ZILE CHEIE ALE MORTII

28. Care este obiceiul de a celebra treimi, nouăzeci, patruzeci? Are vreo bază reală?

„Părintele meu duhovnicesc și maestru (nume), - citim în ediția Psaltirii începutul XIX v., - creează cu mine de dragul lui Dumnezeu iubirea cea de pe urmă și milostivirea sitzului. Miluiește-mă pentru Dumnezeu, cântă-mi acest canon [mă refer la Canonul din Urmărirea ieșirii sufletului din trup], pentru treimi, pentru nouă, pentru patruzeci. Dacă nu se întâmplă să cânți tacos, iar tu, în alte zile, sau într-o zi, ci doar (doar) la cămăși, dacă ești mai mult decât bun să-mi cânți acest canon, atunci vei face mare bine pentru mine, și tu însuți vei primi o mare răsplată Primește de la Dumnezeu, rekshago, măsoară-l cu aceeași măsură și iarăși, miluiește-te, vei avea milă.

Sufletul nu părăsește imediat ceea ce este pământesc, nu se obișnuiește imediat cu viața extracorporală. O mențiune despre aceasta o găsim de către marele ascet al secolului al XIX-lea, Sfântul Teofan Reclusul. „Morții nu se obișnuiesc brusc cu noua viață”, i-a scris el unei femei evlavioase. „Până și sfinții au de ceva vreme o ternitate. Deocamdată se va estompa, este nevoie de mai mult sau mai puțin timp, judecând după gradul de pământesc și atașament față de pământesc. Tretiny, nouăzeci și sorochiny indică gradul de purificare de la pământ. Există o presupunere că acești 3-9-40 corespund unor transformări în formarea bebelușilor în uter. Viziunile au fost... și sunt mai de încredere în definiție decât presupunerile noastre. Ghicitul este o afacere dificilă. Cred că viziunile doar au confirmat, iar chestiunea era deja în curs în Biserica lui Dumnezeu – și era de la Apostoli.

29. Ce se întâmplă cu sufletul în primele trei zile după moartea unei persoane?

Deși, conform cuvintelor Sfântului Teofan Reclusul, „aceasta este o țară închisă pentru noi” și nimeni nu știe cu siguranță despre viața de apoi a oamenilor, există numeroase mărturii ale unor experiențe misterioase care sunt proprietatea Tradiției Biserica.

Conform acestei Tradiții, sufletul rămâne de obicei pe pământ până a treia zi. În primele două zile, se bucură de o libertate relativă, iar sufletul, alături de Îngerii care sunt alături de ea, are voie să meargă pe pământ oriunde dorește, să viziteze rudele și rudele. Prin urmare, sufletul care iubește trupul rătăcește uneori prin casa în care este așezat trupul și, astfel, petrece două zile, ca o pasăre, căutându-și cuibul. Sufletul virtuos, în schimb, se plimbă în acele locuri în care înainte făcea ce trebuie.

Iată ce este Sf. Isidore Pelusiot (370-437): „Dacă vrei să știi despre a treia zi, atunci iată explicația. Vineri, Domnul și-a dat duhul. Aceasta este o zi. Tot Sabatul a fost în mormânt, apoi vine seara. Odată cu venirea duminicii, El a înviat din mormânt - și aceasta este ziua. Căci din partea, după cum știți, se știe întregul. Așa că am stabilit obiceiul de a comemora morții”. Deci, numărăm a treia zi împreună cu ziua morții.

31. De ce se acordă o importanță atât de excepțională comemorarii defunctului în a treia zi după moarte?

Monumentul din secolul al IV-lea „Rânduielile apostolice” (cartea 8, cap. 42) recomandă comemorarea morților „în psalmi, lecturi și rugăciuni” în a treia zi după moartea aproapelui nostru - de dragul Domnului Isus Hristos, „ înviat a treia zi, după Scripturi”.

Potrivit Sf. Simeon al Tesalonicului, pomenirea a treia zi este săvârșită pentru că răposatul a fost botezat în numele Sfintei Treimi, de la care primim totul, dar și pentru că a păstrat cele trei virtuți (fundamentele credinței noastre): credința, speranța. si iubire. Și, de asemenea, pentru că o persoană acționează și se manifestă în fapte, cuvinte și gânduri (în virtutea a trei abilități interne: rațiunea, sentimentele și voința). Într-adevăr, în slujba de pomenire a zilei a treia, Îl rugăm pe Dumnezeul în Treime să ierte răposatului pentru păcatele pe care le-a săvârșit prin faptă, cuvânt și gând. De asemenea, se crede că pomenirea a treia zi este săvârșită pentru a aduna și a uni în rugăciune pe cei care recunosc sacramentul Învierii de trei zile a lui Hristos.

Odată ce Rev. Macarie din Alexandria l-a întrebat pe Îngerul care i-a însoțit isprăvile desert egiptean, explică-i sensul pomenirii bisericii în ziua a treia. Îngerul a răspuns: „Când are loc o jertfă în biserică în a treia zi, atunci sufletul defunctului primește alinare de la îngerul care îl păzește în întristarea pe care o simte de la despărțirea de trup - primește pentru că doxologia și jertfă în Biserica lui Dumnezeu s-a făcut pentru ea, de aceea se naște o speranță bună. … În a treia zi, Cel care Însuși a înviat din morți a treia zi, poruncește, în imitarea Învierii Sale, să urce sufletul creștin la cer pentru a se închina lui Dumnezeu.”

Dar există un alt motiv pentru care sufletul defunctului are nevoie în special de rugăciuni în această zi. A treia zi este cu adevărat groaznică pentru sufletul răposatului, spun sfinţii părinţi: în această zi trece prin încercări, sau chinuri.

32. Ce sunt calvarurile?

„Chiar dacă un suflet sfânt”, scrie prof. N. Vasiliadis, - experimentează un sentiment de frică la ora despărțirii de trup, atunci sufletul păcătos este cu atât mai susceptibil la aceasta. … Într-adevăr, în acest moment, sufletul este supus unui control scrupulos și minuțios de către demoni, pentru că se desfășoară o luptă invizibilă, dar crudă, între îngerii buni și cei răi pentru a-i stăpâni. Și demonii au toate motivele să prindă sufletul celui care a murit fără pocăință și să-l ia la ei înșiși. Dar ei nu au dreptul să-și însuşească sufletul cuiva care s-a pocăit sincer”.

Sfânta noastră Biserică se roagă pentru ajutor sufletului în timpul încercărilor. În rugăciune către Mântuitorul (Sf. Eustratie), cerem: Fii milostiv cu mine, Vlădica, și să nu vadă sufletul meu privirea mohorâtă a demonilor vicleni: dar Îngerii Tăi strălucitori și strălucitori să mă primească. Ne rugăm și Preasfintei Maicii Domnului: Stăpânește, Curate, suflete blestemat, și miluiește-mă pe mine, din multe păcate în adâncurile pierzării târâtoare, Atot-nevinovat, și la ceasul groaznicului meu muritor vei fi îndepărtat din demoni care vorbesc și tot chinul. Aceleași rugăciuni fierbinți le facem sfinților Îngeri - în Canonul Rugăciunii către Îngerul Păzitor, în diverse troparii ale Canonului pentru ieșirea sufletească etc.

33. Cât de plauzibilă este povestea despre încercările fericitei Teodora?

În viața lui Rev. Vasile cel Nou povestește cum fiica spirituală a Sf. Vasile, Teodora, a murit, a ajuns în viața de apoi, a fost prins de îngeri răi și a fost supus încercărilor. Fericita Teodora a asistat la denunțarea păcătoșilor la aceste „obiceiuri” de altă lume, după care, dacă acuzații erau vinovați de păcate, erau târâți în abisul iadului.

Viziuni ale Fericirii. Teodora, ca întreaga viață a Sf. Vasile cel Nou, este o moștenire necondiționată a Tradiției Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, cuvintele Sf. Macarie din Egipt că astfel de imagini ale chinurilor sufletului sunt doar o „imagine slabă a lucrurilor cerești”, ele pictează o imagine a ființei de altă lume cu culori pământești. Prin urmare, vorbind despre calvaruri și despre lumea cealaltă, ar trebui să se evite orice naturalism artificial și să încerce să se gândească la aceste lucruri mai spiritual decât sunt scrise despre ele.

34. Există vreo dovadă reală a ajutorului prin rugăciune pentru suflet în primele zile după moarte?

O mărturie excelentă a unui astfel de ajutor îi aparține contemporanului nostru, protopopul Mihail Ovchinnikov („Viața și moartea. Reflecții preot ortodox". 2004), care a fost în stare de deces clinic timp de câteva zile.

„Prin întunericul dureros și sângeros”, își amintește el, „deodată, a apărut treptat o lumină indescriptibil de minunată - nu arăta ca sclipiri de lampă, reflector sau lampă, era întreaga lume, pătrunsă de viață-luminoasă.

Un fel de serviciu divin mi-a însoțit primele mișcări: rugăciuni, cântece de voci masculine. Era un sentiment de ceva nativ, familiar - dar această dragă a chemat la mănăstirea natală! După cum am aflat mult mai târziu, acolo s-a făcut rugăciune neîntreruptă în cele mai teribile trei zile pentru mine. Iată-l - adevărata mână a ajutorului creștin.

Gândește-te bine: cât de groaznic este că mulți dintre contemporanii noștri nu știu deloc, nu înțeleg puterea invizibilă, dar reală a rugăciunii. Și mărturisesc că cuvintele rugăciunilor, și mai ales în momentele atât de grele, m-au însoțit, neputincios, sprijinit cu blândețe, călăuzit cu grijă, dăruind o încredere calmă în invincibilitate. puterea lui Dumnezeu. În același timp, aveam o înțelegere clară a slăbiciunii mele trupești, păcătoase, dar lângă mine era tăria neîntreruptă a ajutorului Domnului...”.

35. Ce se întâmplă cu sufletul defunctului în ziua a noua?

„A noua zi”, spune Sf. Simeon al Tesalonicului, - ne amintește de cele nouă rânduri de îngeri, cărora - ca spirit intangibil - ar putea fi încadrat defunctul nostru iubit.

După cum mărturisește Rev. Macarie, în ziua a noua, sufletul se înalță la Dumnezeu prin Îngeri și se închină pe Creatorul său. „Contemplând toate acestea”, a spus îngerul sfântului, „sufletul se schimbă și uită de tristețea pe care a simțit-o în timp ce era în trup. Dar dacă este vinovată de păcate, atunci la vederea plăcerilor începe să se întristeze și să se reproșeze, spunând: „Vai de mine! Cât m-am agitat în lumea aceea! Purtat de satisfacerea poftelor, mi-am petrecut cea mai mare parte a vieții în nepăsare și nu i-am slujit lui Dumnezeu așa cum trebuia, pentru ca și eu să fiu vrednic de acest har și slavă. Vai, săracul de mine!”

36. Ce simbolizează anii patruzeci?

Monumentul din secolul al IV-lea „Ordonanțele apostolice” (cartea 8, cap. 42) recomandă comemorarea morților nu numai în ziua a treia și a noua, ci și în „a patruzecea zi după moarte, potrivit obicei străvechi". Căci așa a plâns poporul lui Israel pe marele Moise.

Între a noua și a patruzecea zi, îngerii arată sufletului iadul. În a patruzecea zi, ca Îngerul Sf. Macarius, „Judecătorul Dumnezeu stabilește un loc de detenție potrivit pentru ea (sufletul) în fapte”. În această zi se săvârșesc slujbe de pomenire, potrivit Sf. Simeon din Tesalonic, „de dragul Înălțării Mântuitorului”, care a avut loc în a patruzecea zi după Învierea Sa de trei zile.

Este interesant că, potrivit unor oameni de știință, până în a patruzecea zi, organismul încă suferă metabolism, unele funcții ale corpului nu au murit. Corpul dispare treptat și se poate presupune că sufletul într-adevăr nu poate scăpa cu ușurință de corp, unele fire invizibile ea este legată de trupul abandonat. Până în a patruzecea zi, acest proces este încheiat; din acel moment, sufletul părăsește în sfârșit limitele vieții pământești și, potrivit Sf. Teofan Reclusul, „primește de la Domnul un loc special, conform dispensației sale, unde rămâne până la sfârșitul veacului, în așteptări cu bucurie sau într-o teribilă deznădejde”.

În notele Sf. stareța Arsenia (sfârșitul secolului al XIX-lea) găsim dovezi remarcabile ale realității punctului de cotitură care se produce în ziua a 40-a în starea sufletească a defunctului (precum și eficacitatea lecturii Psaltirii despre el): „ Dacă în viața mea am respectat pe cineva cu sentiment deplin, pe care l-am iubit cu evlavie, pe care l-am adorat enorm în tinerețe, este al lui, al meu dragă tată, profesorul meu, prietenul meu, conducătorul spiritual. Când m-am așezat lângă el ultimele zile iar noaptea, apoi inima mea s-a umplut de amărăciune și am dorit, eram gata să gust în schimb paharul amar al morții. Domnul i-a dat o moarte liniștită. Cu toate acestea, moartea lui a fost dificilă pentru mine. În rugăciune pentru el, am găsit mângâiere, alinare a durerii. În celulă, noi toți, colegii mei de celulă și cu mine, citim psaltirea instinctă după el timp de până la 40 de zile. În noaptea dinainte de ziua a 40-a, am citit în camera mea; când am început să citesc al 17-lea kathisma, am simțit o schimbare în suflet. Cuvintele psalmilor au fost citite de ochi, de limbă, iar sensul lor a fost transmis sufletului meu de sufletul tatălui meu. Iar acest suflet care a umblat pe pământ pe calea poruncilor Domnului, întărit în legea Sa, dându-se cuvântului Său, lepădând totul și pe sine să urmeze cuvântul gurii Sale, acest suflet, plecând de la viața pământească cu nădejde fermă. și credința, a transmis lumină sufletului meu, bucurie inimii mele. În acea noapte, nu am mai putut dormi din plinătatea bucuriei spirituale, iar a 40-a zi a fost o zi de bucurie pentru mine... În Sebrovo, în această zi, mulți l-au văzut într-un vis luminos, vesel, înconjurat de lumină și convingător. să nu mă întristez pentru el, că era atât de bine, nu putea fi mai bine”.

37. Până la ce oră este comemorat defunctul ca nou decedat?

S-ar părea că răspunsul este evident: în primele patruzeci de zile. Sensul principal al pomenirii cu patruzeci de gură este că defunctul este pomenit în timpul săvârșirii a patruzeci de Liturghii - la proskomedia și după sfințirea Sfintelor Daruri.

De obicei, comemorarea cu patruzeci de guri se încheie în a patruzecea zi după moarte, iar ziua morții în sine este inclusă în numărul de patruzeci de zile. Cu toate acestea, rareori se întâmplă ca prima Liturghie pentru morți să fie deja slujită chiar în ziua morții. Astfel, în ziua a 40-a, cel mai adesea are loc doar a 39-a Liturghie. Între timp, Carta Bisericii prescrie să se săvârșească Liturghia nu până în a 40-a zi după moarte, ci până la împlinirea zilelor a patruzeci de jertfe, ceea ce înseamnă - până la împlinirea a 40 de liturghii. Așadar, dacă pomenirea la Liturghie nu a început chiar în ziua morții, sau dacă nu s-a săvârșit continuu de la o zi la alta (pentru a se evita, dacă se poate, se comandă o coglă în biserica unde se face slujbă zilnică) , atunci ea trebuie continuată după cea de-a patruzecea zi. , până la săvârșirea întregului număr de 40 de Liturghii, chiar dacă acestea trebuiau săvârșite mult timp după cea de-a patruzecea zi, așa cum se poate întâmpla dacă cineva a murit în Postul Mare.

38. În literatură există indicii că, pe lângă zilele a 3-a, a 9-a și a 40-a, se săvârșește și o comemorare specială în ziua a 20-a. Cu ce ​​este legat?

Un astfel de obicei este într-adevăr cunoscut pe alocuri, dar nu este trecut în Tradiția Bisericii și, din câte se știe, nu are nicio semnificație mistică. Doar că, poate că în acest fel oamenii vor să sărbătorească jumătate din perioada de patruzeci de zile și încă o dată într-un mod special să onoreze memoria persoana iubita.

39. Unii trimit slujbe de pomenire la trei, șase și nouă luni după moarte. Există vreun sens spiritual în asta?

Pomenirea răposatului în aceste perioade (multiple de trei), spun unii sfinți părinți, simbolizează Sfânta Treime și este săvârșită pentru odihniți în slava Treimii Dumnezeu. Căci răposatul a fost creat de Preasfânta Treime, acum a trecut la Ea, despărțit de trup, iar de Treime nădăjduiește să primească învierea trupului său.

40. Care este sensul Bisericii în celebrarea requiem-urilor anuale?

Sfântul Grigorie Teologul menționează requiemurile anuale în predica sa de înmormântare la moartea fratelui său Cezarie: „Un lucru am plătit și altul vom da, aducând cinstire și pomenire anuală”. Adică o parte din ceea ce trebuia să vă aducem, am adus-o, dar vă promitem că restul - să aducem venerație și comemorare anuală.

Ziua morții nu este doar o zi în care aducem un omagiu memoriei unui vecin decedat. Aceasta este o zi de naștere, doar nașterea nu în viața pământească, temporală, ci în viața veșnică. Potrivit Sf. Simeon al Tesalonicului, requiem-urile anuale arată că trecerea către o altă lume este „încheiată” și că defunctul este „viu și nemuritor”, dacă ne referim la sufletul său: va veni vremea când va fi înviat din nou prin voința Creatorului , când El, ca Creator, va învia trupul.

Într-o astfel de zi, ar trebui să vii la templu dimineața, să trimiți o notă despre „memorabilul tău” pentru comemorare la proskomedia și la Liturghie, iar după aceasta, să fii la slujba de pomenire. După aceea, este bine să mergeți la cimitir și apoi, deja acasă, să comemorați decedatul la masa festivă (la urma urmei, aceasta este o sărbătoare - ziua de naștere a unei persoane din Eternal Life!).

41. Se pare că a făcut totul pentru soția sa decedată: slujbe de înmormântare, am comandat o coc în șapte biserici, am pus lumânări tot timpul, dar sufletul meu nu este la locul potrivit, totul pare să fie, altceva trebuia să fie. fi realizat ...

„Dacă cineva dorește cu adevărat să-și ajute fiul, fiica, mama, soțul, soția, sora, fratele”, citim în cartea „Viața postumă a sufletului”, „celui pe care îl iubește sincer, atunci nu există decât unul înseamnă - dă, omule, o parte din sufletul tău. Asumați cel puțin o mică ispravă. Trăiește aceste patruzeci de zile în abstinența trupului, în abstinența sentimentelor, în abstinența gândurilor, în a te sili să te rogi, să citești Cuvântul lui Dumnezeu. Fă pace cu dușmanii tăi. Fă bine celor care te urăsc – după porunca lui Dumnezeu. Luptă cu patimile tale (ipocrizia, viclenia și altele), încearcă să nu judeci pe nimeni, să nu invidiezi pe nimeni, să nu răspunzi răului cu rău, mărturisește-te mai des și împărtășește-te de Sfintele Taine ale lui Hristos. Curăță-ți sufletul măcar puțin, măcar pentru scurt timp asumă-ți isprava – de dragul aproapelui tău. Dragostea este dezvăluită de victimă. Și decât mai multi oameni iubește pe decedat, cu atât va munci mai intens - ei bine, cel puțin patruzeci de zile și poate mai mult - depinde de puterea dragostei lui pentru defunct. Spune-ți: „Deși voi încerca să trăiesc ca un creștin în aceste 40 de zile, voi încerca să fiu creștin.” Doar în acest caz, rugăciunea voastră către Dumnezeu și pomana voastră, însemnările și serviciile personalizate pot fi de real folos defunctului.

Pomenirea morților la Liturghie

42. De ce este atât de important să pomeniți morții la Liturghie?

Oricine dorește să-și arate dragostea pentru cei morți și să le ofere un ajutor real poate face cel mai bine rugându-se pentru ei și mai ales prin pomenirea la Liturghie, când particulele luate pentru vii și morți sunt scufundate în Sângele Domnului. cu cuvintele: Spală, Doamne, păcatele celor ce au fost pomeniți aici prin cinstitul Tău sânge, prin rugăciunile sfinților Tăi.

Pomenirea celor vii și a morților la proskomedia și după sfințirea Darurilor, deși nu este publică, în sensul ei, puterea și eficacitatea nu pot fi comparate cu nicio altă comemorare de rugăciune: rugăciuni salutare, slujbe de pomenire pentru morți sau orice alte comemorări de rugăciune. alte fapte evlavioase în amintirea celor vii și a morților. „Este o mare onoare să comemorăm numele cuiva în ceasul în care „Jertfa îngrozitoare, Taine îngrozitoare” sunt comemorate și Însuși Stăpânul Hristos este prezent”, spune Sf. Ioan Gură de Aur.

Importanța acestei pomeniri la Liturghie se vede din următoarele cazuri. Chiar înainte de proslăvire (cinstirea oficială ca sfânt), Sf. Teodosie de Cernigov (1896), ieromonahul Alexi, un bătrân celebru care a redresat moaștele, era obosit și, stând lângă moaște, a ațipit. Și deodată vede într-un vis subțire pe Sf. Teodosie, care i-a spus: „Îți mulțumesc pentru munca ta pentru mine. Vă mai rog, când veți sluji Liturghia, să vă amintiți de părinții mei”, și le-au dat numele (preotul Nikita și Maria). „Cum poți, sfinte, să-mi ceri rugăciunile când tu însuți stai în fața Tronului Ceresc și dai harul lui Dumnezeu oamenilor?” - a întrebat ieromonahul. „Da, așa este”, a spus St. Teodosie, - dar jertfa de la Liturghie este mai puternică decât rugăciunile mele.

La St. Grigorie Teologul, găsim câteva exemple de apariție a morților vii cu o cerere de a sluji Liturghia pentru odihna sufletului sau celor care mulțumesc pentru aceasta. Un prizonier, pe care soția sa îl considera moartă și în anumite zile a ordonat să-l pomeniți la Liturghie, s-a întors din captivitate și i-a povestit cum a fost eliberat de lanțuri în anumite zile. Potrivit unor cercetări, s-a dovedit că acestea erau chiar zilele în care i s-a slujit Liturghia.

43. Cu cât timp în urmă au început să pomeniți morții la Liturghie?

Încă de la început, Biserica Mamă a stabilit rugăciuni speciale pentru morți și a stabilit o anumită ordine pentru pomenirea lor. Sfinții Apostoli au introdus acest obicei nu fără motiv și, desigur, nu în zadar; această decizie nu a fost simplă sau întâmplătoare. Căci credinţa creştină este fără prihană şi nu conţine nimic care să nu fie de folos; dimpotrivă, totul în ea este benefic, plăcut lui Dumnezeu, folositor și în întregime îndreptat spre mântuire.

Toate Liturghiile noastre includ rugăciuni și cereri pentru cei plecați. „Doamne, Dumnezeul duhurilor și al oricărei trupuri”, se roagă preotul la Liturghia Sf. Iacov, - adu-ți aminte de sufletele celor plecați, de care ne-am adus aminte și de care nu ne-am amintit, de la neprihănitul Abel până în ziua de azi; Odihnește-i tu în satul celor vii, în Împărăția Ta, în dulceața raiului, în măruntaiele lui Avraam și Isaac și Iacov, Sfinții Părinți ai noștri, de unde au fugit boala, întristarea și suspinele, unde lumina Tău. fața locuiește și luminează mereu. Rugăciunea din Liturghia Sf. Marcu îi cere Stăpânului lui Hristos „să dea odihnă sufletelor celor plecați în corturi, în Împărăția Sa”, dându-le promisiunile Sale. Iar în Liturghia Sf. Clement, Papa al Romei, ucenic al Apostolului Petru, preotul se roagă pentru toți sfinții pe placul lui Dumnezeu - patriarhi, profeți, drepți, apostoli, martiri, mărturisitori, episcopi, pentru întreaga preoție, precum și pentru fecioare, sfinți părinți și episcopi și, în general, despre toți cei dinainte de decedați.
Incepand de la V Sinodul Ecumenic cei plecaţi sunt pomeniţi imediat după sfinţirea Cinstitelor Daruri. Iar în Sfânta Liturghie a Sfântului Vasile cel Mare, și în Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur – cunoscută nouă din practica liturgică actuală – Biserica își aduce „slujba verbală” pentru cei care au murit în credință strămoși, părinți. , patriarhi, profeți, apostoli, predicatori, evangheliști, martiri, mărturisitori, abstinențe și despre orice suflet neprihănit care a murit în credință...

În toate capetele universului, această tradiție apostolică este respectată necondiționat de Biserica lui Hristos până astăzi și va fi respectată până la sfârșitul timpurilor.

44. În ce momente exacte ale Liturghiei are loc pomenirea celor răposați?

Iată cum Rev. Konstantin Parkhomenko:

"unu. În primul rând, se face o rugăciune pentru morți în timpul proskomedia, când particulele sunt scoase din a cincea prosforă pentru toți cei care au plecat din această lume.

Preotul ia prosfora, care înfățișează Crucea lui Hristos și inscripția: IS ХР - NI КА (Jicyc Christ - Biruitorul), cu o copie mică, pe care o scoate particule din prosforă, face semnul crucii peste prosfora și scoate o părticică mare cu cuvintele: Despre amintirea și părăsirea păcatelor preasfinților patriarhi și fericiților creatori ai acestui sfânt templu (dacă într-o mănăstire - această sfântă mănăstire) ... Și apoi scoate particule pentru toți cei pentru care au cerut să se roage. Terminând pomenirea celor răposați, preotul scoate ultima părticică cu cuvintele: ... și toate, în nădejdea Învierii, viața veșnică și părtășia Ta a ortodocșilor răposați, părintele și frații noștri, Doamne omenește.

Pe lângă îndepărtarea particulelor dintr-o prosforă mare, există și obiceiul de a elimina particulele din prosfora mică adusă de credincioși. După Sfânta Liturghie, credincioșii iau aceste prosfore acasă și le mănâncă cu evlavie.

De ce se efectuează îndepărtarea particulelor din prosforă? Particulele îndepărtate sunt așezate de preot pe un diskos (vaș special), în centrul căruia se află o particulă mare dreptunghiulară - Mielul; ea este cea care, după rugăciunile la Liturghie, va deveni Sfântul Trup al lui Hristos. În mod simbolic, aceasta înseamnă că toți cei pentru care se roagă la Liturghie sunt lângă Domnul.

După sfințirea Cinstitelor Daruri și împărtășirea credincioșilor, se „aruncă” particule în cinstea Maicii Domnului, în cinstea Arhanghelilor Mihail, Gavril și a tuturor Puterilor Cerești, precum și pentru cei vii și morți. în Sfântul Potir, unde Trupul Preacurat și Sângele cinstit al Domnului nostru Iisus Hristos, s-au vărsat pentru viața lumii și mântuire. Potirul este adus în altar, așezat pe altar, iar diaconul (sau preotul) toarnă în el particulele scoase pentru sănătatea și odihna membrilor Bisericii, cu rugăciunea: Spală, Doamne, păcatele. dintre cei ce sunt pomeniți aici prin cinstitul Tău Sânge, prin rugăciunile sfinților Tăi.

La sfârșitul Sfintei Liturghii, diaconul (sau preotul slujitor) consumă întregul conținut al Sfântului Potir.

Această comemorare este considerată cea mai înaltă și mai semnificativă comemorare care poate fi în Biserică. În mod vizibil, spălăm particulele de cereale cu Sângele lui Hristos; în mod invizibil, Domnul Însuși își spală creștinii cu o mare de bunătate, pentru care se face rugăciune.

2. A doua comemorare, cea mai cunoscută, pentru că, spre deosebire de proskomedia, care are loc în altar, cei care se roagă o aud, se săvârșește la o ectenie specială, care se pronunță după lecturile apostolice și evanghelice și o ectenie specială. , la care sunt pomeniți membrii în viață ai Bisericii.

Diaconul intră în amvon... cu o cădelniță aprinsă în mână, care denotă simbolic parfumul rugăciunii trimise lui Dumnezeu. Chemând pe credincioși la rugăciune, el proclamă: Miluiește-ne pe noi, Doamne, după marea Ta milostivire, ne rugăm Ție, auzi și miluiește-te! Corul, în numele tuturor celor care stau în templu, răspunde de trei ori: Doamne, miluiește-te. Și mai departe: Ne rugăm și pentru odihna sufletelor slujitorilor răposați ai lui Dumnezeu (nume), și să fie iertate pentru orice păcat, de bunăvoie și involuntar... Doamne, miluiește-te. De parcă Domnul le-ar face sufletele, acolo unde cei drepți se vor odihni... Doamne, miluiește-te. Mila lui Dumnezeu, Împărăția Cerurilor și iertarea păcatelor lor cu Hristos, Împăratul Nemuritor și Dumnezeul nostru, cerem... Doamne, miluiește-te.

În acest moment, preotul în taină, adică pentru sine, și nu cu voce tare, citește o rugăciune duioasă, în care roagă Domnului să primească în brațele Lui sufletele tuturor celor plecați, pentru care se roagă aici, și să le așeze. într-un loc de lumină (luminos), într-un loc de verde (abundent), într-un loc de liniște (calm), boala, tristețea și suspinul vor fugi de nicăieri (unde au rămas toată boala, toată tristețea și tristețea).

Și atunci preotul vestește: Precum Tu ești Învierea și Viața și restul slujitorului Tău răposat (numele), Hristoase Dumnezeul nostru, și Te slăvim pe Tine, cu Tatăl Tău fără de început și Prea Sfântul și Bunul și Viața Tău- dăruind Duh, acum și pururea și în vecii vecilor!

Această ectenie se pronunță în toate zilele în care se slujește Sfânta Liturghie, cu excepția sărbătorilor speciale.

Cu toate acestea, deși pomenirea morților la litanie, datorită publicității sale, aduce satisfacție celor dragi, ea nu poate înlocui în niciun fel comemorarea proskomedia. Și acest lucru ar trebui să fie cunoscut de acei enoriași care nu solicită proskomedia, dar își înmânează petițiile diaconului când începe să proclame ectenia. Dar este ideea că tu însuți și toți cei din templu auziți nume dragi?...

3. Și pentru a treia oară, răposații noștri sunt pomeniți la Liturghie după transsubstanțiere, adică transformarea de către Duhul Sfânt a pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. Preotul se roagă ca Domnul să-i dăruiască pe credincioși cu demnitate, nu ca osândire să se împărtășească la Sfintele Taine și mai departe spune: Vă aducem și rugăciune mintală pentru toți cei care au murit în credință: strămoși, părinți, patriarhi, prooroci. , apostoli, predicatori, evangheliști, martiri, mărturisitori, fecioare de dragul lui Hristos și despre fiecare suflet ortodox care a murit în credință (traducere rusă).

Atunci preotul ia cădelnița din mâinile diaconului, pune în ea tămâie parfumată și arde discul și potirul stând pe tron, în care sunt prezentate Trupul și Sângele Domnului și Mântuitorului nostru. Și apoi viitorul preot proclamă: Aproape despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria. Corul în acest moment cântă un imn Maicii Domnului, Este vrednic de mâncat, preotul pomeniți pe diverși sfinți și pe toți membrii Bisericii care au plecat din această lume: Și amintește-ți de toți morții despre nădejdea Învierii vieții veșnice. (nume). Și dă-le odihnă, acolo unde locuiește lumina Feței Tale. Ultima propoziție poate fi tradusă din slavonă bisericeascăîn rusă așa: Și dă-le odihnă înaintea Feței Tale, în prezența Ta.

În aceste momente, până la cuvintele lui Pervea, amintește-ți, Doamne... (acesta este despre cei vii), credincioșii ar trebui să se roage cu deosebită ardoare pentru cei dragi plecați.

Și astfel, după cum vedem, în momentele cele mai solemne și responsabile din punct de vedere spiritual ale Liturghiei, morții sunt pomeniți. Și dacă ecteniile sunt omise în unele așa-zise zile deliberate, atunci comemorarea la proskomedia cu scufundarea particulelor în potirul cu Sângele și Trupul lui Hristos, precum și comemorarea imediat după sfințirea Sfintelor Daruri. , se săvârșesc neapărat în toate zilele în care se slujește Liturghia deplină.

45. Cum pot morții să se împărtășească din Trupul și Sângele lui Hristos? În ceea ce privește cei vii, acest lucru poate fi înțeles, dar morții? ..

La St. Nicolae Cabasilas (sec. XIV), citim că celebrarea Euharistiei este foarte fericită pentru cei răposați care sunt pomeniți în timpul sfintei slujbe. Deci ce, întreabă St. Nikolai, că morții nu au picioare sau guri și nu pot primi împărtășirea în mod tangibil? „De ce depinde atunci sfințirea noastră, fie de faptul că avem trup, că venim cu picioarele la Euharistie, că luăm Sfintele Daruri cu mâinile, că le primim cu buzele, că mâncăm si bea? Nu, căci mulți care au avut toate acestea și care s-au apropiat astfel de sacramente nu au primit niciun folos din el și au plecat, supuși unui rău mai mare.

Și atunci sfântul părinte întreabă: „Deci care este cauza sfințirii pentru cei care sunt sfințiți? Și ce cere Hristos de la noi? Aceasta este curăția sufletului, dragostea pentru Dumnezeu, credința, dorința de Taină, râvna pentru comuniune, râvna înflăcărată și faptul că venim cu sete. Dar, după cum știm, toate acestea nu aparțin trupului, ci sufletului. Și, de aceea, sufletul, despărțit de trup, poate percepe și Sfânta Taină. „Prin urmare”, scrie Sf. Nicolae Cabasilas, dacă sufletele au pregătire și dispoziție pentru Taină, iar Domnul, Care a sfințit și a săvârșit-o, dorește mereu să sfințească și vrea să se învețe pe Sine de fiecare dată; Ce poate împiedica incluziunea? Evident nimic. … Prin urmare, nu este nimic neobișnuit în faptul că Hristos învață această masă sufletelor fără trup, pe care nu le-a putut acuza de niciuna dintre aceste neajunsuri. Este neobișnuit și minunat ca un om coruptibil să mănânce un trup necoruptibil. Și că sufletul - o ființă nemuritoare - se unește în cel mai potrivit mod pentru ceea ce este nemuritor - ce este surprinzător în asta?

46. ​​​​De ce trebuie pomeniți morții la Sfânta Liturghie? Nu este suficient slujba de pomenire?

Primele requiem-uri sunt mărturisite în Sfintele Scripturi. Din Vechiul Testament aflăm că israeliții i-au cerut lui Dumnezeu să ierte păcatele părinților lor decedați (Neemia 9:2). Când amulete păgâne au fost găsite sub chitoni printre soldații căzuți, ceea ce era considerat un mare păcat pentru un israelit evlavios, poporul s-a rugat lui Dumnezeu pentru sufletele acestor morți, ca El să le ierte (2 Mac. 12, 40-42). ). Din Noul Testament aflăm că apostolul Pavel s-a rugat ca Domnul nostru Iisus Hristos să-i dea credinciosului Onesifor să găsească milă de la Domnul și Tatăl în ziua celei de-a doua veniri (2 Tim. 1:18).

Literal, cuvântul grecesc „requiem” este tradus ca „veghere toată noaptea”. În antichitate, rugăciunile pentru morți se făceau seara, la slujbele toată noaptea. Mai târziu, slujba de pomenire, ca o rugăciune specială pentru cei plecați, a apărut ca o slujbă independentă.

Slujba de pomenire constă dintr-o serie întreagă de imnuri în care ne întoarcem la Dumnezeu cu o cerere de a avea milă de o persoană, de a-i insufla cei drepți și ectenii cu cereri similare. Cu toate acestea, nu putem face nimic mai bun sau mai mult pentru cei plecați decât să ne rugăm pentru ei, pomenindu-i la Liturghie. Desigur, nu trebuie să neglijăm slujbele de pomenire, dar trebuie să știm că pomenirea ca atare este tocmai pomenirea răposatului de către preot în altar, în timpul Sfintei Liturghii, imediat după sfințirea Darurilor Binecuvântate. Nu se poate compara cu o pomenire publică la aceeași Liturghie la ectenii, nici măcar la o ectenie specială pentru morți.

Dar mulți nu știu despre asta, crezând că pomenirea este doar o scurtă slujbă care are loc după Sfânta Liturghie. De aceea, din păcate, ei vin în momentul săvârșirii ei, adică direct la slujba de pomenire, fără a fi prezenți la Sfânta Liturghie.

47. De ce se adună mereu mai mulți oameni la slujbe de pomenire decât la rugăciunile pentru cei vii?

În primul rând, desigur, pentru că cei vii înșiși mai pot corecta ceva în viața lor, în timp ce morții nu pot conta decât pe rugăciunile noastre. Și cu rugăciuni pentru cei răposați, Îi cerem lui Dumnezeu pentru orice Își place Lui Însuși, căci Dumnezeu, ca izvor al iubirii și al milei, vrea ca toți oamenii să fie mântuiți (1 Tim. 2:4). Potrivit lui Ioan Damaschinul, acesta este ceea ce este cel mai plăcut și „plăcut Domnului milostiv” - ca fiecare dintre noi să fie gata să-și ajute aproapele. Dumnezeul nostru milostiv dorește cu adevărat ca toți să fim ajutoare unii pentru alții „atât în ​​viață, cât și după moarte”. Pentru Atotbunul Domn al mântuirii noastre „însetează și dorește, caută și caută”; El „se bucură și se bucură” atunci când o persoană nu este lipsită de „darurile sale divine”.

În fine, prin rugăciunile noastre din timpul Sfintei Liturghii și slujbelor de pomenire, mărturisim că noi toți, vii și morți, aparținem unicului Trup duhovnicesc - Biserica. Cu toți credincioșii, ne rugăm lui Hristos, Domnul vieții și morții, să răsplătească frații noștri care sunt în lumea cealaltă după bunătatea, bunătatea și harul Lui. Însă faptul că mulți alții se roagă cu noi pentru cei dragi ne mângâie foarte mult. În plus, rugăciunile pentru cei răposați și pomenirea lor ne amintesc de fragilitatea a tot ceea ce este pământesc, de trecătoarea vieții prezente, a morții și a veșniciei. Și oricine se roagă, lucrează și luptă pentru mântuirea altuia, folosește, în primul rând, lui însuși, apoi aproapelui său. Așa spune Sfântul Ioan Damaschinul. Căci Dumnezeu nu este nedrept, ca să uite lucrarea ta și lucrarea dragostei pe care ai arătat-o ​​în numele Său, slujind și slujind sfinților (Evr. 6:10).

Dar cea mai mare slujbă de pomenire este propria noastră viață. Așa cum un bătrân a răspuns la întrebarea cum să te rogi pentru cel decedat: „Cea mai bună slujbă de pomenire este viața ta virtuoasă”.

IN TIMPUL SAMBATA

48. De ce liturghiile de sâmbătă sunt întotdeauna dedicate pomenirii celor răposați?

Serviciile divine speciale și chiar zilele speciale ale anului bisericesc, de obicei sâmbăta, sunt dedicate pomenirii celor plecați. Acestea sunt așa-numitele sâmbăte deliberate requiem.

Sfânta noastră Biserică a stabilit sâmbăta ca zi de pomenire a sfinților martiri și a tuturor morților, pentru că sâmbăta, ziua a șaptea a creației, în vremurile Vechiului Testament era zi de odihnă, dar sâmbăta Hristos S-a odihnit în mormânt. Prin urmare, sâmbăta corespunde cel mai mult rugăciunilor pentru acordarea odihnei veșnice celor plecați. În aceste zile, toate celelalte subiecte liturgice sunt anulate, iar toți credincioșii adunați în templu se roagă pentru cei care sunt în lumea cealaltă.

Și încă ceva: în Sabat, primii noștri părinți au păcătuit și au început să moară. Această zi a continuat așa de atunci, așa cum continuă moartea umană. În viitor, după cum credem, va veni ziua a opta, ziua Învierii și a învierii la o viață nouă a fiecărei făpturi. Această zi a opta va dura pentru totdeauna.

49. Ce sunt slujbele de pomenire ecumenice? Prin ce sunt diferite de sâmbăta altor părinți?

Dintre zilele deliberate desemnate de Biserică pentru a comemora pe cei plecați, sâmbăta părintească sunt cele mai semnificative, dar cele mai importante dintre toate sunt cele două așa-numite sâmbăte parentale ecumenice, sau recvieme ecumenice, înainte de Săptămâna Meatfare (săptămâna este, în biserica, duminica) si inainte de Rusalii. Ei se numesc astfel pentru că în aceste zile, după obiceiul stabilit de părinţii purtători de Dumnezeu încă de pe vremea primilor creştini, facem o slujbă de pomenire pentru toţi cei răposaţi, adică pentru strămoşii noştri. În aceste două zile, toate celelalte subiecte liturgice sunt anulate; membrii în viață ai Bisericii sunt invitați, parcă, să uite de ei înșiși și, reducând la minimum amintirile rudelor și prietenilor lor, în rugăciune intensificată și multiplicată pentru toți membrii Bisericii decedați, rude și străini, cunoscuți și necunoscuți. , din toate vârstele și condițiile, din toate timpurile și popoarele, - arată-le în deplină măsură dragostea ta frățească. În special - celor care au suferit o moarte prematură într-o țară străină, departe de rude, pe mare, în abisuri și munți inexpugnabili, de foame sau boli infecțioase, care au căzut în luptă, au ars într-un incendiu, au înghețat sau au murit în timpul dezastrelor naturale, - adică tuturor celor care nu au avut timp să se pocăiască înainte de moarte, peste care nu s-a săvârșit ritualul de înmormântare.

Din alt motiv s-a înființat și sâmbăta părintele cu tariful de carne. După cum știți, a doua zi, adică Săptămâna Cărnii, Biserica noastră își amintește de Judecata de Apoi, sau de A Doua și imparțială Venire a Domnului nostru Iisus Hristos. Și, așadar, sâmbătă îi cerem „îngrozitorului Judecător” să arate milă nu numai nouă, care încă trăim, ci și fraților noștri care au plecat înainte, în timpul cumplitei și glorioasei Sale Veniri.

Pe lângă Sâmbăta Ecumenic Meatfare, mai sunt trei sâmbete părintești în spațiul liturgic al Postului Mare. Acestea sunt a doua, a treia și a patra sâmbătă din Postul Mare. Dar ele nu mai sunt universale. În aceste zile, morții sunt pomeniți pentru a-i compensa pe cei care nu sunt zilele saptamanii Postul de comemorare liturgică.

Cea de-a doua slujbă de pomenire ecumenica anuală instituită de Biserica noastră are loc în ajunul Sfintei Treimi – Rusalii, la nouă zile după Înălțarea în trup a Mântuitorului nostru Iisus Hristos, adică în sâmbăta dinaintea Sfintei Rusalii. În această sâmbătă părintească, Biserica îi comemorează pe „toți cei care au murit cu evlavie din veac în speranța învierii la Viata eterna". Astfel, în această zi ne rugăm nu numai pentru creștini, pentru că în timpul de la Adam până la Hristos nu existau creștini. Ne rugăm pentru toți cei care au murit din Adam și au slujit lui Dumnezeu cu o viață neîntinată, ne rugăm pentru fiecare persoană care „a făcut totul bine în viață și a murit lui Dumnezeu în multe feluri diferite”. Biserica Mamă se roagă pentru toți, ca să aibă „un răspuns bun la ceasul Judecății” și să se îmbunătățească „stătând de-a dreapta lui Dumnezeu în bucurie, în partea drepților și a sfinților și multă strălucire” și astfel deveniți vrednici de Împărăția Cerurilor. Evident, aceia pentru care ne rugăm atât de mult sunt drepții din timpul înainte de Hristos. Și pentru toți creștinii rătăciți, ne rugăm Domnului Isus în a șasea rugăciune a îngenuncherii după Cincizecime.

50. De Ziua Sfintei Treimi are loc un adevărat pandemoniu în cimitire. Dar de ce atunci este aranjată sâmbăta părintească a Trinității?

A aspira la Treime la cimitire este una dintre cele mai persistente și adânc înrădăcinate iluzii. Cu totul altul este conținutul sărbătorii Sfintei Treimi, iar pentru pomenirea morților, Biserica a înființat special Sâmbăta Părinte a Treimii. Această slujbă de pomenire se termină destul de devreme (pe la unu după-amiaza), astfel încât să putem ajunge la cimitir și să fim acolo exact când ne așteaptă cei dragi decedați.

Iată ce scrie despre aceasta arhimandritul John Krestyankin, faimosul nostru bătrân („Experiența construirii unei confesiuni”): „Aceasta este ziua Sfintei Treimi. Ce se întâmplă în cimitirele noastre, pe morminte, unde sunt cruci! Aceasta este cu adevărat o zi neagră pentru cei plecați! În loc de rugăciune, în loc de lumânări și tămâie care fumează, pe morminte se sărbătoresc adevărate sărbători păgâne în această zi. Iar morții noștri din lumea următoare ard de focul întristării și al milei, ca și bogatul evanghelic care a cerut Domnului să spună fraților săi, încă în viață, ce îi așteaptă după moarte. Dacă vreunul dintre voi a sărbătorit aceste sărbători și a adunat o sărbătoare la mormânt, mergeți la cimitir și cereți iertare de la rudele voastre decedate pentru suferința cumplită pe care le-ați adus-o cu nebunia voastră și să nu mai faceți asta niciodată în ziua sfântă a sărbătorii. , când Biserica se roagă la o rugăciune specială în genunchi pentru odihna celor dragi plecați, nu faceți din această zi cea mai dureroasă pentru ei. Acum cere-i Domnului iertare pentru nebunia ta. Doamne, iartă-ne nouă păcătoșilor!”

51. Când a fost înființată și cu ce sfânt este pomenirea morților în sâmbăta părintească a lui Dimitrie - de către Marele Voievod Dimitrie de Donskoy sau cu sfântul mucenic Dimitrie al Tesalonicului?

Sâmbăta lui Dimitrie se întoarce la obiceiul comemorării toamnei, care a apărut în vremuri străvechi printre popoarele păgâne, precum lituanienii, germanii și, eventual, printre slavi. Odată cu adoptarea creștinismului s-a păstrat, dar, desigur, a căpătat un alt caracter, căci Sfânta Biserică adună tot ce este bun de pretutindeni, dar înnobilează, desăvârșește, înalță.

În secolul al XIV-lea, ei au considerat necesar să stabilească o zi specială pentru comemorarea soldaților uciși pe câmpul Kulikovo. Se crede că, făcându-se în mănăstirea Sf. Serghie de Radonezh, prima comemorare solemnă a celor căzuți în luptă, Marele Duce Dimitri a răspuns dorinței boierilor de a continua să „creeze memoria celor care și-au lăsat capetele” și a stabilit o comemorare anuală a celor căzuți pe Kulikovo. camp. Totuși, pentru aceasta au ales nu chiar ziua bătăliei, 8 septembrie (O.S.), deoarece aceasta este ziua a douăsprezecea sărbătoare a Nașterii Preasfintei Maicii Domnului, când nu poate fi pomenirea celor plecați, dar nu. sâmbăta dinaintea zilei de 8 septembrie, deoarece această sâmbătă în unii ani poate coincide cu sărbătoarea Rechizitoriului (sau Anul Nou, adică începutul unui nou cerc liturgic) sau sărbătoarea anterioară a Nașterii Maicii Domnului, dar au ales sâmbăta dinaintea zilei Sfântului Mare Mucenic Dimitrie al Tesalonicului. Rușii îl considerau pe acest sfânt ca fiind patronul lor special și, în special, atribuiau ajutorul lui victoria asupra lui Mamai.

Desigur, această comemorare a soldaților a fost combinată cu comemorarea obișnuită de toamnă a tuturor morților. Așa a apărut Sabatul părintesc Dimitrie, care nu este menționat în Carta Bisericii și care nu este în Biserica Greacă. Treptat, memoria soldaților căzuți pe câmpul Kulikovo s-a slăbit, iar sâmbăta dinaintea zilei de 26 octombrie (OS) a devenit sâmbăta obișnuită memorială, uneori numită chiar greșit sâmbăta ecumenic.

52. De ce sunt atât de importante sâmbăta părinților pentru noi toți?

La această întrebare se răspunde cel mai bine materialul publicat în revista Spiritual Heritage, nr. 3 (59), 2004. Am considerat important să o cităm integral, fără a omite nimic și fără a stabili gradul de fiabilitate al viziunii Athosului. călugăr descris în ea.

„Era o sâmbătă părintească, s-a încheiat Liturghia. Unii dintre cei prezenți părăseau deja biserica, în timp ce alții au rămas și au început să se apropie de ajunul comun (stătând, ca de obicei, în mijlocul bisericii).

Eu, scrie călugărul, am stat pe kliros. Preotul și diaconul au părăsit altarul. Preotul a declarat: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin". Diaconul a aprins lumânări și a început să împartă celor prezenți. Și în acel moment am văzut că mulți oameni au început să intre pe ușa templului din stradă și apoi să pătrundă prin pereți și ferestre. Templul era plin de multe umbre transparente. În această masă am văzut femei, bărbați și copii. am determinat de aspect preoți, împărați, episcopi și printre ei un simplu muncitor, un soldat-țăran decrepit, o femeie săracă și cerșetori în general.

După exclamația preotului, aceștia au umplut în tăcere, dar extrem de repede tot templul, devenind înghesuiti unul cu celălalt. Toți păreau să se străduiască pentru ajun, dar din anumite motive nu au putut să se apropie de ea. Nu mi-am putut lua ochii de la această poză uimitoare.

În cele din urmă, au fost atât de mulți, încât adevărații închinători mi s-au părut niște figuri, desenate viu pe fundalul acestor umbre uimitoare. Ei (umbrele), apropiindu-se în tăcere, stăteau la altarul sacru. Unii dintre ei păreau să îngenuncheze, alții și-au plecat capul, de parcă ar aștepta verdictul. Copiii și-au întins mâinile la lumânările care ardeau în ajun și la mâinile celor vii care se roagă.

Dar apoi diaconul a scos notițele și a început să citească numele scrise pe ele. Surpriza mea nu avea sfârșit când am observat că cu o mișcare impetuoasă și veselă, mai întâi o figură, apoi alta ieșea în evidență. S-au apropiat de cei care și-au amintit de ei, au stat lângă ei, i-au privit cu ochii, plin de iubire, pace veselă. Chiar mi s-a părut că în mâinile spiritelor a apărut un fel de lumânare spirituală aprinsă, iar ei înșiși, rugându-se împreună cu cei care se roagă pentru ele, străluceau cu raze neobișnuit de vesele.

Pe măsură ce fiecare nume era citit, figuri vesele ieșeau din ce în ce mai mult din mulțimea de umbre tăcute. Au mers în tăcere și s-au contopit cu închinătorii vii. În cele din urmă, când s-au citit notițele, au rămas mulți nenumiți – triști, cu capul plecat, de parcă ar fi venit la vreo sărbătoare comună, dar uitați de cei care i-au putut invita la această mare sărbătoare pentru ei. Unele suflete se uitau neliniștite la ușă, de parcă s-ar aștepta ca, poate, o persoană apropiată să vină și să le cheme pe rând.

Dar nu, chipuri noi nu au apărut, iar cei nenumiti nu puteau decât să se bucure de bucuria celor care au fost chemați de cei veniți să se unească cu ei.

Am început să observ grupul general de închinători, care, parcă, s-a amestecat cu fantomele de pe lumea cealaltă tremurând în razele de lumină și am văzut o imagine și mai minunată.

Pe vremea când cuvintele „Binecuvântat fii, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta” sau cuvintele „Tu însuți, Doamne, dă odihnă sufletelor slujitorilor Tăi care au adormit”, era clar cum fețele celor vii au fost luminate cu aceeași lumină cu fețele celor plecați, cum inimile s-au contopit într-o singură inimă comună, ca niște lacrimi nu de descurajare, ci de bucurie, curgeau din ochii celor care purtau o coajă corporală, iar la în acelaşi timp, cu ce dragoste înflăcărată, devotament nemărginit, au ars ochii celor care au fost pomeniţi.

Cu un nor de fum dintr-o cădelniță parfumată, cu jeturi de fum de la lumânările aprinse, s-a auzit o chemare minunată de rugăciune: „Cu sfinții, odihnește-te în pace...”, și am văzut că toată biserica, ca o singură persoană, au îngenuncheat și spiritele, ale căror nume erau amintite, s-au rugat pentru cei prezenți și pentru ei înșiși, în timp ce cei uitați s-au rugat doar pentru ei înșiși.

Când s-a terminat cântecul de rugăciune, lumânările s-au stins și preotul a citit ultima exclamație, iar diaconul a încheiat cu o pomenire generală a celor plecați, umbrele din fața mea au început să dispară și au rămas doar oamenii care doreau să slujească pe altul. slujbă de pomenire privată pentru morții lor. Apoi am văzut pe fețele lor atâta pace, atâta satisfacție, atâta reînnoire, pe care nu sunt în stare să le transmit.

Mare, sfânt și vesel pentru cei răposați este ritualul de pomenire al Bisericii Ortodoxe. Și cât de trist este pentru cei uitați, lipsindu-i nu numai de bucuria de a se vedea neuitați, ci și încetinind reînnoirea lor spirituală și iertarea păcatelor lor de către Domnul, atât în ​​timpul slujbei de pomenire, cât și mai mult. deci în timpul Liturghiei. Pentru că de fiecare dată când preotul scoate particule pentru odihna sufletului, aceste suflete primesc milă, apropiindu-se de Împărăția lui Dumnezeu.

ȚINE minte de sărbători

53. De ce nu se obișnuiește să pomeniți morții de sărbători?

„Sfânta Biserică”, spune Sfântul Atanasie (Saharov), „nu numai că îngăduie plânsul pentru despărțire de morți, ci chiar și ea însăși o induce. Dar există un timp pentru toate și un timp pentru fiecare lucru de sub cer, un timp pentru plâns și un timp pentru râs: un timp pentru plâns și un timp pentru bucurie (Ec 3:1,4). În zilele de pocăință și de întristare, cineva trebuie să plângă și să se plângă, iar în zilele de sărbători și sărbători, nimic nu trebuie să umbrească bucuria unui creștin. Mâhnirea nemăsurată și prematură, chiar și pentru păcate, poate să nu fie de folos. De aceea, din slujba dumnezeiască festivă, când sărbătorim biruința asupra răului, asupra păcatului și a morții, se îndepărtează tot ceea ce ar putea slăbi bucuria festivă, tot ceea ce ne amintește de stăpânirea păcatului și a morții. Anulând și chiar interzicând, în anumite zile, rugăciunile intensificate pentru morți, concentrând exclusiv și neîmpărțit toată atenția credincioșilor asupra evenimentului sărbătoresc, Sfânta Biserică își arată astfel grija ca bucuria lor sărbătoare să fie deplină, desăvârșită, neînvăluită de orice. . Sărbătorile sunt, parcă, oaze în deșertul sufocos al întristării pentru păcate.

54. La sărbătoarea Nașterii Domnului, am depus în mâinile diaconului, la amvon, o notă de comemorare a celor dragi mei personal. A luat-o, dar nu a citit-o, iar vacanța mi-a fost umbrită.

Iată ce ar trebui spus despre asta. Dacă nota ar fi fost depusă la proskomedia, aceasta ar fi fost, fără îndoială, citită, deși în altar, inaudibil celui care a depus. Dar a fost depusă pentru o comemorare publică, în sărbători de asemenea semnificație precum Nașterea Domnului Hristos, care nu are loc. Cât despre diacon, nu putea să facă altfel: nu se poate tulbura slujba ordonată – nici prin cuvânt, nici prin gest.

Se spune adesea: „Îmi iubesc rudele și prietenii decedați și simt nevoia să îmi amintesc de ei astăzi. Care este răul dacă împlinesc această nevoie de iubire, chiar dacă cu o oarecare încălcare a regulilor statutare? Dragostea este mai presus de orice. Nu un om pentru Sabat, ci Sabatul pentru om!”

Dar este nerezonabil și neîntemeiat, îndeamnă Sfântul Atanasie (Saharov), să-și justifice autoimpunerea cu referire la iubirea creștină. „Și poate exista vreun beneficiu pentru sufletele morților sau celor vii din încălcarea regulilor sacre inspirate de Biserică de către Duhul Divin? Sfânta Biserică își iubește copiii, vii și morți, mai mult decât îi iubim pe cei mai apropiați și dragi oameni nouă. Și ea ne îndeamnă cu tărie să ne iubim pe frații noștri. Dar totul ar trebui să fie cu moderație. Trebuie să existe o măsură de iubire. ... Rugăciunea publică, slujbele bisericești nu pot fi construite și săvârșite pentru a mulțumi dispozițiile și dorințele pelerinilor individuali. Dacă faci ceea ce îi place unuia, trebuie să-i faci pe plac celuilalt. Sunt mulți pelerini și ce cerințe variate pentru închinare pot fi făcute de ei în același timp! Nu vei satisface niciodată pe toată lumea. Și aceasta, s-ar părea, motiv pur extern, desigur, a avut în vedere Sfânta Biserică atunci când a stabilit ordine strict definite de rugăciune bisericească.

55. Ce este Carta Bisericii și de ce este atât de importantă ascultarea față de ea?

„Rândurile Bisericii și regulile de rugăciune”, a scris Sfântul Atanasie (Saharov), care a apărat cu zel mai ales Carta Bisericii de denaturare și „modernizare”, nu au fost create întâmplător și nu cumva. Toate acestea, tot ceea ce este cuprins în Typicon (Carta) și în cărțile liturgice, în cea mai mare parte, este rodul faptelor de rugăciune uneori de viață întreagă ale celor mai buni fii ai Bisericii, marii sfinți ai lui Dumnezeu, rugăciunea vigilentă. cărți, pentru care rugăciunea era totul în viață, care, înflăcărați de dorința de ceresc și retrăgându-se complet din oameni și devenind locuitori ai pustiului, în timp ce se rugau, au uitat de mâncare, de somn, de dușmanii și chinuitorii din jur, care și-au încheiat închinarea și stăpânirea rugăciunii în catacombe acoperite, în temple incendiate din toate părțile, în drumul spre locul execuției, în vremea celor mai multe chinuri, plecând capetele sub sabie sau fiind sfâșiate. bucăți de fiare, amestecându-și uneori sângele cu Sângele Domnului lor la Liturghia încă neterminată.

Din bogăția experienței de rugăciune a celor mai buni fii ai săi astfel adunată, Sfânta Biserică, călăuzită de Duhul lui Dumnezeu, a ales pe cele mai bune, pe cele mai necesare, pe cele mai necesare, pe cele mai necesare, pe cele mai necesare, pe cele mai bune, pe cele mai necesare, pe cele mai necesare, pe cele mai bune, a corectat cele incomplete, a adus la unitatea ordonată și a dat călăuzire copiilor ei ascultători. . Așa s-a întocmit Pravila noastră bisericească, pe care vechii noștri cărturari ruși, nu fără motiv, au numit-o CARTEA INSPIRATA. Typikon-ul nostru sunt repere pe calea rugăciunii, arătându-ne cărările călcate care duc direct la scop, cărările călcate și călcate în picioare de sfinți și strămoșii noștri evlavioși.

Iar cine, duminica și în marile sărbători, nu vrea să lase rugăciuni intense pentru cei răposați și să se mărginească numai la ceea ce este îngăduit de Biserică, cine zice că nu poate face aceasta din motive de dragoste puternică față de cei răposați, arată. prin voința și îndreptățirea lui că nu numai că nu vrea să se supună Sfintei Biserici, ci chiar îndrăznește să o judece, considerând că Carta Ei nu este suficient de plină de spiritul iubirii creștine.

56. În ce sărbători nu se fac comemorari publice?

În zilele în care se sărbătoresc marile, așa-zisele a douăsprezecea sărbători, a Domnului și a Maicii Domnului (lista lor se găsește în orice calendar bisericesc anual), Sfânta Biserică ocrotește nu numai de tot ce este trist, pocăit, trist, ci și îndepărtează de la ele toate celelalte sărbători, astfel încât nimeni și nimic să nu distragă gândurile credincioșilor de la subiectul principal și unic al laudei și slăvirii festive, reflecțiilor și contemplațiilor festive.

Biserica evită să se alăture chiar și la marile sărbători omogene într-o singură zi. Așadar, în primele secole, ea sărbătorește în aceeași zi, 6 ianuarie, atât Nașterea lui Hristos, cât și Bobotează, dar foarte curând s-a simțit inconvenientul unei astfel de legături. Gândurile credincioșilor împărțite între aceste evenimente mari și importante din economia mântuirii noastre, fiecare dintre ele demne de atentie speciala. Și deja la sfârșitul secolului al IV-lea, Biserica Răsăriteană a separat aceste două amintiri una de cealaltă și a început să sărbătorească Nașterea lui Hristos pe 25 decembrie, după exemplul Bisericii de Apus, care a început să sărbătorească Nașterea lui Hristos separat de Botezul ceva mai devreme.

Sfânta Biserică nu găsește cu putință, nu găsește de folos să prăznuiască nici pe Maica Domnului în prima zi a sărbătoririi Nașterii Domnului Hristos, Înaintemergătorul în prima zi a sărbătorii Botezului etc. Și chiar amintirea sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, care coincide cu cele douăsprezece sărbători fixe, sunt toate transferate în alte zile.

Și cu atât mai mult, amintirile cu caracter privat, care în cele mai multe cazuri sunt memoriale pentru morți, vor împiedica acest lucru. Caracterul universal al acestor sărbători nu ar trebui să fie ascuns în mintea credincioșilor prin amintiri și cereri private. „În sărbătoarea, de exemplu, a Adormirii Maicii Domnului, cât timp poți să părăsești patul de înmormântare al Reginei Cerurilor și să te lași distras de gânduri, chiar dacă doar către foarte îndrăgitele tale rude decedate? Sau în ziua de Crăciun, cum poți să pleci din iesle și să mergi la cimitir?” – spune Sf. Atanasie.

57. De ce într-un astfel de Vacanta placuta, ca și Ziua Sfintei Treimi, se mai roagă ei pentru cei plecați?

Ca excepție de la regula generală de a scoate din slujba de sărbătoare, dacă este posibil, tot ce este jalnic, pocăit, într-una dintre cele mai mari sărbători de după Paști, în ziua Sfintei Rusalii, Biserica ridică o rugăciune intensă de petiție pentru copiii ei. trăind pe pământ, pentru curățirea lor prin acțiunea Duhului Sfânt, despre acceptarea rugăciunilor lor îngenuncheate, din această zi după o lungă pauză reînnoită. În timp ce făcea o rugăciune atât de deliberată pentru cei vii, Sfânta Biserică nu putea uita de cei plecați. Și de aceea, la această sărbătoare mântuitoare, ea aduce rugăciuni de ispășire comune - atât pentru cei vii, cât și pentru cei morți, și chiar pentru cei ținuți în iad. LA acest caz ca în compensarea omiterii comemorării publice la alte sărbători, chiar mai mici, în ultima și marea zi a Rusaliilor, în ziua în care împlinirea dispensației mântuirii noastre, la care participă atât cei vii, cât și cei morți, se aduce aminte, Sfânta Biserică înfăptuiește o îngenunchere intensificată și atotcuprinzătoare, deși și în formule generale, pomenirea părinților decedați anterior și a fraților noștri și a altor rude în trup și a lor în credință, roagă pe Domnul ca toți părinții. să se odihnească în fiecare zi, și mame, și frați, și surori, și copii, și alte rude, și tovarăși de trib, și toate sufletele în speranța învierii vieții veșnice odihnă.

În același timp, slujirea divină festivă propriu-zisă a acestei mari sărbători, precum Lunia Duhului Sfânt, este puternic protejată de toate rugăciunile pentru morți - ca și slujirea divină a tuturor marilor sărbători.

58. Am auzit că sărbătoarea Nașterii Domnului se numește uneori Paștele de iarnă. De ce?

Sărbătoarea Nașterii Domnului este într-adevăr numită uneori Paștele de iarnă. Și nu fără motiv: prin semnificația sa și în solemnitatea sărbătorii, se remarcă de o serie de alte mari sărbători. Dacă chiar și în imnurile Vecerniei de Crăciun auzim de mai multe ori strigătul de rugăciune Miluiește-ne pe noi, atunci deja în imnurile de sărbătoare a Utreniei nu există nici măcar un apel cu cerere de milă, de iertare, de iertarea păcatelor. În imnurile sărbătorii nu există decât un sentiment de uimire în fața măreției misterului Întrupării și a glorificarii entuziaste a Întrupatului.

De aceeași natură este slujba divină a sărbătorii Bobotezei, cea mai veche după Paști, în aceeași zi cu care în Biserica Răsăriteană până la ultimul sfert al IV-lea secol (pe alocuri și în secolul al V-lea) era sărbătorit și Crăciunul. De aici și asemănarea slujbei festive din aceste zile, care nu au nicio analogie cu slujba altor sărbători. Structura serviciului acestor două sărbători este definită atât de strict și precis de Cartă, încât nu pot exista modificări în ea și absolut nici completări, fie sănătoase, fie comemorative. Chiar și în zilele lucrătoare dintre Crăciun și Bobotează, Carta Bisericii reduce la minimum tot ceea ce este pocăit, comemorativ și înmormântare.
Așa se face că Typikonul ocrotește Dumnezeiasca Liturghie a Paștilor de iarnă și a Sărbătorii Botezului, care este egală cu aceasta, ba chiar o întrece în semnificație și solemnitate, de tot ce este nepotrivit, de tot ce ar putea distrage gândul credincioșilor de la minuni. a Întrupării și Teofaniei.

59. Ce este închinarea lui Hristos de Paște?

60. Am venit la biserică sâmbăta lui Lazăr pentru a comanda o slujbă de pomenire. Dar s-a dovedit că o slujbă de pomenire nu trebuia să aibă loc în acea zi. De ce? La urma urmei, aceasta nu este a douăsprezecea sărbătoare.

Nu. Dar aceasta este așa-numita zi deliberată, una dintre cele nouă zile deliberate ale anului. În astfel de zile - sâmbăta Lazăr, Joia Mare și Sâmbăta, Miercuri Mijlocul Rusaliilor, Paștele, Ziua Duhurilor, a doua zi după Nașterea Domnului Hristos, 1 ianuarie și 7 ianuarie (20), toate rugăciunile vocale pentru morți sunt anulat hotărât. Cu strictețe, în aceste zile nu trebuie permise rugăciunile funerare în templu, nici măcar sub formă de slujbe private, deoarece zilele enumerate, după amintirile lor sfinte, care sunt de o importanță capitală în dispensația mântuirii noastre, sunt echivalate cu mari sărbători ecumenice.
Un alt lucru este că uneori Biserica face indulgențe, având în vedere dificultățile care pot fi asociate cu frecventarea templului pentru oamenii muncitori. Dar acestea sunt excepții care dovedesc regula.

61. Comemorarea proskomedia este anulată de sărbători?

Cu cât sărbătorile și slujbele lor divine sunt mai importante și solemne, cu atât rugăciunile pentru morți și pomenirea publică a morților sunt mai reduse și limitate, dar în același timp cea mai importantă comemorare - pomenirea nerostită la proskomedia și după sfințirea Sfintelor Daruri la Liturghie – rămâne indispensabilă. Pomenirea morților la proskomedia și în timpul cântării Mâncatului demn nu este niciodată omisă atunci când se slujește Liturghia deplină (după cum se știe, Liturghiile complete se slujesc în Postul Mare doar sâmbăta și duminica).

62. Amintirea personală jalnică a cuiva poate coincide cu o mare sărbătoare bisericească. Cum să fii în acest caz?

Însăși Sfânta Biserică are mare grijă ca, în anumite forme care nu introduc disonanță în sărbătoarea generală festivă, pomenirea morților să nu se oprească nici măcar la marile sărbători, iar ceea ce a fost omis să se umple cumva. Deci, la Litiya priveghiului festiv, se face o dublă comemorare a morților. Odată – cu o formulă generală: despre dormit, slăbiciune, amintire binecuvântată și părăsirea păcatelor tuturor părinților și fraților noștri care au murit înainte, care zac aici și peste tot ortodocși, celălalt – la capătul aceleiași litii. Ca un preot, așa că, desigur, fiecare dintre închinători își comemorează și pe cei vii și morți, dar nu cu voce tare, ci pe ascuns, astfel încât să nu se creeze o stare generală de înmormântare, de înmormântare, de jale, nepotrivită sărbătorii.

Vine ceasul când rămășițele decedaților sunt îngropate în pământ, unde se vor odihni până la sfârșitul timpurilor și la învierea generală. Dar dragostea mamei Bisericii pentru copilul ei, care a trecut din această viață, nu se usucă. În anumite zile, ea se roagă pentru decedat și aduce un sacrificiu fără sânge pentru odihna lui. Zilele speciale de comemorare sunt a treia, a noua și a patruzecea (în timp ce ziua morții este considerată prima). Comemorarea acestor zile este sfințită de un vechi obicei bisericesc. Este în concordanță cu învățătura Bisericii despre starea sufletului dincolo de mormânt.

A treia zi.

Pomenirea răposatului în a treia zi după moarte este săvârșită în cinstea învierii de trei zile a lui Iisus Hristos și după chipul Sfintei Treimi.

În primele două zile, sufletul defunctului este încă pe pământ, trecând alături de Îngerul însoțindu-o în acele locuri care o atrag cu amintiri de bucurii și dureri pământești, rele și fapte bune. Sufletul care iubește trupul rătăcește uneori prin casa unde este așezat trupul și, astfel, petrece două zile ca o pasăre care își caută cuibul. Sufletul virtuos, în schimb, se plimbă în acele locuri în care înainte făcea ce trebuie. În a treia zi, Domnul poruncește sufletului să se suie la cer pentru a se închina Lui, Dumnezeului tuturor. Prin urmare, pomenirea sufletească bisericească, care a apărut înaintea chipului Drepților, este foarte oportună.

A noua zi.

Pomenirea răposatului în această zi este în cinstea celor nouă rânduieli de îngeri, care, ca slujitori ai Împăratului Cerurilor și mijlocitori ai Lui pentru noi, mijlocesc pentru milă față de cel decedat.

După a treia zi, sufletul, însoțit de un înger, intră în sălașurile cerești și contemplă frumusețea lor inexprimată. Ea rămâne în această stare timp de șase zile. Pentru acest timp, sufletul uită tristețea pe care a simțit-o în timp ce se afla în corp și după ce l-a părăsit. Dar dacă se face vinovată de păcate, atunci la vederea desfătării sfinților, începe să se întristeze și să se reproșeze: „Vai de mine! Ce ocupat sunt pe lumea asta! Mi-am petrecut cea mai mare parte a vieții în nepăsare și nu i-am slujit lui Dumnezeu așa cum trebuia, pentru ca și eu să fiu vrednic de acest har și slavă. Vai, săracul de mine!” În ziua a noua, Domnul poruncește Îngerilor să-I prezinte din nou sufletul pentru închinare. Cu frică și cutremur sufletul stă înaintea tronului Celui Prea Înalt. Dar și în acest moment, Sfânta Biserică se roagă din nou pentru răposat, cerând milostivului Judecător să așeze sufletul copilului ei alături de sfinți.

A patruzecea zi.

Perioada de patruzeci de zile este foarte semnificativă în istoria și tradiția Bisericii ca timp necesar pentru pregătire, pentru acceptarea darului divin special al ajutorului plin de har al Tatălui Ceresc. Profetul Moise a fost onorat să vorbească cu Dumnezeu pe Muntele Sinai și să primească tablele Legii de la El numai după un post de patruzeci de zile. Israeliții au ajuns în țara promisă după patruzeci de ani de rătăcire. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos S-a înălțat la cer în a patruzecea zi după învierea Sa. Luând ca bază toate acestea, Biserica a stabilit o comemorare în a patruzecea zi după moarte, astfel încât sufletul defunctului s-a urcat pe muntele sfânt al Sinaiului Ceresc, a fost răsplătit cu vederea lui Dumnezeu, a dobândit binecuvântarea care i s-a promis și s-a așezat. în satele cereşti cu cei drepţi.

După a doua închinare a Domnului, îngerii duc sufletul în iad, iar ea contemplă chinurile crude ale păcătoșilor nepocăiți. În a patruzecea zi, sufletul se înalță pentru a treia oară pentru a se închina lui Dumnezeu, iar apoi soarta lui este hotărâtă - pentru treburile pământești, i se atribuie un loc de reședință până la Judecata de Apoi. De aceea, rugăciunile și comemorarea bisericii din această zi sunt atât de oportune. Ei șterg păcatele defunctului și cer sufletului acestuia să fie așezat în paradis cu sfinții.

Aniversare.

Biserica comemora morții la aniversarea morții lor. Baza acestei stabiliri este evidentă. Se știe că cel mai mare ciclu liturgic este cercul anual, după care toate sărbătorile fixe se repetă din nou. Aniversarea morții unei persoane dragi este întotdeauna sărbătorită cu cel puțin o comemorare sinceră a rudelor și prietenilor săi iubitori. Pentru un credincios ortodox, aceasta este o zi de naștere pentru o viață nouă, veșnică.

Slujba de înmormântare ecumenica (Sâmbăta Părinților)

Pe lângă aceste zile, Biserica a stabilit zile speciale pentru comemorarea solemnă, universală, ecumenica a tuturor părinților și fraților în credință s-au stins din vremuri imemoriale, care au fost cinstiți cu o moarte creștină, precum și a celor care, fiind prins moarte subita, nu au fost avertizați la viața de apoi prin rugăciunile Bisericii. Recviemurile săvârșite în același timp, indicate de carta Bisericii Ecumenice, se numesc ecumenice, iar zilele în care se săvârșește pomenirea se numesc sâmbăta părintească ecumenica. În cercul anului liturgic, astfel de zile de pomenire generală sunt:

Sâmbăta este fără carne.

Dedicând Săptămâna Sărbătorii Cărnii amintirii Judecății de Apoi a lui Hristos, Biserica, în vederea acestei judecăți, a stabilit mijlocirea nu numai pentru membrii ei vii, ci și pentru toți cei care au murit din timpuri imemoriale, care au au trăit în evlavie, de toate genurile, treptele și condițiile, mai ales pentru cei care au murit de moarte subită și roagă-te Domnului pentru milă de ei. Pomenirea solemnă a celor plecați în toată biserica în această sâmbătă (precum și în Sâmbăta Treimii) aduce un mare folos și ajutor părinților și fraților noștri morți și, în același timp, servește ca expresie a plinătății vieții Bisericii pe care o avem Trăi. Căci mântuirea este posibilă numai în Biserică – comunitatea credincioșilor, ai cărei membri nu sunt doar cei care trăiesc, ci și toți cei care au murit în credință. Iar comuniunea cu ei prin rugăciune, pomenirea lor în rugăciune este expresia unității noastre comune în Biserica lui Hristos.

Sâmbătă Trinity.

Pomenirea tuturor evlavioșilor creștini morți a fost instituită în sâmbăta dinaintea Rusaliilor datorită faptului că evenimentul pogorârii Duhului Sfânt a finalizat economia mântuirii omului, iar cei răposați participă și ei la această mântuire. De aceea, Biserica, trimiţând rugăciuni de Rusalii pentru reînvierea tuturor celor care trăiesc prin Duhul Sfânt, cere chiar în ziua sărbătorii ca pentru cei răposaţi harul Preasfântului şi atotsfinţitorului Duh al Mângâietorului, care au fost cinstiți în timpul vieții lor, ar fi o sursă de fericire, deoarece prin Duhul Sfânt „fiecare suflet este viu”. Așadar, ajunul sărbătorii, sâmbăta, Biserica consacră pomenirii morților, rugăciunii pentru ei. Sfântul Vasile cel Mare, care a întocmit rugăciunile înduioșătoare pentru Vecernia Rusaliilor, spune în ele că Domnul, mai ales, în această zi se demnește să primească rugăciuni pentru morți și chiar pentru „cei ținuți în iad”.

Sâmbăta părinților din săptămâna a 2-a, a 3-a și a 4-a din Sfintele Patruzeci de zile.

În Sfintele Patruzeci de Zile - zilele Postului Mare, isprava spirituală, isprava pocăinței și a face bine altora - Biserica cheamă credincioșii să fie în cea mai strânsă unire a iubirii și păcii creștine nu numai cu cei vii, ci și cu cei vii. morți, pentru a face comemorare cu rugăciune în zilele hotărâte ale celor care au plecat din această viață. În plus, sâmbăta acestor săptămâni sunt rânduite de către Biserică pentru a comemora morții și pentru motivul că în zilele săptămânale ale Postului Mare nu se fac pomeniri de înmormântare (aceasta include ecteniile funerare, litiile, slujbele de pomenire, pomenirea zilei de 3, a 9-a și a 40-a zile după moarte, patruzeci de gură), întrucât nu există o liturghie plină zilnică, cu celebrarea căreia este asociată pomenirea morților. Pentru a nu-i lipsi pe morți de mijlocirea mântuitoare a Bisericii în zilele Sfintelor Patruzeci de Zile, se evidențiază sâmbetele indicate.

Radonitsa.

La baza pomenirii generale a morților, care are loc marți după săptămâna Sfântului Toma (duminica), este, pe de o parte, amintirea coborârii lui Iisus Hristos în iad și a biruinței Lui asupra morții, combinată cu Duminica Sfântului Toma, în schimb, permisiunea hrisovului bisericesc de a săvârși obișnuita pomenire a morților după Săptămânile Sfinte și Luminoase, începând cu Luni Fomin. În această zi, credincioșii vin la mormintele celor dragi cu vestea fericită a Învierii lui Hristos. De aceea chiar ziua de comemorare se numește Radonitsa (sau Radunitsa).

Din păcate, în ora sovietică s-a stabilit un obicei de a vizita cimitirele nu pe Radonitsa, ci în prima zi de Paște. Este firesc ca un credincios să viziteze mormintele celor dragi după o rugăciune stăruitoare pentru odihna lor în templu - după o slujbă de pomenire slujită în biserică. În săptămâna Paștilor nu există requiem, căci Paștele este o bucurie atotcuprinzătoare pentru cei care cred în Învierea Mântuitorului nostru Domnul Isus Hristos. Prin urmare, pe parcursul întregii săptămâni pascale, nu se pronunță ecteniile pentru morți (deși comemorarea obișnuită se face la proskomedia), și nu se oficiază slujbe de pomenire.

SERVICII FUNERALE BISERICII

Este necesar să pomeniți decedatul în Biserică cât mai des posibil, nu numai în zilele speciale de pomenire desemnate, ci și în orice altă zi. Biserica săvârșește rugăciunea principală pentru odihna creștinilor ortodocși decedați la Sfânta Liturghie, aducând o jertfă fără sânge lui Dumnezeu pentru ei. Pentru a face acest lucru, înainte de începerea liturghiei (sau cu o seară înainte), trebuie depusă la biserică o notă cu numele lor (se pot înscrie doar ortodocșii botezați). Pe proskomedia, din prosforă vor fi scoase particule pentru odihna lor, care la sfârșitul liturghiei vor fi coborâte în paharul sfânt și spălate cu Sângele Fiului lui Dumnezeu. Să ne amintim că acesta este cel mai mare bine pe care îl putem da celor care ne sunt dragi. Iată cum se spune pomenirea la liturghie în Epistola Patriarhilor Răsăriteni: „Noi credem că sufletele oamenilor care au căzut în păcate de moarte și nu au deznădăjduit la moarte, ci s-au pocăit încă înainte de a fi despărțiți de viața reală, doar au făcut nu au timp să aducă vreo roadă de pocăință (astfel de roade ar putea fi rugăciunile lor, lacrimile, îngenuncherea în timpul privegherilor de rugăciune, regretul, mângâierea săracilor și exprimarea în fapte de iubire față de Dumnezeu și aproapele), - sufletele unor astfel de oameni coboară în iad și suferă pedeapsă pentru păcatele pe care le-au săvârșit, fără a pierde însă speranța de alinare. Ei primesc alinare prin bunătatea nemărginită a lui Dumnezeu prin rugăciunile preoților și faptele bune săvârșite pentru cei morți, și mai ales prin puterea jertfei fără sânge, pe care, în special, clerul o aduce pentru fiecare creștin pentru cei dragi, și în general pentru toată lumea, Biserica Catolică și Apostolică aduce zilnic.

În partea de sus a biletului este plasată de obicei o cruce ortodoxă cu opt colțuri. Apoi este indicat tipul de comemorare - „Pe odihnă”, după care sunt scrise numele celor comemorați cu un scris de mână mare, lizibil. cazul genitiv(răspunde la întrebarea „cine?”), clerul și monahii fiind primii menționați cu indicarea rangului și gradului monahismului (de exemplu, mitropolitul Ioan, Șegumen Savva, protopopul Alexandru, monahia Rahela, Andrei, Nina). ).

Toate numele trebuie să fie scrise în ortografie bisericească (de exemplu, Tatiana, Alexy) și în întregime (Michael, Lyubov, nu Misha, Lyuba).

Numărul de nume din notă nu contează; trebuie doar să ţinem cont de faptul că preotul are ocazia să citească mai atent notele nu foarte lungi. Prin urmare, este mai bine să trimiteți mai multe note dacă doriți să vă amintiți mulți dintre cei dragi.

Prin depunerea notițelor, enoriașul face o donație pentru nevoile mănăstirii sau templului. Pentru a evita confuziile, amintiți-vă că diferența de prețuri (înregistrate sau simple note) reflectă doar diferența de valoare a donației. Nici nu ar trebui să vă fie rușine dacă nu ați auzit numele rudelor dumneavoastră menționate în ectenie. După cum am menționat mai sus, principala comemorare are loc pe proskomedia, când particulele sunt scoase din prosforă. În timpul ecteniei funerare, vă puteți scoate cartea de comemorare și vă puteți ruga pentru cei dragi. Rugăciunea va fi mai eficientă dacă cel care se comemorează în acea zi se împărtășește cu Trupul și Sângele lui Hristos.

După liturghie, puteți sluji o slujbă de pomenire. Înainte de ajun este servită o slujbă de pomenire - o masă specială cu imaginea unui crucifix și șiruri de sfeșnice. Aici puteți lăsa și o ofrandă pentru nevoile templului în memoria celor dragi plecați.

Este foarte important, după moarte, să porunci o magpie în templu - o comemorare neîncetată la liturghie timp de patruzeci de zile. La sfârșitul magpiei, puteți comanda din nou. Există și perioade lungi de comemorare - șase luni, un an. Unele mănăstiri acceptă note pentru pomenirea veșnică (atât timp cât mănăstirea stă) sau pentru pomenirea în timpul citirii Psaltirii (acesta este un obicei ortodox străvechi). Cu cât mai multe biserici se roagă, cu atât mai bine pentru aproapele nostru!

Este foarte util în zilele memorabile ale răposatului să dăruiești bisericii, să faci pomană săracilor cu rugămintea de a se ruga pentru el. În ajun, puteți aduce mâncare sacrificată. Nu puteți aduce pur și simplu mâncare din carne și alcool (cu excepția vinului de la biserică) în ajun. Cel mai simplu tip de sacrificiu pentru defunct este o lumânare care este pusă pe odihna lui.

Înțelegând că tot ce putem face pentru cei dragi decedați este să depunem un bilet de comemorare la liturghie, nu trebuie să uităm să ne rugăm acasă pentru ei și să facem lucrări de milă.

AMMINIREA MORȚILOR ACASĂ RUGACIUNE

Rugăciunea pentru cei plecați este ajutorul nostru principal și neprețuit pentru cei care au plecat în lumea cealaltă. Decedatul nu are nevoie, în mare, nici de sicriu, nici de monument mormânt, și cu atât mai mult de o masă comemorativă - toate acestea sunt doar un omagiu adus tradițiilor, deși foarte evlavioase. Dar pentru totdeauna suflet viu răposatul simte o mare nevoie de rugăciune constantă, căci ea însăși nu poate face fapte bune cu care să-L poată ispăși pe Domnul. rugăciune acasă pentru cei dragi, inclusiv pentru cei morți, este datoria fiecărui ortodox. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei, spune despre rugăciunea pentru cei răposați: „Dacă Înțelepciunea atotcuprinzătoare a lui Dumnezeu nu interzice rugăciunea pentru morți, nu înseamnă aceasta că mai este permis să arunci o frânghie, deși nu întotdeauna destul de de încredere, dar uneori, și poate deseori, mântuitoare pentru sufletele care au căzut departe de țărmul vieții temporale, dar nu au ajuns la căminul etern? Mântuire pentru acele suflete care oscilează asupra abisului dintre moartea trupească și judecata de apoi a lui Hristos, când înălțându-se prin credință, când cufundându-se în fapte nevrednice de ea, când înălțate prin har, când fiind doborâte de rămășițele naturii vătămate, când înălțate. prin dorința divină, acum devenind încurcat în grosolan, încă nedespuiat complet de hainele gândurilor pământești..."

Pomenirea rugăciunii de acasă a creștinului decedat este foarte diversă. Ar trebui să se roage mai ales pentru decedat în primele patruzeci de zile după moartea sa. După cum sa menționat deja în secțiunea „Citirea Psaltirii pentru morți”, în această perioadă este foarte util să citiți despre Psaltirea decedată, cel puțin o catisma pe zi. De asemenea, puteți recomanda citirea unui acatist pentru odihna morților. În general, Biserica ne poruncește să ne rugăm în fiecare zi pentru părinții, rudele, cunoscuții și binefăcătorii decedați. Pentru aceasta, următoarea scurtă rugăciune este inclusă în numărul de rugăciuni zilnice de dimineață:

RUGACIUNE PENTRU CEI PIERDUTI

Dă odihnă, Doamne, sufletelor slujitorilor Tăi plecați: părinților, rudelor, binefăcătorilor mei (numele lor), și tuturor creștinilor ortodocși și iartă-le toate păcatele, voluntare și involuntare, și dăruiește-le Împărăția Cerurilor.

Este mai convenabil să citiți numele din cartea comemorativă - o carte mică în care sunt înregistrate numele rudelor în viață și decedate. Există un obicei evlavios de a păstra pomenirile familiei, citind că ortodocșii comemorează pe nume multe generații ale strămoșilor lor decedați.

MASĂ FUNERALĂ

Obiceiul evlavios de a-și aminti morții la masă este cunoscut de foarte mult timp. Dar, din păcate, multe comemorări se transformă într-un prilej pentru rude de a se reuni, de a discuta știrile, de a mânca mâncare gustoasă, în timp ce și creștinii ortodocși ar trebui să se roage pentru morți la masa de pomenire.

Înainte de masă, ar trebui să se efectueze un litiu - un scurt rit de pomenire, care poate fi efectuat de un profan. În cazuri extreme, trebuie să citiți cel puțin psalmul 90 și rugăciunea „Tatăl nostru”. Primul fel de mâncare care se mănâncă la veghe este kutya (kolivo). Acestea sunt boabe fierte de cereale (grâu sau orez) cu miere și stafide. Cerealele sunt un simbol al învierii, iar mierea este o dulceață de care se bucură cei drepți în Împărăția lui Dumnezeu. Conform chartei, kutya ar trebui să fie sfințită cu un rit special în timpul unui serviciu de pomenire; dacă acest lucru nu este posibil, este necesar să-l stropiți cu apă sfințită.

Desigur, dorința proprietarilor de a trata pe toți cei care au venit la comemorare să aibă un gust mai bun. Dar trebuie să respectați posturile stabilite de Biserică și să mâncați mâncarea permisă: miercuri, vineri, în timpul posturilor lungi - nu mâncați post. Dacă amintirea defunctului are loc într-o zi a Postului Mare, atunci comemorarea este transferată în următoarea sâmbătă sau duminică.

Este necesar să vă abțineți de la vin, mai ales de la vodcă, la masa de pomenire! Morții nu sunt pomeniți cu vin! Vinul este un simbol al bucuriei pământești, iar o comemorare este un prilej de rugăciune intensă pentru o persoană care poate suferi mult în viața de apoi. Nu ar trebui să bei alcool, chiar dacă defunctului însuși îi plăcea să bea. Se știe că comemorarile „bețiv” se transformă adesea într-o adunare urâtă, în care defunctul este pur și simplu uitat. La masă, trebuie să vă amintiți de decedat, calitățile și faptele sale bune (de unde și numele - comemorare). Obiceiul de a lăsa la masă un pahar de votcă și o bucată de pâine „pentru decedat” este o relicvă a păgânismului și nu trebuie respectat în familiile ortodoxe.

Dimpotrivă, există obiceiuri evlavioase, demn de emulat. În multe familii ortodoxe, săracii și săracii, copiii și bătrânele sunt primii care se așează la masa memorială. De asemenea, pot distribui haine și bunuri ale defunctului. oameni ortodocși poate spune despre numeroase cazuri de certificate din viața de apoi despre marele ajutor acordat morților ca urmare a creării de pomană de către rudele lor. Mai mult decât atât, pierderea celor dragi îi îndeamnă pe mulți oameni să facă primul pas către Dumnezeu, să înceapă să trăiască viața de creștin ortodox.

Astfel, un arhimandrit în viață relatează următorul incident din practica sa pastorală.

„A fost în anii grei de după război. Vine la mine, rectorul bisericii satului, o mamă plângând de durere, în care s-a înecat fiul ei de opt ani, Misha. Și ea spune că Misha a visat la ea și s-a plâns de frig - era complet fără haine. Îi spun: „A mai rămas ceva din hainele lui?” - "Oh, sigur". - „Dă-i-o prietenilor tăi Mishin, cu siguranță vor fi de folos”.

Câteva zile mai târziu, ea îmi spune că l-a văzut din nou pe Misha în vis: era îmbrăcat exact în aceleași haine care au fost dăruite prietenilor săi. A mulțumit, dar acum s-a plâns de foame. Am sfătuit să fac o masă comemorativă pentru copiii satului - prietenii și cunoștințele lui Misha. Oricât de greu este în vremuri grele, dar ce poți face pentru fiul tău iubit! Și femeia, decât a putut, a tratat copiii.

A venit pentru a treia oară. Ea mi-a mulțumit foarte mult: „Misha a spus într-un vis că acum este atât cald, cât și satisfăcător, doar rugăciunile mele nu sunt suficiente.” Am învățat-o rugăciunile și am sfătuit-o să nu lase lucrări de milă pentru viitor. Ea a devenit o enoriașă zelosă, mereu gata să răspundă cererilor de ajutor, a ajutat cu tot posibilul și cu capacitatea ei orfanii, săracii și săracii.

Are sens să ne rugăm pentru morți? Rudele noastre moarte știu totul despre noi și Îl cer pe Dumnezeu pentru noi? Lyudmila.

Bună Lyudmila!

Tot ceea ce este în practica general acceptată a bisericii are o anumită bază și semnificație.
Rugăciunea pentru morți provine din dragostea față de ei și din credința în mila lui Dumnezeu. Dacă ne rugăm pentru cei vii, atunci de ce nu are rost să ne rugăm pentru cei morți?

Ap. Paul spune asta dragoste adevarata nu încetează niciodată (1 Cor. 13:8) și, prin urmare, chiar și cu moartea. Este clar că toți suntem imperfecți, răposații noștri au avut și unele păcate, de aceea au nevoie de mila și iertarea lui Dumnezeu la fel de mult ca și cei vii. Dumnezeu dorește să existe dragoste între oameni. El vrea să fim unul cu celălalt. Există multe locuri în Biblie în care se spune că Domnul dă totul prin credință. Pe baza practicii istorice, vedem că Biserica s-a rugat întotdeauna atât pentru cei vii, cât și pentru cei răposați, pentru că ea credea în necesitatea și folosul unor astfel de rugăciuni.

Mai exact, rugăciunea pentru morți este menționată în acele cărți biblice pe care protestanții le-au aruncat din Biblie pentru că nu corespundeau dogmei lor. De exemplu, cartea Macabei II, capitolul 12, v. 30-45.

Dacă Dumnezeu vrea, morții pot ști despre noi și pot cere de noi. De exemplu, din povestea bogatului și a lui Lazăr (Lc 16,27), vedem că bogatul știa despre viața lipsită de griji a fraților săi și s-a îngrijit și a cerut de ei.
Cu stimă, preot Pavel Ilyinsky.

De ce este păcatul sinuciderii mai rău decât crima? Cui să se roage pentru sinucideri și morți nebotezați? Nu știu deloc dacă este posibil să împărțim păcatele în mai grave și mai puțin, dar se roagă pentru ucigași, dar nu pentru sinucideri. De asemenea, am auzit că există Sfântul Uvar, căruia se roagă doar pentru sinucideri, este așa și de ce pentru acest sfânt anume? Anton.

Dragă Anton!
Sinuciderea este cel mai teribil păcat împotriva celei de-a șasea porunci, deoarece în ea păcatul uciderii este agravat de disperare, mormăi și o răzvrătire îndrăzneață împotriva providenței lui Dumnezeu. Adică sinuciderea devine o formă de teomahism. Omul, ca Iuda, Îl trădează pe Dumnezeu, buna Sa providență pentru sine. Sinuciderea renunță la Dumnezeu ca conducător al propriei sale vieți. Și, cel mai important, sinuciderea, spre deosebire de crimă, exclude posibilitatea pocăinței.

O grade diferite Domnul Însuși vorbește despre importanța diferitelor porunci, denunțându-i pe farisei: „Vai de voi, cărturari și farisei, fățar, că dați zecimi din mentă, anason și chimen și ați lăsat în lege lucrul cel mai important: judecata, mila. și credință; aceasta trebuia făcută și asta să nu fie abandonată. (Matei 23:23). Aceasta înseamnă că, de asemenea, severitatea păcatului variază.

Rugăciunea pentru cei care și-au luat viața este interzisă de Carta Bisericii. În Nomocanonul de la Marea Panglică se spune: „dacă un om se sinucide, nu cântă peste el, îl comemora mai jos”. Excepția este o tulburare psihică dovedită.

Ei se roagă sfântului mucenic Uar nu pentru sinucideri, ci pentru . Din viața lui știm că a avut un har deosebit de a cere iertarea păcatelor pentru rudele nebotezate ale Cuvioasei Cleopatra, văduva care l-a îngropat în mormântul ei familiei. Dar, nici măcar practica rugăciunii pentru cei nebotezați nu poate fi recunoscută ca indiscutabilă, întrucât nu există nicio indicație neechivocă în viață că strămoșii Cleopatrei nu ar fi fost creștini. Prin urmare, atât pentru cei nebotezați, cât și pentru sinucideri, se poate ruga doar acasă, și nu în biserica generală.

Reverendul Bătrân Lev din Optina, nepermițând rugăciunea bisericească pentru cei care au murit în afara Bisericii (sinucideri, nebotezați, eretici), a lăsat moștenire să se roage pentru ei în particular astfel: „Căută, Doamne, sufletul pierdut al părintelui meu: dacă se poate să mănânci, să mănânci. milă. Destinele tale sunt de nepătruns. Nu mă pune în păcat cu această rugăciune a mea, ci să se facă voia Ta sfântă.

Venerabilul bătrân Ambrozie din Optina i-a scris unei călugărițe: „Conform regulilor bisericii, comemorați o sinucidere nu ar trebui să fie în biserică iar sora și familia se pot ruga pentru el secret, cum vârstnicul Leonid i-a permis lui Pavel Tambovtsev să se roage pentru părintele său. Scrie această rugăciune... și dă-o rudelor nefericite. Cunoaștem multe exemple în care rugăciunea transmisă de bătrânul Leonid i-a liniștit și i-a mângâiat pe mulți și s-a dovedit a fi valabilă înaintea Domnului.
Cu stimă, preotul Mihail Samokhin

Eu și tatăl meu suntem în mare durere în familie! Iubita noastră mamă a murit! S-a întâmplat atât de repede încât încă nu ne vine să credem. Îmi este foarte greu, dar trebuie să-l susții pe tata! Spune-mi cum îl pot ajuta? Și este adevărat că oamenii care mor în 40 de zile de la Paște merg în Rai? Dacă nu îți va fi greu, spune-mi ce sfinți trebuie să te rogi pentru iertarea păcatelor mamii? Anna

Dragă Anna, desigur, pierderea unei mame și a unei soții este o astfel de pierdere din care inima nu este niciodată ușoară. Și nimeni nu îți poate spune nimic care să-ți facă viața lipsită de durere. Da, și ar fi greșit, dar este important doar ca această durere, durerea de la despărțire, durerea despărțirii să nu fie deznădejde și deznădejde, ca necredincioșii, ci să fie unite de o credință puternică că pământenul este doar separare, şi că ne vom întâlni în veşnicie . Și cu această credință tu și tatăl tău te susții.

Găsiți alinare în rugăciune pentru mama ta proaspăt decedată. Este foarte bine dacă citiți împreună Psaltirea despre odihna sufletului ei, în cărțile mari de rugăciuni există instrucțiuni despre cum să-l citiți pentru cei plecați, acolo veți găsi un indiciu despre cum să faceți acest lucru.

În ceea ce privește moartea în zilele de sărbătoare a sfântului, sensul credinței populare că cei care mor în aceste zile sunt vrednici de o soartă mai bună trebuie înțeles în așa fel încât acest cel mai bun timp să moară pentru cei care mai înainte au condus Postul Mare, s-au mărturisit, și-au curățit sufletele, l-au întâlnit cu credință și bucurie pe Hristos Înviat; Desigur, în acest moment este cel mai ușor pentru sufletul uman să renunțe la lucrurile pământești și să se străduiască spre cer. Sper că așa s-a pregătit mama ta pentru viața veșnică.

Roagă-te Mântuitorului Maica Domnului, sfânta al cărei nume îl poartă mama ta, pentru ca Domnul să-i dea pace cu sfinții, iar Doamna Cerului și Pământului și sfânta ei să mijlocească pentru ea și să o ajute. Și trăiește demn de amintirea ei, pentru ca din cauza păcatelor și greșelilor tale, în niciun caz despărțirea temporară să nu dureze pentru veșnicie. Trăiește astfel încât această întâlnire să aibă loc. Doamne ajuta! protopop Maxim Kozlov.

Oamenii care mor în săptămâna Paștelui merg în Paradis (cu excepția celor nebotezați și a sinuciderilor)? Dimitri

Dragă Dimitrie, există o tradiție bisericească conform căreia oamenii cu o viață dreaptă ca răsplată pot muri în Săptămâna Luminoasă, în zilele celebrării solemne a Învierii strălucitoare a lui Hristos, după ce și-au curățit sufletele în Sacramentul Pocăinței în timpul Postului Mare înainte de Postul Mare. . Desigur, un creștin ortodox se poate ruga pentru o astfel de rugăciune. În relație cu mulți oameni evlavioși, știm că ei l-au urmărit și au primit-o ca răsplată de la Dumnezeu. Dar din punct de vedere pur aritmetic, ar fi, desigur, îmbătat din punct de vedere spiritual să îi includem pe toți cei care au murit în zilele luminoase de Paște ca parte a celor mântuiți. protopop Maxim Kozlov

Am văzut o poveste despre o slujbă de pomenire pentru Marina Tsvetaeva într-una dintre bisericile din Moscova. Se spunea că în ziua morții ei asemenea slujbe de pomenire au fost slujite de mulți ani. Cum să te raportezi la astfel de lucruri, dacă conform regulilor Bisericii este interzis să îngropi sinuciderile?

Dragă Svetlana! Pentru a înțelege semnificația indulgenței pe care Biserica o oferă atunci când se roagă pentru Marina Tsvetaeva, este important să înțelegem sensul interdicției de a comemora sinuciderile. Constă în faptul că o sinucidere conștientă (de aceea, apropo, Biserica nu a refuzat niciodată să se roage pentru sinucideri inconștiente, să zicem, nebunii) printr-un act de sinucidere decide singur ce să facă cu viața lui și refuză darul mântuirii adus lui prin jertfa ispăşitoare a Domnului nostru.pe Crucea Calvarului. El, de fapt, îi spune Domnului: „Doamne, n-am nevoie de jertfa Ta, adusă aici pentru noi. Viața mea, ce vreau cu ea, o fac. El însuși renunță la eternitate și la iubirea lui Dumnezeu: „Nu suport, nu vreau, nu voi face”.

Prin urmare, bineînțeles, un risipitor de bani de stat, care, din lașitate, nu are curajul să se uite a doua zi dimineața în ochii celor ai căror bani i-a risipit (sau a propriei sale soții, pe care a condamnat-o la ocară), nu are nicio scuză pentru a-i pune un glonț în frunte. Nu există nicio justificare pentru un conducător militar incompetent care a ucis mulți soldați și, în loc să bea paharul rușinii în captivitate sau, întorcându-se în patria sa, să se uite în ochii tuturor celor care, poate, vor scuipa în ei, găsește un cale care i se pare mai ușoară. : scapă de toată această groază împușcându-te cu un glonț.

Astfel, oprind calea vieții sale pământești, în veșnicie nu se va duce nicăieri din acești ochi. Este posibil să vorbim despre astfel de oameni ca având calea spre mântuire? Biserica nu i-a tratat niciodată ca sinucideri pe acei martiri ai antichității care, pentru a-și păstra jurămintele monahale sau de feciorie, în timpul asediului orașului de către barbari, s-au aruncat de pe zidurile orașului pentru a nu suferi reproșuri de la păgânii.

Biserica nu a condamnat, ca sinucidere, un războinic care i-a acoperit pe alții cu trupul său de gloanțe și obuze inamice, deși formal aceasta este și sinucidere. Pornind de aici, putem înțelege că există situații de încercări atât de grele ale vieții, de conflicte morale atât de deosebite, când a da un verdict neechivoc, a spune că această persoană a murit ca un laș, nu poate fi decât acela care este fără păcat. Și acolo unde este posibil să avem îngăduință, Biserica, desigur, are îngăduință față de cei plecați. Ne amintim că circumstanțele vieții Marinei Tsvetaeva la sfârșitul călătoriei ei pământești au fost excepționale în tristețe și severitate. Și așa ne încredem în mila lui Dumnezeu față de ea. protopop Maxim Kozlov

Unchiul meu a murit recent. Pot să mă tuns până la 40 de zile? Lisa.

Vă rog să acceptați sincerele mele condoleanțe pentru moartea unchiului dvs.
În ceea ce privește faptul că înainte de expirarea a 40 de zile, rudele decedatului nu își pot tunde părul - aceasta este o superstiție, poți să-ți tunzi părul și nu va provoca noi decese. Dar sufletul unchiului tău are nevoie de rugăciunea ta intensă pentru el. Dacă unchiul tău a fost botezat, atunci asigură-te că ai comandat o coglă în templu - o comemorare la 40 de slujbe și, dacă este posibil, citește Psaltirea pentru el. Dacă unchiul tău nu a fost botezat, atunci roagă-te pentru el acasă.
Ajută-te Doamne!
Preotul Alexandru Ilyașenko

Tatăl logodnicului meu a murit. Cât durează doliu pentru părinți și cât timp va fi posibil să ne căsătorim? Dasha

Dragă Dasha! Sfânta Biserică învață că sufletele celor plecați au nevoie de rugăciunea intensă a celor dragi, și nu de doliu. Prin urmare, poți alege data care se potrivește logodnicului tău, ție și rudelor tale.
Fii binecuvântat! Preotul Alexandru Ilyașenko

Draga Olga, tradiţia bisericească ne spune că psaltirea trebuie citită despre morți. Se poate citi succesiv kathisma după kathisma a Psaltirii. În cărțile de rugăciuni ortodoxe există o carte despre citirea psaltirii. Psaltirea a fost compusă în urmă cu trei mii de ani, iar acatistele au apărut relativ recent. După părerea mea, este de preferat să citești Psaltirea.

Pe baza rigurozității canoanelor bisericești, chiar nu ar trebui să dea note la altar pentru astfel de oameni, dar dacă am fi călăuziți în viața noastră de toată rigurozitatea canoanelor, atunci, probabil, doar câteva ar rămâne în biserică. Acum viața s-a schimbat dramatic. Trebuie amintit că vechile canoane sunt un fel de ideal către care trebuie să ne străduim! Dar trebuie să privești lucrurile în mod realist și să nu devii prea strict, ceea ce nu este potrivit în lumea noastră deja crudă. Cu stimă, preot Alexandru Ilyașenko

Este posibil să se îngroape pe botezați în biserică tânăr a murit din cauza drogurilor? Irina

Buna Irina!
Întrucât dependența de droguri este provocarea deliberată a unui rău mortal asupra sănătății și vieții cuiva în căutarea plăcerii, există o părere rezonabilă că un dependent care a murit din cauza unei supradoze este ca o sinucidere. Dar, Domnul este milostiv și Biserica este milostivă - și în această chestiune există posibilitatea îngăduirii milostive! Cu toate acestea, măsura sa depinde de ordinele și regulile stabilite într-o anumită eparhie: unde este necesară binecuvântarea episcopului conducător, unde nu. Mai des se cere, dar în orice caz, acest lucru ar trebui cerut de la clerul local, care este direct familiarizat cu regulile eparhiei lor! Preotul Alexi Kolosov

Mulți sunt îngrijorați de întrebarea, este posibil să sărbătorim aniversarea morții mai devreme, când nu există nicio modalitate de a o face în ziua morții? Există o serie de reguli și recomandări care trebuie respectate și respectate în timpul comemorării defunctului. La urma urmei, se întâmplă diferite situații și nu este întotdeauna posibil să aranjați o comemorare la timp. Cum să faci acest lucru corect pentru ca proaspătul decedat din lumea următoare să nu se simtă rău?

Ce sunt comemorările?

Comemorarea este un rit care se face pentru a onora memoria unei persoane decedate. Un eveniment laic, adică o masă, se dovedește a fi un fel de comemorare, pe care rudele defunctului o aranjează în locuința acestuia, într-un cimitir sau în alt loc (cafenele, cantine, restaurante).

Wake-urile au loc de mai multe ori:

• în ziua morții sau a doua zi;
• în a treia zi după moarte - de obicei aceasta este ziua înmormântării;
• în ziua a noua;
• în a patruzecea zi;
• în viitor, mesele memoriale au loc în a șasea lună de la momentul morții (deși Panikhida nu este servită în templu în această perioadă), apoi toate aniversările următoare.

Cand vine vorba de mese memoriale, apoi creștinii ortodocși aderă la aniversări. Comemorarea în biserică în zilele 3, 9 și 40 se bazează pe practica templului de secole. Timp de două zile după moarte, sufletul unei persoane este prezent pe Pământ și vizitează locuri în care îi plăcea să stea în timpul vieții. Pe al treilea, sufletul merge la Dumnezeu pentru închinare. Săptămâna următoare, îngerii arată sufletului sălașul sfinților și splendoarea paradisului, în ziua a noua sufletul este din nou condus să se închine lui Dumnezeu, după care sunt trimiși în iad pentru 30 de zile.

În acest timp de a fi în lumea interlopă, sunt arătate toate cele 9 cercuri și locuri de chin al păcătoșilor. În a patruzecea, sufletul se înalță la cer pentru a se închina lui Dumnezeu, iar atunci Domnul decide deja unde va locui sufletul până la Judecata de Apoi.

Cum să-ți amintești de proaspăt decedat?

Înainte de înmormântare, din momentul morții, se citește Psaltirea peste trupul defunctului. Continuă să fie citită și după ce a avut loc înmormântarea, până în a patruzecea zi.

De asemenea, decedatul este menționat în procesul de înmormântare, care ar trebui să aibă loc în a treia zi după moarte. Trebuie neapărat să treacă peste trupul defunctului, și nu în lipsă, deoarece la înmormântare vin toate rudele: rude, cunoștințe, prieteni, vecini, iar rugăciunea lor este foarte importantă, este conciliară.

Îți poți aminti decedatul nu numai cu rugăciuni, ci și cu fapte bune, sacrificii.

În această perioadă, este posibil (chiar necesar) să se distribuie haine, încălțăminte și alte obiecte de uz casnic ale defunctului tuturor săracilor și cerșetorilor, pentru ca aceștia să servească un bun serviciu. Articolele trebuie să fie în stare bună. Puteți face acest lucru din prima zi după moartea unei persoane.

Se întâmplă adesea ca aniversarea morții unei persoane dragi să cadă într-o zi lucrătoare, când rudele sunt legate de muncă și nu există nicio modalitate de a pregăti totul. Această zi poate coincide cu o sărbătoare spirituală; în acest caz, clerul recomandă în mod necesar amânarea aniversării defunctului puțin mai devreme sau mai târziu decât dată.

Slujitorii bisericii cred că nu este necesar să se organizeze o cină comemorativă la aniversarea morții. Dacă există motive întemeiate pentru a nu face acest lucru, atunci mai întâi trebuie să vă bazați pe ele.

Nu se recomandă sărbătorirea aniversării morții în săptămâna Paștelui și în Săptămâna Patimilor din Postul Mare. În această perioadă, toate gândurile și acțiunile ar trebui îndreptate către jertfa lui Isus Hristos în Săptămâna Patimilor, în săptămâna Paștilor, trebuie să vă bucurați de vestea învierii lui Hristos. Deci, dacă aniversarea cade în aceste săptămâni, cel mai bine este să mutați evenimentul la Radonitsa - ziua comemorarii morților.

Dacă aniversarea morții cade în ziua Nașterii Domnului sau în Ajunul Crăciunului, atunci comemorarea ar trebui mutată la data de 8 sau puțin mai târziu. Dacă cea de-a patruzecea zi cade de Crăciun, atunci în ajunul acesteia, ar trebui să comandați o slujbă de pomenire, să vă rugați pentru decedat în ziua în sine și, după aceea, să țineți un veghe cu rudele. Este și mai bine ca după sărbătoare, toată lumea să fie plină de spirit, la urma urmei, comemorarea este dedicată și nașterii, doar nașterii unei persoane în viața veșnică.

Din acest motiv, este necesar mai întâi să ordonați Liturghia pentru odihna sufletului defunctului și Panikhida pentru Ziua pomenirii sale în templu. De asemenea, ar trebui să vă rugați pentru decedat. Prânzul sau cina de înmormântare pot fi amânate pentru termen întârziat, în weekendul apropiat de la aniversarea morții. Este foarte importantă mențiunea în rugăciune a defunctului în a treia, a noua și a patruzecea zi după moarte. Acest lucru este de mare importanță pentru el, va alina suferința după despărțirea sufletului de trup, aceasta îl va ispăși pe Domnul, care determină locul sufletului dincolo de mormânt în funcție de faptele pământești ale unei persoane.

Dacă aniversarea cade într-o perioadă semnificativă sarbatori bisericesti, atunci este permisă reprogramarea pentru weekendul care urmează.

Dar în această zi, trebuie neapărat să mergeți la biserică pentru rugăciune, să puneți o lumânare pentru odihna sufletului, să donați pentru nevoile templului, să dați celor nevoiași la porțile bisericii.

Pentru ca pomenirea de la masă să beneficieze persoana decedată, este mai bine să faceți așa cum a poruncit Mântuitorul: nu invitați prietenii, vecinii sau rudele la masă. Dar atunci când îl pregătiți, ar trebui să-i invitați pe toți cei care au nevoie: săracii, șchiopii, orbii, schilozii. Sau pur și simplu distribuiți o cină comemorativă segmentelor neprotejate social ale populației în numele decedatului.

nu este binevenit Creștinismul ortodox amânarea datei comemorării în a patruzecea zi la o dată anterioară.

În acest moment, este necesar să ordonați Liturghia și Panikhida în templu și să vă rugați puțin pentru noul decedat pe cont propriu. Și apoi, dacă se poate, pomeniți decedatul acasă, la o masă de pomenire.

La transferul datei aniversării morții, este mai bine să vă consultați cu clerul, să explicați motivul transferului. Desigur, este indicat să-l comemorați în ziua morții, deoarece cu o zi înainte persoana încă trăia, se bucura, era fericită. Nu-l poți aminti.

Dacă nu este posibil să sărbătorim aniversarea morții la data declarată, atunci merită să o avansăm cu câteva zile. Nu este indicat să vă amintiți mai devreme.

La prima aniversare de la moartea defunctului, defunctul este comemorat la aceeași dată.

Cel mai important lucru la aniversarea morții este să te rogi pentru cel decedat, să mergi la templu, să încerci să faci fapte bune în numele defunctului, să-l menționezi în note, să aprinzi lumânări pentru odihna sufletului. O masă de pomenire pentru rude poate fi aranjată în orice zi a lunii convenabilă pentru toată lumea, puțin mai târziu sau mai devreme decât ziua morții.

S-ar părea că principalele sărbători bisericești sunt menite doar pentru a-i aminti pe cei plecați și a-i vizita la cimitir, aducându-le vești bune despre Nașterea sau Învierea lui Hristos. Dar nu totul este atât de simplu: se dovedește că există o listă întreagă a așa-numitelor sărbători a douăsprezecea, pe care biserica nu recomandă categoric vizitarea morților. Și Crăciunul este una dintre acele zile.

Crăciun: ce fel de sărbătoare și de ce este „A douăsprezecea”?

Crăciunul este una din a douăsprezecea, adică una dintre principalele sărbători ale creștinilor din întreaga lume. Sunt 12 în total:

• Crăciun - 7 ianuarie, ziua nașterii lui Iisus Hristos;
• 19 ianuarie - Botezul Domnului, sau Bobotează;
• 15 februarie - Întâlnirea, adică întâlnirea lui Hristos cu Dumnezeu-primitorul Simeon;
• 7 aprilie - Buna Vestire, adică ziua în care Maria a primit „vestea bună” că va naște pe Mântuitorul
• Duminica Floriilor înainte de Paște
• Înălțarea Domnului - prima joi după patruzeci de zile după Paști
• Sfânta Treime - a cincizecea zi după Paști
• 19 august - Apple Spa-uri aka Transfigurarea
• 28 august - Adormirea Maicii Domnului, adică moartea simbolică a Preasfintei Maicii Domnului
• 14 septembrie - Înălțarea Sfintei Cruci
• 21 septembrie - Nașterea Fecioarei Maria
• 21 noiembrie - Intrarea în Templul Maicii Domnului

Este posibil să mergi la cimitir iarna și mai ales de Crăciun?

Comemorarea morților, chiar dacă emoțiile noastre s-au îndepărtat deja de la experiențe puternice, este totuși tristețe, iar doliu în aceste zile este considerat un păcat. Prin urmare, de Crăciun, precum și în alte sărbători a XII-a, este imposibil să mergi la cimitir. Desigur, dacă pentru această zi este programată o înmormântare, ceea ce practic nu se întâmplă, atunci trebuie doar să vizitați cimitirul, iar biserica nu va condamna acest lucru. Dacă în această zi cade a noua sau a patruzecea zi, este mai bine să vă abțineți de la vizitarea cimitirului de Crăciun și să vizitați defunctul o zi mai târziu - nu mai există interdicții de a vizita curtea bisericii pe 8 ianuarie.

În ceea ce privește vizitele de iarnă la cimitir în ansamblu, acestea sunt, desigur, permise - doar că nimeni nu face asta ca de obicei, deoarece de obicei este dificil să ajungi la mormânt deja în noiembrie-decembrie și cu atât mai mult mai târziu, până în primăvară. Unii oameni în general „conservă” în mod specific monumentele cu celofan sau agril pentru o mai bună conservare a acestora și îndepărtează materialul după ce zăpada se topește.

Când este cel mai bun moment pentru a vizita cimitirul, dacă nu de Crăciun?

Cele mai bune zile pentru a vizita cimitirul sunt în sezonul cald sau în afara sezonului, când încă nu există sau nu așa ceva pe cimitire. un numar mare zăpezile sunt zile special desemnate pentru aceasta, sâmbăta părinților. Avem un material separat despre ele, pe care vă recomandăm cu căldură să îl citiți.

Ce fel de sărbătoare este sâmbăta părinților? Când se sărbătorește? Este posibil să mergi la cimitir în această zi și, cel mai important, să faci curățenie acolo? Să vorbim despre toată lumea sambata intr-un an.