o cerere sau cerere care este adresată forțelor supranaturale;

· anumite acţiuni şi mişcări fără cuvinte.

Magia pare atât de întunecată și de neînțeles, chiar și celor care o studiază cu seriozitate, doar pentru că elevul de la bun început intră în detalii complexe în care devine confuz.

Pentru a înțelege ce este magia, trebuie în primul rând să înțelegeți ideea că toate sentimentele și obiectele izbitoare ale lumii exterioare sunt doar reflectări vizibile ale ideilor și legilor invizibile care pot fi deduse de mintea gânditoare din aceste percepții senzoriale.

Ce ar trebui să intereseze o persoană în personalitatea altuia? Nu hainele lui, ci caracterul și felul în care se comportă.

Hainele, și mai ales modul de a le purta, indică aproximativ educația unei persoane; dar aceasta este doar o reflectare slabă a lumii lui interioare.

În consecință, toate fenomenele fizice sunt doar reflectări, „îmbrăcăminte” unor entități și idei superioare.

O statuie de piatră este forma în care sculptorul și-a întruchipat ideea.

Un scaun este o reprezentare materială a gândurilor tâmplarului. Și așa în întreaga natură: un copac, o insectă, o floare - există imagini materiale ale abstracțiilor în sensul deplin al cuvântului.

Aceste abstracții nu sunt văzute de omul de știință care este preocupat doar de aspectul lucrurilor și care are destule de-a face cu ele.

1.2 Ocultism și magie

Științele oculte reprezintă o sferă integrală a culturii mondiale.

Cuvântul în sine ocultism - latină și înseamnă " secret, ascuns" și se referă la forțele ascunse inaccesibile oamenilor.

De ce o persoană este atât de atrasă de ei? Aș dori să răspund la aceste întrebări.

Primul motiv este că oamenii sunt în mod natural curioși. Tot ceea ce este înconjurat de un fel de mister îl atrage. O persoană simte că există o altă lume, inaccesibilă, și a atras întotdeauna o persoană. În plus, o persoană are un fel de memorie. Această amintire, transmisă din generație în generație, reamintește constant unei persoane de a lui odată. viata fericitaîn cer, în strânsă comuniune cu Dumnezeu. Căderea l-a răsfățat pe om și acum este atras de cealaltă lume, indiferent de lume.

Al doilea motiv Atractia omului pentru ocult ne duce cu un pas mai departe. Faptul este că sufletul uman caută mereu ceva. Ea vine de la Dumnezeu și numai în El își găsește pacea finală. Dacă sufletul nu are acest contact cu Dumnezeu, dacă nu găsește adăpost și hrană? Apoi începe să caute ceva în lateral. Ce este acolo, în lumea asta? O persoană este întotdeauna interesată de tot ce este secret, secret și, după ce a găsit acest secret, i se pare că a găsit în sfârșit ceva pentru sufletul său. Dar acesta este doar un înlocuitor ieftin.

Al treilea motiv Atracția oamenilor către ocult constă în dorința de a cunoaște viitorul dinainte. La urma urmei, influența crescândă a ocultismului se remarcă tocmai atunci când în societate domnește incertitudinea și frica.

Astăzi societatea simte că sfârșitul lumii este aproape. Nebunia cursei înarmărilor nu poate continua la infinit. Și deși recent s-au făcut încercări de dezarmare și apropiere între popoare, complex militar-industrial a devenit o forță atât de independentă încât nu își va lăsa să fie distrus. Și deși în viitor s-ar putea să putem evita vărsarea de sânge între națiunile individuale, mi se pare imposibil de evitat cea mai grea luptă dintre producătorii de arme și forțele iubitoare de pace.

Rezervele de materii prime nu durează pentru totdeauna; natura din jurul nostru este pe moarte. Clima Pământului se schimbă, încălzirea globală a atins deja aproape 2 grade, provocând secete dezastruoase în unele locuri și inundații în altele. Din cauza topirii ghețarilor din Groenlanda și Antarctica, începutul creșterii nivelului mării se apropie. Stratul de ozon protector al Pământului devine din ce în ce mai subțire, iar în unele locuri aproape că a dispărut au apărut găuri de ozon.

Ce se va întâmpla cu umanitatea, cu noi?

Ocultismul pare să ofere omului o cale de ieșire. Psychicii oferă armonizarea tuturor proceselor interne ale unei persoane, o întoarcere la armonia cosmică, pe care omul se presupune că a pierdut-o.

Ocultismul modern le insuflă oamenilor încredere atât în ​​viață, cât și chiar dincolo de pragul morții. Moartea este o uniune cu Universul sau cu marele spirit din care se presupune că toți facem parte. Deja acum poți căuta căi către această stare prin yoga și meditație.

Al patrulea motiv atracția pentru ocult constă în singurătatea omului.

Cincilea motiv este o slăbire a mărturiei Bisericii lui Hristos. Ea fie încearcă să câștige o poziție în societate și este angajată în oportunism, fie este atât de ocupată cu ea însăși, construind noi case de cult sau afaceri, încât nu are suficient timp să acorde atenție nevoilor oamenilor din jurul ei.

De cel puțin cinci mii de ani, ocultismul s-a dezvoltat după propriile legi, aflându-se într-un singur context cu alte zone de reflecție intelectuală a omenirii.

E plăcut să-ți reamintesc asta chimie stiintifica nu ar fi putut apărea fără alchimie, că astronomia ar fi fost imposibilă fără astrologie, că psihologia a apărut în coaja ocultismului.

Aș dori să subliniez că ocultismul nu are nevoie de justificare, iar dreptul său de a exista nu este determinat de faptul că a ajutat cândva alte cunoștințe, raționaliste.

Ocultismul există și este interesant în sine. Este valoros în sine, deoarece este unul dintre „tovarășii eterni ai umanității”.

Diferența dintre magie și ocultismul general este că magia este o știință practică, iar ocultismul general stabilește o teorie.

A dori să desfășoare experimente magice fără a cunoaște ocultismul este același lucru cu a conduce o locomotivă fără a fi familiarizat cu mecanica.

Așa cum visul unui copil căruia i se dă o sabie de lemn pentru a deveni general este irealizabil, la fel este și visul unei persoane familiarizate cu magia „din auzite”. Ce ar spune soldații dacă un copil cu o sabie de lemn ar începe să le comandă?

Oprirea curgerii apei sau a mișcării soarelui cu ajutorul unei vrăji memorate pe de rost este posibilă doar pentru a te lăuda în fața prietenilor tăi.

Înainte de a putea controla puterea conținută în cereale, trebuie să înveți să te controlezi. Înainte de a primi un post de profesor, trebuie să treci prin școală și studii superioare. Oricine i se pare greu poate deveni, de exemplu, barman, ceea ce va necesita doar câteva luni de pregătire.

Magia practică necesită cunoașterea teoriilor relevante, ca toate științele aplicate.

Poți să studiezi mecanica la o instituție de învățământ superior și să devii inginer, sau într-un atelier de lăcătuș și să devii mecanic. La fel este și cu magia.

În sate sunt oameni care produc fenomene interesante și vindecă unele boli. Au adoptat această artă de la alții. Ei sunt de obicei numiți „vrăjitori” și nu există absolut niciun motiv să ne temem de ei.

Alături de acești „lăcătuși” ai magiei, sunt oameni care au studiat teoria fenomenelor magice pe care le produc. Și așa vor fi „inginerii” magiei.

Acțiunile magice pot fi atât individuale, cât și colective. În toată varietatea de ritualuri magice, un remarcabil om de știință sovietic Serghei Alexandrovici Tokarev scos în evidență tipuri de magie , care diferă prin tehnica de transmitere a puterii magice și de protecție împotriva acesteia:

· Contact magie asociat cu contactul direct cu sursa sau purtătorul puterii magice ( amuletă, talisman, bărbat) cu obiectul către care este îndreptată acţiunea magică. Natura contactului poate fi diferită: purtarea unei amulete, luarea unui medicament în interior, atingerea unei mâini și altele asemenea.

· Iniţială magie. Actul magic este îndreptat și asupra obiectului. Dar din cauza inaccesibilității sale, doar începutul acțiunii este efectiv realizat și trebuie finalizat cu putere magică.

· Parţial magie. Un ritual magic este asociat cu influența nu asupra unui obiect, ci asupra substitutului său, care face parte din obiect ( păr, unghii, salivă, organ animal) sau un obiect care a fost în contact cu acesta ( îmbrăcăminte, amprentă, obiecte personale).

· Imitativ magie. Acțiunea magică vizează un astfel de obiect substitut, care este o asemănare sau o imagine a obiectului.

· Apatropeic (diversare) magie. Dacă tipurile de magie enumerate mai sus transferă puterea magică unui obiect, atunci această varietate ritualurile magice au scopul de a împiedica puterea magică să se apropie de o persoană sau obiect ( amulete, gesturi, sunete, foc, fum, linii magice). De asemenea, se credea că, pentru a evita efectele magice dăunătoare, se putea ascunde de ele ( evitați locurile magic periculoase, acoperiți diferite părți ale corpului).

· cathartic magie include ritualuri de curățare de influența negativă a puterii magice ( abluție, fumigație, post, droguri).

Un tip separat este magia cuvintelor - vrăji și vrăji. Inițial, cuvântul, aparent, a fost îmbinat cu un efect magic. Dar mai târziu se transformă într-o forță magică independentă.

Ritualul magic a fost asociat nu numai cu anumite acțiuni și cuvinte, ci includea și diverse obiecte simbolice.

Costumul șamanului reflecta structura originală a universului, decorul pieptului din pietre strălucitoare sau metal servea ca simbol al unei oglinzi magice menite să vadă ceea ce era ascuns, masca acționa ca simbol al spiritului cu care trebuie să vină. în contact, tatuajul era un sistem de semne magice.

În timpul unui ritual magic, șamanul, și adesea restul participanților săi, intrau într-o stare de transă sau extaz. Acest lucru a fost facilitat de folosirea unei tobe sau a tamburinei, precum și de pronunția sau intonarea ritmică repetată a anumitor cuvinte. Drept urmare, oamenii chiar aveau senzația de a se muta într-un alt plan al existenței ( s-au auzit voci, au apărut viziuni).

Care a fost eficacitatea ritualului magic?

Servind nevoilor practice ale omului primitiv, ar trebui inevitabil respins dacă nu aduce rezultate reale. Ideea este că ritualurile magice au fost efectuate numai într-o situație de imprevizibilitate fundamentală și amenințare de moarte. Acolo unde domneau șansa și incertitudinea, acolo unde nu exista succesul garantat, unde exista o mare posibilitate de a greși, acolo oamenii foloseau ritualuri magice.

Astfel, domeniul magiei este o zonă cu risc ridicat. Magia era un „plan de activitate” care cuprindea toate rezervele spiritului, trupului și relațiilor sociale.

Impactul psihologic al unui ritual magic este asociat cu sugestia și autohipnoza. Recreând o imagine holistică a realității, ordonarea și controlul simbolic asupra lumii au scutit tribul de sentimente de incertitudine și neputință. Astfel, magia a fost primul ideal al relației active a omului cu lumea.

Ritualul magic a fost simulat activitate creativă, a creat noi forme de comunicare și, într-o formă idealizată, a exercitat controlul uman asupra naturii.

2. Religie

Principala întrebare pentru fiecare persoană a fost întotdeauna și rămâne întrebarea sensului vieții. Nu toată lumea poate găsi un răspuns final pentru sine, nu toată lumea este capabilă să-l susțină suficient. Dar în fiecare persoană normală există o nevoie ineradicabilă de a găsi acest sens și justificarea lui rezonabilă.

Omul modern este înconjurat de un număr mare de credințe și ideologii diferite, dar toate pot fi unite în jurul a două viziuni principale asupra lumii: religieŞi ateism.

În al treilea rând, numit adesea agnosticism, în esență, nu poate pretinde statut ideologic, deoarece neagă unei persoane posibilitatea de a cunoaște astfel de realități ideologice precum existența lui Dumnezeu, sufletul, nemurirea individului, natura binelui și a răului, adevărul și multe altele.

Este recomandabil să se considere religia și ateismul drept teorii ale existenței (sau inexistenței) lui Dumnezeu, în care se aplică criterii științifice și alte criterii adecvate: prezența factorilor de confirmare și posibilitatea verificării experimentale a principalelor prevederi ale teoriei. .

Un sistem care nu îndeplinește aceste criterii poate fi considerat doar o ipoteză.

În acest context științific, religia și ateismul apar după cum urmează:

Religia oferă un număr imens de astfel de fapte care mărturisesc existența lumii supranaturale, intangibile, existența Mintea superioară(Dumnezeu), suflete și altele asemenea.

În același timp, religia oferă și un mod concret concret de cunoaștere a acestor realități spirituale, adică oferă o modalitate de a verifica adevărul afirmațiilor sale. Să aruncăm o mică privire asupra modului și care religii își prezintă credința.

2.1 Conceptul termenului

"Religie „ este un termen vest-european.

În latină deja to Evul Mediu timpuriu cuvânt " religie" a început să arate spre „ Frica de Dumnezeu, stilul de viață monahal".

Formarea acestui nou sens în latină este de obicei derivată din verbul latin " religare" - " lega" .

Cel mai mare reprezentant al gândirii filozofice religioase ruse Pavel Alexandrovici Florensky a scris: " Religia este un sistem de acțiuni și experiențe care oferă mântuirea sufletului" .

Talcott Parsons , unul dintre cei mai importanți sociologi și teoreticieni americani ai secolului al XX-lea, a susținut: " Religia acționează ca un sistem de credințe," neempirice și bazate pe valori" , spre deosebire de știință," empiric și lipsit de valoare" … "

Astfel, termenul „religie” are multe definiții.

Dar un lucru este absolut sigur: religia este credința în existența unor puteri superioare.

2.2 Magie și religie. Diferențele

Atât magia, cât și religia apar în situații de stres emoțional: o criză în viață, prăbușirea planurilor importante, moartea și inițierea în misterele tribului propriu, iubire nefericită sau ură nesatisfăcută.

Atât magia, cât și religia indică modalități de ieșire din astfel de situații și fundături în viață, atunci când realitatea nu permite unei persoane să găsească altă cale decât să se orienteze către credință, ritual și tărâmul supranaturalului.

În religie, această sferă este plină de spirite și suflete, providență, patroni supranaturali ai familiei și mesageri ai secretelor ei. În magie, este o credință primitivă în puterea magiei unei vrăji magice.

Atât magia, cât și religia se bazează direct pe tradiția mitologică, pe atmosfera de anticipare miraculoasă a revelației puterii lor miraculoase.

Atât magia, cât și religia sunt înconjurate de un sistem de ritualuri și tabuuri care le distinge acțiunile de modul în care se comportă cei neinițiați.

Ce deosebește magia de religie?

Să începem cu diferența cea mai specifică și evidentă:

În sfera sacră, magia acționează ca un fel de artă practică care servește la realizarea acțiunilor, fiecare dintre acestea fiind un mijloc de atingere a unui scop specific.

Religia este un sistem de astfel de acțiuni, a căror implementare este în sine un anumit scop.

Mitologia religioasă este mai complexă și mai diversă și este mai impregnată de creativitate.

De obicei, miturile religioase sunt centrate în jurul diferitelor dogme și își dezvoltă conținutul în narațiuni eroice, în descrieri ale faptelor zeilor și semizeilor.

Mitologia magică, de regulă, apare sub forma unor povești care se repetă la nesfârșit despre realizările extraordinare ale oamenilor primitivi.

Magia, ca artă specială a atingerii unor scopuri specifice, într-una dintre formele sale intră odată în arsenalul cultural al unei persoane și apoi este transmisă direct din generație în generație. De la bun început, este o artă pe care puțini specialiști o stăpânesc.

Religia, în formele sale cele mai primitive, apare ca cauza universală a oamenilor primitivi, fiecare dintre care participă activ și în mod egal în ea.

Fiecare membru al tribului trece printr-un rit de trecere ( iniţiere) și ulterior îi inițiază pe alții însuși.

Fiecare membru al tribului plânge și plânge când ruda sa moare, participă la înmormântare și onorează memoria defunctului, iar când îi va veni vremea, el va fi jelit și amintit în același mod.

Fiecare persoană are propriul său spirit, iar după moarte fiecare însuși devine un spirit. Singura specializare existentă în cadrul religiei: mediumnitatea spiritualistă primitivă nu este o profesie, ci o expresie a talentului personal.

O altă diferență între magie și religie este jocul alb-negru în vrăjitorie, în timp ce religia în stadiile sale primitive nu este foarte interesată de opoziția dintre bine și rău, forțele binefăcătoare și malefice.

Ceea ce este important aici este natura practică a magiei, care vizează rezultate imediate și măsurabile, în timp ce religia primitivă se adresează evenimentelor fatale, inevitabile și forțelor și ființelor supranaturale și, prin urmare, nu se referă la problemele asociate cu influența umană asupra lumii din jurul nostru.

„Nu există popoare, oricât de primitive, fără religie și magie”, spune remarcabilul antropolog și teoretician britanic. Bronislaw Malinowski.

Mitul, religia, magia, conform lui Malinovsky, constituie o parte organică necesară a vieții sociale.

Separând religia și magia de viața practică a societății primitive, Malinovsky face acest lucru într-un mod excesiv de mecanic, crezând că oamenii apelează la asistența supranaturalului doar acolo unde cunoștințele și abilitățile practice reale sunt neputincioși. Aceasta este o simplificare evidentă a situației reale, contrar faptelor.

Același lucru este valabil și pentru distincția dintre magie și religie. În general, funcțiile lor, așa cum crede Malinovsky însuși, sunt foarte apropiate: dacă magia a apărut din nevoia de a preveni fenomene și evenimente potențial periculoase, amenințătoare, religia a apărut din dorința de a reduce sentimentul de anxietate care stăpânește pe oameni în timpul întoarcerii. puncte, perioade de criză ale vieții asociate cu trecerea de la un stat la altul, cum ar fi nașterea, maturitatea, căsătoria și moartea.

Religia primitivă sfințește oamenii; ea afirmă valorile pozitive din punct de vedere social.

În centrul religiei, potrivit lui Malinovsky, nu sunt reflecții și speculații, nu iluzii și iluzii, ci adevărate tragedii ale vieții umane.

3. Magie și religie din punctul de vedere al lui Fraser

Potrivit lui Frazer, diferența dintre magie și religie constă în însuși conținutul ideilor. Din punctul său de vedere, „magia se bazează pe aplicarea eronată a legii psihologice a asocierii ideilor prin similitudine și contiguitate: omul primitiv a confundat conexiunea dintre idei similare sau adiacente cu conexiunea reală a obiectelor înseși”.

Frazer credea că baza magiei este același principiu pe care se bazează știința: credința în constanța și uniformitatea acțiunii forțelor naturii.

Religia, din punctul de vedere al lui Frazer, diferă atât de magie, cât și de știință prin faptul că permite intervenția arbitrară a forțelor supranaturale în cursul evenimentelor. Esența religiei constă tocmai în dorința de a favoriza aceste forțe, pe care le consideră a fi mai înalte decât el însuși. Și magia este complet opusă religiei: magia se bazează pe credința unei persoane în capacitatea sa de a influența direct un obiect și de a atinge scopul dorit, efectuarea unui ritual magic trebuie să conducă inevitabil la un anumit rezultat, în timp ce o rugăciune adresată lui Dumnezeu sau un totem poate fi auzit sau nu de zeitate.

M.A. Castren a gândit exact la fel. El a văzut în magie o manifestare directă a dominației omului asupra naturii și, de asemenea, a crezut că este complet opusă credinței în zeitate.

4. Asemănări între magie și religie

Puterile dincolo de obișnuit includ atât magia, cât și religia. În acest sens, se pune întrebarea despre relația dintre aceste două fenomene, fiecare dintre acestea fiind caracterizat de comunicarea cu sacrul. Fără a intra în detalii, vom observa doar că magia înseamnă manipularea puterii impersonale cu ajutorul unor tehnici speciale, vrăjitorie în numele atingerii unor scopuri specifice care corespund intereselor individului și nu au legătură cu aprecierile morale. Eficacitatea sa depinde de acuratețea acțiunilor magice rituale și de respectarea tradiției. Magia este asociată cu stereotipizarea activității umane, în timp ce raționalizarea religioasă a activității umane se realizează într-un context diferit - când existența nu mai este pe deplin asigurată de tradiție, iar sacrul este transformat dintr-o forță impersonală difuzată în lume într-un personalitate divină ridicându-se deasupra lumii profane.

În același timp, există o similitudine structurală între magie și religie - Weber atrage atenția asupra acestui lucru atunci când introduce conceptul de „simbolism magic”. La o anumită etapă, sacrificiul real este înlocuit, de exemplu, într-o ceremonie de înmormântare, cu un sacrificiu simbolic, un desen al unui animal de jertfă, unele părți ale corpului său etc. Într-o măsură mai mare sau mai mică, în religie se păstrează sensul magic al acțiunii rituale. Pentru a înțelege religia, este deci important să identificăm diferențele dintre simbolurile religioase nu numai de cele magice, ci, în general, de cele nereligioase.

Dacă zeitatea, adică „cealaltă ființă” omnipotentă se află într-o altă lume, atunci oamenii obțin acces la această putere în acele acțiuni care constituie practicarea vieții religioase (activitate de cult) și al căror scop este să servească drept punte de legătură între „această lume” și „lumea cealaltă” - un pod peste care puterea puternică a zeității poate fi îndreptată pentru a ajuta oamenii neputincioși. În sens material, acest pod este reprezentat de „locuri sfinte”, care sunt situate simultan atât în ​​„această lume” cât și dincolo (de exemplu, biserica este considerată „casa lui Dumnezeu”), intermediari - „oameni sfinți” ( clerici, pustnici, șamani, profeți inspirați), înzestrați cu capacitatea de a stabili contactul cu forțele unei alte lumi, în ciuda faptului că ei înșiși încă trăiesc în această lume.

Acest „punt de legătură” este reprezentat nu numai de activitățile de cult, ci și de mitologie și idei despre încarnări, reîncarnări ale zeităților care reușesc să fie atât zeități, cât și ființe umane. Mediatorul - fie că este o ființă umană reală (de exemplu, un șaman) sau un zeu-om mitologic - este înzestrat cu trăsături „limită”: el este și muritor și nemuritor. „Puterea Duhului Sfânt” este o putere magică în sensul general de „acțiune sacră”, dar este și o putere sexuală – capabilă să fecundă femeile.

O caracteristică importantă a fiecărei religii este atitudinea sa față de magie și religie ca „tipuri ideale”, adică. gradul de prezență a elementelor magice în ea și gradul de raționalizare a acestuia: în unele religii există mai mult de una, în altele - de cealaltă. În funcție de aceasta, se formează tipul de atitudine față de lume inerentă unei anumite religii.

Concluzie

Primitivitatea ni se pare astăzi ca trecutul îndepărtat al umanității. Și rămășițele triburilor arhaice sunt percepute ca piese de muzeu exotice.

Cu toate acestea, urme de primitivitate au continuat să existe de-a lungul istoriei omenirii, împletite organic cu cultura epocilor ulterioare.

În orice moment, oamenii au continuat să creadă în prevestiri, ochiul rău, numărul 13, vise profetice, ghicirea pe cărți și alte superstiții care sunt un ecou al culturii primitive.

Religiile dezvoltate au păstrat o atitudine magică față de lume în cultele lor ( credința în puterea miraculoasă a moaștelor, vindecarea cu apă sfințită, sacramentul ungerii și comuniunii în creștinism).

Este sigur să spunem că structurile de bază ale viziunii primitive asupra lumii trăiesc în profunzimea psihicului fiecărei persoane moderne și, în anumite circumstanțe, izbucnesc.

Starea de criză a societății; fenomene pe care știința nu le poate explica și boli mortale pe care nu le poate vindeca; situații imprevizibile, periculoase, dar semnificative pentru o persoană - aceasta este fundamentul pe care vechile mituri și superstiții sunt reînviate și altele noi cresc, sunt reînviate forțe noi și dorința de religie.

Referințe

1. Religiile lumii. Editat de membru corespondent. RAS Y.N. Shchapova Moscova: „Iluminismul”, 1994.

2. Sociologie. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Moscova: editura „Mysl”, 1990.

3. Revista socială, politică și științifică „Rusia” numărul 1-2, 1994.

4. Revista socială, politică și științifică „Rusia” numărul 3, 1994.

Resurse de internet

1. http:// h- stiinte. ru/ cultură/68-6- pervobytnaya- cultura. html

2. http:// scepsis. net/ bibliotecă/ id_305. html

3. http:// www. bogoslovy. ru/ tainstva3. htm

4. http:// aborigeni. oameni. ru/ origini_ de_ religie16. htm

5. http:// www. bibliofond. ru/ vedere. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. ru/? carte=152& capitol=1

7. http:// enc- dic. com/ islam/ Mecca-414

8. http:// www. verigi. ru/? carte=1& capitol=20

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Locul existenței „magiei” în viața noastră. Diferite definiții ale termenului „magie”. Clasificarea ritualurilor și ritualurilor magice. Magia ca una dintre formele timpurii de religie. Diferența dintre magie și religie. Magia ca artă specială a atingerii obiectivelor.

lucrare de curs, adăugată 22.05.2012


Religia ca categorie istorică a culturii. Esența, originile și formarea sa. Concepte ale relației sale cu cultura. Trăsături ale formelor antice de religii: totemism, animism, magie și fetișism, care caracterizează credințele și ritualurile omului primitiv.

rezumat, adăugat 17.05.2011


Religiile insulelor strâmtorii Torres. Credințele papuanilor în diverse magie. Dezvoltarea magiei melaneziene, credința lor în mana. Idei despre spiritele morților și cultul strămoșilor. Rădăcinile credințelor animiste. Uniuni secrete masculine ale Melanesiei. Mitologia și totemismul.

rezumat, adăugat 23.02.2010


Shinto este o religie tradițională japoneză. Studiind istoria originii acestei religii, magia ei, totemismul, fetișismul. Introducere în mitologia șintoismului. Descrierea ritualurilor și sărbătorilor, aranjarea templelor. Aflând starea actuală a acestei religii.

rezumat, adăugat 20.06.2015


Studiul păgânismului slav, un sistem de idei precreștine despre lume și om, bazat pe mitologie și magie. Spiritualizarea naturii, cultul strămoșilor și al forțelor supranaturale, credința în prezența și participarea lor constantă la viața oamenilor.

prezentare, adaugat 23.09.2015


Idei științifice moderne despre magie, concept, esență și clasificări în literatura științifică. Șamanism și vrăjitorie. Esența conceptului de „kamlanie”. Ritualuri magice (vrăjitorie). O vrajă sau o conspirație ca componente principale ale unei forme magice.

lucrare curs, adăugată 15.03.2016


Informații de bază despre alchimie, etimologia termenului. Etapele dezvoltării alchimiei: antică, arabă și europeană. Alchimia în Renaștere. Fundamentele religioase și filozofice ale alchimiei, elemente de magie și religie în ea. Simbolismul substanțelor și proceselor alchimice.

lucrare de curs, adăugată 11.09.2011


Idealizare și limitări în înțelegerea religiei grecilor antici. Surse pentru studiul religiei grecești antice. Religia din epoca Egee. Urme de totemism, culte comerciale și alianțe secrete. Magie dăunătoare și vindecătoare. Cultul aristocratic al eroilor.

rezumat, adăugat 26.02.2010


Abordarea epistemogenă a lui Fraser pentru a explica formarea ideilor despre soartă. Legătura dintre imaginea sorții și credința în profeții și oracole. Rolul de slăbire al magiei în viața societății grecești antice asociat cu procesul de dezvoltare a conștientizării personale.

rezumat, adăugat 04.08.2018


Întrebare despre sensul vieții. Religie și ateism. Particularități metoda stiintifica cunoasterea religiei. Formarea sociologiei religiei. Analiza filozofică a religiei în cultura europeană. Diferența dintre abordările științifice și filozofice ale studiului religiei.

3. Magie și religie

Înainte de a trece la o descriere detaliată a totemismului, este necesar să se determine locul real al unui alt fenomen. De obicei, se bazează pe ea atunci când se încearcă separarea credinței religioase de prejudecățile populare, prezentând-o ca un „moment” superior al vieții spirituale, independent de condițiile regionale ale unei anumite epoci istorice. Este vorba despre relația dintre magie și religie și despre presupusa diferență dintre ele.

De fapt, este de neconceput să separăm complet conceptele de magie și religie. Fiecare cult include practica magică: tot felul de rugăciuni, de la cele primitive la religiile moderne, este, în esență, o formă de influență naivă și iluzorie asupra lumii exterioare. Este imposibil să opunezi religia magiei fără a te rupe cu știința.

Relația dintre om și natură, stabilită din timpuri imemoriale, a avut întotdeauna un caracter dublu: dominația naturii atotputernice asupra omului neputincios, pe de o parte, și, pe de altă parte, influența asupra naturii pe care omul a căutat să o exercite, chiar și în forme limitate și imperfecte caracteristice societății primitive - folosindu-și instrumentele, forțele lor productive, abilitățile lor.

Interacțiunea acestor două forțe incomparabile numai în exterior determină dezvoltarea unor tehnici unice prin care omul primitiv a căutat să exercite influența pe care și-a imaginat-o asupra naturii. Aceste tehnici, de fapt, sunt o practică magică.

Imitarea tehnicilor de vânătoare ar trebui să contribuie la succesul vânătorii în sine. Înainte de a pleca în căutarea cangurilor, australienii dansează ritmic în jurul unei imagini care înfățișează prada mult râvnită de care depinde existența tribului.

Dacă insulele Caroline vor ca un nou-născut să devină un pescar bun, ei încearcă să-i lege cordonul ombilical proaspăt tăiat de o pirogă sau de o navetă.

oameni ainu popoarele indigene Sakhalin, Insulele Kurile, precum și insula japoneză Hokkaido, prinde un pui de urs mic. Una dintre femeile clanului îl hrănește cu laptele ei. După câțiva ani, ursul este sugrumat sau ucis cu săgeți. Carnea este apoi consumată în comun în timpul unei mese sacre. Dar înainte de sacrificiul ritual, ursul este rugat să se întoarcă rapid pe pământ, să se lase prins și astfel să continue să hrănească grupul de oameni care l-au crescut.

Astfel, la origine, practica vrăjitoriei nu se opune religiei, ci, dimpotrivă, se contopește cu aceasta. Este adevărat că magia nu este încă asociată cu niciun privilegiu de natură socială (într-o societate primitivă oricine poate încerca să „pună presiune” asupra forțelor naturii). Cu toate acestea, foarte devreme, membrii individuali ai clanului încep să apară, pretinzând că au abilități speciale pentru asta. Odată cu apariția primului „vrăjitor”, a apărut și conceptul de „preot”.

Toate acestea sunt semne incontestabile ale formării unei ideologii religioase.

Am observat deja că societatea primitivă se caracterizează printr-o înțelegere materialistă naivă a vieții, a naturii și a relațiilor sociale. Nevoile elementare ale primilor oameni, care dețineau totul în comun și nu cunoșteau însuşirea privată a mijloacelor de subzistenţă, erau satisfăcute sau nesatisfăcute uniform. Istoria naturii și istoria oamenilor s-au contopit împreună: a doua părea să o continue pe prima.

Contradicția de bază dintre om și forțele naturii, care stă la baza societății primitive, nu este suficientă în sine pentru a explica apariția ideii de cel dincolo, cu atât mai puțin ideea de „rău” „. păcatul” și „mântuirea”. Contradicțiile înrădăcinate în diferențele de rudenie, vârstă și gen nu au încă un caracter de clasă și nu au dat naștere vreunei forme de retragere cu adevărat religioasă din viață. A fost nevoie ca oamenii să devină conștienți de limitările pe care noua structură a societății le impunea vieții lor de zi cu zi, astfel încât, odată cu descompunerea societății în clase, a apărut și nevoia unui anumit element „spiritual” (cum este de obicei exprimat în filozofia teologică și idealistă), opusă naturii, corporalului, materialului.

Strict vorbind, primele forme de religiozitate nici măcar nu pot fi recunoscute ca manifestări ale practicii rituale bazate pe orice idee „supranaturală” și, prin urmare, opuse obiceiurilor normale umane de zi cu zi. Relația dintre oameni și totemul lor - un animal, o plantă sau un fenomen natural - nu depășește granițele unei viziuni materialiste primitive asupra lumii cu toate absurditățile sale caracteristice, care sunt păstrate și menținute în credințele epocilor ulterioare. Magia însăși pare la început a fi un fel de presiune materială a omului asupra naturii sau societății pentru a obține anumite rezultate tangibile.

Viața colectivă în sine nu s-ar putea „manifesta în mod obiectiv în mit și ritual”, așa cum afirmă diverși reprezentanți ai școlii sociologice franceze de la Durkheim la Lévy-Bruhl. O societate fără contradicții sociale nu ar putea niciodată să dea naștere unei „alienări” religioase.

Când o comunitate primitivă, bazată pe participarea egală a membrilor săi la primirea și însuşirea produselor, se dezintegrează și cedează loc unui regim de proprietate privată, pentru această perioadă ideile religioase ale oamenilor nu au depășit conexiunile imaginare ale primitivului. grup cu anumite animale sau plante pe care au mâncat membrii săi (cum ar fi iepure de câmp, țestoasă, porc spinos, cangur, mistreț, vultur, urs, căprioară, diverse tipuri de fructe de pădure și ierburi, copaci). Dar stratificarea familiei și apariția claselor au dus la o bifurcare a ideologiei de o importanță excepțională și a dat naștere unor viziuni diferite asupra naturii, pe de o parte, și, pe de altă parte, a lumii fenomenelor, care au fost recunoscute de acum înainte ca supranaturale.

4. De la animal relativ la animal strămoș

Totemismul este cea mai veche formă de religie pe care o cunoaștem în istoria omenirii înainte de epoca apariției claselor.

Ce înseamnă mai exact „totem”? Acest cuvânt, așa cum am văzut deja, însemna inițial o relație între membrii unui anumit grup de oameni și strămoșul lor presupus sau actual. Mai târziu, această relație de rudenie a fost extinsă la animale și plante care servesc un anumit grup pentru întreținere. Această expansiune a ideilor în sine este un anumit proces religios. Din ideea de totem, în timp, se va dezvolta cultul animalelor, plantelor și fenomenelor naturale care determină viața umană.

Se susține adesea că totemismul nu poate fi considerat un fenomen religios, deoarece ruda mitică și patronul grupului nu este încă recunoscut ca superior omului și nu este identificat cu nicio zeitate. Susținătorii acestui punct de vedere, care este susținut de teologi și de unii oameni de știință raționaliști, pur și simplu nu iau în considerare faptul că procesul de stabilire a ideii unei ființe supreme, și mai ales a unei divinități personificate, nu ar putea începe înainte de a începe grupurile privilegiate. a predomina în societate, straturi conducătoare, clase sociale.

Într-o societate cu o diviziune a muncii bazată pe relații de rudenie și diferențe de vârstă, relațiile de rudenie devin în mod firesc principalul tip de legături religioase. Animalul de care depinde clanul pentru aprovizionarea cu hrana este considerat în același timp o rudă a grupului. Membrii unui anumit clan nu mănâncă carnea acestuia, la fel cum bărbații și femeile din același grup nu se căsătoresc. Această interdicție este exprimată într-un cuvânt de origine polineziană - „tabu” („tapu”), care a fost auzit pentru prima dată de navigatorul Cook în Tanga (1771). Sensul original al acestui cuvânt este separat, îndepărtat. Într-o societate primitivă, un tabu este tot ceea ce, potrivit omului primitiv, este plin de pericol.

Tabuurile sunt impuse bolnavilor, cadavrelor, străinilor, femeilor în anumite perioade ale vieții lor fiziologice și, în general, asupra tuturor obiectelor care, așa cum i se pare omului primitiv, au un caracter extraordinar. Mai târziu, liderii tribali, monarhii și preoții vor intra în aceeași categorie. Tot ceea ce este tabu, de neatins și poartă infecție; cu toate acestea, aceste idei au dat naștere unor interdicții de vindecare și curățare.

Toate aceste credințe sunt explicate în diverse forme viața reală și relațiile sociale ale căror efecte le-au experimentat oamenii. Nu religia a dat naștere ideii de pur și impur, sfânt și profan, permis și interzis, ci practica socială, care a creat lumea reflectată a legendelor și ritualurilor numite sacre. Dar, după ce s-au născut, aceste idei au trecut printr-o cale de dezvoltare independentă. Iar concluzia că modul de viață al oamenilor și metoda de producție, și nu modul lor de gândire, a dus la anumite idei nu înseamnă deloc neglijarea sens specific ideologie sau explicarea problemelor religioase în termeni simpli certificate economice.

Care cercetător al societății primitive poate nega rolul decisiv al relațiilor sociale de producție?

Un grup de oameni trăiește din vânătoare, care a fost pretutindeni o etapă obligatorie în dezvoltarea societății. Dar pentru a prinde prada este necesar să stăpânești arta extrem de complexă a vânătorii, a cărei reflectare ideologică se vede în așa-numitele rituri de inițiere, la care în prezent doar bărbații au voie. Aceasta este purificarea, inițierea și introducerea tânărului în rândurile vânătorilor (sau pescarilor).

În sărbătorile rituale, care durează adesea săptămâni, inițiatul moare simbolic pentru a renaște într-o viață nouă și a-și putea îndeplini îndatoririle față de societate. Suntem încă departe de ideile de mântuire și mântuire care apar doar în epocă cea mai mare dezvoltare sclavia, când mântuirea, imposibilă pe pământ, a fost transferată pe tărâmul ficțiunii, pe lumea cealaltă. Dar trecerea unui tânăr la o categorie mai responsabilă din cauza vârstei sau a abilităților pe care le-a dobândit poartă în ea germenul ideii acelor ritualuri care se vor dezvolta ulterior în religia „misterelor”. și în creștinismul însuși.

Neputincios în fața naturii și a colectivului, omul primitiv se identifică cu animalul ancestral, cu totemul său, prin ceremonii complexe și adesea dureroase, care în cele din urmă îi sporesc dependența de natură și de mediul social. Din ritual, din detaliile cultului, încetul cu încetul se naște dorința de a interpreta realitatea din punct de vedere al mitului și al tradiției.

În reconstruirea procesului de dezvoltare a primelor forme de ideologie religioasă, este întotdeauna necesar să ne ferim de a atribui omului preocupări și credințe care nu pot apărea decât în ​​fazele ulterioare ale dezvoltării societății.

Fără îndoială că atunci când încercăm să judecăm obiceiurile și concepțiile unei epoci în care nu a existat nicio exploatare a omului de către om, ne este greu să scăpăm de povara ideilor vechi acumulate de-a lungul a mii de ani, care sunt reflectată chiar în limbajul în care vorbim despre toate aceste probleme . Este la fel de dificil ca acum să descriem, chiar și în termeni generali, schimbările care vor avea loc în caracterul, moravurile și mințile oamenilor odată cu dispariția claselor și înființarea unei societăți în care libertatea și egalitatea nu vor avea loc, precum acum, fii expresii dubioase.

Când, de exemplu, vorbim de cult, introducem un concept care nu ar fi putut avea sens în cel mai vechi stadiu al dezvoltării societății umane.

Într-adevăr, etimologic, ideea de cult este legată de practica cultivării pământului și presupune o societate în care relațiile de producție se bazează deja pe o formă primitivă de agricultură și pe o diviziune corespunzătoare a muncii între bătrâni și tineri, mai ales între bărbați și femei.

În această perioadă, pe lângă gătit, tribul le-a încredințat femeilor munca câmpului, cultivarea fructelor și a plantelor, în timp ce bărbații continuau să vâneze. Avansarea femeilor în societate, care caracterizează epoca matriarhatului, datează din această perioadă din istoria societății primitive.

Urmele acestei epoci se păstrează nu numai în viața religioasă, în tradițiile populare și în limbaj, ci și în obiceiurile multor naționalități ale timpului nostru: în Peninsula Malaeză, în India, în Sumatra, în Noua Guinee, printre eschimosi, printre triburile Nilului, în Congo, Tanganyika, Angola și America de Sud.

Epoca matriarhatului explică de ce cele mai vechi rituri de fertilitate cunoscute de noi sunt caracterizate în primul rând de cultul unei femei sau de atributele unei femei (reprezentări schematice ale detaliilor anatomiei unei femei, culte magice vulvare etc.).

Dar înainte de a forța pământul să se supună voinței omului care l-a cultivat, societatea a trecut printr-o perioadă de strângere a mijloacelor de existență, în care toți erau angajați în mod egal, o perioadă de vânătoare, creșterea vitelor și păstoritul. În timp ce diviziunea muncii s-a realizat în cadrul relațiilor de vârstă și de rudenie, legătura dintre individ și totem nu putea dobândi încă caracterul unui veritabil cult.

Fiecare grup de oameni din cadrul unei asociații mai mari - termenii de clan și trib implică o organizare socială deja destul de dezvoltată - este specializat în vânătoarea unui anumit animal: mistreț, căprioară, șerpi, urs, cangur. Dar într-o societate în care un individ depinde de alții pentru hrană, acest animal încetează în cele din urmă să fie separat de grupul însuși - devine simbolul său, patronul său și, în cele din urmă, strămoșul său.

Ceremoniile complexe transformă treptat ideea unei conexiuni biologice într-o conexiune imaginară. Și încetul cu încetul, din astfel de idei, ia naștere cultul strămoșilor, care este posibil cu un grad mult mai ridicat de diferențiere socială și se păstrează printre diferitele naționalități din India, China, Africa și Polinezia.

O persoană dintr-un anumit grup totemic își tratează strămoșul animal cu un respect deosebit. Cei, de exemplu, care vânează urși evită să mănânce carne de urs, cel puțin în perioada postului sfânt, dar se hrănesc cu vânat luat de vânătorii din alte grupuri care au un totem diferit. Comunitatea de oameni formată pe locul hoardei primitive dezintegrate este ca o vastă cooperativă în care fiecare trebuie să aibă grijă de hrana pentru alții și, la rândul său, depinde de alții pentru existența lor.

Sunt neclare, dar comunitatea scenă poate fi urmărită peste tot. Relația dintre artă și religie În general, relația strânsă dintre artă și religie este determinată de o serie de puncte comune. Principalul lucru este că ele exprimă atitudinea valorică a unei persoane față de realitate, față de lumea existenței, față de sensul propriei sale vieți și față de viitorul pământului său. Arta și religia erau strâns împletite în structura anticului sincretic...

Potrivit triburilor din prezent, situate în condiții similare. Și din nou, principala manifestare a stadiului inițial de dezvoltare a religiei este totemismul. Este deosebit de pronunțată în rândul popoarelor din Australia. Această formă de religie constă în faptul că fiecare clan sau trib este legat magic de animalul sau obiectul său totem. Fiecare membru poate avea propriul totem exista si totemism sexual, i.e. unul...

Adesea, în studiile religioase, se întâlnește o separare în etape a magicului și a religiosului ca forme cele mai de jos și cele mai înalte de conștiință în evoluție. Autorul acestei abordări, J. Fraser, este încă criticat pentru o astfel de liniaritate lipsită de ambiguitate. Cu toate acestea, el însuși și-a definit afirmația mai degrabă ca o ipoteză bazată științific decât ca un adevăr incontestabil.

Laitmotivul obiecțiilor la ideea „primatului” magiei provine dintr-o interpretare extrem de largă a naturii religiei. Dacă religia este derivată din dualismul sacrului și profanului și o premoniție intuitivă a supranaturalului este deja văzută în primitivitate, atunci acest lucru ne obligă cu adevărat să tragem concluzii despre prioritatea religiei față de magie. Pentru magie, rolul este atribuit stării nedezvoltate a religiei în sine, sau unei anumite abateri a conștiinței religioase. Și în acest caz, magia va fi o dovadă a inferiorității unei persoane inițial religioase. Atractia lui pentru sacru este recunoscuta, dar numai ca o forma inferioara, inadecvata obiectului credintei. Teoria degradării, care separă complet magia de religie, a devenit, de asemenea, răspândită. Animismul, totemismul, fetișismul din acest punct de vedere sunt și ele o degenerare a credinței inițiale într-un singur Creator. Deși prezența rudimentară a acestor forme de credință în tradițiile religioase este încă recunoscută.

Probabil, oponenții abordării lui Frazer au dreptate când consideră că succesiunea cronologică a magiei și religiei este artificială. Este foarte greu de găsit un exemplu când „epoca magiei” a fost înlocuită cu „epoca religiei”. În orice caz, în ceea ce privește scopurile și conținutul spiritual, acestea sunt fundamental diferite. Și totuși, coexistența magiei și religiei în cadrul tradițiilor culturale comune, împletirea și influența lor reciprocă, nu este teoretic și practic nu mai puțin de încredere. Ceea ce a remarcat K. Lévi-Strauss la un moment dat: „nu există religie fără magie, la fel cum nu există magie care să nu conțină grăuntele religiei”. Incompatibilitatea absolută a magiei și religiei este, de asemenea, exagerată, la fel ca și clarificarea inutilă a chestiunii „primatului”. Ar fi potrivit să refuzăm cu totul să punem această întrebare, fie și doar din cauza naturii nereligioase a fenomenului magiei în sine. Există motive să afirmăm că operațiunile magice nu sunt asociate cu cultul, venerarea obiectului de influență. Ceea ce este important pentru ei nu sunt acțiunile în sine, ci primirea unui anumit rezultat așteptat. Magia în sine nu implică un analog al unei organizații bisericești, deoarece nu este realizată deloc pentru a uni oamenii pe nicio platformă ideologică. Evident, chiar și acțiunile magice colective care au loc nu acoperă toți adepții magiei și nu sunt necesare pentru funcționarea cu succes a acesteia. Durkheim a remarcat în această privință că „magicul are propria clientelă, nu Biserica”. Cu greu se găsesc imagini bogate ale obiectelor sacre în magie; impulsurile pentru utilizarea lui sunt „reafirmări cu siguranță repetate ale realizărilor primare” (Malinowski). Perspectiva conștiinței magice este determinată de legătura directă dintre om și mediu este pătrunsă de experiența unității cu acest mediu. Legătura rigidă dintre procedura magică și rezultatul dorit exclude orice speculație abstractă și construcții rafinate, cum ar fi ideea de supranatural. Și anume, prin legătura cu supranaturalul poate fi determinată cea mai esențială trăsătură a religiei. Astfel, bazele magiei sunt eterogene cu parametrii cheie ai religiei. Dacă aderăm la această abordare, atunci diferența dintre magie și religie nu va fi văzută în trăsăturile specifice individuale ale unui subiect „subdezvoltat” sau „degradat”. Este logic să presupunem că ea aparține unui tip semnificativ diferit de conștiință socială. Conștiința mitologică poate fi considerată cea mai potrivită din punct de vedere al parametrilor ideologici ca sursă a unei atitudini magice față de lume. Explicarea magiei ca produs al acelei „proto-conștiințe”, care este mitologia în istoria culturii, ne permite să urmărim relația acesteia cu atitudinile și motivele unui alt fenomen cultural - viziunea religioasă asupra lumii.

Multă vreme, ideea lui L. Lévy-Bruhl despre o diferență generică între modurile de gândire ale omului arhaic și cel civilizat a fost paradigmatică în studiile științifice ale conștiinței mitologice. Justificarea acestei idei constă în ideea percepției directe experimentate a lumii de către oamenii antici, care a precedat orice abstracție. Gândirea primitivă a fost explicată ca o interpretare figurativă și semantică preconceptuală a fenomenelor din lumea înconjurătoare care afectează de fapt o persoană. Mai mult decât atât, se presupune că stadiul său cel mai timpuriu a fost atât de sincretic încât nu a fost separat de elementele emoționale și afective ale psihicului. Prin urmare, conceptul de acțiune cognitivă nu i se aplică. Cauza aici ar putea fi identică cu efectul precedent și următor alternat într-un singur plan sincron. Impresiile lumii au fost transmise nu numai prin limbajul sonor, ci și prin plasticitate și imagine, iar toate acestea s-au dovedit a fi invariabile unele față de altele și interschimbabile („dublare semiotică”). În această gândire, nu există verticale ierarhice ale conceptelor, în urma cărora clasificările sunt efectuate folosind reprezentări subiect. Predominanța afectivului îl face pe omul primitiv să fie insensibil la contradicțiile logice care ignoră cauzalitatea obiectivă. De aici a urmat celebra concluzie despre participările mistico-magice și natura prelogică a gândirii primitive.

Ideea de originalitate calitativă a gândirii primitive este de obicei contrastată cu conceptul lui K. Levi-Strauss, conform căruia logica este inerentă inițial gândirii mitologice și presupune aceeași structură de operații ca și logica „pozitivă”. Aceste operațiuni traduc contradicțiile vieții care depășesc reprezentarea directă într-o serie figurativă mai perceptibilă. Apoi, între contrarii, se plasează un anumit „membru de mijloc”, îmbinând simbolic caracteristicile stâlpilor. Imaginile mediatoare par să înlocuiască realitatea contradictorie și să creeze o structură mitologică invariantă, dar armonizată. În mit, aceste imagini senzoriale interacționează, se coordonează și se unesc într-un sistem. Aceasta stabilește o metodă cauză-efect de conectare între ele, adică un fel de logică. Se deosebește de logica științifică nu prin natura operațiunilor, ci doar prin conținutul a ceea ce este analizat. Într-o combinație de conținut variabil și stabil conexiuni structurale se dezvăluie ceea ce se numea logica mitului (Golosovker).

Aparent, această explicație transmite mai precis mecanismul gândirii mitologice, și nu doar una primitivă. Cu logica sa, mitul „procesează” atât situații de viață fantastice, cât și foarte reale, combinând idealul și dorit cu cel stăpânit și accesibil. Potrivit lui E.M. Meletinsky, „în general, gândirea mitologică pură este un fel de abstractizare”.

În același timp, nu există motive convingătoare pentru a respinge categoric modelul Lévy-Bruhl, pe care l-a prezentat destul de convingător și bine motivat. Critica împotriva lui este cauzată cel mai adesea de aplicarea conceptului de „mistic” la gândirea primitivă, pe care cercetătorii moderni o eliberează de suspiciunea de orientare către transcendent, asociindu-l mai mult cu un mod rațional de înțelegere a lumii. Și totuși, Lévy-Bruhl, așa cum scrie pe bună dreptate K. Hübner, „a subliniat aici ceva esențial, și anume tendința evidentă a oamenilor primitivi de a vedea ceva ideal în lumea senzorio-materială, care aproape a dispărut printre noi”. Iar ideea lui despre etapele conștiinței necesită o interpretare corectă. Mai ales dacă luăm în considerare următoarea judecată a lui Lévy-Bruhl însuși: „Nu există două forme de gândire în umanitate, una - proto-logică, cealaltă - logică, separate una de cealaltă printr-un perete gol, dar există diferite structuri de gândire care există în aceeași societate și adesea, poate întotdeauna, în aceeași conștiință” (din lucrarea „Gândirea primitivă”, vezi: Lévy-Bruhl L. Supranatural în gândirea primitivă: Trans. din fr. - M.: Pedagogie-Presă, 1992).

Istoria antropologiei sociale britanice Alexey Alekseevich Nikishenkov

3.1.2. Religie, magie, mitologie

Malinovsky a împărtășit în general împărțirea fenomenelor din societățile tradiționale în „sacru” și „profane” propusă de E. Durkheim. El a derivat natura „sacrului”, adică religia și magia, nu din conștiința socială, ci din psihologia individului. Conform doctrinei sale biopsihologice, cercetătorul a considerat religia și magia ca fiind „corespondențe culturale” menite să satisfacă anumite nevoi biopsihice ale unei persoane. Dezvoltând această teză a priori, Malinovsky și-a construit „teoria pragmatică” a religiei, magiei și mitologiei. Punctul de plecare al „teoriei sale pragmatice” a magiei a fost recunoașterea faptului că în societățile „primitive” capacitățile umane sunt foarte limitate. Sentimentul de slăbiciune determină o persoană să caute „adăugiri” la cunoștințele sale pozitive și la mijloacele tehnice disponibile. El „încearcă să controleze forțele naturii în mod direct, cu ajutorul „cunoștințelor speciale”, adică magiei. Astfel, magia, potrivit lui Malinovsky, este încercarea unei persoane de a atinge împlinirea, cel puțin iluzorie, a „dorințelor puternice și imposibile”.

Fără magie, susține Malinovsky, omul primitiv „nu ar putea nici să facă față dificultăților practice ale vieții, nici să atingă niveluri mai înalte de cultură”. Omul de știință explică această afirmație prin faptul că funcția îndeplinită de magie este necesară și este necesară nu atât pentru societate, cât pentru fiecare dintre indivizii ei constitutivi: „... Funcția magiei este de a ritualiza optimismul unei persoane, de a sporește-i credința în triumful speranței asupra fricii. Magia aduce unei persoane predominarea încrederii asupra îndoielii, a perseverenței asupra indeciziei, a optimismului asupra pesimismului.” În aceeași ordine de idei, cercetătorul rezolvă problema rădăcinilor și funcțiilor religiei.

Apariția religiei, potrivit lui Malinovsky, a fost cauzată de frica omului de moarte și de acele fenomene cărora nu le putea explica, de forțe naturale și sociale cărora nu le putea rezista. Funcția religiei, crede omul de știință, este aceea că „introduce, fixează și întărește toate atitudinile mentale valoroase, cum ar fi reverența pentru tradiții, armonia cu natura inconjuratoare, curaj și fermitate în lupta cu dificultățile și în fața morții. Credințele religioase, întruchipate în cult și ceremonii, au o valoare biologică enormă și, ca atare, reprezintă pentru oamenii primitivi adevărul în sensul larg pragmatic al cuvântului.” Definițiile magiei și religiei date de Malinovsky arată că ambele fenomene se contopesc în conceptul său, deși Malinovsky s-a alăturat declarativ tezei lui J. Frazer despre diferența lor fundamentală. „Teoria pragmatică” a atribuit mitologiei un rol auxiliar ca un fel de depozit de comploturi religioase, imagini, vrăji magice etc.

Funcția consolatoare, iluzorio-compensatoare a religiei a atras atenția filozofilor cu mult înainte de Malinovsky. L. Feuerbach a vorbit cândva despre natura acestei funcții, înrădăcinată în contradicția fundamentală dintre „voința și capacitatea” oamenilor. Această poziție a fost dezvoltată de clasicii marxismului, care, alături de analiza condițiilor materiale ale apariției și existenței religiei, nu au pierdut niciodată din vedere faptul că este și „o formă directă, adică emoțională, a relația cu forțele extraterestre care le domină, naturale și publice.” K. Marx, în lucrarea sa „Către o critică a filozofiei dreptului lui Hegel”, definește religia ca fiind „fericirea iluzorie a oamenilor”, „oftat al unei creaturi asuprite, inima unei lumi fără inimă” și, în cele din urmă, ca „opiul poporului”.

„Teoria pragmatică”, care exprimă ideile cele mai generale ale lui Malinovsky despre natura religiei, nu acoperă, totuși, toate ideile sale despre semnificația acestui fenomen într-o anumită societate preclasă. În acest număr s-a manifestat în mod deosebit dualitatea gândirii științifice a antropologului. Ideile lui despre religie sunt situate, parcă, pe diferite niveluri– general sociologic și empiric. Dacă sursa primului este viziunea a priori asupra lumii, atunci sursa celei de-a doua este realitatea observată în Trobriands.

Concluziile științifice specifice ale lui Malinovsky despre rolul religiei, magiei și mitologiei în societatea Trobriand sunt rezultatul unei interacțiuni complexe între cele două tendințe indicate, o ciocnire a părtinirii ideologice cu materialul faptic. Malinovsky a fost unul dintre primii care a atras atenția asupra specificului existenței ideilor religioase în societatea preclasă - asupra vagului, inconsecvenței lor, de fapt, asupra absenței unui sistem religios clar, coerent din punct de vedere logic. A fost unul dintre primii în antropologie care a pus problema creării unei metodologii speciale pentru studierea acestor idei, problemă extrem de importantă și controversată până în zilele noastre.

Fără a primi o descriere coerentă de la Trobrianderi a ideilor lor despre sufletele morților (baloma), Malinovsky a propus o modalitate indirectă de izolare a trăsăturilor invariante ale ideilor religioase - fie prin manifestările lor în practica rituală, a cărei procedură este strict reglementată de tradiție, fie prin expresii spontane ale ideilor religioase în activitățile cotidiene. El credea că „toți oamenii, chiar și cei care nu sunt în măsură să exprime în cuvinte ceea ce cred despre „baloma”... cu toate acestea, se comportă întotdeauna într-un anumit fel față de acesta, aderând la anumite reguli obicei și îndeplinirea anumitor canoane de reacție emoțională.” Această poziție empirică și metodologică a căpătat caracterul de principiu conducător atât în ​​descrierea activităților religioase și magice ale trobriandrilor, cât și în interpretarea acesteia. Conform acestui principiu, „ideile religioase trebuie studiate în operațiunile lor în spațiul dimensiunilor sociale; ele trebuie luate în considerare în lumina diferitelor moduri de gândire și a diferitelor instituții în care pot fi urmărite”.

O astfel de prescripție metodologică, negând în esență îngustimea „teoriei pragmatice”, corespunde stării reale a lucrurilor în societatea preclasă, care se caracterizează prin „sacralizarea ideilor și normelor sociale, relațiilor, grupurilor și instituțiilor. Conștiința religioasă domină. Grupurile religioase coincid cu comunitățile etnice. Activitati religioase constituie o verigă indispensabilă în activitatea socială de ansamblu. Relațiile religioase sunt „suprapuse” altor conexiuni sociale. Instituțiile sociale combină puterea religioasă și cea seculară.”

Malinovsky credea pe bună dreptate că fiecare societate primitivă are un anumit stoc de cunoștințe, bazat pe experiență și organizat într-un mod rațional, iar această cunoaștere este împletită în mod complex cu ignoranța. Pornind de la această poziție, el a ajuns la o serie de concluzii interesante despre importanța religiei în diferite sfere ale vieții trobriandenilor. Deosebit de notabilă a fost contribuția lui Malinovsky la studiul rolului mitologiei în societatea preclasă. Contemporanii, nu fără motiv, au perceput-o ca pe o „revoluție” în această ramură a antropologiei.

Predecesorii lui Malinovsky, care au studiat mitologia popoarelor primitive și antice, s-au ocupat, de regulă, de texte, dar nu de viața popoarelor înseși, printre care existau aceste mituri. Miturile antice au ajuns în epoca modernă într-o formă foarte distorsionată de prelucrarea literară; miturile societăților moderne de pre-clasă și de clasă timpurie au ajuns în mâinile oamenilor de știință ca comploturi disparate care și-au pierdut aspectul inițial din cauza repovestirii oameni la întâmplare- călători, misionari, comercianți etc. Toate acestea au dus inevitabil la o anumită limitare a teoriilor mitului create de oameni de știință.

În momentul în care Malinovsky a apărut în tipar cu interpretarea sa a mitologiei „primitive”, ideile lui E. Tylor despre mitologia primitivă, precum și ideile „școlii mitologice” a lui M. Muller, erau cele mai răspândite în știința occidentală. Dacă Tylor a privit mitologia primitivă ca rezultat al încercărilor omului de a explica lumea din jurul lui cu mijloacele slabe ale intelectului său „primitiv”, atunci reprezentanții școlii lui Muller au văzut motivul apariției comploturilor mitologice în „boala limbajului” oameni primitivi, care recurgeau la metafore, prezentând fenomenele meteorologice sub forma unor personaje supranaturale.

O viziune fundamental nouă a mitologiei „primitive” i-a permis lui Malinovsky să dezvăluie limitările interpretării în fotoliu a naturii miturilor și a creării miturilor. Omul de știință a arătat că interpretările mitului ale lui Tylor și Müller sunt încercări de a impune unor „sălbatici” imaginari propria lor poziție raționalistă, poziția de contemplator și gânditor, care este cel mai puțin potrivită pentru reprezentanții reali ai societății preclase. „Pe baza propriului meu studiu al miturilor vii printre sălbatici”, scrie Malinovsky, „trebuie să recunosc că omul primitiv este caracterizat într-o măsură extrem de mică de un interes pur științific sau poetic pentru natură, i se acordă extrem de puțin spațiu în ideile sale; și povești; mitul în realitate nu este o rapsodie inactivă sau o revărsare fără scop de imaginație zadarnică, ci o forță culturală extrem de importantă, care lucrează intens.”

Mitologia societății preclase a fost prezentată pentru prima dată în plinătatea diverselor sale funcții sociale de Malinovsky. Mitul în interpretarea sa „exprimă și dă o semnificație specială credințelor religioase, le codifică; protejează și întărește moralitatea, promovează eficacitatea ritualului și conține ghiduri practice pentru activitatea umană”. Într-un cuvânt, mitologia este „carta” tuturor instituţiile sociale societatea „primitivă”. În această calitate, mitul este considerat ca un set de atitudini sociale, reguli de comportament, norme de drept cutumiar, întruchipate în comploturile trecutului sacru, adică acționează ca un regulator. activități socialeîntr-o societate analfabetă. E. M. Meletinsky a numit pe bună dreptate această interpretare a mitului descoperirea lui Malinovsky, care a pus bazele unei direcții fundamental noi în studiul mitologiei.

Viziunea lui Malinovsky asupra rolului de reglementare al mitului în societatea preclasă dezvăluie trăsăturile caracteristice ale acestui fenomen ca o sinteză unică a concepțiilor greșite și a judecăților obiective. Aici cunoașterea apare sub forma ignoranței, realitatea obiectivă este reflectată inadecvat, dar în această reflecție există un element de adevăr, îmbrăcat în haine fantastice de ficțiune. Această interpretare a mitologiei își face luarea în considerare element necesar studiind orice sferă a culturii spirituale a societății preclase și, în special, religia și magia.

Dacă legătura dintre mitologie și religie a fost întotdeauna evidentă pentru oamenii de știință, atunci legătura ei cu magia a fost descoperită de Malinowski și ilustrată în mod convingător cu material Trobriand. Naivul și absurdul, din punct de vedere european, determinismul acțiunilor magice a primit o nouă interpretare datorită cercetărilor lui Malinovsky. Antropologul a ajuns la concluzia că Trobriandrii recurg la acțiuni magice nu numai și nu atât pentru că înțeleg greșit relația obiectivă cauză-efect a fenomenelor, ci pentru că personajele sacre ale miturilor lor se comportă în mod similar în cazuri similare. . Actul magic în sine arată ca o dramatizare a unei anumite intrigi mitologice, prin care cei care îl realizează par să se alăture lumii mitice sacre. Rezultatul dorit este „atins” nu ca urmare a efectuării unei anumite acțiuni, ci ca urmare a „traducerii” a apărut situatie de viata la o stare diferită - la „spațiul-timp” mitologic, în care se aplică legi speciale și în care asistenții oamenilor sunt spiritele strămoșilor, eroii culturali etc.

Magia, potrivit lui Malinovsky, se bazează complet pe mitologie: vrăjile magice nu sunt altceva decât o anumită bucată de mit; nevoia și conținutul anumitor ritualuri magice în diverse situații sunt determinate de structura și conținutul mitologiei. Luarea în considerare a magiei în legătură cu mitologia a scos la iveală un întreg strat de concepte noi pentru antropologia socială britanică în prima treime a secolului al XX-lea. calități ale acestui fenomen - calități sistemice care nu au provenit din natura internă a actului magic, ci au fost determinate de locul acestui act în viziunea asupra lumii a societății.

Malinovsky nu s-a oprit la analiza calităților sistemice ale ritualului magic doar în planul legăturilor sale cu mitologia. A mers mai departe, dezvăluind legăturile funcționale ale magiei cu principalele sfere ale vieții din societatea Trobriand - economia și organizarea socială. Analizând semnificația magiei în agricultura trobriandă, Malinovsky ajunge la concluzia că „magia însoțește întotdeauna munca agricolă și nu este practicată din când în când, de îndată ce apare o ocazie specială sau la cererea unui capriciu, ci ca o parte esențială. a întregului sistem de muncă agricolă”, care „nu permite unui observator onest să-l respingă ca pe un simplu anexă”. În același timp, omul de știință afirmă o dualitate paradoxală în conștiința Trobriandrilor - ei știu foarte bine și pot explica rațional ceea ce este necesar pentru a obține o recoltă bună, dar în același timp sunt absolut siguri că fără ritualuri magice nu înțeleg și, explicând acest lucru, se referă la mitul acela în care un erou cultural îndeplinește un ritual magic.

Care este motivul acestei inconsecvențe? Malinowski acordă o importanță științifică deosebită răspunsului la această întrebare: „Relația dintre mijloacele supranaturale de control asupra cursului natural al lucrurilor și tehnologia rațională este una dintre cele mai importante probleme pentru sociolog”. Ritualurile magice, în interpretarea lui Malinovsky, sunt un fel de mecanism de conexiune între mitologie ca centru al tradiției tribale și activitățile practice ale oamenilor. Printr-un ritual magic, se realizează implementarea experienței de secole încorporate în legendele mitologice, inclusiv experiența cultivării plantelor cultivate și organizarea acestui proces tehnologic. Ritul magic afirmă și menține în mintea oamenilor valoarea acestei experiențe, atribuindu-i un sens sacru prin referire la autoritatea strămoșilor mitici. Magii ( tovosi), responsabil pentru ritualuri care promovează creșterea ignamei ( megwakeda), sunt și organizatorii munca colectivă; sunt de obicei experți recunoscuți în materie agricolă.

În mintea Trobriandrilor, ideea de proprietate asupra unei anumite bucăți de pământ este adesea asociată cu legătura sacră a magicianului cu acest site, deși, în realitate, adevăratul său proprietar este o anumită comunitate sau diviziunea sa. „Magia realizată pentru comunitatea satului în ansamblu (inclusiv mai multe așezări. - UN.), sate și uneori pentru o subdiviziune a unui sat (subclan. – UN.), are propriul său „tovoshi” (magician) și propriul său sistem de „tovoshi” (magie), iar aceasta este poate expresia principală a unității (a diviziunilor enumerate. - UN.)". Situația descrisă înseamnă că proprietatea pământului și structura reală de producție-teritorială a societății trobriandene în mintea membrilor săi apar într-o formă „inversată” ca structură a activității magice și ierarhia persoanelor care o produc. Și acest lucru nu este surprinzător, deoarece magicienii sunt cei care de obicei stau în fruntea echipelor care se adună pentru a lucra împreună.

Reflectată empiric de Malinovsky, imaginea „suprapunerii” practicii magice asupra structurii activității productive a Trobriandrilor include un alt aspect semnificativ - rolul magiei în organizarea lor socială. Într-adevăr, în această societate, magicianul este adesea unit într-o singură persoană cu liderul sau șeful comunității, ceea ce decurge din principiul caracteristic de-a lungul Melanesiei al corespondenței dintre statutul sacru și statutul potesterului social.

Malinovsky oferă o interpretare interesantă a legăturilor dintre mitologia Trobriandrilor și sistemele lor de rudenie. Miturile, susține el, conțin norme care guvernează relațiile dintre diferite grupuri de rude. Cercetătorul confirmă acest lucru prin faptul că relațiile dintre creaturile mitologice reprezintă norme codificate de comportament. Deci, de exemplu, un complot mitologic care povestește despre tot felul de întâlniri și aventuri ale Câinelui, Porcului și Crocodilului nu este altceva decât norme de relații între cele mai importante grupuri totemice care poartă numele acestor creaturi, generalizate pe baza unei logici specifice. . Relațiile trobriandenilor cu sufletele morților și sufletele morților între ei sunt tipuri transformate, sacralizate de relații între diferite categorii de rude clasificatoare. Acest lucru se datorează faptului că „diviziunea socială, apartenența unui individ la un clan sau subclan este păstrată prin toate renașterile sale”, ceea ce conferă o semnificație socială și normativă semnificativă cultului strămoșilor, care acționează aici ca gardieni sacri ai normelor tradiționale de comportament.

Interpretarea empirică concretă a lui Malinovsky a religiei, magiei și mitologiei Trobriandrilor, care a fost rezultatul anumitor posibilități logice ale acestui nivel de metodologie, a adus o contribuție pozitivă necondiționată la studiul problemei. Dar, recunoscând acest lucru, trebuie să fim atenți la limitările unei astfel de interpretări.

Influența limitativă a orientărilor a priori ale lui Malinovsky asupra concluziilor sale specifice s-a exprimat, în primul rând, prin concentrarea asupra laturii pozitive a funcțiilor religioase și într-un refuz total de a le vedea laturile negative (dogma „funcționalității universale” și „necesității funcționale”. ”). Malinovsky a echivalat în mod nerezonabil fenomenele utile din punct de vedere social, a căror funcționare are un aspect religios-magic, cu religia însăși. Vorbind despre funcția iluzorio-compensatorie a religiei, el nu a vrut să observe celelalte trăsături ale acesteia - frica constantă de magie neagră, teama de spiritele rele care îngrădesc voința și mintea unei persoane.

Rezumând pe scurt concluziile din analiza interpretării științifice concrete a lui Malinovsky a materialului factual despre Trobriands, care reprezintă un tip de explicație de modelare, putem concluziona următoarele. Descriptivitatea fictivă intuitivă, ca urmare a incertitudinii operaționale a metodelor, a condus la faptul că explicațiile materialelor faptice s-au dovedit a fi extrem de vagi și ambigue, par a fi ghicite când citesc monografiile lui Malinovsky. Nu se poate spune niciodată cu deplină certitudine cum evaluează acesta sau acela fapt. Mai degrabă, faptul vorbește de la sine, mai degrabă decât Malinovsky să vorbească despre el.

Multe dintre principiile metodelor sale specifice, care în sine erau anumite realizări metodologice, în practică au avut adesea un efect nedorit. Astfel, principiul reflectării fenomenelor în interrelația lor a condus la suprasolicitare faptică - gândirea analitică a cercetătorului, izolând relații invariante care exprimă conexiuni nu direct vizibile, ci semnificative în societate, s-a pierdut în spatele cantității uriașe de materiale utilizate. Principiul unei explicații modelatoare a unui fenomen prin arătarea rolului său în contextul cultural general a contribuit la dizolvarea specificului calitativ al acestui fenomen în multe altele.

Rezultatul tuturor acestor lucruri a fost absența unei analize teoretice clare a instituțiilor de rudenie și religie ale societății preclase și a unei concluzii logice despre specificul lor calitativ. Concluziile lui Malinovsky asupra acestor probleme nu reprezintă un sistem coerent de vederi, ele sunt doar o serie de modele empirice observate, nu explicații, ci doar schițe de explicații, nu o soluție a problemei, ci formularea și indicarea acesteia. directii posibile solutii. Slăbiciunile analitice remarcate sunt însă mai mult decât compensate de darul literar al lui Malinovsky, care avea în lucrările sale misterioasa capacitate de a descrie fenomenele studiate în așa fel încât aceste descrieri vorbeau mult mai mult despre realitate decât despre interpretarea care generalizează. ei.

Din cartea Ritual in Ancient Mesopotamia autor Emelyanov Vladimir Vladimirovici

Ritual și magie În lucrările asiriologilor germani, de mult timp se obișnuiește să se împartă ritualurile în ritualuri de cult și magice. În același timp, ritualurile din templul regal sunt numite cult, iar ritualurile comunitare asociate cu vindecarea sunt numite magice. Inițial am vrut să numesc această parte a cărții

Din cartea Secretele cosmice ale movilelor autor Shilov Yuri Alekseevici

Din carte Grecia antică autor Lyapustin Boris Sergheevici

Din cartea Cultura Romei antice. În două volume. Volumul 1 autor Gasparov Mihail Leonovici

1. RELIGIA ROMÂNĂ VECHE - RELIGIA COMUNITĂȚII Noi, în esență, nu avem date sigure despre religia romană antică. Informațiile despre aceasta au venit prin interpretarea autorilor care au scris atunci când multe dintre credințele și instituțiile timpurii au fost deja uitate, au devenit de neînțeles și au fost interpretate în

Din cartea Demonologie clasică autor Amfiteatrov Alexandru Valentinovici

Din cartea Russian Health autor Shatunov Maxim Valentinovici

Creștinismul magic a făcut distincția între două tipuri de magie, dar ambele se învârteau în jurul diavolilor. Într-un caz, aceste relații sunt construite pe principiile contactului voluntar: Diavolul se obligă să ofere magicianului astfel de servicii, iar magicianul, în plată pentru aceasta, se obligă să-i dea sufletul său.

Din cartea Măreția Egiptul antic autor Murray Margaret

Capitolul 2. Religie, mitologie, filozofie Ce este viziunea umană asupra lumii? Care sunt formele sale și de unde provin? Sincer vorbind, asta cele mai dificile întrebări. Nu toată lumea le poate rezolva, dacă este deloc posibil. În ciuda acestor dificultăți aparente, încă merită

Din cartea Mituri, legende și tradiții ale celților autor Rolleston Thomas

Magic Egiptul este numit locul de naștere al magiei, în principal datorită poveștii biblice despre miracolele magicienilor egipteni, cărora li sa opus miracolele lui Moise și Aaron, care s-au dovedit a fi câștigători în acest tip de „competiție”. Este aproape imposibil de făcut diferența între

Din cartea Viața zilnică a Florenței în vremea lui Dante de Antonetti Pierre

Capitolul 2 Religia celților. Irlanda și religia celților Am spus deja că dintre toate popoarele celtice, irlandezii prezintă un interes deosebit, deoarece cultura lor a păstrat și ne-a adus multe trăsături ale culturii vechilor celți. Și totuși, nici măcar ei nu își împărtășesc religia

Din carte Viața sexuală sălbaticii din nord-vestul Melaneziei autor Malinowski Bronislav

Din cartea Antropologie structurală autor Lévi-Strauss Claude

Din cartea Cel mai incredibil din lume - sex, ritualuri, obiceiuri autor Talalai Stanislav

Magie și religie

Din cartea Geniile Renașterii [Colecție de articole] autor Biografii și memorii Echipa de autori --

Din cartea Magie, Știință și Religie autor Malinowski Bronislav

Magia Renaissance Magic permite unui om de știință să nu fie doar un observator pasiv, ea oferă posibilitatea de a acționa, de a înțelege în mod activ Natura, de a coopera cu ea, de a nu-și încălca legile, ci de a le urma, adâncindu-se în esența lor, în această forță motrice care susține eternitatea. viaţă