Tipuri și structura culturii

Pe măsură ce societatea se desparte în mai multe grupuri - naționale, demografice, sociale, profesionale - treptat fiecare dintre ele își formează propria cultură, adică un sistem de valori și reguli de comportament...

Influența situației politice din țară asupra formării subculturii tineretului

Condițiile de viață dintr-un oraș mare creează premisele unirii tinerilor în diverse grupuri, mișcări care sunt un factor de raliu care formează o conștiință colectivă în aceste grupuri...

Hollywood este o fabrică de vise

Mitul „societății egalității de șanse”, pentru care lucrează și Hollywood-ul, a transformat-o într-un fel de „subcultură”: influența Hollywood-ului devine din ce în ce mai simțită de ea, depășește chiar granițele societății americane. ...

Manifestări de imagine ale subculturii tineretului

O subcultură este o cultură a unui grup de oameni uniți de interese specifice care le determină viziunea asupra lumii. Subcultura este înțeleasă ca un sistem de valori, atitudini, moduri de comportament și stiluri de viață...

Studiul „anime” ca fenomen socio-cultural

Având în vedere principalele caracteristici culturale ale comunității anime, este necesar să tragem o concluzie dificilă: este un fel de subcultură în cadrul culturii moderne postmoderne? În primul rând...

Culturologia ca produs al culturii moderne

culturologie subcultură societate de elită de masă Subcultura din punctul de vedere al culturologiei, subcultura este astfel de asociații de oameni care nu contrazic valorile tradiționale ale culturii, ci o completează...

Cultura tineretului si subcultura

În sens larg, subcultura este înțeleasă ca un subsistem cultural parțial al culturii „oficiale”, care determină stilul de viață, ierarhia valorică și mentalitatea purtătorilor acesteia. Adică, o subcultură este o subcultură sau o cultură în cadrul unei culturi...

subcultura de tineret

subcultura de tineret

Stiluri de tineret în moda anilor 60

În anii 1960 Au început să apară reviste de specialitate pentru adolescenți și tineri: în Marea Britanie, „Petticoat” (subtitrat „The New Young Woman”) și „Honey”...

Subculturi ale tineretului

Subcultura - (lat. sub - sub și cultura - cultură) un sistem de norme și valori care disting un grup de majoritatea societății. Subcultura (subcultura) este un concept care caracterizează cultura unui grup sau clasă...

Subculturi ale tineretului și modă

Să începem cu istoria termenului. În 1950, sociologul american David Reisman, în cercetările sale, a dezvoltat conceptul de subcultură ca un grup de oameni care aleg în mod deliberat stilul și valorile preferate de o minoritate...

Subculturi

Subcultură (lat. Sub - sub și cultură - cultură; subcultură) - o parte a societății care diferă de cultura predominantă în propria sa cultură, precum și de grupurile sociale care sunt purtătoare ale acestei culturi. G.V. Osipov. Sociologie. M. 2008. Cu...

Subculturi: tipologie, semne, tipuri

Însuși conceptul de „subcultură” s-a format ca urmare a conștientizării eterogenității spațiului cultural, care a devenit deosebit de evidentă într-o societate urbanizată. Anterior, „cultura” era înțeleasă ca dominantă etică, estetică...

Fenomenul goticului în istoria culturii: aspecte tradiționale și moderne

În societatea modernă, nu mai există aceeași monotonie care a fost observată acum 20 de ani. Acum vedem peste tot tineri al căror stil nu se încadrează în ideile obișnuite despre aspectul unui tânăr modern...

Grupuri informale de tineret au apărut și la noi după Marele Război Patriotic. Societatea s-a răzvrătit atunci în mod activ împotriva „mucegaiului”, apoi a „omul” etc. Recent, numărul asociațiilor informale de tineret a crescut dramatic. Studiul lor, realizat, în special, de A.P. Bine, dezvăluie prezența multor forme ale mișcării de tineret din Occident care ne sunt deja familiare. Astăzi, mișcarea de tineret, ca multe mișcări sociale din vremea noastră, are un caracter global. Tineretul nostru, încetând să mai fie tineretul unei societăți închise, s-a implicat pe scară largă în ea, adoptând avantajele și dezavantajele oamenilor informali din alte țări. În același timp, mișcările noastre informale de tineret au propriile lor specificuri. Și adesea formele lor proprii, speciale. Să ne oprim asupra tipului de asociații informale ale adolescenților și tinerilor care există în orașele noastre mari.

Diverse grupuri informale de tineri, după cum a menționat A.P. Bine, de multe ori contactează și chiar interacționează unul cu celălalt. Hipoii, metaleștii, punkii se cunosc adesea, se pot trece de la o asociație de tineret la alta. Extremiştii de dreapta intră în alianţe temporare cu metalişti şi punks. Extremiștii de stânga acționează ca un front unit împotriva reprezentanților tuturor celorlalte tendințe de tineret.

Într-un oraș mare, există de obicei epicentre de interacțiune între diverse grupuri de informale - cartier și oraș. Locurile regionale de adunare sunt de obicei situate la periferie. Metalheads, punks, wavers, breakers, rockeri, de obicei prietenoși unul cu celălalt, și extremiști de stânga care sunt în dușmănie cu ei se adună acolo. Adolescenții se familiarizează cel mai adesea cu informale și se conectează la ele în epicentre regionale. Apoi se pot muta în grupurile de epicentre urbane (undeva pe străzile principale).

Cercetătorii fac distincție între asociațiile informale constructive și neconstructive. Primii susțin adesea reforme mai radicale ale societății. Unele informale stabilesc sarcini mai restrânse: conservarea și restaurarea monumentelor istorice și culturale, protecția naturii, sănătatea fizică și psihică etc. Grupurile constructive sunt de obicei formate din adulți și tineri. Alături de ei, există asociații neconstituționale care se formează în principal din adolescenți.

Motivele și formele participării tinerilor în asociațiile informale sunt diferite. Unii sunt atrași acolo doar de curiozitate și funcționează în stratul exterior al mișcării, au o relație „tangențială” cu aceasta. Pentru alții este o formă de agrement, pentru alții este o căutare a unui mod alternativ de viață. Acestea din urmă sunt bine arătate de M.V. Rozin, descriind hipioții moderni din Moscova.

Hippiei sunt oameni cu propria filozofie și propriile reguli de conduită. Ei sunt uniți în Sistem. Acesta este un fel de club în care poate intra oricine. Pentru a face acest lucru, trebuie să participați sistematic la activitățile Sistemului („hangout”) și să cunoașteți alți membri ai Sistemului.

Mișcarea hippie a apărut la noi în a doua jumătate a anilor '60. La început, a fost asociat cu interesul tinerilor pentru blugi și alte haine „hippie”, iar apoi pentru producția de carte a ideologilor acestei mișcări. Atinsă apogeul său la sfârșitul anilor 70, mișcarea șoldului a fost apoi înlocuită de punks, metalheads, breakers. Cu toate acestea, în a doua jumătate a anilor 80, a apărut un nou val de interes al tinerilor pentru hipioți.

Sistemul de la Moscova are acum aproximativ 2.000 de membri cu vârsta cuprinsă între 13 și 36 de ani. Este format din școlari, studenți, muncitori, reprezentanți ai inteligenței științifice, tehnice și artistice. Mulți dintre ei își schimbă deseori locul de muncă, sunt atrași de posturile de paznic, de operator de cazane etc., care le oferă mult timp liber.

Sistemul este împărțit în grupuri („hanging out”). Există două straturi în ele: „pionierii” și „vechi”, sau „mamuți”. Primii sunt adolescenți care au devenit recent hipioți, asimilând cu sârguință acest rol. „Vechi” - vechii membri ai Sistemului, aprofundând serios în problemele politicii, religiei, misticismului, creativității artistice.

Toți hipioții poartă păr lung și curgător ("khair"), de obicei despărțit la mijloc. Adesea, un bandaj subțire („hairatnik”) acoperă fruntea și spatele capului hippieului. Mulți bărbați își cresc și barbă. Există trei motive principale pentru care acești oameni poartă părul lung:

• 1) este mai natural, mai aproape de natură;
• 2) Iisus Hristos purta păr lung și barbă, hipioții îl imită;
• 3) părul lung vă permite să captați mai bine radiația minții cosmice, fiind un fel de „antenă” individuală.

Hipioii poartă blugi, pulovere, tricouri, paltoane demodate. Hainele sunt adesea rupte și ponosite, sau li se acordă special acest aspect; faceți găuri artificial, puneți petice strălucitoare pe blugi și jachete. Hainele sunt adesea inscripționate în engleză.

Toți hipioții poartă bijuterii („fenki”): brățări pe mâini (din mărgele, piele sau lemn), mărgele la gât, cruci pe șireturi din piele, imagini cu semne zodiacale, cranii etc. Un hippie modern are un „ksivnik” atârnat pe piept - o husă mică dreptunghiulară din denim. Conține documente și bani.

Pe vreme rece, hipioții locuiesc în oraș, merg la „petreceri”, iar vara călătoresc trecând mașinile, înființează tabere de corturi.

Hippiei cred că o persoană ar trebui să fie liberă, în primul rând, pe plan intern. Un bărbat este liber și îndrăgostit. Anterior, libertatea iubirii pentru hippii era redusă la capacitatea de a intra deschis într-o relație intimă cu persoana iubită. Acum hipioții vorbesc despre dragostea care unește oamenii. Hippiei predică pacifismul: îndeamnă să nu răspundă violenței cu violență, se opun serviciului militar. Hippiei cred într-o realitate diferită, „mai înaltă”, care există împreună cu cea obișnuită în care trăim cu toții. Puteți ajunge la ea printr-o schimbare a stării de conștiință prin meditație sau artă. De aici și marele interes al hippiilor pentru problemele religiei și ale activității creatoare.

Caracteristica hippiilor moderni este dorința de naturalețe. Acest lucru se exprimă în dorința lor de a nu schimba ceea ce se întâmplă de la sine (de exemplu, să nu-și tundă părul); să nu efectueze acțiuni intenționate, active, să fie inactiv; a fi nepretențios în viața de zi cu zi, a putea îndura greutăți și greutăți.

Hippiei sunt romantici, iubesc totul luminos, original, creativ. Ei vor să fie indivizi liberi, independenți de convențiile sociale. Prin urmare, hippiii acționează impulsiv în viață. În același timp, ei se străduiesc pentru noi relații într-o societate construită pe dragoste pentru alți oameni. Cu toate acestea, naturalețea declarată de hipioți este demonstrativă, parodică. Ea este o provocare binecunoscută pentru societatea modernă, pe care hipioții o critică.

O caracteristică a altor asociații informale de tineret din țara noastră este dată de A.P. Amenda. Așadar, punkii, pe care i-am menționat deja în trecerea în revistă istorică a mișcării informale, sunt un grup comun în țara noastră. Aspectul lor este în mod deliberat inestetic: un pieptene în formă de cocoș pe cap, care se termină într-un șurf mare, lanțuri pe față, provocând o diferență de îmbrăcăminte (jachetă de piele pe corp gol, țesătură de pânză pe o cămașă subțire cu volan etc. .). Jargonul punk este nepoliticos, comportamentul este adesea sfidător de obscen. Mulți dintre ei folosesc substanțe narcotice și toxice. Punkii se mută din oraș în oraș, stabilind legături între ei. Activitatea lor este remarcată în special la Moscova, Sankt Petersburg și capitalele țărilor baltice.

Apariția punk-ilor în oraș este de obicei asociată cu o creștere a numărului de lupte, jaf și alte forme de violență în scopul profanării unei persoane.

Grupuri de majori au devenit celebre printre noi: „pseudo-americani”, „pseudo-englezi”, „pseudo-francezi”, etc. Aceștia poartă haine și pantofi fabricați în țara de vest respectivă. Folosirea articolelor purtabile produse în orice altă țară este condamnată.

În apropierea hotelurilor și magazinelor Intourist obișnuiau să se adună majori pentru petreceri, unde avea loc o demonstrație și evaluarea elementelor de toaletă achiziționate. Printre specializări, s-a format o imagine a unei persoane active, întreprinzătoare, puternice, care cunoaște 2-3 limbi străine. Majorii erau împotriva drogurilor, mulți dintre ei erau implicați activ în sport.

Există un strat vizibil de adolescenți care imită specializările. Aceștia sunt numiți „roșcoși”. Implicarea specialiştilor în activităţile majorităţii adolescenţilor a dus la o scădere a interesului pentru studii la şcoală, la o lipsă de dorinţă de a învăţa vreo profesie. Dimpotrivă, cealaltă parte a majorarilor a considerat temporar șederea lor în grup, până la acumularea unui anumit minim de resurse materiale.

Grupurile de tineri uniți de o pasiune pentru o anumită ocupație s-au răspândit. Dintre aceștia, cei mai cunoscuți sunt breakers (fani ai break dance-ului), skateboarderii (călărit pe plăci speciale - skateboard-uri) și rockerii.

După cum știe deja cititorul, rockerii sunt mereu cu motociclete. Nu numai că conduc bine mașinile, ci le efectuează și cascadorii acrobatice, de exemplu, conduc o perioadă de timp numai pe roata din spate a mașinii și, de asemenea, sar pe o motocicletă de pe o trambună, „jigit”, etc. în grupuri mari prin străzile de noapte cu viteză mare (uneori până la 140-160 km/h), cu amortizoarele îndepărtate. Mulți rockeri nu au permis de conducere. Au fost cazuri de furt de motociclete ale altora, realimentarea mașinilor din rezervoarele de benzină ale mașinilor private. În unele cazuri, rockerii se implică cu elemente criminale care îi angajează să-și escorteze mașinile și să facă alte lucruri nepotrivite. Educatorul ar trebui să folosească interesul rockerilor pentru tehnologie și sport cu motor pentru a-i trece la activități utile din punct de vedere social.

Au apărut diverse grupuri de tineri - sateliți, inclusiv fanii unui anumit cântăreț al unui ansamblu, gen. Există adepți ai anumitor echipe de fotbal - „fani” („fani”). Astfel de grupuri nu au de obicei nicio „filozofie” proprie.

Cel mai numeros grup de informali sunt fanii metal rock-ului. Are mai multe soiuri recunoscute: „heavy metal rock” („heavy metal rock”), „black metal rock” („black metal rock”), „speed metal rock” („speed metal rock”). Această muzică se caracterizează printr-un ritm rigid, puterea sunetului, o mare libertate de improvizație a interpreților.

Printre metalești, fanii ansamblurilor de speed metal sunt predispuși la delincvență. Însuși aspectul lor este sfidător și agresiv: în haine negre, cu vârfuri tăiate ascuțit, o cantitate mare de metal, așezat pe piept cu o cruce inversată, cuvântul „Satana” scris cu vopsea în engleză pe tricouri. Ei practică un cult al lui Satan, deseori numindu-se sataniști. Sataniștii susțin ansambluri care îndeamnă la violență, cruzime, predicarea rasismului, șovinismului. Sunt predispuși la acte de huligan, să provoace ciocniri ostile între diferite grupuri de tineri și să participe la acestea. Unii metalişti au simpatie pentru extremiştii de dreapta, inclusiv pentru neofascişti.

Grupuri de adolescenți se alătură metalurgiștilor, care sunt atrași nu atât de muzica rock, cât de costumul informal la modă sau de dorința de a-și acoperi faptele nepotrivite cu acesta. Au primit numele "dracu". Înțelegând la suprafață problemele rock-ului metalic, răpitorii acționează ca gardieni ai „purității” regulilor metalurgistului, se comportă cu ceilalți foarte sfidător și agresiv.

Ar fi nedrept să vorbim despre comportamentul ilegal al tuturor metaleștilor. În special, printre acești adolescenți se numără adevărați cunoscători și cunoscători ai rock-ului metal, angajați în principal în ascultarea și discutarea lucrărilor muzicale ale acestui gen. Sunt pașnici, nu sunt pasionați de accesorii, gata să contacteze organizațiile oficiale.

În prezent, grupările de extremă dreaptă, care nu sunt numeroase, dar care atrag atenția remarcabilă dintr-o societate alarmată, câștigă teren. Practic ei predică neofascismul. De obicei arată așa: pantaloni strâmți, jachete negre, cămăși albe cu cravată neagră strâmtă, cizme sau cizme de prelată. Mulți își fac un tatuaj: o svastică fascistă și alte simboluri ale „maro”. Grupurile au același sistem de subordonare ca și cel al fasciștilor naziști: „Gaup-Sturmführers”, „Sturmbannfuehrers”, „Obers”, etc. În grupurile naziste se propovăduiește cultul unei personalități puternice, rasismul, șovinismul, există un interes pentru magia neagră. Mulți membri ai acestor grupuri sunt implicați sistematic în pregătirea fizică. Extremiștii de dreapta nu își ascund opiniile și sunt gata să se angajeze activ în discuții despre ele. Restul informalelor, cu excepția punk-ilor și a metaleștilor negri, nu au simpatie pentru ei, condamnându-și adesea părerile. Trebuie spus că adolescenții din grupurile naziste sunt în principal dependenți de atributele și ritualurile organizației lor. Problema devine mult mai complicată când un adult cu păreri cu adevărat reacţionare devine şeful grupului. Atunci un astfel de grup devine periculos din punct de vedere social.

Sunt cunoscute grupuri de tineri de tip extremist de stânga. Membrii acestor grupuri își tund părul sub o jumătate de cutie, își poartă părul pieptănat pe spate, de obicei își rad complet fețele și poartă insigne cu imagini ale unor personalități proeminente ale partidului și statului sovietic pe piept. Membrii acestor grupuri sunt extrem de ostili față de adepții culturii și ideologiei occidentale, ducând un adevărat război împotriva lor: huiduind artiștii occidentali care vin la noi, luând lucruri importate de la majore, tunzând părul lung de la hippies etc. Adesea astfel de acțiuni sunt însoțite de bătăi informale - „occidentali”.

tineri student grup informal

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

1. Subcultura tineretului

2. Credințe morale, idealuri și conștiință de sine

3. Tipuri și tipuri de grupuri informale de tineri

Concluzie

Bibliografie

LAdirijarea

subcultura de tineret muncitor din metal punk hippie

Aș vrea să spun despre relevanța cercetărilor legate de problemele tineretului. Cercetările în acest domeniu al sociologiei și psihologiei sunt necesare pentru a rezolva criza pe care o trăiește astăzi Rusia. Iar legătura dintre aspecte ale problemelor tineretului, cum ar fi subcultura tineretului și agresivitatea tinerilor, este evidentă. Doar cercetarea amănunțită și sistematică în dezvoltarea asistenței sociale cu tinerii poate ajuta la înțelegerea cauzelor conflictului generațional care are loc în societatea noastră. Este necesar să înțelegem esența căutărilor tineretului, să renunțăm la condamnarea necondiționată a ceea ce aduce cultura tineretului, să abordăm fenomenele vieții tineretului modern în mod diferențiat.

Tineretul este un grup socio-demografic care trăiește o perioadă de maturitate socială, adaptare la lumea adulților și schimbări viitoare.

Tinerii au limite mobile ale vârstei lor, depind de dezvoltarea socio-economică a societății, de nivelul de cultură, de condițiile de viață.

Obiectul cercetării îl constituie studiile culturale.

Subiectul cercetării este subcultura tineretului.

Scopul studiului este de a lua în considerare și de a caracteriza subculturile tineretului.

Semnificația practică a acestui curs este extinderea cunoștințelor și a orizontului materialului studiat.

1. Subcultura tineretului

Sistemul de norme și valori care disting un grup de majoritatea societăților se numește subcultură. Se formează sub influența unor factori precum vârsta, etnia, religia, grupul social sau locul de reședință. Valorile subculturii nu înseamnă o respingere a culturii naționale acceptată de majoritate, ele relevă doar unele abateri de la aceasta. Cu toate acestea, majoritatea, de regulă, se referă la subcultură cu dezaprobare sau neîncredere.

Uneori, un grup dezvoltă în mod activ norme sau valori care sunt în mod clar contrare culturii dominante, conținutului și formelor acesteia. Pe baza unor astfel de norme și valori se formează o contracultură. Elemente atât de subcultură, cât și de contracultură se găsesc în cultura tineretului modern din Rusia.

În subcultura tineretului se înțelege cultura unei anumite generații tinere, care are un stil comun de viață, comportament, norme de grup, valori și stereotipuri. Caracteristica sa definitorie în Rusia este fenomenul subiectiv de „vagitate”, incertitudine, înstrăinare de valorile normative de bază (valorile majorității). Deci, un număr considerabil de tineri nu au o autoidentificare personală clar exprimată, stereotipurile comportamentale sunt puternice, ceea ce provoacă depersonalizarea atitudinilor. Poziția alienării în refracția ei existențială este văzută atât în ​​raport cu societatea, cât și în comunicarea intergenerațională, în orientarea contraculturală a agrementului tinerilor.

Există o părere că apatia tinerilor este un rezultat firesc al ideologizării excesive a educației din trecut, iar politizarea activă se limitează la sociologie. Cu greu este posibil să fiți de acord cu o astfel de poziție: dacă într-o societate stabilă prioritățile vieții private sunt naturale și naturale, atunci într-o situație de criză sistemică, indiferența socială a tinerilor este plină de consecințe ireversibile pentru viitorul tara. Nu mai puțin deranjant este faptul că politizarea anumitor grupuri de tineri capătă trăsături de extremism politic și național.

Contrastarea imaginii „noi” și „ei” este tradițională. Cu toate acestea, astăzi, în rândul generației mai tinere, deseori duce la o negare completă a tuturor valorilor „taticului”, inclusiv a istoriei propriului stat. Această poziție este deosebit de vulnerabilă dacă ținem cont de apatia tinerilor, de aversiunea lor față de participarea la rezolvarea problemelor sociale pentru societate și nu doar pentru ei înșiși. Această opoziție este deosebit de clară la nivelul stereotipurilor culturale (în sens restrâns) ale tinerilor: există moda „noastra”, muzica „noastra”, comunicarea „noastra” și există „taticul”, care este oferit de instituții. mijloace de socializare umanitară. Și aici se dezvăluie al treilea aspect al înstrăinării subculturii tineretului - aceasta este înstrăinarea culturală.

Tocmai la acest nivel subcultura tinerei generații dobândește elemente contraculturale remarcabile: timpul liber, în special de către tineri, este perceput ca principala sferă a vieții, iar satisfacția generală față de viața unui tânăr depinde de satisfacția față de aceasta. Învățământul general pentru școlar și învățământul profesional pentru un elev, parcă, se retrag într-un plan diferit înainte de realizarea nevoilor economice („a câștiga bani”) și de petrecere a timpului liber („este interesant să petreci timpul liber”).

Alături de comunicativ (comunicarea cu prietenii), timpul liber îndeplinește în principal o funcție recreativă (aproximativ o treime dintre elevii de liceu notează că activitatea lor preferată de agrement este „a nu face nimic”), în timp ce funcțiile cognitive, creative și euristice nu sunt implementate deloc. sau nu sunt implementate suficient.

Valorile culturii naționale, atât clasice, cât și populare, sunt înlocuite de stereotipuri schematizate ale culturii de masă, orientate spre introducerea valorilor „modului de viață american” în reproducerea sa primitivă și ușoară. Comportamentul individual al tinerilor se manifestă în astfel de trăsături ale comportamentului social precum pragmatismul, cruzimea, dorința de bunăstare materială în detrimentul autorealizării profesionale. Consumerismul se manifestă atât sub aspect socio-cultural, cât și euristic. Aceste tendințe sunt prezente în autorealizarea culturală a tinerilor studenți, ceea ce se datorează indirect însuși fluxului de informații culturale predominante (valorile culturii de masă), care contribuie la percepția de fundal și la consolidarea superficială a acesteia în minte. .

Alegerea anumitor valori culturale este asociată cel mai adesea cu stereotipuri de grup de natură destul de rigidă (cei care nu sunt de acord cu ele se încadrează cu ușurință în categoria „proscriși”), precum și cu o ierarhie prestigioasă a valorilor într-un grup de comunicare informală.

Stereotipurile de grup și o ierarhie prestigioasă a valorilor sunt determinate de sexul, nivelul de educație, locul de reședință și naționalitatea destinatarului. Conformismul cultural în cadrul unui grup informal variază de la mai blând în rândul tinerilor studenți la mai agresiv în rândul elevilor de liceu. Direcția extremă a acestei tendințe a subculturii tineretului o reprezintă așa-numitele „echipe” cu reglementare strictă a rolurilor și statutelor membrilor lor. Datele cercetării arată că autorealizarea în timpul liber a tinerilor se realizează în afara instituțiilor culturale.

Cultura populară (tradiții, obiceiuri, folclor etc.) este percepută de majoritatea tinerilor ca un anacronism. Încercările de a introduce conținut etno-cultural în procesul de socializare se limitează în majoritatea cazurilor la inițierea la ortodoxie, în timp ce tradițiile populare, desigur, nu se limitează doar la valorile religioase. În plus, autoidentificarea etnoculturală constă în primul rând în formarea de sentimente pozitive în raport cu istoria, tradițiile poporului propriu, adică ceea ce se numește în mod obișnuit „dragostea pentru Patrie”. Apariția unui astfel de, și nu a altuia, cu trăsăturile indicate ale subculturii tineretului se datorează unui număr de motive, dintre care cele mai semnificative sunt următoarele.

1. Tinerii trăiesc într-un spațiu social și cultural comun, astfel încât criza societății și a principalelor ei instituții nu a putut decât să afecteze conținutul și direcția subculturii tineretului. Ce fel de societate - așa este tineretul, așadar, subcultura tineretului.

2. Criza instituției educației familiei și familiei, suprimarea individualității și inițiativei copilului, adolescentului, tânărului, atât din partea părinților, cât și a profesorilor, toți reprezentanți ai lumii „adulte”. Stilul parental agresiv generează tineri agresivi.

3. Comercializarea mass-media formează o anumită „imagine” a subculturii nu mai puțin decât principalii agenți ai socializării – familia și sistemul de învățământ. La urma urmei, vizionarea la televizor împreună cu comunicarea este cel mai comun tip de auto-realizare în timpul liber. În multe dintre caracteristicile sale, subcultura tineretului pur și simplu repetă subcultura televiziunii.

Subcultura de tineret este o oglindă distorsionată a lumii adulte a lucrurilor, a relațiilor și a valorilor. Nu se poate conta pe autorealizarea culturală eficientă a tinerei generații într-o societate bolnavă, mai ales că nivelul cultural al altor grupe de vârstă și socio-demografice ale populației ruse este, de asemenea, în continuă scădere.

Există o tendință de dezumanizare și demoralizare în conținutul artei, care se manifestă în primul rând în umilirea, deformarea și distrugerea imaginii unei persoane. În special, aceasta se fixează în creșterea scenelor și episoadelor de violență și sex, în întărirea cruzimii lor, a naturalismului (cinemat, teatru, muzică rock, literatură, arte plastice), care este contrar moralității populare și are un caracter negativ. impact asupra publicului de tineret. Impactul negativ asupra publicului al escaladării scenelor de violență și sex în film, televiziune și video este dovedit de numeroase studii.

Concluzie: În subcultura tineretului se înțelege cultura unei anumite generații tinere, care are un stil comun de viață, comportament, norme de grup, valori și stereotipuri.

2. Credințe morale, idealuri și conștiință de sine

Trăsăturile caracteristice ale tinereții sunt dorința pentru tot ce este nou, neobișnuit, interesul pentru tehnologie, dorința de a fi „pe picior de egalitate” cu adulții, dorința de activitate viguroasă. În adolescență are loc o defalcare a multor lucruri familiare, deja stabilite la un adolescent. Acest lucru se aplică aproape tuturor aspectelor vieții și muncii sale. Natura activității educaționale suferă modificări deosebit de vizibile - în adolescență începe asimilarea sistematică a fundamentelor științei. Acest lucru necesită o schimbare a formelor obișnuite de lucru și o restructurare a gândirii, o nouă organizare a atenției și tehnici de memorare. Se schimbă și atitudinea față de mediu: un adolescent nu mai este un copil și necesită o atitudine diferită față de sine.

Adolescența, mai ales de la vârsta de 13-15 ani, este vârsta formării convingerilor morale, principiile după care un adolescent începe să se ghideze în comportamentul său. La această vârstă, există un interes pentru problemele viziunii asupra lumii, cum ar fi apariția vieții pe Pământ, originea omului, sensul vieții. Credințele morale ale unui adolescent se formează sub influența realității înconjurătoare. Ele pot fi eronate, incorecte, distorsionate. Aceasta are loc în acele cazuri când se formează sub influența unor împrejurări întâmplătoare, a influenței proaste a străzii, a faptelor nepotrivite.

În strânsă legătură cu formarea convingerilor morale ale tinerilor, se formează idealurile lor morale. Prin aceasta, ei diferă semnificativ de studenții mai tineri. Studiile au arătat că idealurile la adolescenți se manifestă în două forme principale. Pentru un adolescent de o vârstă mai mică, idealul este imaginea unei anumite persoane, în care vede întruchiparea unor calități foarte apreciate de el. Odată cu vârsta, un tânăr are o „mișcare” notabilă de la imagini cu persoane apropiate la imagini cu persoane cu care nu comunică direct. Adolescenții mai în vârstă încep să pretindă idealul lor. În acest sens, încep să realizeze că cei din jur, chiar și cei pe care îi iubesc și îi respectă foarte mult, sunt în mare parte oameni obișnuiți, buni și demni de respect, dar nu sunt întruchiparea ideală a personalității umane. Prin urmare, la vârsta de 13-14 ani, căutarea unui ideal în afara relațiilor apropiate de familie capătă o dezvoltare deosebită.

În dezvoltarea cunoașterii de către tineri a realității înconjurătoare, vine un moment în care o persoană, lumea sa interioară, devine obiectul cunoașterii. În adolescență se pune accent pe cunoașterea și evaluarea calităților morale și psihologice ale celorlalți. Odată cu creșterea unui astfel de interes față de alți oameni, adolescenții încep să-și formeze și să dezvolte conștiința de sine, nevoia de conștientizare și evaluare a calităților lor personale.

Formarea conștiinței de sine este unul dintre cele mai importante momente în dezvoltarea personalității unui adolescent. Faptul formării și creșterii conștiinței de sine lasă o amprentă asupra întregii vieți psihice a unui adolescent, asupra naturii activității sale educaționale și de muncă, asupra formării atitudinii sale față de realitate. Nevoia de conștiință de sine apare din nevoile vieții și ale activității. Sub influența cerințelor crescânde din partea celorlalți, un adolescent are nevoie să-și evalueze capacitățile, să-și dea seama ce trăsături ale personalității sale îi ajută, dimpotrivă, să-i împiedice să fie la înălțimea cerințelor care i se pun.

Judecățile celorlalți joacă un rol important în dezvoltarea conștiinței de sine a unui tânăr. Complicarea cerințelor care se impun adolescentului în procesul activității sale, dezvoltarea conștiinței sale de sine, creșterea generală a unei atitudini conștiente față de realitate duce la o nouă etapă calitativ în dezvoltarea sa. La un adolescent, dorința de autoeducare apare și capătă un sens destul de vizibil - dorința de a se influența în mod conștient, de a forma astfel de trăsături de personalitate pe care le consideră pozitive și de a-și depăși trăsăturile negative, de a-și lupta cu deficiențele.

În adolescență, trăsăturile de caracter încep să prindă contur și se fixează. Una dintre cele mai caracteristice trăsături ale unui adolescent, asociată cu creșterea conștiinței sale de sine, este dorința de a-și arăta „maturitatea”. Tânărul își apără opiniile și judecățile, asigurându-se că adulții țin cont de părerea sa. Se consideră suficient de bătrân, vrea să aibă aceleași drepturi cu ei.

Supraestimând posibilitatea abilităților lor legate de vârstă, adolescenții ajung la concluzia că nu sunt diferiți de adulți. De aici dorința lor de independență și o anumită „independență”, de unde orgoliul și resentimentele lor morbide, o reacție tranșantă la încercările adulților care își subestimează drepturile și interesele. Trebuie remarcat faptul că adolescența se caracterizează printr-o excitabilitate crescută, o anumită nemulțumire a caracterului, schimbări de dispoziție relativ frecvente, rapide și bruște.

Trăsăturile de caracter cu voință puternică capătă o dezvoltare semnificativă în adolescență. Sub influența solicitărilor crescute puse asupra adolescentului, acesta își dezvoltă capacitatea de a urmări obiective stabilite în mod conștient pentru o perioadă lungă de timp, pentru a putea depăși obstacolele și dificultățile pe parcurs.

Concluzie: În strânsă legătură cu formarea convingerilor morale ale tinerilor, se formează idealurile lor morale. Formarea conștiinței de sine este unul dintre cele mai importante momente în dezvoltarea personalității unui adolescent.

3. Tipuri și tipuri de grupuri informale de tineri

Există o serie de organizații publice de tineret cu o orientare pozitivă. Toate au mari oportunități educaționale, dar în ultima perioadă a crescut brusc numărul asociațiilor informale de copii și tineret de cele mai diverse orientări (politice, economice, ideologice, culturale); printre acestea se numără numeroase structuri cu o pronunţată orientare antisocială.

În ultimii ani, cuvântul familiar „informal” a zburat în vorbirea noastră și a prins rădăcini în el. Poate că în ea se acumulează marea majoritate a așa-ziselor probleme ale tineretului.

Informalii sunt cei care ies din structurile formalizate ale vietii noastre. Nu se încadrează în regulile obișnuite de conduită. Ei se străduiesc să trăiască în acord cu propriile interese, și nu cu ale altora, impuse din exterior.

O caracteristică a asociațiilor informale este caracterul voluntar al aderării la acestea și un interes constant pentru un scop specific, idee. A doua caracteristică a acestor grupuri este rivalitatea, care se bazează pe nevoia de autoafirmare. Un tânăr se străduiește să facă ceva mai bun decât alții, să ia înainte chiar și pe cei mai apropiați de el într-un fel. Acest lucru duce la faptul că în cadrul grupurilor de tineri sunt eterogene, formate dintr-un număr mare de micro-grupuri, unindu-se pe baza de placeri și antipatii.

Sunt foarte diferite - la urma urmei, acele interese și nevoi sunt diverse, de dragul satisfacerii pe care sunt atrași unul de celălalt, formând grupuri, curente, direcții. Fiecare astfel de grup are propriile sale scopuri și obiective, uneori chiar programe, „reguli de membru” și coduri morale specifice.

Există câteva clasificări ale organizațiilor de tineret în domeniile activităților lor, viziunea asupra lumii.

Muzical informal tineret organizatii .

Scopul principal al unor astfel de organizații de tineret este să asculte, să învețe și să răspândească muzica ta preferată.

Dintre informalurile „muzicale”, cea mai cunoscută este o astfel de organizație de tineri ca muncitori in domeniul metalurgiei. Acestea sunt grupuri unite de un interes comun pentru a asculta muzică rock (numită și „Heavy Metal”). În rock-ul heavy metal sunt: ​​ritmul dur al instrumentelor de percuție, puterea colosală a amplificatoarelor și improvizațiile solo ale interpreților care se remarcă pe acest fundal.

O altă organizație de tineret binecunoscută încearcă să îmbine muzica cu dansul. Această direcție se numește întrerupătoare(din limba engleză break-dance - un tip special de dans, incluzând o varietate de elemente sportive și acrobatice care se înlocuiesc în mod constant între ele, întrerupând mișcarea care începuse). Informalele acestui trend sunt unite de o pasiune dezinteresată pentru dans, de dorința de a-l promova și de a-l demonstra literalmente în orice situație.

Acești tipi nu sunt practic interesați de politică, raționamentul lor despre problemele sociale este superficial. Ei încearcă să mențină o formă atletică bună, respectă reguli foarte stricte: nu bea alcool, droguri, au o atitudine negativă față de fumat.

Aceeași secțiune include beatlemans- o mișcare în rândurile căreia s-au înghesuit cândva mulți dintre părinții și profesorii adolescenților de astăzi. Ei sunt uniți de dragostea lor pentru Beatles, melodiile săi și cei mai faimoși membri ai săi - Paul McCartney și John Lennon.

informal organizatii în sport.

Reprezentanții de frunte ai acestei tendințe sunt celebri fotbalfani. Arătându-se ca o mișcare organizată în masă, fanii Spartak din 1977 au devenit fondatorii mișcării informale, care este acum răspândită în jurul altor echipe de fotbal și în jurul altor sporturi. Astăzi, în ansamblu, acestea sunt grupări destul de bine organizate, care se disting printr-o disciplină internă serioasă. Adolescenții incluși în ei, de regulă, sunt bine versați în sport, în istoria fotbalului, în multe dintre complexitățile sale. Liderii lor condamnă cu fermitate comportamentul ilegal, se opun beției, drogurilor și altor fenomene negative, deși astfel de lucruri apar printre fani. Există, de asemenea, cazuri de huliganism de grup din partea fanilor și vandalism ascuns.

În exterior, fanii sunt ușor de distins. Pălării sport în culorile echipelor preferate, blugi sau treninguri, tricouri cu emblemele cluburilor „lor”, adidași, eșarfe lungi, insigne, postere de casă cu urări de succes celor pe care îi susțin. Se deosebesc cu ușurință unul de celălalt prin aceste accesorii, adunându-se în fața stadionului, unde schimbă informații, știri despre sport, determină semnalele prin care vor scanda sloganuri în sprijinul echipei lor și elaborează planuri pentru alte acțiuni.

Apropiați de sporturile informale din mai multe moduri sunt cei care se autointitulează „călăreți de noapte”. Ei sunt numiti, cunoscuti rockerii. Rockerii sunt uniți de dragostea pentru tehnologie și comportamentul antisocial. Atributele lor obligatorii sunt o motocicleta fara amortizor si echipament specific: casti vopsite, geci de piele, ochelari, nituri metalice, fermoare. Rockerii au devenit adesea cauza accidentelor de circulație, în timpul cărora au existat victime. Atitudinea opiniei publice față de ei este aproape fără ambiguitate negativă.

filosofând informal organizatii.

Interesul pentru filozofie este unul dintre cele mai răspândite în mediul informal. Acest lucru este probabil firesc: dorința de a înțelege, de a înțelege pe sine și locul cuiva în lumea din jurul său este cea care îl duce dincolo de cadrul ideilor stabilite și îl împinge către ceva diferit, uneori alternativ la schema filozofică dominantă.

Ieși în evidență printre ei hippie. În exterior, sunt recunoscuți după haine neglijente, păr lung nepieptănat, anumite accesorii: blugi obligatorii, cămăși brodate, tricouri cu inscripții și simboluri, amulete, brățări, lanțuri, uneori cruci. Ansamblul Beatles și în special piesa sa „Strawberry Fields Forever” a devenit un simbol hippie de mulți ani. Părerile hippie sunt că o persoană ar trebui să fie liberă, în primul rând, pe plan intern. A fi eliberat în suflet este chintesența vederilor lor. Ei cred că o persoană ar trebui să lupte pentru pace și iubire liberă. Hipioii se consideră romantici, duc o viață naturală și disprețuiesc convențiile „vieții respectabile a burghezilor”. Luptă pentru libertate deplină, sunt predispuși la un fel de evadare din viață, evitând multe îndatoriri sociale. Hipioii folosesc meditația, misticismul, drogurile ca mijloc de a realiza „descoperirea de sine”.

Hippiei sunt împărțiți în „val vechi” și „pionieri”. Dacă bătrânii hipioți (se mai numesc și bătrânii hipioți) propovăduiau în principal ideile de pasivitate socială și de neamestec în treburile publice, atunci noua generație este înclinată spre o activitate socială destul de activă. În exterior, ei încearcă să aibă o înfățișare „creștină”, să semene cu Hristos: merg pe străzi desculți, poartă părul foarte lung, nu sunt acasă de mult timp și petrec noaptea în aer liber.

Pe lângă ideile creştine. Printre nonformalii „filosofianți”, sunt comune și învățăturile budiste, taoiste și alte învățături religioase și filozofice antice orientale.

Politic informal organizatii.

Acest grup de organizații informale de tineret include asociații de oameni care au o poziție politică activă și vorbesc la diferite mitinguri, participă și campanie.

Printre grupurile de tineret active din punct de vedere politic se remarcă pacifiştii, naziştii (sau skinheads), punkii şi alţii.

Pacifiştii: aproba lupta pentru pace; împotriva ameninţării războiului necesită crearea unei relaţii speciale între autorităţi şi tineret.

Punkii- aparțin unei tendințe destul de extremiste în rândul nonformalilor care au o culoare politică bine definită. După vârstă, punkii sunt preponderent adolescenți mai în vârstă. Băieții preiau conducerea. Dorința unui punk de a atrage atenția oamenilor din jurul lui în orice fel, de regulă, îl duce la un comportament scandalos, pretențios și scandalos. Ei folosesc obiecte șocante drept decorațiuni. Poate fi lanțuri, ace, o lamă de ras.

neofasciști(skinheads).

În anii 20-30 ai secolului XX, în Germania a apărut ceva care a ucis milioane de oameni, lucru care îi face pe actualii locuitori ai Germaniei să se cutremure și să ceară scuze pentru păcatele strămoșilor lor națiuni întregi. Numele acestui monstru este fascism, numit de istorie „ciuma brună”. Ceea ce s-a întâmplat în anii 1930 și 1940 este atât de monstruos și de tragic, încât uneori chiar le este greu să creadă ce le spun cei care au trăit în acei ani.

Au trecut mai bine de 50 de ani, iar istoria și-a luat noua turnură și este timpul să o repetăm. În multe țări ale lumii există organizații de tineret ale unei aripi fasciste, sau așa-zișii neofasciști.

„Skinheads” s-au născut la mijlocul anilor ’60 ca o reacție a unei anumite părți a clasei muncitoare britanice la hipioții și rockerii de motociclete. Apoi le-au plăcut hainele tradiționale de lucru, greu de rupt în luptă: jachete și blugi din pâslă neagră. Își tund părul scurt pentru a nu se amesteca în lupte.

Până în 1972, moda pentru „skinheads” a început să scadă, dar a reînviat în mod neașteptat 4 ani mai târziu. O nouă rundă de dezvoltare a acestei mișcări a fost indicată de capete deja ras, cizme de armată și simboluri naziste. „Skinheads” englezi au început să se bată mai des cu poliția, fanii cluburilor de fotbal, aceiași „skinheads”, studenții, imigranții. În 1980, Frontul Național sa infiltrat în rândurile lor, introducând teoria, ideologia, antisemitismul, rasismul și așa mai departe în mișcarea lor. Mulțimi de „skinheads” cu svastici tatuate pe față au apărut pe străzi, scandând „Sig, heil!”

Începând cu anii 70, uniforma „piei” a rămas neschimbată: jachete negre și verzi, tricouri naționaliste, blugi cu bretele, centură militară cu cataramă de fier, cizme grele de armată (cum ar fi „GRINDERS” sau „Dr. MARTENS").

În aproape toate țările lumii, „piei” preferă locurile abandonate. Acolo se întâlnesc „skinheads”, acceptă noi simpatizanți în rândurile organizației lor, impregnați de idei naționaliste, ascultă muzică. Inscripțiile, destul de comune în habitatele lor, vorbesc și despre fundamentele învățăturilor „pieilor”:

Rusia este pentru ruși! Moscova este pentru moscoviți!

Adolf Hitler. Lupta mea.

Skin-urile au o ierarhie clară. Există un eșalon „inferior” și unul „superior” - „piei” avansate, cu o educație excelentă. „Skins non-avansați” sunt în mare parte adolescenți cu vârsta cuprinsă între 16 și 19 ani. Orice trecător poate fi bătut până la moarte de ei. Nu ai nevoie de un motiv pentru a lupta.

Situația este oarecum diferită cu „skinhead-ii avansați”, cărora li se mai numesc și „de dreapta”. În primul rând, nu este vorba doar de tineri neînfrânați care nu au ce face. Acesta este un fel de elită „skinhead” - oamenii sunt bine citiți, educați și adulți. Vârsta medie a „pieilor potrivite” este de la 22 la 30 de ani. În cercurile lor, gândurile despre puritatea națiunii ruse sunt în mod constant exagerate. În anii treizeci, Goebbels a mutat aceleași idei de la tribună, dar numai despre arieni era vorba.

Concluzie: Există o serie de organizații publice de tineret cu o orientare pozitivă. Toți au mari oportunități educaționale.

Concluzie

O țară care nu are grijă de copii și tineri nu are viitor. Și dacă nu vor exista schimbări semnificative în viitorul apropiat, suntem sortiți dispariției.

În condiții de criză, tinerii sunt cei mai susceptibili la prăbușirea idealurilor, la exacerbarea nihilismului și la apatie. sistemul de valori este mobil, viziunea asupra lumii nu este bine stabilită, ceea ce duce la pierderea sănătății morale și spirituale a națiunii.

Pentru a ajuta tinerii este nevoie de cunoașterea principalelor tendințe în dezvoltarea culturii tineretului, a caracteristicilor psihologice etc. Sociologia tineretului studiază tineretul ca comunitate socială, trăsăturile socializării sale, ale creșterii, procesul de continuitate socială și moștenirea cunoștințelor și experienței de către tinerii din generațiile mai în vârstă, trăsăturile stilului de viață, formarea planurilor de viață, orientările valorice, și îndeplinirea rolurilor sociale. Aceste cunoștințe sunt necesare pentru asistenții sociali pentru a construi în mod eficient locul de muncă.

De asemenea, este necesar să înțelegem că un tânăr trebuie să stabilească limitele posibilităților sale reale, să afle de ce este capabil, să se stabilească în societate.

Acest lucru este confirmat de următorul citat din Erickson: „Un tânăr, ca un acrobat pe trapez, trebuie, printr-o singură mișcare puternică, să coboare bara transversală a copilăriei, să sară peste și să se apuce de următoarea bară transversală a maturității. El trebuie să facă acest lucru într-o perioadă foarte scurtă de timp, bazându-se pe încrederea celor pe care trebuie să-i doboare și a celor care îl vor primi pe partea opusă.

Listăliteratură

1. „Extremismul tineretului” ed. A. A. Kozlova. Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 1996.

2. „Conform legilor nescrise ale străzii...” - M: Yuridlit, 1991

3. „Sociologia tineretului”, ed. Editura V. T. Lisovsky a Universității de Stat din Sankt Petersburg, 1996

4. Levikova S. I. Subcultura de tineret: Proc. indemnizatie. M., 2004

5. Kon I.S. „Sociologia tineretului” În cartea: „A Brief Dictionary of Sociology” - M., 1988.

6. Plaksiy S. I. Mișcări de tineret și subculturi din Sankt Petersburg. Sankt Petersburg, 1999

7. Omelchenko E. Culturi și subculturi ale tineretului. M., 2000

8. Levicheva V.F. „Tineretul Babilon” - M., 1989

9. Sorokin P. „Omule. Civilizaţie. Societatea „- M., 1992.

10. http://www.subcult.ru/

11. http://subculture.narod.ru/

12. http://www.sub-culture.ru/

Afișat pe Allbest.r

Documente similare

Caracteristicile comportamentului deviant. Tendințe pentru tineret: hippies, punks, skinheads. Pacifismul ca bază spirituală a hippiilor. Anarhia ca filozofie. Haine și hobby-uri. Formarea skinhead-urilor moderne, viziunea asupra lumii și stilul lor de viață, precum și stilul vestimentar.

rezumat, adăugat 06.11.2014


Conceptul de subcultură pentru tineret și caracteristicile direcțiilor sale principale: subcultura emo și rap, subcultura gotică și punk, metalești și subcultura hip-hop; diferențele, stilul și atributele lor. Rezultatele unui sondaj sociologic în rândul studenților.

lucrare de termen, adăugată 02/07/2010


Conceptul de „cultură” și „subcultură a tineretului”, influența lor asupra dezvoltării individului și a societății. Tipologia subculturii tineretului (hippii, punks, rastamans, grunge, rave). Problema dependenței de droguri la tineri în societatea modernă. Factorii dependenței tinerilor.

lucrare de termen, adăugată 22.01.2012


Caracteristici ale comportamentului deviant (deviant). Mișcările informale ale tineretului modern. Hippiei sunt grupuri de tineri care resping principiile morale stabilite. Cultura punk „rock de garaj”. Anarhia ca filozofie. Skinheads sau „tineret muncitor”.

rezumat, adăugat 19.05.2011


Motive pentru aderare la grupuri informale. Caracteristicile principalelor subculturi: rapperi, rockeri, metaliști, rastamani, hackeri, caracteristicile convingerilor și opiniilor lor. Dezvoltarea stilului emo. Studiul motivelor pentru intrarea tinerilor în această subcultură.

lucrare de termen, adăugată 17.11.2012


Tineretul ca grup social în societate. Subcultura tineretului și influența acesteia asupra culturii generale. Credințele morale, idealurile, conștiința de sine și un sentiment de maturitate ca principalele noi formațiuni ale tinereții. Originile și dezvoltarea istorică a mișcării informale.

teză, adăugată 02.04.2012


Mișcări informale de tineret: beatniki, tipi, hipioți, goți, emo, punks, skinheads. Originea, ideologia, muzica subculturilor, atributele acestora, ritualurile, normele etice și estetice. Escapismul și „etica de neparticipare” a hippiilor. Valorile și stilul de viață al yuppies.

prezentare, adaugat 23.10.2016


Subcultura tineretului ca modalitate de autoexprimare și autorealizare a tineretului. Cercetarea tineretului modern, orientarea și principalele interese ale acestora. Studierea istoriei originii și caracteristicilor subculturii goților, punk-ilor, skinhead-urilor, hipioților, emo, rapperilor.

lucrare de termen, adăugată 04.08.2015


Trăsăturile socio-psihologice ale subculturilor de tineret. Grupuri care unesc adepți ai gusturilor și stilurilor muzicale (metalheads, rollers, breakers, Beatles), apolitici, naturi evaziste (hippies, punks), grupuri criminogene.

prezentare, adaugat 27.10.2015


Principalele motive pentru care tinerii se alătură unor grupuri informale. Unul dintre cele mai cunoscute sloganuri hippie este aspectul lor. Limbajul și simbolurile subculturii tineretului „Punks”. Îmbrăcămintea lor caracteristică, coafura. Tipi de subcultură și trăsături ale modului lor de viață.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Institutul Psihologic și Social din Moscova

Rezumat al disciplinei

"Psihologie sociala"

„Grupurile informale de tineret din Rusia”

este realizat de un student

2 cursuri grupa 27Yuz

Politov V.V.

consilier științific

Sitnova E.N

Kurovskoye, 2009

Introducere

Tinerețea a fost certată întotdeauna - atât în ​​papirusurile Egiptului Antic, cât și în scrisorile și eseurile grecilor antici, se pot găsi plângeri că tineretul a greșit, că s-a pierdut fosta puritate a moravurilor etc., etc. Chiar și astăzi, tinerilor li se reproșează din toate părțile imoralitate, respingerea valorilor tradiționale pentru ruși, mercantilism și așa mai departe. Cât de adevărate sunt aceste acuzații? Scopuri și obiective: Este imposibil să analizez totul în profunzime, dar totuși voi încerca să stabilesc rolul și locul formațiunilor publice de amatori în viața țării în prezent. Astăzi, în ciuda activității active a asociațiilor informale, nu se știu multe despre acestea. Publicațiile separate din presă nu permit să obțineți o imagine completă și, uneori, oferă o idee distorsionată a anumitor formațiuni, deoarece, de regulă, ei iau în considerare doar o parte a activităților lor. La scrierea acestui eseu, a fost folosită o cantitate destul de mare de literatură, inclusiv monografii, memorii ale fostelor informale, articole și povești ale autorilor contemporani despre informale. În primul rând, am încercat să fac din rezumat, nu o declarație secă ​​de fapte, așa că am folosit fragmente din povestea lui A.M. Korotkov „Accident - fiica unui polițist”, care caracterizează perfect mediul modern al tineretului. Memoriile lui A. Shubin, un fost informal, teoretician al mișcărilor informale, au ajutat la realizarea unui portret al unui informal modern. Despre lucrările lui V.T. Lisovsky și A.A. Kozlov a construit cea mai mare parte a eseului.

1. Ceva despre informale

În ultimii ani, sociologii au acordat multă atenție studiului grupurilor de tineri și al subculturii tineretului. Multă vreme s-a crezut că într-o societate socialistă care tinde spre omogenitate socială, tinerii nu pot și nu trebuie să aibă propriile lor valori specifice.

Manifestările de originalitate, formele neobișnuite de comportament au fost privite fie ca o anomalie, deviație socială, fie ca o imitație a Occidentului. O altă poziție prezenta aceste abateri ca pe o modalitate de auto-exprimare, ca o oportunitate de a se declara în fața societății, de a atrage atenția asupra propriei persoane. Așa a apărut termenul de „asociații informale de tineret”, care a fost fixat în literatura științifică și jurnalistică, precum și în utilizarea de zi cu zi a cuvintelor. În sociologia occidentală, categoria grup de egali este folosită pentru a se referi la același fenomen. Acest concept își are originea în sociologia americană și înseamnă mai mult decât un grup de colegi sau un grup omogen (omogen). Cuvântul egal provine din latinescul paar (egal), iar egalitatea indicată se referă nu numai la vârstă, ci și la statutul social, atitudinile, valorile și normele de comportament. Un grup social formal este de obicei numit un grup social care are un statut juridic, care face parte dintr-o instituție socială, o organizație în care poziția membrilor individuali este strict reglementată de reguli și legi oficiale. Asociațiile informale sunt un fenomen de masă. Voi lua în considerare clasificarea lor după doi autori: a. Potrivit lui Fradkin, grupurile informale sunt: ​​- pro-sociale, anti-sociale, anti-sociale; - grupuri de apartenenta si de referinta; - mari și mici (aici nu vorbim de cantitate, ci de calitate (grupurile în care toți adolescenții comunică direct între ei sunt mici, iar în care nu pot comunica - mari)); - permanent si ocazional; - cu supunere democratica si autoritara; de vârstă neuniformă și de aceeași vârstă; - persoane de același sex și heterosexuale etc. b. După A. V. Tolstykh: - grupuri socio-politice (stabilite ca scop promovarea anumitor opinii socio-politice, neagresive); - radicali (lubere, piele - foarte agresivi (lideri - majoritatea din generatia mai in varsta)); - grupuri ecologice și etice („verzi”); - grupuri de stil de viață (de fapt asociații informale de tineret - punks, hippies etc.); - religioase netradiţionale (satanişti, budişti, grupuri de cult); - grupuri de interese (artişti cu insigne, filatelişti, pasionaţi de sport şi muzică etc.). Asociațiile informale de tineret diferă în ceea ce privește natura orientării sociale a conștiinței și comportamentului lor, tipul valorilor de grup și caracteristicile activităților de petrecere a timpului liber.

Cele mai populare dintre ele sunt grupuri de iubitori de muzică modernă, dans, diverse sporturi (fani de fotbal, culturisti) - aproximativ 80%.

Mai puțin răspândite în țara noastră sunt grupurile angajate în activități sociale utile - protecția monumentelor culturale, protecția mediului etc. - nu mai mult de 4%.

Există grupuri al căror comportament poate fi caracterizat ca fiind social patogen și chiar criminal: dependenții de droguri, dependenții de droguri și altele. Astfel de grupuri reprezintă aproximativ 9% din toate grupurile informale de tineri. Mulți nu prea înțeleg conceptul de „grup informal” și ei asociază această expresie cu tipii „băieți” în jachete de piele și lanțuri. Acest lucru nu este în întregime adevărat, deși un astfel de tip se găsește și printre informali. În primul rând, este important să separăm „mișcarea informală” de „vecinii” din epoca istorică: mișcările dizidente și democratice. La prima vedere, aceste trei mișcări se aliniază la rând, asemănător cu celebrele trei generații leniniste ale mișcării de eliberare. Congresul 20 i-a trezit pe dizidenți, dizidenții i-au trezit pe non-formali, non-formalii au „desfăcut” mișcarea democratică.

În practică, procesul de dezvoltare a mișcării de „eliberare” nu a fost liniar. Erodarea regimului totalitar a dus la formarea unui mediu informal mai devreme decât a celui disident. Deja la sfârșitul anilor 50 - începutul anilor 60. Au apărut mișcări sociale nedisidente, care încă există și sunt considerate exemple clasice ale celor informale – ecologice (echipe de conservare a naturii) și pedagogice (comunars). Dizidenții, informalii și democrații reprezintă trei valuri ale mișcării sociale, care se caracterizează prin trăsături diferite. Dizidenții se disting prin prioritatea problemelor legate de drepturile omului și tabuul privind cooperarea cu autoritățile și utilizarea violenței. Democrații s-au caracterizat printr-o gamă mult mai largă de interese politice și o orientare către cooperare și chiar subordonare față de acea parte a elitei conducătoare care împărtășea în mod public postulatele ideologice ale democrației (adesea negative - antibirocratice și apoi anticomuniste, antișovine). ).

În ciuda antipatiei inițiale față de violență, democrații au scăpat rapid de „prejudecățile” non-violente moștenite de la începutul Perestroika și au susținut destul de activ împușcătura demonstrativă de pe digul Krasnopresnenskaya în 1993.

Informalele din acest rând sunt situate „în mijloc” și, în același timp, cumva în afara rândului, „pe lateral”. Dacă luăm în considerare fenomenul în ansamblu, atunci se găsesc foarte puține tabuuri și restricții. În ciuda faptului că fiecare grup informal avea propriile sale mituri, stereotipuri și limitări, practic nu a existat un contur ideologic comun. Într-un mediu informal, „democrați”, „patrioți”, anarhiști, monarhiști, comuniști, social-democrați și liberal-conservatori de diferite nuanțe au comunicat destul de calm. Uneori informalele au fost grupate deloc după principii ideologice, ci pe domenii de activitate - apărători ai monumentelor, profesori, ecologisti etc. Cu toate acestea, este ușor să se separe informale atât de mișcările dizidente, cât și de cele democratice generale. Spre deosebire de dizidenți, informalii au fost liniștiți în ceea ce privește interacțiunea cu autoritățile, intrarea în structuri statale și semi-oficiale. Fără vreo durere de conștiință, ei și-au exprimat loialitatea față de ideologia dominantă, distrugând metodic bazele regimului (uneori, de altfel, inconștient). Spre deosebire de „democrați”, informalii erau sceptici față de „maiștrii perestroikei” recunoscuți și „liderii democrați” din vechea elită guvernantă, ei preferau acțiunile în grupuri mici, divizând din când în când frontul democratic. Informalii au preferat să pună în centrul activității lor o anumită activitate socială specifică, în ciuda faptului că aproape toate grupurile informale aveau propria lor ideologie, uneori foarte exotică. Toate acestea, cuplate cu durata existenței mișcării informale (cel puțin de la sfârșitul anilor 50), sugerează că informalurile nu sunt doar o generație de mișcare socială care a fost predominantă în 1986-1990, ci un fenomen socio-politic mai larg. .

Voi evidenția principalele, după părerea mea, caracteristicile mediului informal:

predominanța legăturilor de natură orizontală (în contrast cu mișcarea democrat-populistă și structurile de partid de mai târziu);

Angajamentul față de creativitatea socială, tendința de căutare a unor noi forme sociale, alternativism, „utopism constructiv”;

Democrație organică, luptă pentru autoguvernare, anti-autoritarism intern, „conducere colectivă”;

Articularea slabă, „prescripția” relațiilor formale, formarea structurii interne a organizațiilor sub influența legăturilor personale reale, dorința de a-și crea propriul micromediu, stil de viață (precum dizidenții, dar nu democrații, în cea mai mare parte împărtășind viața și "activitate socială");

Absența unor restricții stricte privind cooperarea, de exemplu, cu autoritățile (spre deosebire de dizidenți și, să zicem, de voința oamenilor);

Absența unui „cadru” ideologic clar cu ideologizarea înaltă a fiecărui grup separat (spre deosebire de dizidenți);

Dorința de a „gândi global și de a acționa local”, de a avea proiecte specifice orientate social (adică care vizează obținerea unui efect social, nu profit) care confirmă ideile sau contribuie la implementarea lor.

Toată această varietate de semne poate fi redusă la câteva simple - creativitate socială, autoguvernare, orizontalism, orientare spre cooperare, „a face” social concret sub radicalismul ideilor.

Este ușor de observat că un astfel de mediu ar fi putut apărea (și a apărut) imediat după ce autoritățile au renunțat la controlul total asupra societății (adică în anii ’50).

Din cele de mai sus rezultă că informalul reprezintă nucleul cel mai stabil și de lungă durată al societății civile din țara noastră (cel puțin pentru astăzi), elementul său de legătură. În legătură cu cele de mai sus, se ridică o altă întrebare: prin ce se deosebesc informalurile de loja masonică și de mafie? La urma urmei, unele semne externe coincid - capacitatea de a pătrunde în orice mediu, ramificare, natura privată a conexiunilor. Dar esența este fundamental diferită - oamenii non-formali nu recunosc o ierarhie imperioasă și cu atât mai violentă, conexiunile lor sunt în mare parte orizontale, iar autoritatea, de regulă, este personală. În plus, activitățile informalelor sunt în mare parte publice, în timp ce francmasonii și mafia cultivă secretul. Conform acestor parametri, instituțiile de partid și de stat sunt mai apropiate de mafie și masonerie. Trăsăturile informalelor menționate mai sus nu sunt absolute. Pentru a comunica cu lumea exterioară, uneori se inventează un titlu foarte înflorit, iar în conflicte se folosește ocazional dreptul formal al majorității, care aseamănă informalul cu structurile de partid. Uneori, în timpul acțiunilor sociale există o disciplină strictă bazată pe supunerea formală la un comandant pre-numit (coordonator etc.), a cărui putere este dizolvată la sfârșitul acțiunii. Informalii - activiștii sociali ca fenomen nu au granițe rigide și parțial amestecați cu dizidenții, și cu mișcările democratice, și cu mediul organizațiilor oficiale (partide, sindicate, societăți etc.). De dragul ce interese se unesc oamenii și copiii, adolescenții și tinerii, adulții și chiar bătrânii cu părul gri? Numărul unor astfel de asociații este măsurat în zeci de mii, iar numărul membrilor acestora este măsurat în milioane.

Este necesar să decizi să părăsești lumea ierarhică obișnuită, stabilă, dar dezgustătoare și să te grăbești „să asalteze cerul” (mai ales că imaginea „raiului” nu a fost încă finalizată). De regulă, rolul ultimei împingeri îl joacă exemplul celor care au trecut deja granița dintre o persoană ierarhică și o persoană ideologică. Acest lucru asigură continuitatea mișcării. Dacă în acest moment întâlnești un preot bun, drumul tău este în Biserică. Dacă pe drum într-un astfel de moment există un grup informal luminos, al cărui microclimat vă poate rezolva problemele psihologice, veți deveni un informal. Prima experiență este deosebit de importantă aici.

Alexander Shubin, el însuși un fost informal, își amintește primul său grup de informale. Grupul, desfășurat în 1986 - 1988. mai multe acțiuni care i-au șocat pe cei din jur cu neobișnuința lor pentru acea vreme: o grevă la muncitorii agricoli, o „discuție teatrală” în care participanții și-au exprimat sincer opiniile opoziției, o seară în memoria victimelor stalinismului, prima în anii 80. demonstrație democratică de masă din 28 mai 1988. Și fiecare astfel de acțiune a dus la un aflux de zeci, apoi sute de oameni în mișcare, gata să aloce timp și efort pentru scopurile mișcării, încă vag realizate de neofiți. A fost neobișnuit, „pentru prima dată” (un motiv important pentru participarea la creativitatea socială), a fost „eficient”, a fost „împreună” (depășirea alienării, izolarea individului, caracteristică societății industriale). Posibilitatea realizării pe termen lung a personalității în mișcare depindea de posibilitatea fixării acestui efect. Dar însăși direcția ei (indiferent de productivitate) a determinat primul pas. În funcție de interesele oamenilor care stau la baza asociației, apar diverse tipuri de asociații. De curând, în marile orașe ale țării, căutând oportunități de a-și îndeplini nevoile, și negăsindu-le întotdeauna în cadrul organizațiilor existente, tinerii au început să se unească în așa-numitele grupuri informale, care ar fi mai corect numite asociații de tineri amatori amatori.

Atitudinea lor este ambiguă. În funcție de orientarea lor, ele pot fi atât un plus pentru grupurile organizate, cât și antipozii lor. Membrii asociațiilor de amatori luptă pentru a păstra mediul înconjurător de poluare și distrugere, pentru a salva monumentele culturale, pentru a contribui la restaurarea lor gratuită, pentru a îngriji persoanele cu dizabilități și persoanele în vârstă și pentru a lupta împotriva corupției în felul lor. Grupurile de tineri care apar spontan sunt uneori numite informale, alteori amatori, alteori amatori. Și iată de ce: în primul rând, toate sunt formate pe principiul voluntarității și sunt independente din punct de vedere organizațional; în al doilea rând, în cea mai mare parte, aceștia sunt angajați într-un anumit tip de activitate, bazându-se pe un profit real. Acesta este motivul pentru care termenul „informali” folosit inițial nu este în întregime exact și poate fi folosit numai în legătură cu grupuri și asociații precum „Hippies”, „Punks”, „Metalisti” și alte grupuri. Se caracterizează, cel mai adesea, printr-un caracter spontan, neorganizat, instabil. Se poate spune cu o definiție și mai scurtă, pe care voi încerca să o formulez eu însumi: „Informalii” este un grup de oameni care au apărut din inițiativa cuiva sau spontan pentru a atinge un anumit scop de către oameni cu interese și nevoi comune.

1.1 Cultura externă

Culturile externe au existat și există în diferite societăți.

Primii creștini au fost externi în Imperiul Roman. În Europa medievală, acestea sunt numeroase erezii. Există o divizare în Rusia. Culturile externe acumulează anumite norme și simboluri.

Dacă cultura principală sunt acele norme și simboluri care stabilesc principiul de bază al ordinii unei societăți date, atunci tot ceea ce rămâne în afara mitului principal - autodescrierea societății - se adună spre cele externe. Există un echilibru între cele două subsisteme ale societății: o contracultură este de neconceput și nu există fără o societate oficială. Ele sunt complementare și conectate.

Acesta este un întreg. Pentru acest tip de culturi care au căzut, se poate propune termenul „extern” (din latinescul „externus” – al altcuiva). Sfera culturii externe include, de fapt, multe subculturi diferite: de exemplu, criminală, boemă, mafia drogurilor etc. Sunt externe în măsura în care valorile lor interne se opun celor așa-numite general acceptate. Le unește faptul că toate sunt sisteme de comunicații locale situate în afara cadrului rețelei principale (cea care determină structura statului). Cultura externă, conform opiniei publice și tradiției științifice, aparține sferei underground-ului (din engleză „undeground” - underground), contraculturii. Toate aceste definiții indică externalitate, care se caracterizează prin prefixele „contor -”, „sub -”, „nu -”. Este clar că vorbim despre ceva opus („contra-”), nu vizibil și secret (sub-), neformat. Activitatea culturală a tinerilor depinde de o serie de factori: -de nivelul de studii. Pentru persoanele cu un nivel de educație mai scăzut, de exemplu, studenții din școlile profesionale, este semnificativ mai mare decât pentru studenții universitari; - de la varsta. Vârful de activitate este de 16-17 ani, la 21-22 de ani scade considerabil; - de la locul de resedinta. Mișcările informale sunt mai tipice pentru oraș decât pentru mediul rural, deoarece orașul, cu abundența sa de legături sociale, oferă o oportunitate reală de a alege valori și forme de comportament. Cultura externă respinge categoric încercările de a o reduce la orice schemă socială. Un exemplu tipic de autodeterminare este un fragment dintr-un articol al lui A. Madison, un hippie foarte bătrân din Talin: „Mișcarea, și ar fi incomparabil mai corect să o numim o schimbare, nu a pus niciun lider greoi. îmbrăcat în carisma antiglonț, nu a dat naștere la organizații care declarau război sfânt tuturor și cu siguranță, mai ales unii altora pentru dreptul de a supraveghea relicvele nepieritoare ale ortodoxiei, în cele din urmă, nu au adus în acest sens nici o filozofie, ideologie sau religie specială hippie. ortodoxie inexistentă. Fără excepție, toți „Oamenii” (din engleză „oameni” - „oameni”) insistă asupra neparticipării lor la societate, sau altfel - independență. Aceasta este o caracteristică importantă a conștiinței lor de sine. W. Turner, vorbind despre comunitățile de hippii occidentali, le-a referit la „comunități liminale”, adică emergente și existente în zonele intermediare ale structurilor sociale (din latinescul „limen” – prag). Aici se adună indivizii „liminali”, persoane cu statut incert care se află în proces de tranziție sau care au căzut din societate. Unde și de ce apar oamenii căzuți? Există două direcții aici. În primul rând: în această stare căzută, nedefinită, „suspendată”, o persoană se află într-o perioadă de tranziție de la poziția unuia la poziția unei alte structuri sociale. Apoi, de regulă, își găsește locul permanent, capătă un statut permanent, intră în societate și părăsește sfera contraculturii. Un astfel de raționament stă la baza conceptelor lui W. Turner, T. Parsons, L. Feuer. Potrivit lui Parson, de exemplu, motivul protestului tinerilor și al opoziției lor față de lumea adulților este „nerăbdarea” de a lua locul taților lor în structura socială. Și sunt ocupați o vreme. Dar problema se termină cu frecarea noii generații în aceeași structură și, în consecință, cu reproducerea ei.

A doua direcție explică apariția oamenilor căzuți prin schimbări în societate. Pentru M. Mead, arată așa: „Tinerii vin, crescând, nu mai sunt în lumea pentru care au fost pregătiți în procesul de socializare. Experiența bătrânilor nu este bună. nu o are. " Noua generație pășește în gol. Ele nu ies din structura socială existentă (ca în Parson sau Turner), dar structura însăși le alunecă de sub picioare. Aici începe creșterea rapidă a comunităților de tineri, respingând lumea adulților, experiența lor inutilă. Iar rezultatul de a fi în sânul contraculturii este deja diferit aici: nu încorporarea în vechea structură, ci construirea uneia noi. În sfera valorilor, are loc o schimbare a paradigmei culturale: valorile contraculturii „apar” și formează baza organizării unei societăți „mari”. Și vechile valori coboară în lumea subterană a contra-culturii. De fapt, aceste două direcții nu se resping reciproc, ci se completează. Vorbim pur și simplu despre diferite perioade din viața societății sau despre diferitele ei stări. În perioadele stabile și în societățile tradiționale (cum a fost studiat de Turner), oamenii care au căzut sunt cu adevărat cei care sunt în prezent, dar temporar, în tranziție. În cele din urmă, ei intră în societate, se stabilesc acolo, capătă statut. Mulți oameni, lăsați singuri, interacționând formează structuri de comunicare similare. L. Samoilov, un arheolog profesionist, prin voința sorții a ajuns într-un lagăr de muncă forțată. El a observat că printre prizonieri apar comunități informale cu propria ierarhie și simboluri. Samoilov a fost frapat de asemănarea lor cu societățile primitive, uneori până la cel mai mic detaliu: „Am văzut”, scrie el, „și am recunoscut în viața de lagăr o serie de fenomene exotice pe care le studiesem profesional în literatură de mulți ani, fenomene care caracterizează societate primitivă!” Societatea primitivă se caracterizează prin rituri de inițiere - inițierea adolescenților la rangul de adulți, rituri constând în încercări severe. Pentru criminali, aceasta este o „înregistrare”. Diverse „tabuuri” sunt caracteristice societății primitive.

Dar asemănarea principală este structurală: „În stadiul de descompunere”, scrie L. Samoilov, „multe societăți primitive aveau o structură cu trei caste, precum tabăra noastră („hoții” - elita, stratul mijlociu - „muzhiks” și străini - „coborâți”), iar deasupra se distingeau prin lideri cu echipe de luptă care colectau tribut (ca transmisiile noastre selectate). O structură similară este cunoscută în unitățile armatei sub denumirea de „hazing”. Același lucru este valabil și în mediul de tineret din marile orașe. De exemplu, când au apărut metalurgii la Sankt Petersburg, ei au dezvoltat o ierarhie cu trei straturi: o elită clar definită, condusă de un lider general recunoscut numit „Monk”, cea mai mare parte a metalurgilor grupați în jurul elitei și, în sfârșit - vizitatori aleatori care au intrat în cafeneaua unde urmau să asculte muzică „metal”. Aceștia din urmă nu erau considerați adevărați metalurgiști, rămânând în statutul de „gopniki”, adică străini care nu înțelegeau nimic. Comunitățile „excluse” sunt cele care demonstrează tiparele de autoorganizare în forma lor cea mai pură. Există un minim de influențe externe, de care comunitatea exclusă este îngrădită de o barieră de comunicare. Într-o echipă obișnuită, este dificil să evidențiem acele procese care au loc spontan în comunitatea însăși, adică se referă la auto-organizarea în sine. Există o altă modalitate de a defini (sau reprezenta) o comunitate altfel decât prin localizarea ei în structura socială: prin simbolism. Este exact ceea ce se întâmplă de obicei la nivelul conștiinței cotidiene sau al practicii jurnalistice. Încercând să ne dăm seama cine sunt „hippiii” (sau punkii etc.), le descriem în primul rând semnele. A. Petrov în articolul „Străinii” din „Ziarul Profesorului” înfățișează o petrecere de păroase: „Shaggy, în haine petice și prost purtate, uneori desculț, cu genți de pânză și rucsacuri, brodate cu flori și acoperite cu lozinci anti-război. , cu chitare și flaute, băieți și fete se plimbă prin piață, se așează pe bănci, pe labele leilor de bronz care susțin felinare, chiar pe iarbă. Vorbesc animat, cântă singuri și la unison, iau o gustare, fumează". Aproape tot ceea ce amintește A. Petrov servește drept mărci de identificare pentru „lor” păroase. Iată simbolismul aspectului: o coafură șubredă, haine ponosite, genți de casă etc. Apoi simboluri grafice: flori brodate (o urmă a Revoluției Florilor care a dat naștere primilor hipioți), sloganuri anti-război, precum:

„Iubește, nu te certa!” - un semn al valorii celei mai importante a acestui mediu - pacifismul, non-violența. Comportamentul descris în pasajul de mai sus: plimbări pe îndelete, muzică liberă, ușurință în general exagerată - același semn. Este toată forma, nu conținutul comunicării. Adică semnele apartenenței la comunitate sunt primele care atrag atenția. Și ei sunt cei descriși, dorind să reprezinte această comunitate. Într-adevăr, prezența unui simbolism aparte, privit ca „propriu”, este deja un semn necondiționat al existenței unui câmp comunicativ, a unui fel de formare socială. 1 iunie 1987. Acesta este, desigur, un punct de plecare mitologic (se crede că la 1 iunie 1987 primii hipioți au ieșit în stradă la Moscova în Piața Pușkinskaya și au cerut renunțarea la violență):

Ei, spune unul dintre bătrânii hipioți, au ieșit și au spus: Iată că suntem reprezentanți ai acestei mișcări, acesta va fi un sistem de valori și un sistem de oameni. se spune: Trăiește ca copiii, în pace, liniște, nu urmăriți valorile fantomatice... Doar că sosirea a fost dată omenirii ca să se poată opri și să se gândească încotro mergem... Am dat deja mai sus o listă de trăsături inerente asociațiilor informale, mai jos sunt semne dat fiind că sunt vizibile cu ochiul „liber”, din punctul de vedere al unui amator.

1.2 Principalele semne externe ale informalelor

Grupurile informale nu au statut oficial. - Structura internă slab exprimată. - Majoritatea asociațiilor și-au exprimat slab interesele. - Comunicații interne slabe. - Este foarte greu să scoți în evidență un lider. - Nu au program de activitate. - Acționați la inițiativa unui grup mic din exterior. - Ele reprezintă o alternativă la structurile de stat. - Foarte greu de clasificat.

2. Istoria mișcării informale. Cauze

În perioada 1988-1993-94, numărul asociațiilor informale a crescut de la 8% la 38%, i.e. de trei ori. Informațiile includ Vaganții medievali, Skomorokhovii, Nobilii și Primii Vigilanti. 1) Valul de informalitate după anii revoluționari. Grupuri de tineret contra-culturale. 2) Valul anilor 60. perioada de dezgheț Hrușciov. Acestea sunt primele simptome ale descompunerii sistemului administrativ-comandă. (Artiști, Barzi, Hipsteri). 3) Val. 1986 Existența unor grupuri informale a fost recunoscută oficial. Informalele au început să fie identificate prin diverse mijloace somatice (îmbrăcăminte, argo, atribute de insignă, maniere, moralitate etc.), cu ajutorul cărora tinerii erau îngrădiți de comunitatea adultă. Apărarea dreptului la o viață interioară. Cauzele apariției. - O provocare pentru societate, un protest. - Apelarea familiei, neînțelegere în familie. - Nu dorința de a fi ca toți ceilalți. - Dorinta se va afirma in noul mediu. - Atrageți atenția asupra dvs. - Sfera nedezvoltata a organizarii de activitati de agrement pentru tinerii din tara. - Copierea structurilor, tendințelor, culturii occidentale. - Credințe ideologice religioase. - Omagiu modei. - Lipsa scopului în viață. - Influența structurilor criminale, huliganism. - Hobby-uri de vârstă. 2.Istoria apariției. Asociațiile informale (contrar credinței populare) nu sunt o invenție a zilelor noastre. Au o istorie bogată. Desigur, formațiunile moderne de amatori diferă semnificativ de predecesorii lor. Cu toate acestea, pentru a înțelege natura informalelor de astăzi, să ne întoarcem la istoria apariției lor. Din cele mai vechi timpuri sunt cunoscute diverse asociații de oameni cu vederi comune asupra naturii, artei, cu un tip comun de comportament.

Este suficient să amintim numeroasele școli filozofice din antichitate, ordinele cavalerești, școlile literare și artistice ale Evului Mediu, cluburile din timpurile moderne și așa mai departe. Oamenii au avut întotdeauna dorința de a se uni.

Numai într-o echipă - scriau K. Marx și F. Engels - un individ primește mijloacele care îi permit să-și dezvolte înclinațiile în toate direcțiile și, prin urmare, numai într-o echipă este posibilă libertatea personală. „În pre- Rusia revoluționară, au existat sute de societăți diferite, cluburi, asociații create pe diverse temeiuri pe baza participării voluntare. Cu toate acestea, marea majoritate a acestora aveau un caracter închis, de castă. În același timp, de exemplu, apariția și existența a numeroase cercuri muncitorești, create din inițiativa muncitorilor înșiși, au mărturisit clar dorința lor de a-și satisface nevoile sociale și culturale Deja în primii ani ai puterii sovietice au apărut organizații publice fundamental noi care au adunat milioane de susținători ai noului sistem. în rândurile lor şi au stabilit ca scop participarea activă la construirea unui stat socialist.societatea „Jos alfabetizare”. (ODN), care a existat din 1923 până în 1936. Printre primii 93 de membri ai societății s-au numărat și V.I. Lenin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunacharsky și alte figuri marcante ale tânărului stat sovietic. Au existat organizații similare în Ucraina, Georgia și alte republici sindicale. În 1923, a apărut o societate de voluntariat „Prietenul Copiilor”, care a lucrat sub conducerea comisiei pentru copii din cadrul Comitetului Executiv Central All-Rusian, condus de F.E. Dzerjinski. Activitățile societății, desfășurate sub sloganul „Totul pentru a ajuta copiii!”, s-au oprit la începutul anilor 30, când practic s-a eliminat cu copiii fără adăpost și fără adăpost. În 1922, a fost creată Organizația Internațională de Asistență pentru Luptătorii Revoluției (MOPR) - prototipul fondului de pace sovietic, care a fost format în 1961. Pe lângă cei numiți, în țară au funcționat zeci de alte formațiuni publice: Uniunea Societăților de Cruce Roșie și Semiluna Roșie din URSS, OSVOD, Societatea Down with Crime, Societatea Anti-Alcool All-Union, All-Union. Societatea Inventatorilor și altele. În primii ani ai puterii sovietice, au început să apară numeroase asociații creative. În 1918, au fost create Uniunea Scriitorilor Muncitori din întreaga Rusie, Uniunea Scriitorilor din întreaga Rusie și Uniunea Poeților din întreaga Rusie. În 1919 s-a organizat o asociație filozofică liberă, printre membrii fondatori ai căreia se numărau A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold. Acest proces a continuat în anii douăzeci. Pentru perioada 1920-1925. zeci de grupuri literare au apărut în țară unind sute și mii de poeți și scriitori: „Octombrie”, „Frontul stâng al artei”, „Trecere”, „Tânăra Garda” și altele. Au apărut o mulțime de grupări futuriste („Arta comunei”, Orientul Îndepărtat „Creativitatea”, ucraineanul „Askanfut”). Exprimându-și atitudinea față de diferite mișcări și grupuri literare, Comitetul Central al PCR(b) în 1925 a subliniat că „partidul ar trebui să se pronunțe pentru libera concurență a diferitelor grupuri și tendințe în acest domeniu.

Ar fi executată orice altă soluție a problemei - o pseudo-soluție birocratică. În același mod, activitatea de publicare literară legalizată a oricărui grup sau organizație literară este inacceptabilă prin decret sau rezoluție de partid. „În perioada postrevoluționară au apărut condiții favorabile pentru crearea unui număr de noi asociații de artă. Cea mai mare dintre ele. a fost Asociația Artiștilor din Rusia Revoluționară, care includea artiști - În plus, în același timp s-au format Societatea Pictorilor de Șevalet, Societatea Artiștilor din Moscova etc.. Myaskovsky și alții.În 1923, Asociația Rusă a Muzicienilor Proletari (RAPM) a fost organizată, în 1925 - echipa de producție de studenți - compozitori ai Conservatorului din Moscova ("PROCOLL") și o serie de alții. Extinderea rapidă a rețelei diferitelor asociații pentru prima dată după anii revoluționari a făcut-o posibil să spere la distanţa lor cea mai rapidă dezvoltare. Totuși, drumul pe care l-au parcurs formațiunile publice de amatori s-a dovedit a fi deloc fără nori.

În a doua jumătate a anilor douăzeci a început procesul de consolidare a figurilor artei și literaturii: grupurile și mișcările au început să se contopească în formațiuni mai mari pe principiile unei singure platforme politice. Astfel, de exemplu, au apărut Federația Scriitorilor Sovietici (1925) și Federația Artiștilor Sovietici (1927). În același timp, avea loc și procesul de dezintegrare a multor asociații literare și artistice. În 1929-1931. Din viața culturală a societății au dispărut Centrul Literar al Constructiviștilor „LCK”, grupurile literare „Octombrie”, „Pasă” și altele. În cele din urmă, astfel de asociații au încetat să mai existe după adoptarea rezoluției Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor „Cu privire la restructurarea organizațiilor literare” (aprilie 1932). în conformitate cu care au fost lichidate grupările și au fost create uniuni creative unite de scriitori, arhitecți și artiști.

Prin decretul Comitetului Executiv Central al Rusiei și al Consiliului Comisarilor Poporului din RSFSR din 10 iulie 1932, au fost adoptate „Regulamentele privind societățile de voluntariat și uniunile acestora”, privând multe organizații publice de statutul lor și contribuind astfel la lichidarea acestora (până în prezent acest document este singurul care dă caracteristici și semnează organizațiile publice). După adoptarea acestor decizii de mai bine de două decenii, în țară practic nu s-au creat noi organizații publice, în afară de cele sportive. Singura excepție a fost Comitetul sovietic de pace (1949). Apoi a venit perioada așa-numitului dezgheț al lui Hrușciov. Așadar, în 1956, au fost create organizații publice precum Asociația Națiunilor Unite în URSS, Comitetul organizațiilor de tineret din URSS, Comitetul femeilor sovietice etc. Anii de stagnare au fost și pentru asociațiile obștești. Apoi au apărut doar trei organizații publice: Comitetul Sovietic pentru Securitate și Cooperare Europeană în 1971, Agenția pentru Drepturi de Autor din întreaga Uniune în 1973 și Societatea Voluntariată a Iubitorilor de Cărți din întreaga Uniune în 1974. Aceasta este, pe scurt, istoria formațiunilor sociale de amatori. Ne permite să tragem câteva concluzii. Nu este greu de observat că dezvoltarea rapidă a diverselor asociații coincide cu perioadele de expansiune a democrației. Aceasta presupune concluzia fundamentală că nivelul de democratizare a societății este determinat în mare măsură de numărul de formațiuni de voluntariat, de gradul de activitate al membrilor acestora. La rândul său, de aici rezultă o altă concluzie: apariția non-formalelor moderne nu este rezultatul voinței rele a cuiva, este destul de firească. Mai mult, putem presupune cu siguranță că, pe măsură ce democrația se extinde în continuare, numărul formațiunilor informale și al participanților acestora va crește. Apariția informalului modern. În primul rând, observăm că majoritatea formațiunilor publice de voluntariat au încetat să reflecte interesele membrilor lor. Creșterea numărului și mărimii organizațiilor publice a fost însoțită de o creștere a părții pasive a membrilor obișnuiți, care și-au limitat participarea la activitatea unei anumite societăți la plata cotizațiilor de membru. Problemele de politică ale societăților, procedura de cheltuire a banilor lor, reprezentarea în organele de partid și sovietice depindeau din ce în ce mai puțin de grosul membrilor societăților și din ce în ce mai concentrați în mâinile aparatelor respective și consiliilor ascultătoare. lor. Aceste circumstanțe au contribuit într-o mare măsură la dezvoltarea rapidă a diferitelor formațiuni alternative de amatori, ai căror membri și-au propus sarcini în consonanță cu obiectivele unui număr de societăți, au acționat mai dinamic, mult mai activ, câștigând o popularitate tot mai mare în rândul diferitelor segmente ale populatia. Factorul principal, determinant în dezvoltarea lor, fără îndoială, au fost procesele de democratizare și glasnost, care nu numai că au trezit milioane de oameni la o activitate viguroasă, ci și le-au stabilit noi sarcini.

Rezolvarea acestor probleme în cadrul fostelor formațiuni sociale a fost fie dificilă, fie pur și simplu imposibilă și, ca urmare, au apărut noi asociații de amatori. Și, în sfârșit, înlăturarea unui număr de restricții nejustificate asupra asociațiilor de cetățeni și-a jucat rolul. Rezultatul tuturor acestor lucruri a fost firesc o creștere rapidă a numărului de formațiuni publice de amatori și o creștere a activității membrilor acestora. Astăzi, din nou, ca și în primii ani post-revoluționari, poziția de viață activă a milioane de sovietici a început să fie exprimată în forme organizaționale specifice și, cel mai important, a început să fie întruchipată în faptele lor reale. Despre asta voi vorbi. Dar mai întâi, să aruncăm o privire mai atentă asupra diferitelor tipuri de asociații informale. La început, să spunem câteva cuvinte despre obiectul principal al atenției noastre - despre asociațiile informale moderne, adică. formațiuni de amatori voluntari care au apărut din inițiativa „de jos” și exprimă cele mai diverse interese ale persoanelor cuprinse în ele. Ele sunt foarte eterogene și diferă unele de altele prin orientarea lor socială și politică, structura organizațională și scara activității. Pentru a oferi o imagine mai mult sau mai puțin ordonată a unor astfel de formațiuni, le putem împărți în politizate și nepolitizate.

Unii dintre ei nu au cu adevărat o orientare politică. Pentru alții, abia se observă, și doar ocazional, din cauza unor împrejurări specifice, ajung la probleme politice, care, totuși, nu stau la baza activităților lor. Alții sunt direct ocupați de problemele politice. În ceea ce privește formațiunile publice de amatori politizate, majoritatea urmăresc să îmbunătățească, să îmbunătățească sistemul politic al societății noastre prin dezvoltarea instituțiilor democratice, formarea unui stat de drept și mijloace similare, fără a-i schimba fundamentele fundamentale. Dar printre ele există asociații care își stabilesc în mod deliberat scopul de a schimba sistemul existent. Astfel, în a doua grupă se pot evidenția mai mult sau mai puțin definitiv formațiunile social progresiste și asociale, antisocialiste.

3. Clasificarea informalelor

Asociațiile informale nu sunt înregistrate nicăieri, nu au statut sau regulament propriu. Condițiile de apartenență la acestea nu sunt specificate, numărul de grupuri fluctuează. Cu toate acestea, informale există. Se pot încadra cu succes în procesul de democratizare a societății sau pot deveni un factor destabilizator, acționând din poziții de critică deschisă și opoziție deschisă față de agențiile și autoritățile de aplicare a legii. Să luăm în considerare unele dintre ele, din punctul meu de vedere, asociații tipice de acest gen.

3.1 Asocial

Ele se deosebesc de problemele sociale, dar nu reprezintă o amenințare pentru societate.

Ei îndeplinesc în principal funcții recreative. Exemple: motto-ul punks „locuim aici, acum și astăzi”, majorii sunt oameni care predică teoria highlifeismului „nivel înalt de viață” - aceștia sunt oameni care știu să facă bani, sunt atrași de stilul de viață occidental. Printre mari se numără americanii, finlandezii. Rockobbilii sunt fanii rock and roll - motto-ul este „combinarea grației cu comportamentul liber”, motocicliști, hipioți etc. Acești tineri atrag adesea atenția trecătorilor. Cineva cu o coafură extravagantă, cineva cu o jachetă de blugi vopsită, cineva cu un cercel în ureche și uneori mai mult de unul. Ei stau lângă intrările în cafenelele populare pentru tineri, se înghesuie la intrarea în metrou, se așează pe peluzele piețelor orașului, târâind cu o privire detașată pe străzile orașelor. Ei se numesc „oameni”, hairasts și se consideră oameni liberi, independenți de părinți și societate. V. Nikolsky, porecla Yufo: „Suntem capabili să ne apropiem de un fel de „păros” pe stradă. Nu l-am văzut niciodată, mă apropii și spun: „Bună!” Și îmi răspunde la fel.

Ei spun: sunteți niște oameni ciudați. De ce vă cunoașteți? Ai încredere în oameni. Te pot jefui, te pot jefui, fura și așa mai departe - înțelegi?... Asta spune doar că suntem germenul viitorului în societatea noastră, pentru că acel furt, dorința de a fura, jefui - asta, aparent , aparține trecutului și trebuie să dispară. Cred că tocmai aceasta este trăsătura distinctivă a „părosului”... Credem că și acum „păroșii” au avut un impact uriaș asupra evoluției societății. În special, muzica rock sovietică, despre care acum se vorbește atât de mult, a fost creată în mare parte de „păros”. Acești oameni sunt capabili să-i sacrifice pe cei din urmă. Cu cele mai noi haine și alte lucruri pentru a crea o cultură cu adevărat de tineret în țară. Observ că dorința de a fi original, pe care o păcătuiesc mulți tineri și femei, are propria sa istorie. Mulți par să fi uitat de mult, iar tinerii anilor 80 probabil că nu au știut niciodată că poetul francez Charles Baudelaire și-a vopsit părul violet. Totuși, acest lucru nu l-a împiedicat să scrie poezii frumoase. Antiestetismul fundamental a fost adoptat la începutul secolului XX de futuriștii ruși. Propunând în manifestul lor „să-i arunce pe Pușkin, Dostoievski, Tolstoi și pe alții de pe nava modernității”, V. Hlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burliuk și A. Krucenykh au aruncat în mod conștient o dură provocare societății și curentului literar care a dominat la acea vreme – simbolism. V. Kamensky își amintește: „Aici toți trei apar într-o audiență aglomerată a Muzeului Politehnic, bâzâit de voci, se așează la o masă cu douăzeci de pahare de ceai fierbinte: Maiakovski cu o pălărie de cilindru pe ceafă și un galben jachetă, Burliuk în redingotă, cu fața vopsită, Kamensky cu dungi galbene pe jachetă și un avion pictat pe frunte... Publicul face zgomot, țipă, fluieră, bate din palme - e distractiv. Poliția este în pierdere.” În generația mai în vârstă, pretențiile tinerilor originali, încercările lor de „noutate” stârnesc un zâmbet. Cui nu iubește conducerea rapidă? La mijlocul anilor ’80, în capitala patriei noastre sovietice, alături de muzica heavy metal, au apărut băieți puternici, pe motociclete, disprețuind oamenii legii și regulile de circulație. Atunci erau numiți la fel ca fanii muzicii grele - rockeri, dar mai corect ar fi să-i numim „bikers”. Cine sunt ei? Mișcarea nu a fost la fel de numeroasă ca, de exemplu, iubitorii de muzică rock, dar s-a remarcat printr-o organizație semnificativă - străinilor nu li se permitea să intre într-un cerc restrâns, oamenii noi au fost supuși celei mai stricte selecții și doar o persoană dezvoltată fizic, care a fost capabil să a-și apăra drepturile într-o luptă și credințele. Accentul principal al motocicliștilor proaspăt bătuți a fost pe forță - multe ore de antrenament intens în sălile de sport i-au făcut atât de puternici, încât adversarii oricăror abateri de la normă priveau cu atenție grupurile de iubitori de viteză cu umeri largi. Motocicliștii, la rândul lor, iubeau heavy metalul, se îmbrăcau în același stil (jachete de piele, berete) și serveau ca un fel de gardian la concertele de muzică grea. Mulți motocicliști erau doar niște metaliști transformați, dar dacă iubitorii „gravitației” studiau adesea la școli profesionale, atunci doar o persoană mai mult sau mai puțin bogată ar putea deveni motociclist - o motocicletă, benzina, berea și independența completă necesită bani. Unul dintre simbolurile motocicliștilor a fost steagul Confederației, împrumutat din istoria Statelor Unite și simbolizând libertatea deplină și absolută.

3.2 Antisocial

Antisocial - un caracter agresiv pronunțat, dorința de a se afirma în detrimentul celorlalți, surditate morală. Cu toate acestea, activitățile grupurilor descrise mai sus palid în comparație cu „activitățile” „găștilor” de tineri. Tineri cu zvastica. Cred că toată lumea știe că există astăzi printre noi cei care strigă: „Heil Hitler!”, poartă o zvastica și folosesc metode complet fasciste pentru a-și proteja „idealurile”. Cine poartă svastica? Nu este vorba despre „veteranii” Wehrmacht-ului sau SS-ului care își trăiesc viața. Aceștia nu sunt tineri idioți care sunt gata să pună orice bibelou, atâta timp cât este neobișnuit și strălucitor. S-au născut la mulți ani după victoria asupra fascismului, pe care noi l-am moștenit cu atâta drag, sunt contemporanii noștri, numindu-se fasciști, comportându-se ca niște fasciști și mândri de asta. Aceștia sunt skinheads - „skinheads” (din engleză „skin” skin și „head” – head). Sunt destul de ușor pentru a ieși în evidență din mulțime. Cape ras, haine negre, pantaloni înfipți în cizme. Cel mai adesea se deplasează într-un grup de 5-10 persoane, dar poți întâlni și singuri. Ziua încearcă să nu apară pe străzi, dar seara este momentul lor.

Ei se numesc „fasciști”, „fasciști”, „naziști”, „naziști”, Frontul Național” și se referă la adepții lui Adolf Hitler. El este teoreticianul mișcării lor. Unii sunt familiarizați cu vorbe și lucrări individuale

Nietzsche și Spengler. Pentru majoritatea, baza „teoretică” este un set sărac de dogme naziste: există „rase superioare” și suboameni; majoritatea „suboamenilor” trebuie distruși, iar restul transformat în sclavi; cel care este mai puternic are dreptate etc. Părintele Gestapo Muller „are elevi demni care, în manifestarea „calității umane înnăscute” „- cruzimea, poate și-au depășit profesorii. Institutul Independent Rus de Probleme Sociale și Etnice în noiembrie-decembrie 1997, din ordinul biroului din Moscova al Fundației. F. Ebert a realizat un studiu sociologic reprezentativ integral rusesc pe tema: „Tineretul noii Rusii: cum este? Ce trăiește? Pentru ce te străduiești?” Obiectul studiului, realizat conform unui chestionar sociologic special (interviu formalizat), a inclus două grupuri: cel principal, tineri cu vârste cuprinse între 17 și 26 de ani inclusiv (au fost intervievați în total 1974 de persoane) și grupul de control, reprezentând generația mai în vârstă cu vârsta cuprinsă între 40 și 60 de ani (un total de 774 de persoane au fost chestionate) Majoritatea covârșitoare a rușilor (88,3%) au o atitudine negativă față de persoanele care folosesc simboluri fasciste și profesează ideile fascismului, inclusiv 62,9% dintre ei - extrem de negativ. Doar 1,2% dintre ruși au o atitudine pozitivă față de simbolurile și fasciștii fasciști (inclusiv 0,4% foarte aprobator); 10,5% dintre ruși sunt „indiferenți”. Principalele „centre” de vârstă în care există susținători ai ideologiei fasciste sunt grupurile de tineri sub 26 de ani. Dar chiar și în această grupă de vârstă, ei nu alcătuiesc numărul care ne-ar permite să vorbim despre „infecția fascistă” larg răspândită în mintea și comportamentul tineretului rus modern. Dacă vorbim de grupuri socio-profesionale, atunci mai ales cei care aprobă manifestările fascismului sunt printre studenți, șomeri și muncitori. Pe baza rezultatelor studiului, se pare că există toate motivele pentru a concluziona că, în ciuda prezenței „focurilor” separate unde există susținători ai ideologiei fasciste în rândul tinerilor, nu există o scară serioasă pentru răspândirea acestui fenomen. in Rusia.

3.3 Prosocial

Cluburile sau asociațiile informale prosociale sunt pozitive din punct de vedere social și beneficiază societatea. Aceste asociații beneficiază societatea și rezolvă probleme sociale de natură culturală și protectoare (protecția monumentelor, monumentelor de arhitectură, restaurarea templelor și rezolvarea problemelor de mediu). Verzii - se numesc diverse asociații de orientare ecologică care există aproape peste tot, a căror activitate și popularitate este în continuă creștere. Dintre cele mai acute probleme, problema protecției mediului nu este ultima. Pentru decizia ei și a luat „verde”. Consecințele asupra mediului ale proiectelor de construcție, amplasarea și funcționarea întreprinderilor mari fără a lua în considerare impactul acestora asupra naturii și sănătății umane. Diverse comitete publice, grupuri, secții au declanșat o luptă pentru îndepărtarea unor astfel de întreprinderi din orașe sau închiderea lor. Primul astfel de comitet pentru protecția lacului Baikal a fost înființat în 1967. Acesta a inclus reprezentanți ai intelectualității creative. În mare parte din cauza mișcărilor sociale, „proiectul secolului” de transfer al apelor râurilor nordice în Asia Centrală a fost respins. Activiștii unor grupuri informale au strâns sute de mii de semnături în cadrul unei petiții de anulare a acestui proiect. Aceeași decizie a fost luată în ceea ce privește proiectarea și construcția unei centrale nucleare pe teritoriul Krasnodar. Numărul asociațiilor informale de mediu, de regulă, este mic: de la 10-15 la 70-100 de persoane. Compoziția lor socială și de vârstă este eterogenă. De dimensiuni reduse, grupurile ecologiste compensează mai mult decât activitatea, ceea ce atrage la ei un număr mare de oameni care vorbesc în sprijinul diferitelor inițiative de mediu. De asemenea, asociațiile informale pro-sociale includ asociații pentru protecția monumentelor, monumentelor de arhitectură, societatea pentru protecția animalelor. 3.4 Nonformale artistice. Se spune că fiecare generație are propria sa muzică. Dacă această poziție este adevărată, atunci se pune întrebarea: muzica din care generație este rock. Artiștii rock au cântat despre problemele care i-au îngrijorat pe tinerii rebeli: despre încălcarea drepturilor civile ale celor defavorizați, despre prejudecățile rasiale și persecutarea dizidenților, despre necesitatea reformelor sociale, despre extinderea mișcării anti-război în legătură. cu agresiunea SUA din Vietnam și multe altele. Au fost ascultați, au fost înțeleși, au cântat împreună. Una dintre cele mai populare melodii ale grupului Alisa, My Generation, a fost cântată de întregul public. „Mâine s-ar putea să nu vină niciodată!” - Băieții americani care au fost trimiși să moară în Vietnam au repetat după Janis Joplin. Interpreții rock au cântat despre ceea ce era aproape și de înțeles pentru ascultătorii lor. Toți cântăreții și muzicienii care au atins subiectul zilei la scară globală, în refrene, au dat un motto pentru acțiune pentru a rezolva această problemă. Această ștafetă a fost luată de mulți cântăreți pop cunoscuți, de exemplu, Michael Jackson despre problemele războaielor sau interpretul rus Grigory Leps despre jocurile sufletului rus. Artiștii amatori nu sunt mai puțin populari în rândul tinerilor, însă situația cu ei nu este atât de bună. Moscoviții și oaspeții capitalei sunt obișnuiți cu expozițiile și vânzările de picturi ale artiștilor amatori pe Arbat, în parcul Izmailovsky. Locuitorii din Sankt Petersburg au ocazia să vadă o expoziție similară pe Nevsky Prospekt, lângă grădina Ecaterinei. Există expoziții similare în alte orașe. Ele există destul de oficial, dar permit rezolvarea unei părți nesemnificative a problemelor cu care se confruntă acest tip de creativitate amatoare. Strict vorbind, un singur lucru este să ofere tinerilor artiști oportunitatea de a-și expune și de a-și vinde picturile. Gama de probleme pe care nu le rezolvă este destul de largă. În primul rând, ar trebui să includă lipsa unui singur centru care ar putea deveni un fel de atelier de creație pentru artiștii amatori. Este necesar să se stabilească o legătură strânsă între artiștii amatori și organizațiile locale ale Uniunii Artiștilor, ceea ce nu a fost până acum. O astfel de comunitate ar face posibilă îmbogățirea semnificativă a artei artiștilor amatori, ridicarea nivelului lor profesional și ajutarea la dezvăluirea unor talente și talente mai strălucitoare. Problema informării publicului despre activitățile artiștilor amatori nu a fost rezolvată, nu se discută despre picturile acestora, direcțiile de creativitate pe care le dezvoltă. În fine, expozițiile arată bine vara, dar fac o impresie extrem de mizerabilă iarna: artiștii amatori nu au un acoperiș deasupra capului (în sensul literal).

Concluzie

Aceasta încheie cunoștințele noastre cu informale. Îmi este greu să judec cât de reușit a avut, dar este bine că a avut loc. Pentru tineretul de astăzi, odihna și petrecerea timpului liber este forma principală de viață, ea a înlocuit munca ca fiind cea mai importantă nevoie. Satisfacția cu timpul liber determină acum satisfacția față de viață în general. Aici nu există selectivitate în comportamentul cultural, predomină stereotipurile și conformismul de grup (acordul). Are propriul limbaj, modă deosebită, artă și stil de comunicare. Din ce în ce mai mult, subcultura de tineret devine o cultură informală, ai cărei purtători sunt grupurile informale de tineri. Tinerii sunt motivați să „intre în informale” de singurătatea interioară, nevoia de prieteni, conflictele la locul de studiu și acasă, neîncrederea în adulți, protestul împotriva minciunilor. Aproape fiecare al optulea vine la grup pentru că „nu știa să trăiască mai departe”. Aș dori să vă reamintesc că am vorbit doar despre cele mai masive și cunoscute asociații informale, iar aprecierile pe care le-am dat sunt valabile doar la momentul redactării rezumatului. Desigur, ele se pot schimba și probabil se vor schimba pe măsură ce asociațiile informale înseși se schimbă. Natura acestor schimbări depinde nu numai de informale, ci, în mare măsură, de noi - de sprijinul nostru sau de respingerea noastră a uneia sau aceleia asocieri. Subcultura tineretului este în mare parte surogat în natură - este plină de înlocuitori artificiali pentru valori reale: ucenicie extinsă ca pseudo-independență, imitarea relației adulților cu un sistem de dominare și dominare a personalităților puternice, participare fantomatică la aventurile ecranului. iar eroii literari în loc să-și realizeze propriile aspirații, în sfârșit, fuga sau respingerea realității sociale în loc de reconstrucția și îmbunătățirea ei. Alegând o problemă atât de complexă pentru abstract, am încercat să arăt că a sosit momentul să apelez la oamenii informali. Astăzi sunt o forță reală și destul de puternică care poate promova sau împiedica dezvoltarea societății și a statului.

Documente similare

Conceptul de informale și principalele lor trăsături. Istoria mișcării informale de tineret, motivele apariției acesteia. Principalele funcții ale asociațiilor de amatori. Clasificarea informalelor, activitățile lor, orientarea socială, opiniile, sarcinile și obiectivele.

rezumat, adăugat 16.08.2011


Asociațiile de amatori, relația lor cu statul și instituțiile publice. Istoria și cauzele mișcării informale. Conceptul, sarcinile, scopurile, cultura externă, simbolurile, caracteristicile principale și clasificarea informalelor.

rezumat, adăugat 03.04.2013


Asociațiile informale de tineret din Rusia: clasificare și caracteristici. Conceptul de „informale” și istoria apariției lor. Analiza participării asociațiilor informale de tineret la viața culturală a societății pe exemplul motocicliștilor din orașele Irkutsk și Shelekhov.

lucrare de termen, adăugată 14.04.2014


Conceptul de „informale”, istoria și cauzele apariției lor. Caracteristicile asociațiilor informale de tineret: clasificare, caracteristici principale, stil de viață. Analiza participării lor la viața culturală a societății pe exemplul motocicliștilor din orașele Irkutsk și Shelekhov.

lucrare de termen, adăugată 11.06.2014


Conceptul de „subcultură a tineretului” și apariția sa în Rusia. Probleme ale mișcărilor informale de tineret. Caracteristicile subculturii tineretului. Munca unui pedagog social cu adolescenți implicați în mișcări informale de tineret într-un orfelinat.

teză, adăugată 02.12.2012


Analiza mecanismelor de activare a tineretului și implicarea acestuia în activitățile organizațiilor socio-politice. Grupuri formale și informale și caracteristicile acestora. Principalele motive pentru a părăsi asociațiile informale de tineret ale tinerilor moderni din Rusia.

rezumat, adăugat 13.04.2016


Esența procesului de socializare, etape și agenți. Conceptul de „asociere informală”, clasificarea acestuia. Asociații informale în procesul de socializare. Analiza și cercetarea trăsăturilor socializării adolescenților într-un grup informal.

lucrare de termen, adăugată 15.11.2011


Primare și secundare, interne și externe, formale și informale, grupuri sociale de referință. Caracteristicile dinamice ale grupurilor sociale, principalele caracteristici și funcții ale comunității de grup. Grupurile ca obiecte de analiză socio-psihologică.

test, adaugat 16.03.2010


Definirea organizațiilor formale ca societăți înregistrate și parteneriate care acționează ca persoane juridice sau non-juridice. Principalele caracteristici ale structurii informale: control social, rezistență la schimbare, lideri informali.

test, adaugat 18.02.2012


Mișcări informale de tineret: beatniki, tipi, hipioți, goți, emo, punks, skinheads. Originea, ideologia, muzica subculturilor, atributele acestora, ritualurile, normele etice și estetice. Escapismul și „etica de neparticipare” a hippiilor. Valorile și stilul de viață al yuppies.

Există o serie de organizații publice de tineret cu o orientare pozitivă. Toate au mari oportunități educaționale, dar în ultima perioadă a crescut brusc numărul asociațiilor informale de copii și tineret de cele mai diverse orientări (politice, economice, ideologice, culturale); printre acestea se numără numeroase structuri cu o pronunţată orientare antisocială.

În ultimii ani, cuvântul „informali” a prins rădăcini în vorbirea noastră. Poate că în ea se acumulează marea majoritate a așa-ziselor probleme ale tineretului. Informalii sunt cei care ies din structurile formale ale vieții noastre. Nu se încadrează în regulile obișnuite de conduită. Ei se străduiesc să trăiască în acord cu propriile interese, și nu cu ale altora, impuse din exterior.

Muzical Scopul principal al acestor organizații de tineret este să asculte, să studieze și să răspândească muzica lor preferată. Cea mai cunoscută este o astfel de organizație a tinerilor ca metalurgiști. Acestea sunt grupuri unite de un interes comun pentru a asculta muzică rock (numită și „Heavy Metal”). O altă organizație de tineret binecunoscută încearcă să îmbine muzica cu dansul. Această direcție se numește întrerupătoare.

Reprezentanții de frunte din sport sunt fani celebri ai fotbalului. Arătându-se ca o mișcare organizată în masă, fanii Spartak din 1977 au devenit fondatorii mișcării informale, care este acum răspândită în jurul altor echipe de fotbal și în jurul altor sporturi. Adolescenții incluși în ei, de regulă, sunt bine versați în sport, în istoria fotbalului, în multe dintre complexitățile sale. Liderii lor condamnă comportamentul ilegal, se opun beției, drogurilor și altor fenomene negative.

Interesul filozofic pentru filozofie este unul dintre cele mai răspândite în mediul informal. Acest lucru este probabil firesc: dorința de a înțelege, de a înțelege pe sine și locul cuiva în lumea din jurul său este cea care îl duce dincolo de cadrul ideilor stabilite și îl împinge către ceva diferit, uneori alternativ la schema filozofică dominantă. Hippiii se remarcă printre ei.

Politic Acest grup include asociații de oameni care au o poziție politică activă și vorbesc la diferite mitinguri, participă și campanie. Printre ei se numără pacifişti, nazişti (sau skinheads), punki şi alţii. Pacifiştii: aprobă lupta pentru pace; împotriva ameninţării războiului necesită crearea unei relaţii speciale între autorităţi şi tineret. Punks - aparțin unei tendințe destul de extremiste în rândul informalelor cu o nuanță politică bine definită.

Influența grupurilor de tineri asupra personalității unui adolescent Mulți dintre cei informali sunt oameni extraordinari, talentați. Ei petrec zile și nopți pe stradă fără să știe de ce. Nimeni nu îi organizează pe acești tineri, nimeni nu îi obligă să vină aici. Se îngrămădesc ei înșiși - toate foarte diferite și, în același timp, subtil similare într-un fel. Mulți dintre ei, tineri și plini de energie, vor adesea să urle noaptea de dor și singurătate. Mulți dintre ei sunt lipsiți de credință, oricare ar fi aceasta și, prin urmare, sunt chinuiți de propria lor inutilitate. Și, încercând să se înțeleagă pe ei înșiși, pleacă în căutarea sensului vieții și al aventurilor în asociațiile informale de tineret.