„Notele unui vânător” de Turgheniev, care a apărut ca o ediție separată în 1852, a anticipat patosul literaturii ruse din anii 1860 și un rol special în conștiința artistică a erei „gândirii populare”. Iar romanele scriitorului s-au transformat într-un fel de cronică a schimbării diferitelor tendințe mentale în stratul cultural al societății ruse: un idealist-visător, o „persoană în plus” a anilor 30-40 în romanul „Rudin”; nobilul Lavretsky, străduindu-se să fuzioneze cu poporul, în „Cuibul nobil”; „om nou”, om de rând revoluționar - mai întâi Dmitri Insarov în „În ajun”, apoi Evgeny Bazarov în „Părinți și fii”; epoca impracticabilității ideologice în „Smoke”; un nou val de ascensiune socială în anii '70 în Novi.

Romanele din opera lui Turgheniev reprezintă o varietate aparte (spre deosebire de povești). Turgheniev a creat un tip de roman foarte recunoscut, dotat cu trăsături stabile caracteristice a 5 dintre romanele sale. În primul rând, există compoziție stabilă, în centruîntotdeauna complotul tânără femeie, care se caracterizează frumusețe discretă, dezvoltare(ceea ce nu înseamnă întotdeauna că este inteligentă și educată), putere morală(ea este întotdeauna mai puternică decât un bărbat). Un erou cu un cal în buzunarul unei femei este o mișcare foarte Turgheniev. În plus, un întreg galerie de pretendenţi pentru mâna ei, ea alege una și aceasta este personajul principal roman, în același timp acesta este genul care cel mai important pentru Turgheniev și pentru Rusia. Acest erou însuși este construit pe conexiunea a două sfereși două moduri de a-și evalua personalitatea și acțiunile: o sferă - istoric, celălalt - universal. Turgheniev construiește imaginea în așa fel încât nimic din toate acestea să nu domine. Eroul și eroina, așa cum era de așteptat, se îndrăgostesc unul de celălalt, dar există întotdeauna un obstacol pe drumul spre fericirea lor, care nu le oferă posibilitatea de a se repezi imediat unul în brațele celuilalt. Pe măsură ce intriga se dezvoltă, aceste obstacole sunt îndepărtate, dar în momentul în care totul părea să fie în regulă, apare un alt obstacol fatal, din cauza căruia nu pot fi împreună.

Primul roman al lui Turgheniev "Rudin" circumstanțe scandaloase ale creației: prototipul personajului principal este Bakunin. În prima versiune a romanului, care nu a ajuns la noi, Bakunin a fost înfățișat mai satiric. După imaginea lui Rudin, Turgheniev a portretizat un hegelian, în sensul că Turgheniev l-a reprezentat... Pe de o parte, este o persoană inteligentă, un bun vorbitor, capabil să subjugă mințile, dar, în același timp, au fost cei aproape de el care a simțit că în spatele asta nu se află nimic - în spatele tuturor ideilor nu există o credință adevărată. Cum să reacționezi la predicarea lui este o întrebare importantă. Iar Dostoievski, după imaginea lui Stavrogin, îl va portretiza pe hiperbolicul Rudin. Potrivit lui Dostoievski, nu ar trebui să avem încredere în aceste idei. Turgheniev are o poziție diferită: nu contează cine vorbește, ceea ce contează este dacă crezi cu mintea ta și chiar dacă persoana este slabă și incapabilă să-și întruchipeze propriile cuvinte. Turgheniev are o conștiință seculară - de tip european, bazându-se pe independența unei persoane capabile să tragă concluzii în mod independent. Turgheniev era preocupat de întrebarea ce poate face un erou nobil în condițiile moderne, când societatea se confruntă cu întrebări practice specifice.

La început romanul s-a numit „Natura strălucitorului”. Prin „geniu” Turgheniev a înțeles capacitatea de iluminare, o minte versatilă și o educație largă, iar prin „natură” - fermitatea voinței, un simț acut al nevoilor urgente ale dezvoltării sociale și capacitatea de a traduce cuvintele în fapte. În timp ce lucra la roman, acest titlu a încetat să-l mulțumească pe Turgheniev. S-a dovedit că, atunci când este aplicată lui Rudin, definiția „geniului natură” sună ironic: el are „geniu”, dar nu are „natură” talentul de a trezi mințile și inimile oamenilor, dar nu are puterea și capacitatea de a-i conduce. Pandalevsky este un om fantomă fără rădăcini sociale, naționale și familiale. Caracteristicile lipsei de temei la Pandalevsky sunt absurde, dar simbolice în felul lor. Prin prezența sa în roman, el scoate în evidență existența fantomatică a unora dintre nobilimii înstăriți.

Ani de muncă filosofică abstractă au secat izvoarele vii ale inimii și sufletului la Rudin. Preponderenta capului asupra inimii este evidenta mai ales in scena marturisirii de dragoste. Pașii de retragere ai Natalyei nu au sunat încă, iar Rudin se complacă în reflecție: „Sunt fericit”, a spus el cu voce joasă, „Da, sunt fericit”, a repetat, ca și cum ar fi vrut să se convingă. În dragoste, lui Rudin îi lipsește clar „natura”. Eroul nu trece testul, dezvăluindu-și inferioritatea umană și, în consecință, socială, incapacitatea de a trece de la cuvinte la fapte.

Dar, în același timp, relația amoroasă dintre Rudin și Natalya nu se limitează la expunerea inferiorității sociale a „persoanei de prisos”: există un sens artistic profund în paralela ascunsă care există în romanul dintre dimineața vieții Nataliei și Dimineața fără bucurie a lui Rudin la iazul uscat Avdyukhin.

După un dezastru amoros, Rudin încearcă să-și găsească o afacere demnă. Și aici se dovedește că „persoana suplimentară” este vinovat nu numai din vina lui. Bineînțeles, nemulțumit cu puțin, pasionatul de romantic își pune ochii pe lucruri evident imposibile: refacerea întregului sistem de predare la gimnaziu de unul singur, făcând râul navigabil, indiferent de interesele sutelor de proprietari de mici mori de pe el. Dar tragedia lui Rudin practicantul constă în altceva: nu este capabil să fie Stolz, nu știe cum și nu vrea să se adapteze și să se eschiveze.

Rudin în roman are un antipod - Lejnev, afectat de aceeași boală a timpului, dar numai într-o versiune diferită: dacă Rudin se înalță în nori, atunci Lejnev se ghemuiește la pământ. Turgheniev simpatizează cu acest erou, recunoaște legitimitatea intereselor sale practice, dar nu le ascunde limitările.

Și totuși viața lui Rudin nu este inutilă. În roman există un fel de trecere a ștafetei. Discursurile entuziaste ale lui Rudin sunt surprinse cu nerăbdare de tânărul obișnuit Basistov, în care se simte tânăra generație de „oameni noi”, viitorii Dobrolyubov și Chernyshevsky. Predica lui Rudin dă roade: „El încă seamănă sămânță bună”. Iar odată cu moartea sa, în ciuda aparentei sale lipsuri de sens, Rudin apără valoarea înaltă a căutării eterne a adevărului, indestructibilitatea impulsurilor eroice. Rudin nu poate fi un erou al timpurilor moderne, dar a făcut tot posibilul în poziția sa pentru a-i face pe acești eroi să apară. Acesta este rezultatul final al evaluării socio-istorice a celor puternici și punctele slabe„o persoană în plus”, un nobil cultivat din epoca anilor 30 - începutul anilor 40.

« Cuib Nobil„(1859 a fost primit cu căldură, tuturor le-a plăcut. Patosul este că o persoană renunță la pretențiile scalei Rudinsky. Prin urmare, însăși imaginea unei proprietăți nobiliare este oarecum în spiritul Pușkin. Credința că familia nobilă leagă o persoană de pământul și dă un simț al datoriei țării sale, o datorie mai mare decât pasiunile personale Lavretsky este un erou care îmbină cele mai bune calități ale părții patriotice și democratice a nobilimii liberale. Turgenev nu numai că îl introduce în roman pentru a explica caracterul personajului principal despre soarta istorică a întregii clase, al cărei ultimul descendent este erou, dezvăluind povestea vieții „cuibului” Lavretsky, Turgheniev critică aspru lipsa de temei a nobilimii, izolarea acestei clase de cultura lor natală. Rădăcini rusești, de la oameni. Paginile de top Romanul este dedicat modului în care fiul risipitor își recapătă simțul pierdut al patriei. Sufletul devastat al lui Lavretsky absoarbe cu lăcomie impresii uitate: granițe lungi acoperite de Cernobîl, pelin și frasin de câmp, dezordine proaspătă de stepă și sălbăticie, dealuri lungi, râpe, sate gri, un conac dărăpănat cu obloane închise și un pridvor strâmb, o grădină cu buruieni și brusture, agrișe și zmeură.

În „Cuibul nobil”, pentru prima dată, a fost întruchipată imaginea ideală a Rusiei lui Turgheniev, care a trăit constant în sufletul său și a determinat în mare măsură orientarea sa valorică în epoca anilor 60-70. Această imagine este recreată în roman cu dragoste atentă, filială. El este polemic pe ascuns în raport cu extremele occidentalismului liberal și maximalismului revoluționar. Turgheniev avertizează: nu vă grăbiți să remodelați Rusia în mod nou, Stop,

taci, ascultă. Învățați de la plugarul rus să faceți lucrarea istorică de reînnoire încet, fără tam-tam și vorbărie, fără pași erupți. Potrivindu-se cu această viață maiestuoasă, negrabită, care curge în tăcere, „ca apa prin ierburi de mlaștină”, sunt cele mai bune personaje ale oamenilor din nobilimea și țăranii care au crescut pe pământul ei. Aceasta este Marfa Timofeevna, o bătrână nobilă patriarhală, mătușa Lizei Kalitina. Personificarea vie a patriei, Rusia poporului, este eroina centrală a romanului, Liza Kalitina.

Catastrofa relației amoroase dintre Lisa și Lavretsky nu este percepută ca un accident mortal. În ea, eroul vede răzbunare pentru neglijarea datoriei publice, pentru viața tatălui său, a bunicilor și străbunicilor săi, pentru trecutul lui Lavretsky însuși. Lisa acceptă, de asemenea, ceea ce s-a întâmplat ca pedeapsă și decide să meargă la o mănăstire, comitând astfel o ispravă morală.

Într-o scrisoare către I. S. Aksakov din noiembrie 1859, Turgheniev a spus acest lucru despre conceptul de roman „Cu o zi înainte”:„Povestea mea se bazează pe ideea nevoii de naturi eroice în mod conștient pentru ca lucrurile să meargă înainte.” Intriga socială și cotidiană a romanului are nuanțe simbolice. Tânăra Elena personifică tânăra Rusia „în ajunul” schimbărilor viitoare. De cine are cea mai mare nevoie acum: oameni de știință, oameni de artă, funcționari cinstiți sau naturi conștient eroice, oameni de realizare civică? Alegerea lui Insarova de către Elena oferă un răspuns fără ambiguitate la această întrebare. Descrierea artistică a punctelor forte și slabe ale lui Insarov se încheie cu un episod cheie cu două statuete ale eroului, care au fost sculptate de Shubin. Pe primul dintre ele, Insarov a fost prezentat ca un erou, iar pe al doilea, ca un berbec, ridicându-se pe picioarele din spate și înclinându-și coarnele pentru a lovi.

Alături de complotul social, parțial crescând din ea, parțial ridicându-se deasupra ei, complotul filosofic se desfășoară în roman. Romanul se deschide cu o dispută între Shubin și Bersenev despre fericire și datorie. „Fiecare dintre noi își dorește fericirea pentru noi înșine”, argumentează Bersenev, „dar este oare acest cuvânt: „fericire” care ar uni, ne-ar aprinde pe amândoi, ne-ar obliga să ne dăm mâna unul cu celălalt? Nu este egoist, vreau să spun, nu este acesta un cuvânt dezbinător?” Cuvintele unesc oamenii: „patrie, știință, libertate, dreptate”. Și - iubire, dacă nu este „dragoste-plăcere”, ci „dragoste-sacrificiu”.

Romanul „În ajun” este cel mai slab roman al lui Turgheniev, este cel mai schematic. În Insarov, Turgheniev a vrut să scoată la iveală un tip de chela în care nu există discrepanță între cuvinte și acțiune. Aparent, făcând personajul principal un bulgar, a vrut să spună că nu vede astfel de tipuri în Rusia. Cel mai interesant este finalul, unde s-a simțit influența lui Schopenhauer. Nu degeaba a fost aleasă Veneția: un oraș foarte frumos (pentru unii, simbolul frumuseții) și aici se comite acest rău teribil, fără sens. Ideile lui Schopenhauer au fost reflectate aici: el a învățat că lumea se bazează pe rău, o anumită voință irațională ostilă omului, transformând viața omului într-o serie de suferințe, iar singurul lucru care ne împacă cu viața este frumusețea acestei lumi. , care este ceva ca un văl. Potrivit lui Sh., este important ca acest văl, pe de o parte, să ne despartă de rău, iar pe de altă parte, este o expresie a acestui rău.

În roman „Părinți și fii” unitatea forţelor vii ale vieţii naţionale explodează în conflict social. Arkadi, în ochii radicalului Bazarov, este un slăbit, un liberal baric cu vorbire blândă. Bazarov nu vrea să accepte și să admită că bunătatea lui Arkady și blândețea de porumbel a lui Nikolai Petrovici sunt, de asemenea, o consecință a talentului artistic al naturii lor, poetice, visătoare, sensibile la muzică și poezie. Turgheniev a considerat aceste calități ca fiind profund rusești, i-a înzestrat cu Kalinich, Kasyan, Kostya și celebrii cântăreți de la taverna Prytynny; Ele sunt la fel de legate organic cu substanța viata populara, precum și impulsurile negării lui Bazarov. Dar în „Părinți și fii” unitatea dintre ei a dispărut, a apărut o discordie tragică, care afectează nu numai convingerile politice și sociale, ci și valorile culturale durabile. În capacitatea rusului de a se rupe cu ușurință, Turgheniev a văzut acum nu numai un mare avantaj, ci și pericolul de a rupe legătura timpurilor. Prin urmare, el a oferit o acoperire istorică națională largă luptei sociale a democraților revoluționari cu liberalii. Era vorba despre continuitatea culturală în timpul succesiunii istorice a unei generații la alta.

Conflictul romanului „Părinți și fii” în sferele familiale, desigur, nu se limitează la sferele familiale, dar profunzimea sa tragică este verificată prin încălcarea „vieții de familie”, în legăturile dintre generații, între tendințe sociale opuse. Contradicțiile au mers atât de adânc încât au atins fundamentele naturale ale existenței.

"Fum" diferă în multe privințe de romanele lui Turgheniev. În primul rând, îi lipsește un erou tipic în jurul căruia se organizează complotul. Litvinov este departe de predecesorii săi - Rudin, Lavretsky, Insarov și Bazarov. Aceasta nu este o persoană remarcabilă, care nu se preface a fi o figură publică de primă mărime. Se străduiește pentru o activitate economică modestă și liniștită într-unul dintre colțurile îndepărtate ale Rusiei. Îl întâlnim în străinătate, unde și-a îmbunătățit cunoștințele agronomice și economice, pregătindu-se să devină un proprietar de pământ competent. Acest roman a atins multă lume. Un occidental extrem a fost identificat în persoana lui Potugin. Fet este considerat unul dintre prototipuri. „Dacă Rusia ar dispărea mâine de pe harta lumii, nimeni nu ar observa”, este cea mai faimoasă maximă a lui Potugin. În cele din urmă, romanul nu conține o eroină tipică Turgheniev, capabilă de iubire profundă și puternică, predispusă la abnegație și sacrificiu de sine. Irina este coruptă de societatea seculară și profund nefericită: disprețuiește viața oamenilor din cercul ei, dar în același timp nu se poate elibera de ea.

Romanul este, de asemenea, neobișnuit în tonul său de bază. Motivele satirice, nu foarte caracteristice lui Turgheniev, joacă un rol semnificativ în ea. În tonurile unui pamflet, „Smoke” descrie o imagine amplă a vieții emigrației revoluționare ruse. Autorul dedică multe pagini unei descrieri satirice a elitei conducătoare a societății ruse în scena picnicului generalilor din Baden-Baden.

Intriga romanului „Fum” este, de asemenea, neobișnuită. Imaginile satirice care au crescut în ea, la prima vedere, se rătăcesc în digresiuni, vag legate de povestea lui Litvinov. Da, și Potuginskys

episoadele par să iasă din intriga principală a romanului.

Romanul slăbește povestea unită. De la ea la laturi diferite Există mai multe ramuri artistice: cercul lui Gubarev, picnicul generalilor, povestea lui Potugin și monologurile sale „occidentalizatoare”. Dar această slăbiciune a intrigii are sens în felul ei. Părând deoparte, Turgheniev realizează o acoperire largă a vieții în roman. Unitatea cărții nu se bazează pe intriga, ci pe ecourile interne ale diferitelor motive argumentale. Imaginea cheie a „fumului” apare peste tot, o imagine a vieții care și-a pierdut sensul.

Doar 10 ani mai târziu apare romanul „Nove”. Aici populiștii au devenit tipurile centrale. O epigrafă exprimă cel mai bine ideea principală. noiembrie – sol necultivat. „Noua recoltă ar trebui să fie ridicată nu cu un plug de mică adâncime, ci cu un plug adânc.” Diferă de alte romane prin faptul că personajul principal se sinucide. Acțiunea lui „Novi” datează chiar de la începutul „mergului către oameni”. Turgheniev arată că mișcarea populistă nu a apărut întâmplător. Reforma țărănească așteptări dezamăgite, situația poporului după 19 februarie 1861 nu numai că nu s-a îmbunătățit, ci s-a înrăutățit brusc. Romanul prezintă o imagine tragicomică a propagandei revoluționare populiste conduse de Nejdanov. Desigur, Nezhdanov nu este singurul vinovat pentru eșecurile „propagandei” de acest fel. Turgheniev arată și altceva - întunericul oamenilor în chestiuni civile și politice. Dar într-un fel sau altul, între intelectualitatea revoluționară și popor se ridică un zid gol al neînțelegerii. Și, prin urmare, „a merge la oameni” este portretizat de Turgheniev ca trecând prin chin, unde înfrângeri grele și dezamăgiri amare îl așteaptă pe revoluționarul rus la fiecare pas. În cele din urmă, în centrul romanului „Nou” se află nu atât destinele individuale ale reprezentanților individuali ai epocii, ci mai degrabă soarta unei întregi mișcări sociale - populismul. Lărgimea acoperirii realității crește, rezonanța socială a romanului devine mai accentuată. Tema dragostei nu mai ocupă o poziție centrală în Novi și nu este cheia în dezvăluirea caracterului lui Nezhdanov.

„Fizionomia poporului ruși din stratul cultural” s-a schimbat foarte repede în epoca lui Turgheniev - și aceasta a introdus o notă specială de dramă în romanele scriitorului, caracterizată printr-un început rapid și un deznodământ neașteptat, „tragice, de regulă, sfârșituri. ” Romanele lui Turgheniev sunt strict limitate la o perioadă îngustă de timp istoric, cronologia precisă joacă un rol semnificativ în ele. Viața eroului lui Turgheniev este extrem de limitată în comparație cu eroii din romanele lui Pușkin, Lermontov și Goncharov. Personajele lui Onegin, Pechorin, Oblomov „au reflectat un secol” în Rudin, Lavretsky sau Bazarov - tendințele mentale de mai mulți ani; Viața eroilor lui Turgheniev este ca o scânteie care strălucește puternic, dar se estompează rapid. Istoria, în mișcarea ei inexorabilă, măsoară o soartă tensionată, dar prea scurtă pentru ei. Toate romanele lui Turgheniev sunt supuse ritmului crud al ciclului natural anual. Acțiunea în ele începe, de regulă, la începutul primăverii, culminând cu zile caniculare vara și se termină cu „fluierul vântului de toamnă” sau „în liniștea fără nori a înghețurilor din ianuarie”. Turgheniev își arată eroii în momente fericite de creștere maximă și înflorire a vitalității lor. Dar aceste minute se dovedesc a fi tragice: Rudin moare pe baricadele pariziene, în timpul unei decolare eroice, viața lui Insarov, iar apoi Bazarov, Nezhdanov, este întrerupt în mod neașteptat.

Cu Turgheniev, imaginea poetică a tovarășului eroului rus, fata lui Turgheniev - Natalya Lasunskaya, Lisa Kalitina, Elena Stakhova, Marianna - a intrat nu numai în literatură, ci și în viață. Scriitorul înfățișează în romanele și povestirile sale cea mai înfloritoare perioadă din destinul unei femei, când, în așteptarea celei alese, sufletul feminin înflorește și toate posibilitățile sale potențiale se trezesc la un triumf temporar.

Împreună cu imaginea fetei lui Turgheniev, imaginea „iubirii lui Turgheniev” intră în opera scriitorului. Acest sentiment este asemănător cu revoluția: „... structura monoton corectă a vieții stabilite este ruptă și distrusă într-o clipă, tinerețea stă pe baricadă, steagul ei strălucitor flutură sus și indiferent de ceea ce o așteaptă înainte - moartea sau un nou viața - totul îi trimite salutări entuziaste.” Toți eroii lui Turgheniev trec testul iubirii - un fel de test de viabilitate nu numai în credințele intime, ci și în public.

Un erou iubitor este frumos, inspirat spiritual, dar cu cât zboară mai sus pe aripile iubirii, cu atât deznodământul tragic și căderea sunt mai aproape. Dragostea, potrivit lui Turgheniev, este tragică, deoarece atât oamenii slabi, cât și cei puternici sunt lipsiți de apărare în fața puterii sale elementare. Dragostea capricioasă, fatală, incontrolabilă, elimină în mod capricios destinul uman. Acest sentiment este, de asemenea, tragic, deoarece visul ideal căruia se predă un suflet îndrăgostit nu poate fi realizat pe deplin în limitele cercului natural pământesc.

Și totuși, notele dramatice din opera lui Turgheniev nu sunt rezultatul oboselii sau al dezamăgirii în sensul vieții și al istoriei. Dimpotrivă. Ele sunt generate de o dragoste pasională de viață, ajungând la setea de nemurire, la dorința ca individualitatea umană să nu se stingă, astfel încât frumusețea unui fenomen să se transforme într-o frumusețe eternă, nepieritoare, care rămâne pe pământ. Evenimentele de moment, personajele vii și conflictele sunt dezvăluite în romanele și poveștile lui Turgheniev în fața eternității. Fondul filozofic mărește personajele și duce problemele operelor dincolo de limitele intereselor temporale înguste. Se stabilește o relație dialogică tensionată între raționamentul filozofic al scriitorului și reprezentarea directă a eroilor vremii în momentele culminante ale vieții lor. Turgheniev iubește să închidă momentele pentru eternitate și să dea interes și sens atemporal unui fenomen tranzitoriu.

Caracteristicile romanelor lui Turgheniev:

Are un volum mic.

Acțiunea se desfășoară fără întârzieri sau retrageri mari, fără complicații cu comploturi laterale și se termină într-un timp scurt. De obicei, este cronometrat la un timp precis definit.

Biografia personajelor, aflată în afara cadrului cronologic al intrigii, este țesut în cursul narațiunii, uneori în detaliu și în detaliu (Lavretsky), alteori pe scurt, fluent și întâmplător, iar cititorul învață puțin despre trecutul lui Rudin, cu atât mai puțin despre trecutul lui Insarov, Bazarov. În forma sa generală constructivă, romanul lui Turgheniev este ca o „serie de schițe” care se îmbină organic într-o singură temă, care se dezvăluie în imaginea personajului central. Eroul romanului lui Turgheniev, care apare în fața cititorului ca o persoană pe deplin formată, este un reprezentant ideologic tipic și cel mai bun al unui anumit grup social (nobilimea avansată sau plebei). Se străduiește să găsească și să pună în aplicare depozitul vieții sale, să-și îndeplinească datoria socială. Dar el eșuează mereu. Condițiile vieții socio-politice rusești îl condamnă la eșec. El își încheie viața ca un rătăcitor fără adăpost. calea vieții Rudin, murind ca victimă accidentală a revoluției într-o țară străină.

Mulți eroi ai romanelor lui Turgheniev au fost uniți de o dragoste arzătoare și autentică pentru patria lor. Dar eșecul inevitabil în viață îi aștepta pe toți. Eroul lui Turgheniev este un învins nu numai în treburile publice. El este și el un ratat în dragoste.

Fața ideologică a eroului lui Turgheniev apare cel mai adesea în dispute. Romanele lui Turgheniev sunt pline de controverse. De aici semnificația compozițională deosebit de importantă în romanul dialogului-argument. Și această caracteristică nu este deloc întâmplătoare. Rudinii și Lavrețkii, oameni din anii patruzeci, au crescut în cercurile Moscovei, unde dezbaterea ideologică era o figură tipică, caracteristică istoric (disputa de noapte dintre Lavretsky și Mikhalevich, de exemplu, este foarte tipică). Cu nu mai puțină acuratețe s-au purtat disputele ideologice, transformându-se în polemici de jurnal, între „părinți” și „fii”, adică între nobili și plebei. În „Părinți și fii” ele se reflectă în disputele dintre Kirsanov și Bazarov.

Unul dintre elementele caracteristice din romanul lui Turgheniev este peisajul. Rolul său compozițional este variat. Uneori pare să încadreze acțiunea, dând o idee doar unde și când are loc această acțiune. Uneori, fundalul peisajului se potrivește cu starea de spirit și experiența eroului, „corespunde” acestuia. Uneori, peisajul este desenat de Turgheniev nu în consonanță, ci în contrast cu starea de spirit și experiența eroului.

Florile de pe mormântul lui Bazarov „vorbesc” nu numai despre marea pace „eternă” a naturii „indiferente” - „vorbesc și despre reconcilierea eternă și viața fără sfârșit”.

Elementul liric joacă un rol semnificativ în romanele lui Turgheniev. În special epilogurile romanelor sale - Rudin, Cuibul nobil, Părinți și fii - sunt impregnate de lirism profund.

În Rudin recunoaștem un tip familiar de „persoană suplimentară”. Vorbește mult și pasional, dar nu găsește ceva de făcut, un punct de aplicare al puterii sale. Toată lumea își observă înclinația pentru fraze frumoase și frumoasa poza. Dar se dovedește a fi incapabil de acțiune: i-a fost frică să răspundă chiar la chemarea iubirii. Natasha, un exemplu fermecător de fată Turgheniev integrală și gânditoare, se dezvăluie a fi o persoană mult mai decisivă. Slăbiciunea eroului este dezamăgitoare. Cu toate acestea, Rudin are trăsături mult mai remarcabile ale unui romantic, un căutător înfocat de adevăr, o persoană care este capabilă să-și sacrifice viața pentru idealurile sale. Moartea pe baricade îl justifică complet pe Rudin în ochii cititorului.

Dezvoltarea intriga a romanului „Rudin” se distinge prin laconism, acuratețe și simplitate. Acțiunea are loc într-o perioadă scurtă de timp. Pentru prima dată, personajul principal, Dmitri Nikolaevich Rudin, apare pe moșia bogatei doamne Daria Mikhailovna Lasunskaya. O întâlnire cu el devine un eveniment care atrage atenția cea mai interesată a locuitorilor și oaspeților moșiei. Se formează noi relații care sunt dramatic întrerupte. Două luni mai târziu, dezvoltarea parcelei continuă și din nou se încadrează în mai puțin de două zile. Dmitri Rudin își declară dragostea lui Natalya Lasunskaya, fiica proprietarului proprietății. Această întâlnire este urmărită de rezidentul Pandalevsky și o raportează mamei sale. Scandalul izbucnit face necesară o a doua întâlnire la iazul lui Avdyukhin. Întâlnirea se încheie cu despărțirea îndrăgostiților. În aceeași seară, eroul pleacă.

Pe fundal, în paralel, se desfășoară o altă poveste de dragoste în roman. Proprietarul vecin Lejnev, prietenul universitar al lui Rudin, își declară dragostea și primește acordul tinerei văduve Lipina. Astfel, toate evenimentele au loc în decurs de patru zile!

Compoziția include elemente menite să dezvăluie caracterul și semnificația istorică a imaginii lui Rudin. Acesta este un fel de prolog, prima zi a poveștii. În această zi, apariția personajului principal este pregătită cu grijă. Romanul nu se termină cu despărțirea lui Rudin de Natalya Lasunskaya. Este urmat de două epiloguri. Ei răspund la întrebarea ce s-a întâmplat mai departe cu eroul, cum a ieșit soarta lui. Ne vom mai întâlni cu Rudin de două ori - în interiorul Rusiei și la Paris. Eroul încă se plimbă prin Rusia, de la o stație poștală la alta. Impulsurile lui nobile sunt inutile; el este de prisos în ordinea modernă a lucrurilor. În al doilea epilog, Rudin moare eroic pe o baricadă în timpul revoltei pariziene din 1848. Alegerea personajului principal dintre cei doi romancieri este, de asemenea, fundamental diferită. Putem numi personajele lui Goncharov fii ai secolului nostru. Cei mai mulți dintre ei sunt oameni obișnuiți, influențați de epocă, precum Peter și Alexander Aduev. Cei mai buni dintre ei îndrăznesc să reziste dictelor timpului (Oblomov, Raisky). Acest lucru se întâmplă, de regulă, în limitele existenței personale. Dimpotrivă, Turgheniev, în urma lui Lermontov, caută un erou al timpului său. Se poate spune despre personajul central al romanelor lui Turgheniev că el influențează epoca, conduce, captivându-și contemporanii cu ideile și predicile sale pasionate. Soarta lui este extraordinară, iar moartea lui este simbolică. Scriitorul a căutat astfel de oameni, personificând căutarea spirituală a unei întregi generații, în fiecare deceniu. S-ar putea spune că acesta a fost patosul operei romanistice a lui Turgheniev. Dobrolyubov a recunoscut că „dacă domnul Turgheniev a atins vreo problemă”, atunci în curând „va apărea clar și clar în fața ochilor tuturor”.

Expunerea romanului. Primul capitol, expozițional, la prima vedere, are puțin de-a face cu dezvoltarea ulterioară a acțiunii. Și Rudin nu apare încă în el. Într-o dimineață frumoasă de vară, moșierul Lipina se grăbește spre sat. Ea este condusă de o dorință nobilă - de a vizita o țărancă bolnavă. Alexandra Pavlovna nu a uitat să ia ceai și zahăr, iar în caz de pericol intenționează să le ducă la spital. Ea vizitează o țărancă dintr-un sat care nici măcar nu este al ei. Îngrijorată de soarta viitoare a nepoatei sale, pacienta spune cu amărăciune: „Domnii noștri sunt departe...” Bătrâna îi este sincer recunoscătoare Lipinei pentru bunătatea ei, pentru promisiunea de a avea grijă de fată. Un alt lucru este că este prea târziu să o duci pe bătrână la spital. „Este la fel să mori... Unde poate merge la spital! O vor ridica și ea va muri! – notează un țăran vecin.

Nicăieri altundeva în roman nu se atinge Turgheniev de soarta țăranilor. Dar imaginea satului cetate este imprimată în mintea cititorului. Între timp, eroii nobili ai lui Turgheniev nu au nimic în comun cu personajele lui Fonvizin. Ei nu au trăsăturile aspre ale Prostakovilor și Skotininilor și nici măcar mintea îngustă a locuitorilor domnișoarei Oblomovka. Aceștia sunt purtători educați ai unei culturi rafinate. Au un simț moral puternic. Ei sunt conștienți de necesitatea de a ajuta țăranii și de a avea grijă de bunăstarea iobagilor lor. Ei fac măsuri practice și încercări filantropice asupra proprietății lor. Dar cititorul a văzut deja că acest lucru nu este suficient. Ce ar trebui să faci? Ca răspuns la această întrebare, personajul principal apare în roman.

„Cuibul nobililor”

Gândurile lui I. S. Turgheniev despre soarta celor mai buni dintre nobilimea rusă se află în centrul romanului „Cuibul nobil” (1858).

În acest roman, mediul nobil este prezentat în aproape toate statele sale - de la o mică proprietate provincială până la elita conducătoare. Turgheniev condamnă totul în morala nobilă, în miezul ei. Cât de unanim condamnă în casa Mariei Dmitrievna Kalitina și în întreaga „societăție” pe Varvara Pavlovna Lavretskaya pentru aventurile ei în străinătate, cum îi milă de Lavretsky și, se pare, sunt pe cale să-l ajute. Dar, de îndată ce Varvara Pavlovna a apărut și a aruncat vraja farmecului ei stereotip, toți - atât Maria Dmitrievna, cât și întreaga elită provincială - au fost încântați de ea. Aceasta este o creatură depravată, pernicioasă și distorsionată de aceeași morală nobilă, destul de pe gustul celor mai înalte cercuri nobiliare.

Panshin, care întruchipează moralitatea nobilă „exemplară”, este prezentat de autor fără presiuni sarcastice. Se poate înțelege pe Lisa, care pentru o lungă perioadă de timp nu și-a putut determina corect atitudinea față de Panshin și, în esență, nu a rezistat intenției Mariei Dmitrievna de a o căsători cu Panshin. Este politicos, tact, moderat educat, știe să țină o conversație, chiar este interesat de artă: pictează - dar pictează mereu același peisaj - compune muzică și poezie. Adevărat, talentul lui este superficial; experiențele puternice și profunde îi sunt pur și simplu inaccesibile. Adevăratul artist Lemm a văzut asta, dar Lisa, poate, a ghicit doar vag despre asta. Și cine știe care ar fi fost soarta Lisei dacă nu ar fi fost disputa. În compoziția romanelor lui Turgheniev, disputele ideologice joacă întotdeauna un rol uriaș. De obicei, într-o dispută, fie se formează începutul unui romantism, fie lupta părților atinge o intensitate culminantă. În „Cuibul Nobil” important are o dispută între Panshin și Lavretsky despre oameni. Turgheniev a remarcat mai târziu că aceasta a fost o dispută între un occidental și un slavofil. Descrierea acestui autor nu poate fi luată la propriu. Cert este că Panshin este un occidental de un fel special, oficial, iar Lavretsky nu este un slavofil ortodox. În atitudinea sa față de popor, Lavretsky seamănă cel mai mult cu Turgheniev: el nu încearcă să ofere caracterului poporului rus o definiție simplă, ușor de memorat. Ca și Turgheniev, el crede că înainte de a inventa și a impune rețete pentru organizarea vieții oamenilor, este necesar să înțelegem caracterul oamenilor, moralitatea lor, adevăratele lor idealuri. Și în acel moment în care Lavretsky dezvoltă aceste gânduri, se naște dragostea Lisei pentru Lavretsky.

Turgheniev nu sa obosit să dezvolte ideea că iubirea, prin natura sa cea mai profundă, este un sentiment spontan și orice încercare de a-l interpreta rațional este cel mai adesea pur și simplu lipsită de tact. Dar dragostea majorității eroinelor sale se îmbină aproape întotdeauna cu aspirațiile altruiste. Ei își oferă inimile oamenilor care sunt dezinteresați, generoși și buni. Egoismul pentru ei, ca și pentru Turgheniev, este cea mai inacceptabilă calitate umană.

Poate că în niciun alt roman Turgheniev nu a urmărit atât de persistent ideea că la cei mai buni oameni din nobilime toate calitățile lor bune sunt într-un fel sau altul, direct sau indirect legate de morala populară. Lavretsky a trecut prin școala ciudateniilor pedagogice ale tatălui său, a îndurat povara iubirii de la o femeie capricioasă, egoistă și zadarnică și totuși nu și-a pierdut umanitatea. Turgheniev informează direct cititorul că Lavretsky își datorează forța mintală faptului că sângele țăranesc îi curge în vene, că în copilărie a fost influențat de mama sa țărănească.

În personajul Lisei, în întreaga sa viziune asupra lumii, începutul moralității populare este exprimat și mai clar. Cu tot comportamentul ei, cu harul ei calm, ea, poate, mai ales eroinele lui Turgheniev seamănă cu Tatyana Larina. Dar există o calitate în personalitatea ei care este subliniată doar în Tatyana, dar care va deveni principala. trăsătură distinctivă acel tip de rusoaice care se numește în mod obișnuit „Turghenievski”. Această proprietate este dăruire, pregătire pentru sacrificiu de sine, destinul Lizei conține verdictul lui Turgheniev asupra unei societăți care ucide tot ce se naște în ea.

„Cuib” este o casă, un simbol al unei familii în care legătura dintre generații nu este întreruptă. În romanul lui Turgheniev, această legătură este ruptă, care simbolizează distrugerea și moartea moșiilor familiei sub influența iobăgiei. Rezultatul îl putem vedea, de exemplu, în poezia lui N. A. Nekrasov „Satul uitat”.

Critică: romanul a avut un succes răsunător, cum nu mai avusese niciodata Turgheniev.

1. Mikhalevici și Lavretsky imagini comparative

480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertație - 480 RUR, livrare 10 minute, non-stop, șapte zile pe săptămână și sărbători

240 de ruble. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rezumat - 240 de ruble, livrare 1-3 ore, de la 10-19 (ora Moscovei), cu excepția zilei de duminică

Logutova Nadezhda Vasilievna. Poetica spațiului și timpului romanelor de I. S. Turgheniev: disertație... Candidat la științe filologice: 10.01.01.- Kostroma, 2002.- 201 p.: ill. RSL OD, 61 03-10/134-9

Introducere

Capitolul I. Motive de „adăpost” și „rătăcire” în romanele lui I. S. Turgheniev „Rudin” și „Cuib nobil” 23

1.1. Poetica spațiului și timpului în romanul de I.S. Turgeneva „Rudin” 23

1.2. Poezia „cronotopului moșiei” în romanul lui I.S Turgheniev „Nobilul Gneedo” 41

Capitolul II. Spațiul și timpul în romanele lui I. S. Turgheniev de la sfârșitul anilor 1850 - începutul anilor 1860 . 76

2.1. Romanul lui I. Turgheniev „În ajun” în contextul problemei spațiului și timpului 76

2.2. Filosofia spațiului și a timpului în romanul lui I.S Turgheniev „Părinți și fii” 103

Capitolul III. Evoluția cronotopului în romanele târzii ale lui I.S. Turgheniev 128

3.1. Caracteristicile structurii cronotopice a romanului lui I.S Turgheniev „Fum” 128

3.2. Continuul spațiu-timp al romanului lui I.S Turgheniev „Nov” 149

Bibliografie 184

Introducere în lucrare

Opera lui Ivan Sergheevici Turgheniev este unul dintre cele mai semnificative fenomene ale literaturii ruse din secolul al XIX-lea. Genurile prozei lui Turgheniev sunt diverse și au o gamă artistică neobișnuit de largă (eseuri, nuvele, romane, eseuri, poezii în proză, jurnalism critic literar), dar mai presus de toate este un mare romancier, unul dintre creatorii romanului clasic rusesc. .

O trăsătură distinctivă a romancierului Turgheniev este dorința de a transmite lumea interioară a unei persoane capturate de mișcarea mentală, spirituală a epocii sale. Așa au apreciat I. S. Turgheniev și cei mai apropiați contemporani ai săi originalitatea personalității creatoare: „Întregul activitate literară Turgheniev poate fi definit ca un registru lung, continuu și explicat poetic al idealurilor care au pășit pe pământul rusesc” (P.V. Annenkov), iar cercetătorii secolului XX: „Fiecare roman al lui Turgheniev a fost un răspuns clar și fără ambiguitate la o cerere specifică a noastră. timp „(M.M.Bakhtin)2.

Și în acest sens, aș dori să remarc un punct fundamental. I.S Turgheniev a perceput întotdeauna „momentul actual” ca un „moment istoric”, de unde relația organică inerentă în viziunea sa asupra lumii între completitudinea și imediata percepție a modernității și înțelegerea dezvoltării istorice în ansamblu ca o schimbare continuă a generațiilor, sentimente și idei sociale. Și în orice perioadă a timpului istoric, I.S Turgheniev a fost interesat de personajele nu ale gânditorilor de fotolii, ci ale asceților, martirilor, care s-au sacrificat de dragul idealurilor lor nu numai confortul și cariera, ci și fericirea și chiar viața însăși.

Părea că peisajul foarte spațios al Rusiei în secolul al XIX-lea. a dat naștere unui peisaj intelectual și spiritual corespunzător, în care se poate găsi orice, în afară de regularitate, raționalism rece și mulțumire.

O sută cincizeci de ani de dezvoltare istorică excepțional de intensă ne despart de timpul creării romanelor lui Turgheniev.

Acum, la începutul secolelor 20-21, în epoca „reevaluării valorilor”, când pozitivismul îngust și practicismul gândirii erau în primul rând solicitate, în raport cu Turgheniev formula „contemporanul nostru”, adesea aplicată scriitorilor clasici. , este departe de a fi incontestabil. Lucrarea lui I.S Turgheniev, mai degrabă, este menită să ne ajute, fiind în afara timpurilor noastre moderne, să ne înțelegem pe noi înșine ca trăind într-un timp istoric mare.

Contrar prejudecății larg răspândite, „literatura înaltă”, căreia îi aparțin, fără îndoială, romanele lui I.S Turgheniev, nu este nicidecum un fel de fosilă. Viața clasicilor literari este plină de o dinamică nesfârșită. Constituind un motiv și un stimulent pentru dialogul între diferite epoci, ea se adresează în primul rând persoanelor implicate în cultură în perspectiva sa spațială și temporală largă.

I.S Turgheniev a avut capacitatea excepțională de a „închina în fața oricărei manifestări frumoase și puternice a spiritului uman universal”3. Opoziția, care și acum constituie un nod insolubil, tragic în istoria noastră - opoziția civilizației occidentale și a identității rusești - în opera sa se transformă în armonie, într-un tot armonios și inseparabil. Pentru I.S Turgheniev, național și mondial, natură și societate, fenomenele sunt la fel de semnificative constiinta individualaşi constante ale existenţei universale.

Toate acestea se reflectă în continuumul spațiu-timp al romanelor lui I. S. Turgheniev. Poetica spațiului și timpului este cel mai important mijloc de organizare a centrelor semantice ale romanului lui Turgheniev la toate nivelurile sistemului său artistic.

Gradul de dezvoltare a problemei

În literatură, spre deosebire de știința naturii și filozofie, categoriile de spațiu și timp, pe de o parte, există ca „gata făcute”, „pregăsite”, pe de altă parte, se disting printr-o multivarianță excepțională. Originalitatea poeticii spațiu-timp se manifestă atât la nivelul mișcărilor literare, genurilor și genurilor literare, cât și la nivelul gândirii artistice individuale.

Fenomenele acestei serii au fost studiate pe larg și cu succes de M.M. Bakhtin, care a introdus termenul acum larg răspândit de „cronotop” pentru a desemna modele spațio-temporale tipologice.

„Vom numi interconexiunea esențială a relațiilor temporale și spațiale, stăpânite artistic în literatură, un cronotop (care înseamnă literal „spațiu-timp”)”, a scris M.M. Bakhtin „Ceea ce este important pentru noi este expresia inseparabilității a spațiului și a timpului (timpul ca a patra dimensiune a spațiului Înțelegem cronotopul ca o categorie formală și de conținut a literaturii...).

În cronotopul literar și artistic există o contopire a semnelor spațiale și temporale într-un întreg semnificativ și concret. Timpul aici se îngroașă, devine mai dens, devine vizibil artistic, în timp ce spațiul se intensifică, este atras în mișcarea timpului, a intrigii, a istoriei. Semnele timpului sunt dezvăluite în spațiu, iar spațiul este înțeles și măsurat prin timp. Această intersecție a rândurilor și îmbinarea semnelor caracterizează cronotopul artistic”4.

Potrivit lui M.M. Bakhtin, cronotopul este unul dintre criteriile tipologiei genurilor și genurilor literare: „Cronotopul în literatură are o semnificație semnificativă de gen Putem spune direct că genul și varietățile de gen sunt determinate tocmai de cronotop literatură principiul conducător în cronotop este timpul”.

Vorbind despre genul romanului, M.M. Bakhtin a remarcat, în special, „o schimbare radicală în coordonatele temporale ale imaginii literare din roman”. noua zona construirea unei imagini literare într-un roman, tocmai zona de contact maxim cu prezentul (modernitatea) în incompletitudinea lui.”6 Aceasta conduce la o concluzie foarte importantă: „Una dintre principalele teme interne ale romanului este tocmai tema inadecvarea eroului a soartei și a poziției sale... Zona în sine contactul cu prezentul incomplet și, în consecință, cu viitorul creează nevoia unei astfel de discrepanțe între o persoană și el însuși. Conține întotdeauna potențiale nerealizate și cerințe neîmplinite...”

Această concluzie, în opinia noastră, este foarte importantă pentru cercetătorul romanelor lui Turgheniev, al căror conflict intriga se bazează pe inadecvarea potențialului spiritual al eroilor la circumstanțele în care sunt plasați de realitatea contemporană. De aici și imposibilitatea identității conștiinței cu ființa din jur, sentimentul timpului ca punct de cotitură, ca trecere de la o epocă la alta.

Particularitatea istoricismului lui Turgheniev este, în primul rând, abordare obiectivă la toate fenomenele procesului istoric, în al doilea rând, o înțelegere profundă și subtilă a istoriei (trecută și modernă), a culturii (filosofice și literare) nu numai a Rusiei, ci și a Occidentului. Mulți critici și savanți literari au asociat și asociază toate acestea cu apartenența lui I.S Turgheniev la tipul „Pușkin” de scriitori ruși.

Primul din această serie ar trebui să fie numit D.S. Merezhkovsky, care l-a considerat pe I.S. Turgheniev ca un succesor al tradițiilor și legămintelor „un alt om rus mare și nu mai puțin indigen” - Pușkin. „Se spune că Turgheniev este un occidental”, a scris D.S. Merezhkovsky, „Dar ce înseamnă „Westernizator” este doar un cuvânt murdar pentru slavofili, dacă Peter, Pușkin sunt cu adevărat ruși... în sensul glorios al cuvântului , apoi Turgheniev - aceeași persoană cu adevărat rusă ca și Petru și Pușkin. El își continuă munca: el nu bate în cuie, ca vechii și noii noștri „estici”, ci taie o fereastră din Rusia către Europa, nu separă, ci leagă Rusia. cu Europa Pușkin a dat măsura rusească la tot ce este european, Turgheniev dă oricărui rus o măsură europeană.”8

În anii 1930 L.V Pumpyansky în celebra sa lucrare „Turgheniev și Occidentul” l-a considerat pe I.S. Turgheniev, după A.S. I.S Turgheniev, în opinia lui L.V Pumpyansky, a înțeles ca nimeni altcineva: „... pentru a influența cultura mondială, cultura rusă în sine trebuie să se formeze. căi mari educația mondială” și, prin urmare, „admirația lui Turgheniev pentru Pușkin este legată (printre altele) de această uniformitate a ambilor scriitori în rezolvarea problemei rusului și a lumii, a Rusiei, a Europei și a lumii”9.

Dacă vorbim despre cercetarea din ultimii ani, subiectul „Pușkin și Turgheniev” a primit, în opinia noastră, o interpretare interesantă în lucrarea lui A.K. Concluzia principală la care ajunge cercetătorul este afirmația asemănării tipologice a lumilor artistice ale lui A.S. Pușkin și I.S. Turgheniev, rezultată din dezvoltarea conștientă și intenționată de către I.S. Motivele continuumului spațiu-timp al poemelor lui Pușkin „Carul vieții”, „Iarăși am vizitat...”, „Hotăresc pe străzile zgomotoase...”, „Cântecul funerar al lui Iakinf Maglanovich” (ciclul „ Cântecele slavilor occidentali"), apărute în romanele lui Turgheniev, confirmă înrădăcinarea imaginilor poeziei lui Pușkin în gândirea artistică a lui Turgheniev.

Rezumând cele spuse, putem concluziona că A.S Pușkin și I.S Turgheniev sunt uniți, în primul rând, printr-o abordare dialectică a fenomenelor realității istorice și naturale. Mai mult, natura dialectică a gândirii lui I.S Turgheniev se manifestă cel mai clar, după părerea noastră, tocmai în scrierea sa romanistică.

Definiția lui Stendhal a creativității literare este cunoscută pe scară largă: „te plimbi de-a lungul drumului mare, cu o oglindă”, care reflectă fie „azurul cerului, fie bălți murdare și gropi”. De mult a devenit obișnuit să se dezvăluie această formulă ca o fundamentare a principiilor artistice ale realismului, ca o declarație a ideii de determinare a procesului creativ.

Cercetătorul francez modern J.-L. Bori interpretează această formulă ca o definiție a specificului romanului ca gen, al cărui scop principal este să reflecte corect mișcarea, dinamica vieții, cu alte cuvinte, interacțiunea spațiului și timpului. „Oglinda” romanului nu este stabilită într-un punct fix în raport cu natură și societate, ci, așa cum spune, își schimbă constant unghiurile de reflectare. °

În romanele lui Turgheniev, timpul artistic reflectă, în primul rând, mișcarea, schimbările, întorsăturile neașteptate ale stării de spirit a publicului, în destinele indivizilor, iar spațiul artistic în toate înfățișările sale - natural, cotidian - este un fel de simfonie, concepută în primul rând pentru a , ca și muzica, transmit atmosfera vieții, schimbând starea de spirit și starea spirituală a personajelor.

A.I Batyuto, Yu.V Lebedev, V.M. Markovich se concentrează în mod constant pe corelația dintre „tranzitoriu” și „eternul” în gândirea artistică a lui I.S.

Un rol deosebit îi revine spațiului natural, în jurul căruia se unesc gândurile și experiențele personajelor. În înțelegerea sa despre natură, I.S Turgheniev este la fel de departe de senzaționalismul natural-filosofic primitiv și de estetismul îngust. Spațiul natural este întotdeauna plin de toată complexitatea semnificației și cunoașterii. I.S Turgheniev a realizat pe deplin abilitățile de sinteză ale peisajului, care conține o evaluare holistică a ceea ce este descris.

Funcțiile peisajului în lumea artei I.S. Turgenev au fost studiate în lucrările lui S.M. Bătyuto, B.I. Nedzvetsky, L.V. Pumpyansky, P.G. Pustovoit, N.D. Tamarchenko, V. Fischer, A.G. Tseitlin, S.E.

De la cercetătorii și criticii de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Să îi numim pe M.O. Gershenzon, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, D.S. Merezhkovsky.

M.O Gershenzon a remarcat legătura profundă a psihologismului lui Turgheniev cu simbolismul spațial, care s-a reflectat în caracteristicile eroilor prin atitudinea lor față de spațiu - deschis și închis, pământesc și aerisit.

D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, subliniind atmosfera specială a lirismului din romanele lui I.S Turgheniev (pe care l-a numit cu succes „ritmul ideilor”)11, a scris că acest lirism este impregnat de viziunea tragică a scriitorului asupra eternului antagonism al omului gânditor. personalitatea și elementele naturale, indiferente față de valoarea existenței individuale. Poate că D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky a fost primul care a văzut elemente ale unui metagen filozofic în romanismul lui Turgheniev, deși acest termen în sine a fost folosit în critica literară în secolul al XIX-lea. nu exista încă.

D.S. Merezhkovsky (apropo, care l-a considerat și pe I.S. Turgheniev unul dintre cei mai mari reprezentanți ai filozofiei scepticismului în literatura mondială) a interpretat poetica spațiului său artistic ca o dorință de a întruchipa stări trecătoare, experiențe greu de exprimat. D.S. Merezhkovsky caracterizează tehnicile stilistice ale pictorului de peisaj Turgheniev cu termenul de „impresionism”.

Cu toate acestea, punctul de vedere al lui D.S. Merezhkovsky nu a primit o dezvoltare ulterioară.

O serie de cercetători moderni (P.I. Grazhis, G.B. Kurlyandskaya), analizând originalitatea metodei artistice a lui Turgheniev, indică legătura dintre poetica lui I.S. Turgheniev și tradițiile romantismului, care se manifestă și în formele de existență ale categoriilor de spațiu și. timp.

În acest sens, „cronotopul imobiliar”, care întruchipează poezia și frumusețea lumii în curs de stingere a culturii nobile rusești, prezintă un interes deosebit.

„Moșia Turgheniev este o idilă, care degenerează într-o elegie în fața ochilor noștri”, notează V. Șciukin în lucrarea sa „Despre două modele culturale ale moșiei nobiliare rusești”, dedicată unei analize comparative a „cronotopului moșiei” al romanelor. de I. A. Goncharov şi I. S. .Turgheniev.

V. Șciukin caracterizează continuumul spațiu-timp al romanului „Cuibul nobil” ca o versiune para-europeană a „cronotopului moșiei”, care reflectă europenizarea elitei culturale rusești din secolele XVIII-XIX, care a format o anumită set de norme etice și estetice:

„Moșiile lui Turgheniev își au rădăcinile nu în vremurile pre-petrinești, ci în secolul al XVIII-lea - în epoca transformării decisive a culturii tradiționale rusești în mod occidental... Faptul că în „cuiburile” lui Turgheniev există colțuri roșii cu icoane și lămpi și că trăiesc în ele nu numai liberi gânditori și deiști, ci și oameni cu minte religioasă - Glafira Petrovna, Marfa Timofeevna, Liza ("Cuibul Nobil") - nu contrazic deloc cele afirmate icoanele, rugăciunile și Sărbătorile nu aparțin culturii asiatice, ci europene, pentru că sunt în felul lor, se opun ideii de subordonare completă a voinței personale a forțelor naturii și a spontaneității existenței colective Rusia post-petrină ca alei de tei sau credință dezinteresată în rațiune.

Astfel, moșia Turgheniev întruchipează începutul european, civilizat, în cultura rusă a New Agei”12.

O atenție deosebită a savanților Turgheniev a fost acordată problemelor conexiunii dintre subtextul filosofic și structura artistică a romanelor lui I. S. Turgheniev, precum și studiului rolului spațiului cotidian și al „preistoriei” retrospective în ele.

Problema conexiunii dintre cronotopul lui Turgheniev și părerile filozofice ale scriitorului a primit, în opinia noastră, cea mai completă acoperire în celebra lucrare a lui A.I Batyuto „Turgheniev romancierul”. Cercetătorul se concentrează pe continuum-ul spațiu-timp al romanului „Părinți și fii”, dar abordarea conceptuală a lui A.I Batyuto acoperă o gamă mult mai largă de probleme, în special, geneza „gândirii cronotopice” a scriitorului.

Potrivit lui A.I. Batyuto, „intrimul și natura dezvoltării intrigii în majoritatea romanelor lui Turgheniev sunt în mod natural în armonie cu ideea filozofică a instantaneității vieții umane („doar o scânteie roșiatică în oceanul tăcut al eternității” ): se remarcă prin efemeritatea lor, un complot rapid în timp și un deznodământ neașteptat...”.

„În Turgheniev”, scrie A.I Batyuto, „ideea romanului și întruchiparea sa artistică sunt semnificative, dar intriga în sine și mai ales „platforma” pe care are loc implementarea sa rapidă nu se disting prin amploarea lor și imersiunea profundă. în atmosfera vieții de zi cu zi, care sunt atât de inerente romanismului contemporanilor săi - Tolstoi, Dostoievski, Goncharov și alții. Cercul de personaje din romanul său este relativ mic, acțiunea principală este limitată spațial (să ne amintim aici luați în considerare definiția lui Bazarov și Pascal: „un loc îngust”, „un colț al lumii vaste” Toate aceste proprietăți și trăsături ale structurii noi a lui Turgheniev sunt determinate, fără îndoială, nu numai de estetică, ci și de concepțiile filosofice profunde ale scriitorului. "13.

Spre deosebire de A.I Batyuto, B.I Bursov a asociat originalitatea cronotopului lui Turgheniev în primul rând cu tipologia personajelor.

„Completitudinea imaginii nu este de o importanță capitală pentru el (Turgheniev - N.L.) ... Eroul fiecăruia dintre noile sale romane este un nou pas în dezvoltarea unei persoane ruse avansate”, a scris B.I Bursov în cartea sa „. Lev Tolstoi și romanul rusesc”14.

Și mai târziu, în celebra sa lucrare „Identitatea națională a literaturii ruse”, cercetătorul și-a rezumat observațiile despre stilul romancierului Turgheniev: „În romanul lui Turgheniev, formarea eroului înalt intelectual rus a fost finalizată devotat numai ideii și este ocupat doar de idee. Acesta este un fel de cavaler rătăcit, asupra căruia puterea vieții de zi cu zi este neputincioasă și se numește cu mândrie și în același timp cu amărăciune.

Romanul lui Turgheniev se ridică deasupra vieții de zi cu zi, atingând-o doar ușor. Pe de o parte, viața de zi cu zi nu are nicio putere asupra eroului, iar pe de altă parte, eroului, datorită particularităților naturii sale interioare, nu-i pasă de circumstanțele reale ale vieții... tragica sa ciocnire ca gânditor. se află în decalajul dintre ideal și natură, așa cum o înțelege el și altele... În absență descrieri detaliate viața de zi cu zi este unul dintre motivele conciziei romancierului Turgheniev”.

A.G. Țeitlin ia o poziție diferită în studiul său „Maestria lui Turgheniev romancierul”. Spațiul domestic, potrivit lui A.G. Tseitlin, joacă un rol semnificativ în romanele lui I.S. Turgheniev. „Pușkin a dezvoltat arta detaliilor cotidiene extrem de concise și expresive. Această artă a fost dezvoltată și aprofundată de Lermontov și Turgheniev”16. A.G. Tseitlin a studiat evoluția „spațiului domestic”

I.S Turgheniev folosind exemplele romanelor „Rudin”, „Cuibul nobil”, „Părinți și fii”. Observațiile și evaluările lui A.G. Tseitlin, în opinia noastră, rămân încă relevante pentru studiul continuumului spațiu-timp al romanului lui Turgheniev.

A.G. Tseitlin acordă nu mai puțină atenție funcției de „preistorie retrospectivă” în romanele lui I.S. Turgheniev.

Analizând „Cuibul nobil”, A.G. Tseitlin a subliniat în special oportunitatea artistică de a include „preistorie retrospectivă” și ordinea în care acestea urmează în roman. De ce, de exemplu, povestea de fundal a Lisei este plasată înaintea deznodării romanului? „De ce nu a prefațat Turgheniev această poveste despre Lisa și Agafya cu desfășurarea acțiunii așa cum a făcut-o cu Lavretsky, în primul rând, pentru că nu a avut legătură cu istoria veche de secole a familiei nobile și, în al doilea rând, pentru că există două astfel de preistorie, venind una după alta, chiar în locuri diferite ale romanului, ar crea inevitabil impresia de... monotonie”17.

Pentru cercetător, unitatea și integritatea timpului artistic al romanului lui Turgheniev sunt evidente. „Fondurile”, care încadrează intriga centrală, sunt subordonate unui singur concept artistic, datorită căruia frumoasa poveste de dragoste este evidențiată și conturată în fluxul narativ general al operei.

După cum se știe, cea mai importantă funcție artistică a „preistoriei” lui Turgheniev nu a fost imediat înțeleasă de critica literară.

Mai mult decât atât, în literatura despre I.S Turgheniev, autoevaluarea romanului „Cuibul nobil” este adesea citată: „Cine are nevoie de un roman în sensul epic al cuvântului nu are nevoie de mine... indiferent ce scriu. , voi veni cu o serie de schițe.”

Acesta este răspunsul lui I.S Turgherov lui I.A Goncharov, care, după cum știți, a caracterizat „Cuibul Nobil” ca „... imagini, siluete, schițe fulgerătoare, și nu esența, nu legătura și nu integritatea. cercul luat al vieții...”. I. A. Goncharov numește povestirile de fundal ale personajelor „intervale de răcire” care slăbesc interesul cititorului pentru intriga operei.

Motivul pentru toate acestea, conform lui I.A Goncharov, este că talentul vizual al lui I.S Turgheniev este, în primul rând, „desen și sunet blând și fidel”, este „liră și liră”, și nu o reflectare panoramică și detaliată. viata, caracteristica genului de roman.

De asemenea, criticul M. de Poulet a apreciat negativ arhitectura „Cuibul nobil”, căruia i se păreau „de prisos”, „prelungind inutil povestea” și „slăbind puterea de impresie”, diferitele tipuri de „prelungiri” ale intrigii principale.

Controversa din jurul „Cuibului Nobil”, în opinia noastră, reflectă esența abordări diferite la evaluarea funcțiilor artistice ale „preistoriei retrospective” în romanele lui I.S. Turgheniev.

Comparând în „Etudes despre Turgheniev” cele mai ample două „digresiuni” din romanul „Cuibul nobil” - despre Lavretsky și strămoșii săi și despre Lisa, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky crede că povestea de fundal a Lisei a fost introdusă în roman „în interesele artistice": în primul rând, "cititorul, încă în strânsoarea efectelor artistice puternice ale capitolului precedent (al treizeci și patru - N.L.)... se oprește cu tandrețe și dragoste asupra imaginii Lisei - și ceva copilăresc înduioșător, ceva infantil pur, nevinovat, sfânt îi umple sufletul”, iar în al doilea rând, capitolul treizeci și cinci „servează ca un fel de odihnă, necesar pentru percepția artistică a motivelor triste și sumbre ale capitolelor următoare”. Și istoria lui Lavretsky, conform omului de știință, a fost introdusă „nu în interesul artistic, ci cu scopul de a face figura lui Lavretsky complet înțeleasă și clară în toate detaliile - pentru a explica semnificația ei ca tip cultural care personifică o persoană. a momentelor de dezvoltare a societăţii ruse”22.

În lucrarea lui V. Fisher „Povestea și romanul lui Turgheniev”, „elementele introduse” ale romanului, în special „genealogia lui Lavretsky”, sunt interpretate ca elementele principale ale operei, care de fapt „creează un roman social”.

M.K. Clement, repetând binecunoscutul gând al lui A.A. Grigoriev despre esența slavofilă a imaginii lui Lavretsky, comentează patosul „preistoriei sale extinse”: „... Genealogia lui Lavretsky, înfățișând patru generații ale unei familii nobile. cu conceptul slavofil a ceea ce a urmat ca urmare a asimilării culturii occidentale, a separării „clasei educaționale” de pământul ei natal și a caracterului anorganic al însuși asimilării unei culturi străine”. Totuși, cercetătorul nu corelează „preistoria lui Lavretsky” cu întregul roman și, prin urmare, nu determină funcția sa estetică în contextul întregului roman24.

În anii 1950 în critica internă, episoadele retrospective din romanul lui I. S. Turgheniev au primit interpretare preponderent sociologică. A.N Menzorova în lucrarea sa „Romanul lui I.S Turgheniev „Cuibul nobil” (idei și imagini)” a definit semantica genealogiei eroului astfel: „Folosind exemplul unui număr de generații... Turgheniev urmărește modul în care nobilimea pierde treptat. sentimentul ei de apropiere de Rusia și de unitate cu poporul, motiv pentru care personajele devin mai mici, iar procesul de sărăcire spirituală a nobilimii are loc”25.

Aceeași poziție este respectată de S.Ya Proskurin în articolul său „Insert Elements” din romanele lui I.S Turgheniev: „Cel mai important scop al retragerilor în trecut este că Turgheniev dezvăluie formarea personajelor principale - Lavretsky și Lisa. , creşterea lor”26 .

Analiza „preistoriei retrospective” în romanul lui I.S Turgenev este dedicată lucrării lui S.E Shatalov „Digresiuni în trecut și funcțiile lor în structura complotului „Cuibul nobil”. a abaterilor în structura artistică a romanului lui Turgheniev: „Devine Este evident că retragerile sistematice în trecut sunt o anumită „tehnică” menită să exprime un aspect esențial al intenției scriitorului.”

S.E. Şatalov identifică următoarele funcţii ale abaterilor.

În primul rând, „digresiunile contribuie în mod clar la generalizare și tipificare: cu ajutorul lor, scriitorul aprofundează ideea eroilor romanului ca tipuri bine definite de societate nobilă. Ele devin unul dintre mijloacele de tipificare, și în acest scop este una dintre funcțiile lor.”

În al doilea rând, ei anticipează motivele comportamentului personajelor și le prezic soarta.

Și, în sfârșit, cu ajutorul lor, cadrul romantismului de familie-cotidian este extins, este introdus un flux epic. Aceasta este noua lor funcție, care poate fi numită în mod convențional un mijloc de „epicizare” a imaginii narative sau „panoramice”: scriitorul „într-un singur volum, în același cadru, îmbină cu pricepere prezentul și trecutul în prezent se ghicește prezentul, ecou în episoade din trecut.. Prin digresiuni în trecut, se introduce în roman un element epic, narațiunea unei istorii private se transformă în una universală, privind destinele. o clasă întreagă...”

O piatră de hotar semnificativă în studiul timpului artistic în romanele lui Turgheniev a fost lucrarea lui L.A. Gerasimenko „Timpul ca factor de formare a genului și întruchiparea sa în romanele lui I.S. Turgheniev”. Potrivit cercetătorului, poetica romanului lui Turgheniev răspunde provocărilor întruchipării artistice a unor momente rapide, „zburătoare” ale istoriei: „În romanul lui Turgheniev ne aflăm în fața poeticii romanistice a timpului artistic, corespunzătoare naturii sale originale de gen a romanului lui Turgheniev a fost asociat cu simțul acut al tranziției al scriitorului, instabilitatea vieții rusești Turgheniev realizează inadecvarea formei tradiționale a romanului epic pentru a surprinde „momentele de cotitură” ale istoriei.”28.

L.A. Gerasimenko acordă o atenție deosebită modalităților de atingere a dimensiunii epice în romanele lui I.S Turgenev: „În romanul său mic, concentrat, Turgheniev a obținut un sunet epic folosind mijloace speciale, specifice pentru el realizate prin numeroase „prelungiri”: digresiuni biografice în trecut, proiecții în viitor (în epiloguri) - doar acele adiționale elemente structurale, care li s-a părut criticilor contemporani „de prisos”, „prelungind inutil povestea” și „slăbind puterea impresiei”. Dar ei au avut un sens epic și au contribuit la „germinarea” poveștii într-un roman. Această structură a romanului corespundea metodei lui Turgheniev de a descrie timpul artistic în fluxul său intermitent și în schimbarea planurilor de timp - din prezent în trecut și din prezent în viitor.”29

Noastre scurtă prezentare generală ne permite să concluzionăm: problema conectării naturii artistice a cronotopului lui Turgheniev cu opiniile filosofice ale scriitorului, studiul funcțiilor peisajului, precum și rolul episoadelor extra-complot în organizarea intrigii, compoziția și sistemul figurativ al romanului lui Turgheniev - toate acestea se referă la realizările neîndoielnice ale criticii literare rusești.

Relevanța acestei disertații este determinată de necesitatea urgentă a unui studiu generalizat al continuumului spațiu-timp al romanelor lui I.S. Turgheniev.

Romanul lui Turgheniev este un fenomen unic în arta cuvintelor. Până acum, atrage atenția criticilor literari nu numai pentru dezvoltarea psihologică a personajelor și a poeziei în proză, ci și pentru estetismul său filosofic profund, care combină percepția autorului despre om, natură și cultură.

În tradiția filozofică rusă există un concept - „întreaga cunoaștere”. Aceasta este cunoașterea care combină logica și intuiția, înțelegerea și gândirea rațională. În punctul ideal al acestei cunoștințe integrale, religia, filozofia, știința și arta se reunesc. I.V Kireevsky, V.S Solovyov, A.F. Losev s-au gândit la cunoașterea integrală. Potrivit lui I.V Kireevsky, principiul de bază, care constituie principalul avantaj al minții și caracterului rus, este integritatea, atunci când se află într-un anumit stadiu. dezvoltare morală mintea se ridică la nivelul „viziunii spirituale”, înțelegerea „sensului interior” al lumii, cel mai mare secret al căruia este apariția celei mai înalte armonii din haos și dezunire30.

I.S Turgheniev, cu intuiția sa artistică, s-a apropiat de această idee, deși viziunea scriitorului asupra lumii este mai complexă și mai contradictorie decât orice sistem filozofic. El a considerat tragedia dezunității drept legea eternă a vieții umane, în timp ce estetica sa se străduiește spre obiectivitate și armonie.

Trebuie remarcată în special semnificația durabilă a istoricismului lui Turgheniev, care combină o înțelegere profundă a caracteristicilor timpului real și dorința de idealuri etice înalte. A te convinge de acest lucru nu înseamnă a te întoarce la ceva depășit. Mișcarea înainte a ideilor - așa se mișcă știința noastră - nu este întotdeauna întruchipată în descoperirea unui complet nou, necunoscut, uneori este necesar să ne întărim în ceva vechi, cunoscut, dar din cauza circumstanțelor a intrat în umbră, și uneori pictat în mod tendențios.

Romanul lui Turgheniev păstrează în memoria noastră ceea ce este demn de continuitate, ceea ce este necesar experienței spirituale a neamului.

Omul și universul, omul în toată diversitatea legăturilor sale cu natura, omul în condiționările sale istorice - toate aceste probleme sunt direct legate de poetica spațiului și timpului din romanul lui Turgheniev. Imaginile cronotopice ne includ într-o lume complexă, a cărei multidimensionalitate artistică presupune și multidimensionalitatea interpretării realității de către autor.

Studiul nostru al romanelor lui I.S Turgheniev tocmai din acest unghi poate avea o anumită semnificație atât în ​​ceea ce privește un studiu mai detaliat al moștenirii creative a unuia dintre cei mai importanți scriitori ruși ai secolului al XIX-lea, cât și în ceea ce privește dezvoltarea metodologică ulterioară a diverselor. varietăți tipologice de spațiu și timp artistic în literatură și artă.

Noutatea științifică a acestei lucrări constă în faptul că, pentru prima dată, pe un material atât de mare și larg, sunt analizate trăsăturile spațiului și timpului artistic al romanului lui Turgheniev, sunt identificate și înțelese principalele tendințe ale evoluției lor.

Realizam analiza sistemului continuum-ul spațiu-timp al romanelor timpurii ale lui I.S Turgheniev și al celor de mai târziu - „Fum” și „Nov”, care practic nu au fost luate în considerare în aspectul spațiu-timp. Sunt analizați cronotopii care sunt tradiționali și stabili pentru universul artistic al romanului lui Turgheniev și cronotopii care apar doar în romanele târzii ale lui I.S Turgheniev și reflectă interesul scriitorului pentru noile realități sociale.

Subiectul acestui studiu este continuumul spațiu-timp al romanelor lui Turgheniev și elementele sale individuale, identificate la diferite niveluri ale narațiunii.

Scopul cercetării tezei propuse este de a crea prima lucrare de generalizare, cronologic și sistematic, ținând cont de aspecte etimologice și tipologice, urmărind pe material specific existența și dezvoltarea categoriilor de spațiu și timp din romanele lui I.S. Turgheniev.

Sistematizați abordările diverșilor cercetători cu privire la problema studierii continuumului spațiu-timp al romanului lui Turgheniev;

Explorează funcțiile artistice ale peisajului, spațiului cotidian, realităților obiective în formarea continuumului spațiu-timp al romanelor lui I. S. Turgheniev;

Să identifice interdependența metodelor epice și lirice, artistico-vizuale și filozofico-analitice de reprezentare a spațiului și timpului în romanele lui I.S Turgheniev;

Urmărirea evoluției structurii cronotopice asociată cu dezvoltarea artistică a noilor realități sociale, care a extins semnificativ gama de conținut al romanului lui Turgheniev.

Semnificația practică a lucrării.

Rezultatele studiului pot fi folosite la predarea cursurilor generale de istoria literaturii ruse a secolului al XIX-lea; în munca de seminarii dedicate operei romancierului Turgheniev; în lucrarea unor seminarii speciale privind problemele tipologiei cronotopului romanului rusesc din a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

Aprobarea lucrării.

Autorul disertației a realizat rapoarte la Seminarul Științific Internațional „Lengua y espacio” (Salamanca, 1999); la un seminar special la Universitatea din Havana despre problemele studierii poeticii ficţiunii (Havana, 1999).

Principalele prevederi ale disertației sunt reflectate în următoarele publicații:

1. Las rutas de don Quijote en las novelas de Ivan Turguenev II Universiade de La Habana. - La Habana, 1998. - Nr. 249. - P.46-54.

2. El espacio y el tiempo en la novela "Rudin" de Ivan Turguenev II Universidad de La Habana. Complementari. - La Habana, 1999. - P.25-34.

3. Poetica spațiului și timpului în povestea lui I.S Turgheniev „Trei întâlniri” // Clasici. Almanah literar și artistic. -M., 1998.-P.21-27.

4. Spațiu și timp în romanele lui I.S Turgheniev. - M., 2001.-164 p.

Structura tezei constă dintr-o introducere, trei capitole, o concluzie și o bibliografie. Conținutul principal al lucrării este prezentat pe 182 de pagini. Volumul total al tezei este de 200 de pagini, inclusiv 18 pagini din lista de referințe utilizate, care conține 280 de titluri.

Poetica spațiului și timpului în romanul de I.S. Turgheniev "Rudin"

Structura spațiului și timpului romanului „Rudin” este determinată de natura căutării spirituale a personajului principal al romanului - Dmitri Nikolaevici Rudin, o personalitate strălucitoare, extraordinară, reprezentând epoca anilor 1840.

Prima apariție a lui Rudin în moșia Daria Mikhailovna Lasunskaya lasă impresia de surpriză completă și de un fel de rapiditate incontrolabilă: lacheul anunță „Dmitri Nikolaevici Rudin”31 și în lumea pașnică și măsurată a moșiei nobiliare provinciale apare un bărbat. care aduce lumină cu el cultura europeanași, deținând el însuși darul unei receptivități extraordinare la tot ce este frumos și înalt, își infectează ascultătorii și interlocutorii cu asta: „Toate gândurile lui Rudin păreau îndreptate către viitor, asta le-a dat ceva rapid și tineresc... Stând la fereastră; fără să privească pe nimeni anume, vorbea - și, inspirat de simpatia și atenția generală, de apropierea tinerelor, de frumusețea nopții, purtat de curgerea propriilor senzații, s-a ridicat la elocvență, la poezie. Însuși sunetul vocii sale, concentrat și liniștit, părea să-i sporească farmecul, ceva mai înalt îi vorbea, ceva neașteptat pentru el...”32.

Pentru Rudin, este necesar să se înțeleagă ce dă „sens etern vieții temporare a unei persoane” și le expune inspirat oaspeților Daria Mikhailovna Lasunskaya vechea legendă scandinavă despre rege și războinicii săi, care s-au stabilit să se odihnească „ într-un hambar întunecat și lung, în jurul unui foc... Deodată o pasăre mică zboară în ușile deschise și zboară în altele Regele observă că această pasăre este ca o persoană din lume: a zburat din întuneric și a zburat în întuneric, și nu a stat mult în căldură și lumină... Exact, viața noastră este rapidă și nesemnificativă, dar totul se realizează prin oameni bucurii pentru o persoană: în moartea însăși își va găsi viața, cuibul...”34.

Scopul unei persoane este să caute sensul vieții și nu să caute plăceri și drumuri ușoare. Cei mai buni dintre eroii lui Turgheniev se vor îndrepta către acest scop, motiv pentru care romanele lui I. S. Turgheniev nu se termină niciodată cu un final fericit – prețul pentru adevăr, pentru dragoste, pentru libertate este prea mare.

În primul roman al lui I. S. Turgheniev, „super semnificațiile” simbolice ale legendei scandinave stau la baza nu numai a intrigii și a compoziției romanului, ci și a cronotopului său, a continuumului său spațiu-timp.

Rudin este un om al epocii sale, a anilor 40. al XIX-lea, când germanul filozofia clasică pentru partea educată a societății ruse a fost subiectul unei dezbateri aprinse, baza ideologică pentru căutarea adevărului și o cale de ieșire din impasul ideologiei oficiale. Rudin a fost complet cufundat în poezia germană, în lumea romantică și filosofică germană...”35 După ce a auzit în casa lui Lasunskaya balada lui F. Schubert, Rudin exclamă: „Această muzică și această noapte mi-au amintit de studentul meu. timpul în Germania: adunările noastre, serenadele noastre...”

Nu ar fi exagerat să spunem că Germania a fost cea care a apropiat inimile lui Rudin și Natalya Lasunskaya. Pentru Rudin, literatura germană, asociată cu tinerețea, plină de vise romantice și speranțe îndrăznețe, a devenit firesc primul subiect de conversație cu o fată impresionabilă și entuziastă. Conținutul acestor conversații este transmis de I.S Turgheniev cu acea intonație lirică sinceră, care nu lasă nicio îndoială că impresiile germane ale lui Rudin sunt personal apropiate de autorul romanului: „Ce clipe dulci a trăit Natalya când, în grădină, pe bancă, în lumină, prin umbra unui frasin, Rudin va începe să-i citească „Faust” sau „Scrisorile” lui Goethe de Bettina, sau Novalis, oprindu-se constant și interpretând ceea ce i se părea întunecat... și o poartă cu el. la acele ţări interzise”37 .

Dar, potrivit lui Rudin, „poezia nu este doar în versuri: se revarsă peste tot, este peste tot în jurul nostru... Priviți la acești copaci, acest cer respiră frumusețe și viață de pretutindeni.

Peisajele romanului, pline de lirism spiritual și care transmit nuanțe ale celor mai profunde experiențe interioare, confirmă gândurile și sentimentele eroilor lui Turgheniev. Când Rudin așteaptă sosirea Nataliei, „nici o frunză nu s-a mișcat pe ramurile superioare ale liliacului și să se întindă în aerul cald de la ferestrele lungi luminate, se simţea în această tăcere un oftat reţinut. Să comparăm: „crengile păreau să asculte” și „Rudin stătea cu brațele încrucișate pe piept și asculta cu o atenție intensă”40. Natura este antropomorfă, ea acționează ca o paralelă lirică cu stările de spirit ale eroilor, în concordanță în interior cu așteptările lor de a se apropia de fericire.

Unul dintre cele mai bune peisaje ale lui Turgheniev este, desigur, imaginea ploii din al șaptelea capitol al romanului: „Ziua a fost o zi fierbinte, strălucitoare, în ciuda ploii ocazionale. fără să blocheze soarele, iar uneori câmpuri scăpate, stropii puternice de ploaie bruscă și sclipitoare cădeau repede, cu un fel de zgomot uscat, ca de diamante, soarele se juca prin plasa lor pâlpâitoare; vântul, nu se mișca, absorbind cu lăcomie umezeala cu toate frunzele lor, păsările nu s-au oprit din cântat și era plăcut să le asculte ciripitul proaspăt și murmurul ploii curgătoare; au fost ușor pestrițe sub loviturile ascuțite de stropire curată, dar apoi norul a zburat, briza a fluturat, iarba a început să strălucească de smarald și aur... Lipite una de alta, frunzele copacilor au început să se lase. .. Un miros puternic se ridica de peste tot...”.

Poezia „cronotopului moșiei” din romanul lui I. S. Turgheniev „Nobilul Gneedo”

Imaginea unei moșii nobiliare a luat o poziție puternică în limba rusă literatura XIX secolului, devenind aproape de la capăt la capăt, apărând pe paginile operelor scriitorilor ruși până în prima treime a secolului al XX-lea („Viața lui Arseniev” de I.A. Bunin, „Viața lui Klim Samgin” de M. Gorki).

Imaginea unei moșii nobiliare în literatura rusă este multifuncțională din punct de vedere semantic. Pe de o parte, acesta este punctul central al celor mai mari valori spirituale și naturale și, pe de altă parte, este centrul înapoierii patriarhale de secole, care era percepută ca cel mai mare rău.

În „Antichitatea Poshekhon” de M.E. Saltykov-Shchedrin, spațiul social al unei proprietăți nobiliare este caracterizat de definiții precum „cadru”, „piscine”, „muirya strâns închisă”, „periferia satului”, adică o zonă închisă și vicioasă. cerc.

Unitatea de timp în Poshekhonye este o zi: ziua bunicului, ziua mătușii Slastena, ziua lui Strunnikov - o zi care a absorbit ani. Timpul părea că stătea pe loc și viața stătea pe loc. O persoană din timpul și spațiul Poshekhon devine fatal un „cetățean Poshekhon”, trăind exclusiv prin interese „uterine”. Aceasta este o aparență înghețată, distorsionată de spațiu și timp, neluminată de o singură rază a conștiinței69.

Lumea imobiliară a lui I.S Turgenev este complet diferită. Opinia majorității cercetătorilor despre I.S Turgheniev ca scriitor care a poetizat viața unei moșii nobiliare este absolut corectă. Scriitorul a înțeles și a simțit originile „moșiale” ale culturii nobiliare rusești, modul de viață „moșiar”, atitudinea poetică care a fost determinată de viața „moșială” din secolele XVI-XIX.

Privilegii nobile, libertate nobilă față de grijile cotidiene, care fac posibilă cufundarea într-o atmosferă de contemplare liberă a naturii, contopirea principiilor culturale și naturale, s-ar putea spune chiar, într-o atmosferă de idilă, se transformă într-o subtilitate deosebită, deosebită. poezie și o deosebită sublimitate spirituală.

Literatura sentimentalismului, care a acceptat pentru prima dată „sentimentul natural” al unei persoane ca principală valoare a culturii, a deschis tradiția „ducând” eroului dincolo de granițele societății - și mai ales în sfera naturii și dragoste. Această tehnică devine una dintre cele mai importante componente ale sistemului artistic al „Cuibului Nobil”: viața naturală apare în ea ca izolată de spațiul „mare” și opusă lumii urbane, seculare, cu depravarea și distrugerea ei.

„Viața idilică și evenimentele ei sunt inseparabile de acest colț spațial specific, unde vor trăi tații și bunici, copiii și nepoții Dar localizată în acest spațiu limitat În lume, viața generațiilor poate fi nelimitat Unitatea vieții generațiilor (în general, viața oamenilor) într-o idilă în majoritatea cazurilor este determinată în esență de unitatea locului. , atașamentul secular al vieții generațiilor de un loc, de care această viață în toate evenimentele ei nu este separată a aceleiași vieți Unitatea de loc reunește și contopește leagănul și mormântul (același colț, același pământ), copilăria și bătrânețea (aceeași crâng, râu, aceeași casă). viața diferitelor generații care au trăit în același loc, în aceleași condiții, care au văzut același lucru Această înmuiere a tuturor fațetelor timpului, determinată de unitatea locului, contribuie semnificativ la crearea ritmului ciclic al timpului. caracteristic idilei.

În cele din urmă, a treia trăsătură a idilei, strâns legată de prima, este îmbinarea vieții umane cu viața naturii, unitatea ritmului lor, limbaj comun pentru fenomenele naturale și evenimentele vieții umane”70.

Dar opera lui I.S Turgheniev este impregnată și de un sentiment tragic al ireversibilității curgerii timpului istoric, ducând straturi întregi de cultură națională, inseparabile de spațiul natural al Rusiei. Prin urmare, în spatele poeticii luminii, lirismului elegiac se află o atmosferă psihologică complexă, în care imaginea căminului, cuibului familiei este indisolubil legată de sentimente de amărăciune, tristețe și singurătate.

Această lume, creată de bunici și străbunici, profund legată de memoria spirituală a generațiilor, este distrusă în primul rând de purtătorii conștiinței individualiste. Da, natura dialectică a lumii se manifestă și ca un duel constant între personalitate și mediu, dar în în acest caz, despre care vorbim nu despre autoafirmarea unei persoane care gândește independent, independent, ci despre puterea distructivă a ideilor liberalismului vulgar, cu adepții căruia „incorigibilul” occidental I.S Turgheniev nu avea nimic în comun.

I.S Turgheniev a fost primul care a introdus conceptul de „cuib nobil” în literatura rusă. Semantica acestei fraze dă naștere la o serie de asocieri: este de obicei asociată cu anii tineri ai unei persoane, stadiul inițial al cunoașterii lumii; corelate cu ea sunt conceptele de familie, conștientizarea locului cuiva în această familie, atmosfera care domnește în ea, înțelegerea relației dintre o persoană și social și lumea naturală. Dacă cuvântul „mosie” este neutru în conotația sa expresivă, atunci „cuib” are o conotație strălucitoare: „cuib” este purtătorul necondiționat al anumitor emoții pozitive, este cald, moale, confortabil, creat de strămoșii tăi doar pentru tine, te atrage așa cum atrage o pasăre care, după un zbor lung, se întoarce în țara natală.

Prin urmare, „cuibul nobil” nu este doar un topos, este o imagine complexă, dinamică și, în plus, antropomorfă. O caracteristică importantă a cronosului său este memoria constantă a trecutului, prezența vie a tradiției, care este amintită de portrete și morminte ale strămoșilor, mobila veche, bibliotecă, parc, legende de familie. Spațiul este plin de obiecte care simbolizează trecutul: generație după generație își lasă amprenta asupra aspectului moșiei.

Romanul lui I. Turgheniev „În ajun” în contextul problemei spațiului și timpului

Spre deosebire de titlul „local” al romanului „Cuibul nobil”, romanul „În ajun” are un titlu „temporar”, care reflectă nu numai conținutul direct al intriga al romanului (Insarov moare în ajunul lupta pentru independența patriei sale), dar și părerile lui I.S Turgheniev asupra problemei personalității și istoriei.

Purtătorii progresului istoric în romanele lui I.S Turgheniev sunt adesea luminați de lumina pieirii, nu pentru că activitățile lor sunt premature sau însăși aspirațiile lor sunt inutile, ci pentru că I.S Turgheniev plasează chiar și cea mai avansată personalitate sub semnul ideii infinitul progresului. Alături de farmecul noutății, prospețimii și curajului, există întotdeauna conștientizarea limitărilor temporare ale celei mai îndrăznețe idei. Această limitare temporară este dezvăluită de îndată ce o persoană își îndeplinește misiunea, aceasta este văzută de generația următoare, smulsă din indiferența morală, dar foarte curând realizând că creasta unui nou val este un pas către conservatorismul emergent, tradiționalismul diferit. fel.

Eroii lui I.S Turgheniev sunt „în ajun” nu pentru că sunt inactivi, ci pentru că fiecare zi este „ajunul” unei alte zile și nimeni nu este afectat atât de tragic de viteza și inexorabilitatea dezvoltării istorice ca de „copii”. ai sorţii” purtători ai idealurilor vremii.

Dacă ne întoarcem direct la intriga romanului, trebuie menționat că datarea exactă tradițională a evenimentelor care au loc în romanele lui I.S Turgheniev și indicarea locului acțiunii este păstrată în „În ajun”, dar, spre deosebire de „Rudin” și „Cuibul nobil”, evenimentele se desfășoară nu în anii 1840, ci în anii 1850 (datarea începutului romanului, după cum se știe, are o justificare socio-istorică - începutul războiului dintre Rusia şi Turcia în vara anului 1853).

Apariția „În ajun” a însemnat o anumită evoluție a romanului lui Turgheniev. Cititorii și criticii au observat imediat cum importanța problemelor socio-politice în ea a crescut brusc. La fel de puternic a crescut gradul de actualitate a ceea ce este descris, implicarea directă a intrigii și problemele romanului în acest moment al epocii.

Desigur, problemele „Rudin” și „Noble Nest” au fost, de asemenea, direct legate de problemele sociale contemporane presante. De exemplu, la problema locului și rolului inteligenței nobiliare în condițiile epocii „de tranziție”, despre productivitatea socială a valorilor morale create de cultura nobiliară.

Cu toate acestea, studiul artistic al unor astfel de probleme a fost asociat cu o evaluare a situațiilor sociale, a tipurilor și a relațiilor care erau deja iremediabil un lucru din trecut. Poziția retrospectivă a autorului nu avea doar sens artistic: ceea ce era înfățișat era perceput în esență ca ceva deja finalizat, permițând și chiar presupunând generalizări finale. Cu cât scara universal-filosofică a intrat mai ușor și mai firesc în structura artistică a romanului și a apărut o „perspectivă dublă”, reunind istoricul concret cu universalul și eternul.

În „În ajun” situația este fundamental diferită. Adevărat, romancierul de aici își menține formal distanța tradițională de câțiva ani între momentul evenimentelor descrise și momentul poveștii de moment despre acestea (acțiunea „În ajun” este datată în anii 1853-1854 și este separată de timp. a apariţiei romanului de o piatră de hotar istoric atât de importantă precum Războiul Crimeei cu toate consecinţele sale socio-politice). Cu toate acestea, o astfel de distanțare este în mare măsură condiționată. Povestea bulgarului Katranov, care a servit ca sursă principală a complotului „În ajun”, a devenit deja un lucru din trecut.

Dar un incident relativ de lungă durată a oferit material pentru a pune probleme care erau relevante tocmai în anii pre-reformei imagini care erau percepute ca „smulse din viață”, tipuri pe care tinerii le imitau și care creau ei înșiși viața, au intrat în conștiința contemporanilor; . Percepția a ceea ce a fost descris s-a dovedit a fi „depărtată” „în ciuda zilei” a sunat în romanul a dobândit cu ușurință sensul actual pentru cititorii săi.

O altă trăsătură a noului roman a fost că eroii săi au apărut inițial ca oameni pentru care multe dintre problemele universale care anterior chinuiseră conștiința umană cu insolubilitatea lor (și mai ales problemele filozofice sau religioase) nu mai existau. Elena și Insarov au acționat ca vestitori ai unei noi vieți, aducând poate eliberarea de povara acestor probleme tradiționale. Aspirațiile și calitățile lor spirituale s-au exprimat în atmosfera unică a momentului actual - ajunul abordării unor schimbări profunde, a căror natură și consecințe nu erau încă clare pentru nimeni.

S-ar părea că rolul tradițional al planului semantic universal ar fi trebuit să devină și el un lucru al trecutului - împreună cu oamenii și temele pentru care acest plan era atât de important de caracterizat. Dar atunci s-a descoperit că accesul la categorii universale a devenit pentru I.S Turgheniev principiul principal al înțelegerii materialului. „Răul zilei”, căutările și destinele oamenilor care erau complet devotați acestui „rău zilei” și care păreau să fi exclus tot ce era metafizic din viața lor, erau corelate aproape demonstrativ cu întrebările eterne, cu insolubilul. contradicţii fundamentale ale fiinţei şi spiritului. În romanul „În ajun” o astfel de corelație se dovedește a fi un fel de test pentru idealurile moderne, tipurile sociale, deciziile morale etc.

Corelarea cu ciocnirile metafizice de nerezolvat relevă și insuficiența idealurilor pe care noua eră le-a propus. Se dezvăluie caracterul neconcludent al soluțiilor pe care le-a găsit și, astfel, posibilitatea de a-și depăși orizonturile.

În articolul său „Când va veni ziua adevărată?” N.A. Dobrolyubov a remarcat foarte exact că „esența poveștii nu constă deloc în a ne prezenta un model de vitejie civilă, adică de vitejie publică”, deoarece Turgheniev „nu ar putea scrie o epopee eroică”, care „dintre toate” „Iliada” și „Odiseea” își atribuie numai povestea șederii lui Ulise pe insula Calypsa și nu se extinde dincolo de aceasta.”149 Să adăugăm: datorită unei astfel de „îngustari”, limitării spațio-temporale a acțiunii, profunzimea filozofică a romanului se manifestă mai clar și mai impresionant.

Caracteristicile structurii cronotopice a romanului lui I.S Turgheniev „Fum”

Acțiunea romanului „Fum” începe la 10 august 1862 la ora patru după-amiaza chiar în centrul Europei - în Baden-Baden, unde „vremea era minunată în jur - copaci verzi, case luminoase de; un oraș primitor, munți ondulați - totul este festiv, plin întins ca un vas sub razele soarelui binevoitor, totul zâmbea orbește, încrezător și dulce...

Timpul inerent în Baden este timpul „de zi cu zi”, în care nu există evenimente, ci doar „ocurențe” care se repetă. Timpul este lipsit de mișcare înainte; se mișcă în cercuri înguste ale zilei, săptămânii, lunii. Semnele acestui timp ciclic de zi cu zi s-au contopit cu spațiul: străzi decoroase, cluburi, saloane seculare, muzică care tună în pavilioane. Timpul aici este fără evenimente și, prin urmare, pare aproape oprit.

„Cronotopul extern” al lui Baden servește ca fundal contrastant pentru seria temporală „internă”, semnificativă pentru evenimente, asociată exclusiv cu tema Rusiei.

În anii 1860. Baden și Heidelberg, situate nu departe de el, au fost reședința tradițională atât a aristocrației ruse, cât și a intelectualității ruse radicale. Este caracteristic faptul că destinele eroilor din romanele anterioare ale lui I. S. Turgheniev - „În ajun” și „Părinți și fii” - sunt legate de Baden-Baden și Heidelberg. Bersenev pleacă la Heidelberg. Kukshina se străduiește să meargă la Heidelberg și în cele din urmă reușește acest lucru: „Și Kukshina a ajuns în străinătate Acum se află în Heidelberg și nu mai studiază științe ale naturii, ci arhitectură, în care, potrivit ei, a descoperit noi legi.

Pavel Petrovici Kirsanov, care o iubea cu pasiune pe prințesa R., în Baden „s-a înțeles cumva din nou cu ea ca până acum, părea că nu-l mai iubise niciodată cu atâta pasiune... dar peste o lună totul s-a terminat; focul a izbucnit în ultima dată și a dispărut pentru totdeauna”

Motivul unei pasiuni fatale capabilă să distrugă viața umană (puterea trecutului îl va bântui constant pe Pavel Petrovici Kirsanov) se transformă dintr-un fundal episodic în „Părinți și fii” în povestea centrală a romanului „Fum”.

Personajul principal - Grigori Mihailovici Litvinov - apare în al doilea capitol al romanului, iar autorul dă doar un rezumat laconic al biografiei sale: studiul la Universitatea din Moscova („nu a terminat cursul din cauza împrejurărilor... cititorul va învăța despre ei mai târziu"), Războiul Crimeei, serviciu "în alegeri". După ce a locuit în sat, Litvinov „a devenit dependent de agricultură... și a plecat în străinătate pentru a studia agronomia și tehnologia, pentru a învăța ABC-ul A petrecut mai bine de patru ani în Mecklenburg, Silezia, Karlsruhe, a călătorit în Belgia, în Anglia, a lucrat. conștiincios, a dobândit cunoștințe: nu i-a fost ușor, dar a rezistat până la capăt, iar acum, încrezător în sine, în viitorul său, în beneficiul pe care îl va aduce compatrioților, poate chiar întregii regiuni; , are de gând să se întoarcă în patrie... De aceea Litvinov este atât de calm și simplu, de aceea privește atât de încrezător în jur, că viața îi este clar în fața lui, că soarta i-a fost hotărâtă și că este mândru. de această soartă și se bucură de ea ca lucrare a propriilor mâini.”281

În jurul lui Litvinov este o mulțime pestriță de compatrioți; Bambaev „întotdeauna fără bani și mereu încântat de ceva... rătăcea țipând, dar fără scop, pe fața suportabilului nostru pământ mamă”; idolul emigrației ruse Gubarev „a venit ieri de la Heidelberg”; Matryona Sukhanchikova călătorește deja din regiune în regiune pentru al doilea an

„Cercul lui Gubarev” la început poate părea a fi în centrul căutării unei noi „idei rusești”, dar lipsită de un teren dinamic real, această căutare degenerează rapid într-o religie „interioară” nemișcată și inertă a unei lumi închise, care poartă pecetea imaturității gândirii epigonice neliniştite, măcinarea, aventurismul.

Când Litvinov admite deschis că nu are încă convingeri politice, el merită de la Gubarev o descriere disprețuitoare - „unul dintre imaturi”. Pentru Gubarev, a rămâne în urma modei politice înseamnă a rămâne în urmă vremurilor. Dar semnificația și semnificația schimbărilor istorice care au loc în Rusia post-reformă nu sunt de neînțeles nici pentru Gubarev, nici pentru Bambaev, nici pentru Voroșilov.

Litvinov, care în cele din urmă a scăpat din vârtejul bârfelor politice și al vorbăriei fără sens, când „a bătut de mult miezul nopții”, nu a putut scăpa multă vreme de impresiile dureroase, pentru că „chipurile pe care le-a văzut, discursurile pe care le-a auzit se tot învârteau și se învârteau. , în mod ciudat împletit și încurcat în capul lui fierbinte și dureros de fumul de tutun

Aici, pentru prima dată în textul romanului, apare cuvântul „fum”, până acum doar ca definiție a unei realități specifice („fumul de tutun”). Dar deja în acest pasaj apare și potențialul său metaforic: „fumul” ca timp, care „se grăbește, se grăbește undeva... nu reușește nimic”

În timp ce lucra la romanul „Fum”, I.S Turgheniev a acordat o importanță deosebită imaginii lui Potugin, care este un adversar atât al „cercului Gubarev”, cât și al „generalilor din Sankt Petersburg”, și, într-o anumită măsură, însuși Litvinov.

ÎN celebra scrisoare Lui D.I Pisarev din 23 mai (4 iunie 1867), I.S Turgheniev i-a scris că eroul romanului, din punctul de vedere al căruia se evaluează starea actuală a Rusiei, nu este Litvinov, ci Potugin și că el (I.S. Turgheniev - N.L.) a ales pentru el „un deal atât de jos”, deoarece „din culmile civilizației europene se poate cerceta toată Rusia Poate că acest chip îmi este drag, dar mă bucur că a apărut. . Mă bucur că acum am reușit să pun cuvântul „civilizație” pe bannerul meu... „287.

În crearea imaginii lui Potugin, scriitorul a căutat în primul rând să demonstreze că poziția occidentalizantă este caracteristică tocmai părții democratice a societății ruse. Acest lucru este evidențiat și de originile lui Potugin. Potugin este prezentat în roman nu numai ca un om de rând, ci și ca o persoană dintr-un mediu spiritual, care, potrivit lui I.S Turgheniev, a determinat „rădăcinile rusești” profunde ale eroului său. Ulterior, în „Memoriile lui Belinsky” (1869), I.S Turgheniev va reveni la acest gând: comportamentul lui Belinsky era „pur rusesc, Moscova, nu degeaba îi curgea sânge nealiat – aparținând Marelui nostru cler rus; de atâtea secole inaccesibile influenţei unei rase străine „288.

Potugin recunoaște: „Sunt occidental, sunt devotat Europei adică, mai precis, sunt devotat educației, tocmai acea educație de care acum ne batem joc atât de dulce - civilizație - da, da, acest cuvânt; este și mai bine - și o iubesc din toată inima și cred în ea, și nu am altă credință și nu o voi avea...!”

Ce s-a întâmplat în viața lui Turgheniev pe vremea când eseurile și poveștile din „Notele unui vânător” au fost create una după alta? De ce a locuit în străinătate timp de trei ani și jumătate? „Numai la picioarele tale pot să respir” - această replică din scrisoarea lui Turgheniev către Pauline Viardot, geniala cântăreață cu care soarta l-a adus împreună la 1 noiembrie 1843 la Sankt Petersburg în timpul unui turneu al Operei Italiene și l-a lăsat cu ea pentru totdeauna , conţine răspunsul la întrebările puse . În 1847, Turgheniev a părăsit Rusia și pentru că nu se mai putea imagina fără această femeie („Unde ești tu, acolo voi fi”) El și-a trăit întreaga viață în această dependență încântătoare și inexplicabilă.

Pe când se afla în Europa, Turgheniev a aflat despre moartea lui V. Belinsky. Aici a devenit apropiat de A. Herzen. Ambii au supraviețuit cu greu evenimentelor din zilele de iunie din Franța în 1848, când mișcarea muncitorească revoluționară a fost zdrobită.

La întoarcerea acasă, Turgheniev are o ultimă pauză cu mama sa. În curând Varvara Petrovna va muri, fără să cedeze fiilor ei în nimic, dar nici să-i învinovăţească.

Și în 1852, Gogol a murit la Moscova, despre care Turgheniev avea să scrie un articol postum. Nu va fi publicat în capitală din cauza interzicerii cenzurii. Și apoi va apărea într-un ziar de la Moscova, în urma căruia Turgheniev va fi arestat. Cu toate acestea, adevăratele motive ale arestării au fost, desigur, diferite, printre care prietenia cu Bakunin, Herzen, evenimentele din 1848 văzute de scriitor și „Notele unui vânător” împotriva iobăgiei.

După ce l-au eliberat pe Turgheniev din arest o lună mai târziu, autoritățile l-au trimis la Spasskoye fără dreptul de a părăsi provincia Oryol. Aici va scrie „Mumu” ​​​​și „Inn”. Aici va apărea în sfârșit „fizionomia” literară a prozatorului Turgheniev, romancierului Turgheniev.

Istoria romanului lui Turgheniev începe cu „Rudin”, conceput în perioada șederii sale forțate la Spassky și finalizat acolo în 1855.

Atmosfera romanului lui Turgheniev. „Rudina” a fost imediat percepută ca un roman public, social, deși Turgheniev a păstrat familia tradițională și baza de zi cu zi în ea. Și totuși, lucrul definitoriu în roman a fost, potrivit scriitorului, reflectarea „starii societății moderne”.

Turgheniev a fost foarte caracteristic să-și ascuți atenția asupra „momentului curent”. Din acest motiv, romanele sale au început să fie numite o cronică artistică a vieții sociale moderne.

Romanele lui Turgheniev au inclus atmosfera unui timp „critic”, „de tranziție”, așa cum a definit-o însuși autorul - o perioadă de dezacorduri ideologice, dispute despre oameni, despre soarta nobilimii, despre rolul său istoric în viața societății ruse. , despre dezvoltarea țării. A fost o perioadă de perspective incerte și speranțe șovăite.

Turgheniev, pe de altă parte, aparținea acelui tip de artist care gândește cu speranță, explică cum se poate trăi, prezice dezvoltarea unor tipuri sociale strălucitoare și mișcarea către relații extrem de umane. Nu întâmplător în romanul lui Turgheniev apare un erou al scopului, străduindu-se să stabilească cel mai înalt sens al existenței umane pământești.

Romanul Eroilor lui Turgheniev. Timpul în roman. Centrul romanelor lui Turgheniev devine o persoană aparținând poporului rus din stratul cultural - nobili educați, luminați. Prin urmare, romanul lui Turgheniev este numit și personal. Și întrucât era un „portret al epocii” artistic, eroul romanului, ca parte a acestui portret, a întruchipat și cel mai mult trăsături caracteristice a timpului și a clasei sale. Un astfel de erou este Dmitry Rudin, care poate fi privit ca un tip de „oameni suplimentari”.

În munca scriitorului, problema „persoanei suplimentare” va dura destul de mult timp. loc grozav(„Jurnalul unei persoane în plus”, „Corespondente”, „liniște”, „Doi prieteni”, „Hamlet din districtul Shcigrovsky”). Oricât de aspru a scris Turgheniev despre personajul „omului de prisos”, patosul principal al romanului constă în glorificarea entuziasmului și perseverenței de nestins al lui Rudin în atingerea scopului, loialitatea neschimbată față de sine. În acest sens, „eroul scopului” al lui Turgheniev nu este doar un tip istoric specific, ci întruchipează și tipuri literare eterne. Don Quijote nu se poate desluși în Rudin, rătăcitorul etern, care poartă credința în ideal de-a lungul întregii vieți ca o lumânare? Oare la Rudin, chinuit de gândul la propria insolvență („...chiar nu eram bun de nimic...”), de inacțiune forțată („Cuvinte, toate cuvintele! N-au fost fapte!”), experimentând tragedia alienării și singurătății , Hamlet nu este vizibil - primul erou reflexiv din literatura mondială?

Prezența în tipul de erou al lui Turgheniev a două niveluri semnificative - istoric concret și atemporal - determină, în consecință, prezența în romanele sale a două dimensiuni temporale - istorică și eternă, existențială.

În domeniul timpului istoric se află evenimentele și personajele imediate ale romanului în trecutul și prezentul lor. Timpul, asociat cu normele și valorile universale ale vieții umane (bunătate, adevăr, moarte, natură, dragoste, artă, frumusețe...), aduce conținutul la nivel existențial și ne permite să judecăm romanul lui Turgheniev ca fiind moral și filozofic. .

1 Reflecția este tendința de a analiza experiențele cuiva.

Ivan Sergheevici Turgheniev se considera un scriitor al unei „epoci de tranziție”. A intrat pe calea literară când Pușkin și Lermontov nu mai erau prin preajmă, a devenit celebru când Gogol a tăcut, Dostoievski era la muncă grea, iar Lev Tolstoi era încă un scriitor aspirant și Turgheniev a avut grijă de el.

Tinerețea sa a căzut în anii 40 ai secolului al XIX-lea - o perioadă în care s-a format o întreagă generație de intelectualitate rusă, la care se număra Turgheniev. Literatura nu a trecut pe lângă această generație și, după imaginile lui Onegin și Pechorin, a surprins un alt tip de viață rusească - „omul anilor 40”. Turgheniev a văzut în sine și în cei din jur trăsăturile de acest tip, atât bune, cât și rele, și i-a adus un omagiu cu poveștile și romanele sale.

Acești ani nu au fost un timp de acțiune, ci de dezbatere ideologică. Atunci s-au conturat două curente ale gândirii sociale rusești - slavofilismul și occidentalismul. Disputa dintre ei a fost despre cum ar trebui să se dezvolte Rusia. Adică amândoi credeau că starea actuală a țării și a oamenilor este urâtă. Dar cum să ieși din această stare?

Slavofilii credeau că toate necazurile Rusiei au început cu Petru I, care a transformat cu forța Rusia pe calea de dezvoltare occidentală. În același timp, a desfigurat ceea ce constituia forța națiunii ruse: autoritatea spirituală Biserica Ortodoxă, natura comunală a muncii și a vieții, tipul de gândire țărănească.

Occidentalii credeau că reformele lui Petru I au fost cauzate de starea generală de criză a Rusiei Antice, de înapoierea acesteia și de toate necazurile actuale provin din faptul că lucrarea lui Petru nu a fost finalizată. Ei au susținut că nu este nevoie să inventăm un fel de cale rusă „specială”, când există un drum gata făcut al progresului și civilizației, călcat de Europa de Vest, cu respectul ei pentru libertate și drepturile individuale.

În ciuda diferențelor teoretice, occidentalii și slavofilii au fost de acord în critica lor asupra ordinii existente a lucrurilor, iar istoria Rusiei a depășit disputele lor. Turgheniev însuși era conștient de limitările oricărui „sistem de vederi”. Dar a încercat să vadă adevărul fiecărei părți: occidentali, slavofili și noua generație radicală. Turgheniev se considera un occidental. Cu toate acestea, occidentalul Turgheniev a fost cel care a deschis pentru literatura rusă Rusia oamenilor, iar pentru Europa - însăși literatura rusă.

Lumea „fictivă” de Turgheniev

La sfârșitul vieții, scriitorul a creat o serie de lucrări pe care le-a numit „Poezii în proză”. Acestea sunt mici schițe de natură lirică, filozofică, cotidiană. Ele, ca o picătură de apă, reflectă universul scriitorului. Ei au dezvăluit în mod clar motivele, stilul și conceptul autorului despre lume, adică ideea scriitorului despre ce este o persoană și care este locul și scopul ei în societate și pe pământ, ce adevăr, bunătate și frumusețe sunt în artă și viaţă.

„Numai... dragostea ține și mișcă viața”

Turgheniev nu s-a putut abține să nu cunoască replicile lui Nekrasov: „Acea inimă nu va învăța să iubească și care s-a săturat de ură”. Această poziție i-a fost întotdeauna străină lui Turgheniev, deși putea respecta oamenii care vedeau ura ca pe un tovarăș indispensabil al iubirii. Printre ei s-au numărat mulți dintre prietenii săi personali, precum Nekrasov, oameni care pentru el au personificat onestitatea și sinceritatea tinereții în lupta împotriva ordinelor învechite. Dar „a predica dragostea cu un cuvânt ostil de lepădare” era imposibil pentru el. Idealul său a fost atitudinea lui Pușkin față de viață, în care iubirea este cea mai înaltă manifestare a frumuseții tragice a lumii.

„Cuiburi nobile”

Cadrul preferat din operele lui Turgheniev sunt „cuiburile nobile”, în care domnește atmosfera unor experiențe sublime. În același timp, „cuibul nobil” este un model al societății ruse, aici se decide soarta unei persoane și soarta Rusiei. Moșia nobiliară este nodul în care se leagă viața țărănimii și a clasei educate, antichitatea și noutatea, aici se ciocnesc vederile „părinților” și „copiilor”. În fine, viața moșiei este strâns legată de viața naturii și se supune ritmului acesteia: primăvara este un timp de speranță, vara încercărilor, toamna câștigurilor și pierderilor, iar iarna reprezintă moartea. Romanele lui Turgheniev urmează și ele acest ritm. Acțiunea romanului „Părinți și fii” începe primăvara și se termină iarna.

„Cuib” este unul dintre cuvinte cheieîn lumea artistică a lui Turgheniev. Vorbind despre „cuiburile nobile”, am folosit numele unuia dintre romanele lui Turgheniev. „Cuib” este o casă. Să fie fără adăpost este o nenorocire. Turgheniev însuși a experimentat acest lucru, spunând cu amărăciune că a trăit „la marginea cuibului altcuiva”, adică a fost forțat să-și petreacă viața alături de familia cântăreței și actriței Pauline Viardot, a cărei dragoste a fost fericirea și drama lui. . „Cuibul” lui Turgheniev este un simbol al unei familii în care legătura dintre generații nu este întreruptă. Eroul din „Tărinți și fii”, după ce a aflat despre viitoarea căsătorie a prietenului său, sfătuiește să studieze jackdaws, deoarece jackdaw este „cea mai respectabilă pasăre de familie”... „Cuibul parental” este locul de naștere și odihnă. , se închide în sine ciclu de viață, așa cum sa întâmplat cu Bazarov.

„Dragostea... este mai puternică decât moartea și frica de moarte”

Spre deosebire de Tolstoi și Dostoievski, Turgheniev nu are un motiv al învierii. Moartea lui Turgheniev este absolută, este abolirea existenței pământești, este dizolvarea irevocabilă a sufletului în natură. Prin urmare, situația morții eroului lui Turgheniev este într-un fel mai tragică decât cea a marilor scriitori contemporani. Gogol a visat să reînvie Cicikov și Plyushkin la viața spirituală. Rodion Raskolnikov experimentează moartea și învierea spirituală. Moartea devine o ieșire într-o altă lume pentru eroii lui Tolstoi. Pentru Turgheniev, moartea fizică este pentru totdeauna. Și doar amintirea iubirii păstrează imaginea iremediabil dispărută a unei persoane. Confirmarea acestui lucru este sfârșitul romanului „Părinți și fii”.