II. Viața publică a lituanienilor conform celor mai vechi știri Date arheologice despre locul de reședință al lituanienilor. Știrile lui Tacitus despre aestieni și modul lor de viață: întrebarea naționalității aestienilor. Sudins și Galindas din Ptolemeu. Influența gotică asupra Lituaniei. Succesele publicului lituanian spre sfârșitul secolului al X-lea. pe

III. PERIOADE ROD-TRIB ȘI COMUNITATE-TRIB

Trib lituanian și yotvingieni (vecini ai slavilor).

În strânsă legătură cu triburile slave din vest a fost trib lituanian, care a jucat un rol important în istoria noastră și apoi a devenit parte a statului rus. Vechii prusaci, goliezi, sudeni, kors și lituanienii și letonii de astăzi aparțineau tribului lituanian. Dintre numeroasele studii despre tribul și limba lituaniană, despre afinitatea lor cu triburile și limbile vecine, doar asta este de încredere. Slavii și lituanienii din toate triburile indo-europene sunt cei mai apropiați unul de celălalt, si ce Tribul lituanian din timpuri imemoriale a trăit în adevăratele lor locuințe. Această ședere îndelungată și constantă în aceleași locuri, singurătatea căreia tribul lituanian îi datora natura țării lor, neatrăgătoare și greu accesibilă, le-a dat posibilitatea de a-și dezvolta propriul sistem religios special și de a-și subordona strict modul de viață aceasta. În aceasta, tribul lituanian se deosebește de triburile înrudite - slave și germanice, pe care istoria le găsește în mișcare, în ciocnire constantă cu popoare și state străine, ceea ce i-a împiedicat să-și întemeieze viața religioasă pe baze solide și când au avut ocazia să facă deci, erau deja influențați majoritatea popoarelor educate și trebuiau să accepte o altă religie, mai înaltă. Tribul germanic doar în îndepărtata Scandinavia, slavii doar pe malul Mării Baltice, au putut să dezvolte pentru ei înșiși forme de viață religioasă mai mult sau mai puțin stabile, ceea ce explică rezistența încăpățânată pe care o întâmpină creștinismul aici.

Printre tribul lituanian, lângă prinți, vedem preoti cu o influență extinsă și o gamă largă de activități; prințul (Rikgs) era responsabil de treburile militare, tot ce ținea de apărarea externă a țării și de păstrarea securității interne; marele preot (Krive) era responsabil nu numai de treburile liturgice, ci și de curți, era judecătorul suprem și ordonatorul. Charte, Vamă lituanian trib, asemănătoare în esență cu statutele și obiceiurile altor triburi vecine, slave și germane, diferă de acestea din urmă prin aceea că sunt impregnate de un principiu religios, decurg din acesta: de exemplu, vedem că lituanienii, la fel ca și germanii, tatăl familiei avea dreptul să-și omoare copiii bolnavi sau infirmi, dar în rândul lituanienilor acest obicei a fost sfințit pe bază religioasă: „pentru că slujitorii zeilor lituanieni nu trebuie să geme, ci să râdă, pentru că nenorocirea omenească provoacă întristare zeilor și oamenilor”. Pe aceeași bază copiii aveau dreptul de a ucide părinții în vârstă și bolnavi; sacrificiile umane erau permise și justificate: „Cine într-un trup sănătos vrea să se jertfească zeilor pe sine sau copilul sau gospodăria lui, o poate face fără piedici, pentru că, sfințit prin foc și binecuvântat, se vor distra cu zeii”. Cei mai mulți dintre marii preoți și-au pus capăt vieții prin ardere voluntară pentru a potoli mânia zeilor; aceste opinii lituaniene, sau mai degrabă, puncte de vedere comune tuturor triburilor vecine, dar păstrate de lituanieni într-o mai mare certitudine și legătură, au avut o influență asupra obiceiului german de a sacrifica prinți în timpul dezastrelor publice; deja în vremurile creștine era obiceiul printre triburile germanice și slave să învinovățească prinți și autoritățile bisericești pentru dezastrele sociale.

Femeile au suferit și ele în circumstanțe similare: lituanienii au scăpat de ele în primul rând în timpul foametei, iar finlandezii, cu înclinația spre superstiție, au atribuit participarea directă la munca acestora din urmă vrăjitoriei femeilor. Dacă un bărbat căsătorit este prins în legătură cu o fată, atunci ar trebui să fie dat câinilor pentru a fi mâncat, pentru că a insultat zeii care trăiesc în stare de căsătorie și virginitate. Celibatul era o condiție necesară pentru Krive și pentru toți preoții din subordinea lui; femeia a fost aparent umilită, exclusă din comunitatea cu bărbații.

Dintre triburile lituaniene, goliada sau goliada, care trăia de-a lungul râurilor Protva și Ugra, amestecate între triburile slave - Radimichi, Vyatichi și Novgorodieni, au devenit foarte devreme parte a posesiunilor rusești. Cum a ajuns o parte din tribul lituanian golyadei atât de departe spre est? Cele mai vechi locuințe ale tribului lituanian s-au extins atât de departe, tăiate după mișcarea slavilor dinspre sud, sau golyadele au apărut pe Protva și Ugra ca urmare a deplasării dinspre vest, la fel ca triburile slave lehite din Radimichi și Vyatichi au apărut în același mod? Poate chiar relocarea goliadelor la est a fost în legătură cu relocarea menționată mai sus a Radimichi și Vyatichi, pe de altă parte, natura țării golyadelor și unele date istorice fac posibil ca o parte a acestui trib să se fi mutat în estul din lipsa mijloacelor de trai; Galindia era situată la nord de Mazovia, era plină de multe ape, păduri dese și păduri; ei spun că la un moment dat populația din Galindia a crescut atât de mult ca urmare a unei lungi păci, încât mijloacele de subzistență s-au redus, în astfel de împrejurări maiștrii au hotărât ca pentru un anumit timp să fie uciși toți bebelușii. Este clar că niciuna dintre ipotezele de mai sus nu poate fi acceptată în mod preferențial față de cealaltă, dar toate, luate împreună, sunt suficiente pentru a ne convinge că goliadele noastre erau rude cu locuitorii Galindiei lituaniene.

Pe lângă Lituania, în cronicile noastre întâlnim și un popor cu care și Rusia intră foarte devreme în ciocniri ostile și a cărui țară a devenit mai târziu parte a imperiului - acesta este un popor misterios. yotvingienii. Yatvingienii au trăit, în primul rând, în partea de vest a Polisiei, apoi - în toată Podlahia, în partea Mazoviei, situată între râul Valpusa, care se varsă în Narva și Bug; în cele din urmă, în Sudavia antică. Scriitorii antici nu sunt de acord cu privire la originea yotvingienilor: unii spun că yotvingienii erau similari ca limbă, religie și obiceiuri cu Lituania, prusacii și samogiții, în timp ce alții spun că yotvingienii erau complet diferiți ca limbă de slavi și lituanieni. Ultimii cercetători îi recunosc ca descendenți ai sarmaților Yazigi, dar fără dovezi clare pozitive. Oricare ar fi originea yotvingienilor, acest popor în istorie este sălbatic, jaf și a păstrat păgânismul de foarte mult timp. Crezând în transmigrarea sufletelor, yotvingienii nu și-au luat zborul în lupte și nu au fost luați prizonieri, ci au murit împreună cu soțiile lor; a dus un stil de viață semi-sedentar, semi-nomad. Chiar și acum, rămășițele yotvingienilor din districtul Skidel, de pe partea stângă a râurilor Pelyasa și Kotra, încă evidențiază, ei sunt puternic separați de bieloruși și lituanieni prin aspectul lor negru, îmbrăcămintea neagră, obiceiuri și obiceiuri, deși toată lumea vorbește deja limba belarusă cu pronunție lituaniană. Belarusii din Podlasie au o vorbă: „Seamănă cu un yatving (pare un yadving)” în sensul: arată ca un tâlhar.

Înainte de a începe o conversație nu despre „Lituania” din prezent, ci despre Cronica Lituaniei, despre locul în care se afla, cine a fost locuit și despre originea termenului „Lituania” în general, aș dori să fac o mică digresiune, totusi, direct legat de subiectul nostru.

În timp ce marea majoritate a țărilor încearcă să se prezinte într-o lumină mai favorabilă, chiar și fără a avea adesea motive sănătoase pentru a face acest lucru, practica rușinoasă a scuipatului de sine se desfășoară în așa-numitul spațiu post-sovietic.

Acest lucru este valabil mai ales pentru statele care, s-ar părea, nici măcar nu trebuie să facă eforturi pentru a-și dovedi viabilitatea istorică. Mai mult, țări precum Rusia, Ucraina și Belarus nu numai că își pot confirma cu ușurință participarea indispensabilă la formarea civilizației europene, dar sunt și capabile să arate în mod convingător restului lumii că joacă pe bună dreptate un rol cheie în această dezvoltare.

Despre sensul imaginii

Din păcate, în loc de o evaluare sobră și logică a moștenirii noastre istorice, autorii moderni, în special cei care se autointitulează „istorici”, recurg la redactarea unor materiale extrem de politizate care nu au nicio legătură cu tabloul trecutului. Dorința lor de a urma cu fermitate în urma stereotipurilor și necazurilor ideologice dezvoltate în vechile vremuri țaristo-sovietice este evidentă, când „liderii” pentru a obține un câștig politic de moment s-au dus la fals și falsificare, răspândind putregaiul atât istoria lor. propriile popoare și aceste popoare înșiși.

Mai întâi – pentru a potoli tumora canceroasă de pe corp în imaginea așa-zisei „Ortodoxie”, iar apoi – pentru a „mai bine” privi în fața concurenților săi geopolitici. Deci ei nu scriu despre subiectele istorice ale poporului lor natal. În același timp, dacă unii dintre acești mâzgălitori au un anumit bun simț, o dorință de a-și ridica oamenii, atunci marea majoritate dintre ei au tendința de a-l coborî. Și acest lucru este inacceptabil în orice circumstanță.

La urma urmei, ce se întâmplă acum? Țările se luptă pentru piețe. Ei caută să găsească noi parteneri comerciali și încearcă să atragă cât mai mulți investitori. Există o luptă disperată pentru resursele naturale. În această luptă fără compromisuri, pentru a-și atinge scopurile, statele nu ezită să folosească orice mijloace posibile - unii investesc cu sinceritate în dezvoltarea infrastructurii lor, alții preferă să dea drumul tiparului, alții bombardează fără milă „regimurile insolubile” etc. Într-un cuvânt, ceea ce se întâmplă este la care suntem cu toții martori direcți.

In situatia formata Sarcina principală a fiecărui stat este să lucreze neobosit pentru a-și îmbunătăți imaginea. Iar una dintre cele mai importante componente ale imaginii oricărei națiuni este istoria acesteia..

Pentru a arăta mai atractiv – repet încă o dată – țările încearcă în toate modurile posibile să-și scoată în evidență istoria, dacă chiar o au. În mare parte, datorită acestei împrejurări, Grecia a fost odată acceptată în Comunitatea Europeană, văzând în ea, în primul rând, „leagănul filosofiei și al democrației”, și nu țara sărăcită și ponosită care a fost întotdeauna. Dacă povestea nu pare suficient de atractivă, guvernul dă voie pentru corectarea ei sau chiar o reeditare completă.

Așa au făcut la vremea lor marea majoritate a statelor care acum sunt cunoscute drept „civilizate”. Mai mult decât atât, dacă unele dintre statele nou bătute nu au deloc o istorie vizibilă, atunci acest stat o poate inventa pur și simplu. Unul dintre cele mai clare exemple de astfel de fals este așa-numita „istorie” a Republicii Lituania, nou formată artificial.

Încercați să porniți motorul de căutare introducând „Marele Ducat al Lituaniei” în el. Vor apărea mii de texte, scrise în aproape toate limbile lumii, care ne vor spune că Principatul a fost fondat de cei pe care îi numim Zhmudzins! Adică oameni la acea vreme care nu aveau nici o limbă scrisă, nici vreo religie delimitată, nici statalitate în general.

În majoritatea cazurilor, bielorușii - adevărații fondatori ai Principatului - nu sunt menționați deloc. Numai într-un context umilitor ei „au fost înrobiți de lituanieni”. La întrebarea „de ce limba de stat a Marelui Ducat al Lituaniei era vechea limbă belarusă„răspunsul urmează că „lituanienii”, spun ei, au învățat această limbă intenționat, ca să fie mai ușor de vorbit cu „sclavii”!

Textele traduse de propagandiştii lituanieni în engleză şi germană sunt deosebit de pline de astfel de perle pe Internet. Aici în prostiile astea, dragă cititor, crezi și tu. Și nu îndrăznesc să vă învinovățesc pentru asta, pentru că milioane de oameni care au fost crescuți cu materiale falsificate predate în școli, licee, universități au crezut deja în asta...

Acum imaginați-vă această situație: un investitor străin bogat dorește să investească un miliard într-un proiect promițător. Cu toate acestea, are de ales - statul A cu pedigree asemănător cu actualul „lituanian” și statul B cu o „imagine” care amintește de belarusă. Investitorul este acceptat să facă întrebări despre aceste state. Vede o mulțime de materiale scrise cu drag despre țara A și doar unul sau două articole ale unui anume „istoric” despre țara B, scrise, de altfel, într-o limbă necunoscută. Investitorul capătă răbdare și invită un traducător bun - până la urmă se rezolvă întrebarea importantă, unde să investești un miliard! O oră mai târziu, traducătorul îi pune pe masă textul nou tradus, să zicem, din „Dumka belarusă”, investitorului. Investitorul citește și se strânge de cap. Ghici de 3 ori ce alegere face?

După ce am dat acest exemplu simplificat, nu îndemn pe nimeni să mintă. Altfel, cu ce ne vom deosebi atunci de adversarii noștri geopolitici? Belarus nu este Republica Lituania și nici măcar Scandinavia, care a uitat complet de unde provine și a inventat o nouă versiune atractivă pentru sine.

În cazul Belarusului, este suficient să spui ADEVĂRUL. Adevărul despre marele trecut al Marelui Popor, care nu începe nicidecum odată cu apariția puterii sovietice, ca la autori părtinitori din mass-media „oficială”, și nu în epoca GDL, ca și cu „persone de opoziție” care au avansat ceva mai adânc în această chestiune, dar mult mai mult mai devreme.

Atât primul, cât și cel de-al doilea sunt, în primul rând, o parte integrantă a aceluiași oameni și vreau ca toți să realizeze în sfârșit ce rău enorm provoacă personal aceluiași Belarus, în mod sistematic, într-un caz, udând-o pe oameni și istorie de slops în fața publicului larg, apoi, în al doilea caz, denaturarea acestei istorii dincolo de recunoaștere.

Acest rău nu este nimic în comparație cu acțiunile unor „oppa” cu gura galbenă care ciugulesc, târâți accidental în stradă prin rețelele de socializare pentru a bate din palme. Numai cel mai jurat inamic din tot ceea ce Belarusul poate face asta. În acest sens, punctul de vedere al mass-media consacrate, prin definiție, nu poate fi considerat ca o contrabalansare rezonabilă la conceptul de „litvinism” pe care îl scuipă, chiar dacă acești „litviniști” greșesc pe undeva, poate. Numai pentru că „non-prada” lor are drept scop înnobilarea imaginii Patriei și este mult mai util pentru belaruși decât falsul „adevăr” răspândit de oficialitate, care toarnă din belșug apă pe moara oricui – lituanieni, polonezi. , tătari, ruși și chiar dușmani de-a dreptul Belarus, dar nu și bielorușii înșiși.

Așadar, cine sunt „lituanienii” moderni și „Balții” în general, care au entuziasmat atât de mult mințile laicului nostru?

Așa cum câțiva istorici cu orientare națională, împreună cu o parte semnificativă a poporului belarus, care sunt de obicei numiți în mod incorect „opps”, așa, de fapt, istoricii „oficiali”, judecând după contextul materialelor lor, din anumite motive tind să scoate în evidență „Balts” aproape într-o anumită cursă separată. Să ne ocupăm de această problemă. Numai - chur - te sfatuiesc sa ai rabdare! - În ciuda faptului că încerc să scriu cât mai clar, cititorii care au în spate doar o educație umanitară pot avea dificultăți în înțelegerea a ceea ce se spune.

Termenul „Lituania” este PENTRU PRIMA DĂRĂ menționat nu în „cronici”, așa cum tind să creadă „istoricii” de orice tip, ci pe o singură pagină și într-un singur loc al unui document extins numit „ Analele Quedlinburg". Această mențiune se referă la anul 1009. Iată o propoziție din Anale care conține cuvântul "Lituania" - " Sfântul Bruno, arhiepiscop și călugăr, pe nume Bonifaciu, în al 11-lea an al convertirii sale a fost decapitat de păgâni la granița Rusiei și Lituaniei, iar împreună cu 18 dintre adepții săi s-au înălțat la ceruri pe 9 martie.".

Din păcate, originalul „Analele Quedlinburg”, scris, așa cum se obișnuiește din anumite motive, în latină și povestește în principal despre evenimentele din jurul orașului Quedlinburg (statul federal Saxonia Anhalt de pe teritoriul fostei RDG și acum în RFA), ca de obicei, nu a supraviețuit. El a dispărut în mod ciudat. Ceea ce avem acum este o COPIE a documentului editată cu grijă de către biserica creștină, scrisă într-adevăr în latină în secolul al XVI-lea și păstrată acum la Dresda.

Poate că „istoricii” nu au auzit niciodată despre asta, însă această împrejurare nu le slăbește dorința de a face afirmații de următorul tip: „...în știință, problema localizării numelui „Lituania” a fost de mult rezolvată. În sens restrâns, acesta este teritoriul așezării triburilor lituaniene, a căror graniță de est mergea aproximativ de-a lungul liniei Grodno - Novogrudok - Slonim - Braslav " (Vadim Frantsevich Gigin, istoric din Republica Belarus - notă administrativă).

Cine, în mod concret, a „rezolvat”, Vadim Frantsevici? A cui concluzie vă angajați să exprimați, legând numele „Lituania” de „triburile lituaniene” la nord-vest de „Braslav”? Dacă vă este dificil să răspundeți la această întrebare, atunci vă voi solicita. Termenul antic „Lituania” încearcă să fie legat de actuala Republică Lituania de către istoricul lituanian, profesor la Universitatea din Vilnius, domnul Alfredas Bumblauskas. Acest lucru este pentru el și pentru alții ca el. Dumneavoastră, domnule Gigin, din orfanitatea voastră, veți face tot posibilul pentru a transforma un purice șchiop într-un dinozaur formidabil. Ați încercat vreodată să vă bazați pe „concluziile” lui Adolf Aloizovich, dragul autor al perlei superioare?

Să revenim, însă, la Analele din Quedlinburg. Să aruncăm o privire mai atentă la imaginea unei copii a fragmentului care conține cuvântul „Lituania” și să fim atenți la CUM este scris acest cuvânt (vezi poza din stânga mai sus).

Printr-o ciudată coincidență, NU este scris în același mod ca pe hărțile geografice medievale în latină, afișând Marele Ducat al Lituaniei, precum și în documentele corespunzătoare în limba latină. Adică nici „Lituania”, nici „Lietuva”, nici măcar „Litvania” nu vedem, deoarece este cu cea mai mare claritate. scris în acest document istoric în limba latină ÎN SLAVA - „LITUA”, care se pronunță „Lituania” și nu altceva! Adică, bisericii creștini pur și simplu au uitat să editeze acest cuvânt slav când au scris această copie în limba latină a secolului al XVI-lea din originalul RUNIC slav din secolul al X-lea, supus distrugerii OBLIGATORII.

Este oportun să remarcăm aici că NIMIC dintre originalele celor mai vechi și medievale documente, inclusiv toate cronicile „rusești” și „nerusești” cunoscute nouă, „saga”, „anale” etc., nu a supraviețuit până în zilele noastre. Toți au fost, fără excepție, DISTRUși de Biserica Creștină. Ceea ce avem de-a face acum sunt COPII REVIZUITE ale acestor documente de către bisericile creștine. Există multe interpretări ale originii termenului „Lituania”. Nu le voi cita pe toate aici. Mă voi concentra doar asupra uneia dintre ele, care ne este ascuns cu încăpățânare.

Termenul „Lituania” provine din cuvântul slav „liti”

Savanții germani, care au studiat Analele din Quedlinburg cu o scrupulozitate caracteristică, au ajuns la concluzia că termenul „Lituania” provine din cuvântul slav „liti”(turnarea) exact după același principiu ca „bătălie” a venit de la „bătăi”, de la „seceră” – „seceră”, de la „mâncă” – „grub”, etc. Accentul în toate aceste cuvinte este pus pe 1- y, nu pe ultima silabă. Nu am de ce să nu le cred. În primul rând, pentru că germanii nu se numără printre popoarele care au tendința de a-și umple vecinii cu complimente. Și în al doilea rând - cine, dacă nu nemții, știe mai bine. ce evaluare ar trebui acordată documentelor scrise de ei înșiși în propria țară, mai ales într-o perioadă în care încă vorbeau slavona? Dacă tu, Vadim Frantsevich, ai un alt punct de vedere asupra subiectului Analelor Quedlinburg, atunci, crede-mă, va fi foarte greu pentru orice persoană care a stăpânit cel puțin Cartea ABC să fie de acord cu ea.

În timp ce vorbește despre Cronica Lituaniei, „lumea științifică a istoricilor” de diferite ranguri se ceartă nu numai despre originea cuvântului „lituania” în sine, ci, firește, despre unde să cauți tocmai această „Lituania” pe o hartă geografică.

Totuși, întrucât prioritatea în discuția acestei probleme a fost acordată tuturor tipurilor de escroci, al căror număr îl depășește întotdeauna cu mult pe cel al cercetătorilor imparțiali, presupusul locația Cronicii Lituaniei a început să fie identificată cu locația actualei Republici Lituania, care nu are nimic de-a face cu cuvântul „Lituania” sau cu adevărata Lituania..

De ce? Pentru că atât lituanienii moderni, cât și strămoșii lor îndepărtați s-au numit diferit pe ei înșiși și pe teritoriul lor. În Evul Mediu, nu erau lituanieni, ci Zhmudzini (Zhemoyts) și Aukshtaits, iar zona în care locuiau se numea Zhmudz și Aukshtaitija, dar nu Lituania deloc. Acești oameni, așa cum am spus deja, nu aveau nici o scrisoare, nici vreo religie delimitată, nici statalitate în general până când LITVINIi i-au integrat în Marele Ducat al Lituaniei sau, cu alte cuvinte, Lituania - cel mai puternic stat al lumii medievale. , nekoda fondată în zona orașului belarus Novogrudok, care a devenit prima sa capitală.

Acest stat a crescut rapid și în curând a început să se întindă de la Marea Baltică până la Marea Neagră. LITVINI - sunt adevărați LITHOVENI, și nu „lituanieni” fictive din actuala Republică Lituania, sunt strămoșii direcți ai belarușilor de astăzi și faptul că toate documentele oficiale ale Marelui Ducat al Lituaniei au fost scrise în VECHE LIMBA BELARUSĂ, iar Principatul însuși a fost numit Marele Ducat al Lituaniei (strămoșii actualilor bieloruși), ruși (strămoșii actualilor ucraineni) și Zhemoytskoye (strămoșii actualilor „lituanieni”), este cea mai clară dovadă a acestui lucru. Foștii Zhmudzini nu își numesc țara Lituania nici astăzi. Ei îi spun Lietuva. NOI, din cauza stereotipurilor impuse nouă, îi spunem Lituania.

„MAREA LUI HERODOT”

Pentru a realiza ce greșeală teribilă facem în acest sens, trebuie să aruncăm o privire mai atentă asupra trecutului nostru. Să lăsăm o clipă deoparte ceea ce știm despre Marele Ducat și Rusia în general din manualele școlare oficiale și materialele de propagandă anti-slavă.

Deci, teritoriul Europei de Est acum 1000 de ani... Să acordăm o atenție deosebită climei acelei epoci. Este cu un ordin de mărime mai moale decât cea de astăzi, iar în literatura științifică specială despre acest fapt există o mulțime de informații argumentate. Datorită topirii calotelor polare, nivelul mărilor lumii a fost vizibil mai ridicat decât astăzi, drept urmare multe zone joase din Europa s-au „umflat” atât de mult încât au fost inundate.

Cu toate acestea, „istoricii”, marea majoritate a cărora au stăpânit doar o educație stereotipă de arte liberale, vegeta în acest sens în deplină ignoranță. Poate că unii dintre ei au auzit că atunci când Eric cel Roșu a navigat în Groenlanda, în loc de o acoperire de gheață, a văzut acolo păduri dese de mesteacăn, dar nu acordă nicio importanță acestui lucru. Nici ei nu știu despre povestea istoricului grec antic Herodot (484 î.Hr. - 425 î.Hr.), care a vizitat regiunea actualei Belaruse Polesye și a descris-o în scrierile sale.

Herodot, ale cărui lucrări se remarcă prin acuratețea și imparțialitatea lor, descrie Teritoriul Polesye ca pe un teritoriu pe care se stropește o mare calmă uriașă, ale cărei apele populația locală le folosește pentru navigație, comerț și pescuit.

Dacă aruncăm o privire foarte atentă asupra hărții fizice moderne a regiunii Polesye, care, după cum se știe, ocupă atât o parte semnificativă a Republicii Belarus, cât și aproape întregul teritoriu al nordului Ucrainei, putem totuși să stabilim în mod inconfundabil nu numai fosta coastă a „Mării lui Herodot”, dar și o serie de insule de pe ea care au fost, fără îndoială, locuite cândva.

Această mare interioară a inundat câmpia Polissya în îndepărtata epocă pre-creștină și a primit de la locuitorii locali - strămoșii actualilor polonezi numele „Lituania” - de la cuvântul slav „liti”, „toarnă” - pentru a umple cu apă (vezi mai sus în partea dreaptă - „Marea lui Herodot”, nume și granițe moderne - pentru claritate; faceți clic pe imagine pentru a mări).

Triburile Balților, care au locuit regiunile de sud-est ale Mării Baltice, în a doua jumătate a mileniului I d.Hr. e. din punct de vedere cultural, ei se deosebeau puțin de Krivichi și sloveni. Ei locuiau mai ales în sate, ocupau agricultura și creșterea vitelor. Cercetătorii cred că agricultura arabilă a înlocuit aici agricultura prin tăiere și ardere deja în primele secole ale erei noastre. Principalele unelte agricole erau plugul, raloul, sapa, secera și coasa. În secolele IX-XII. se cultiva secară, grâu, orz, ovăz, mazăre, napi, in și cânepă.

Din secolele VII-VIII au început să se construiască așezări fortificate, unde se concentra producția meșteșugărească și nobilimea tribală. Una dintre aceste așezări - Kenteskalns - era protejată de un meterez de pământ de până la 5 m înălțime, care avea în interior o bază de bușteni. Clădirile supraterane din bușteni cu sobe sau șemineuri au servit drept locuințe.

În secolele X-XII. aşezările se transformă în castele feudale. Acestea sunt Tervete, Mezhotne, Koknese, Asote - în Letonia, Apuole, Velyuona, Medvechalis - în Lituania. Acestea erau așezări ale unor domni feudali și artizani și negustori dependenti de ei. În apropierea unora dintre ele există așezări. Așa au apărut orașele Trakai, Kernave și altele.

În a doua jumătate a mileniului I d.Hr. e. Latgalienii, semigallienii, satele, samogiții, curonianii și skalvienii erau îngropați în locuri de înmormântare fără roți, conform ritului de înmormântare. La cimitirele Curonian, înmormântările erau uneori marcate cu o coroană de pietre în formă de inel. În cimitirele Samogitian, pietre mari erau așezate în fundul gropilor funerare, mai des la capul și picioarele celor îngropați. Un ritual baltic caracteristic a fost poziția în mormintele bărbaților și femeilor în direcția opusă. Astfel, cadavrele masculine ale latgalienilor erau orientate cu capul spre est, feminin - spre vest. Aukshtaiții îngropau morții sub movile conform ritului incinerării. Până în secolele VIII-IX. movilele erau căptușite cu pietre la bază. Numărul de înmormântări în movile variază de la 2-4 la 9-10.

În ultimele secole ale primului mileniu d.Hr. e. ritul incinerării din estul Lituaniei se răspândește treptat printre samogiți și curonieni, iar la începutul mileniului al II-lea înlocuiește în cele din urmă cadavrele. Chiar și la începutul mileniului al II-lea, ritul inhumației domnea suprem printre triburile letone 15 .

Înmormântările baltice se caracterizează printr-un număr mare de ornamente din bronz și argint, adesea însoțite de arme și unelte. Balții au dobândit o îndemânare înaltă în turnarea bronzului și prelucrarea argintului și a fierului. Bijuteriile din argint au fost realizate cu mult gust. Arta populară a Balților își are rădăcinile în adâncul secolelor. Efortul pentru frumusețe s-a reflectat în diverse domenii ale culturii materiale și, mai ales, în îmbrăcăminte și bijuterii - coroane de cap, torce pentru gât, brățări, broșe, ace 16 .

Îmbrăcămintea pentru femei a constat dintr-o cămașă, îmbrăcăminte cu centură (fustă) și o husă pentru umeri. Cămășile erau prinse cu broșe în formă de potcoavă sau cu alte broșe. Fusta de la talie era trasă împreună cu o țesătură sau curea țesătă, iar de-a lungul marginii inferioare era uneori decorată cu spirale sau margele de bronz. Husa de umăr (Skeneta la lituanieni, vilaine la letoni) a fost realizată din țesătură de lână sau semi-lana, lucrată folosind tehnica țesăturii twill în trei sau patru arbori și vopsită în albastru închis. Unele huse pentru umeri erau decorate în jurul marginilor cu o curea sau franjuri țesute. Dar, mai des, erau bogat decorate cu spirale și inele de bronz, plăci și pandantive în formă de diamant. Husele pentru umeri erau fixate cu ace, broșe sau catarame în formă de potcoavă. Îmbrăcămintea bărbătească consta dintr-o cămașă, pantaloni, caftan, curea, pălărie și mantie. Pantofii erau în mare parte din piele 17 .

Turnarea a fost folosită pe scară largă pentru a face bijuterii din bronz. Cu toate acestea, încă de la mijlocul mileniului I d.Hr. e. forjarea metalelor este din ce în ce mai utilizată. În secolele IX-XI. se făceau adesea bijuterii din bronz placat cu argint. S-au folosit două metode: 1) argintarea prin ardere; 2) acoperirea produselor din bronz cu tablă de argint. Frunzele de argint erau adesea folosite pentru a decora unele broșe, pandantive, ace, accesorii pentru curele. Au fost lipite de bronz cu lipici, a cărui compoziție nu a fost încă studiată 18 .

Multe decorațiuni și alte produse erau bogat ornamentate. În acest scop s-a folosit goană, gravură, incrustație etc.. Cele mai frecvente erau modelele geometrice.

Coșurile femeilor căsătorite și ale fetelor diferă. Femeile își acopereau capul cu șervețele de in, care erau prinse cu ace pe partea dreaptă. Ace cu cap triunghiular, în formă de roată sau de placă erau obișnuite. Fetele purtau coroane de metal, care, conform tradițiilor funerare, erau purtate și de femeile în vârstă. Cele mai comune printre semigallieni, latgalieni, sate și aukstaits erau coroanele formate din mai multe rânduri de spirale intercalate cu plăci. Alături de ei, latgalienii și semigallienii au găsit și coroane de coroane metalice, adesea completate cu diverse pandantive. În ținuturile Lituaniei de Vest, fetele purtau pălării elegante rotunde, bogat decorate cu spirale și pandantive din bronz.

Torcurile pentru gât sunt un grup foarte comun de bijuterii. În înmormântările bogate latgaliene se găsesc până la șase exemplare de grivne. Foarte la modă erau grivnele cu funda ruptă și grivnele cu capete îngroșate sau expansive, suprapuse. Grivniile cu capete de plăci expansive sunt adesea decorate cu pandantive trapezoidale. Din secolul al IX-lea răspândit grivne răsucite.

Colierele luxoase din margele de chihlimbar, margelele cu nervuri din sticlă albastru închis și margelele de bronz în formă de butoi sunt tipice pentru regiunile Lituaniei de Vest. Uneori, colierele de gât erau făcute din spirale de bronz sau margele spiralate și pandantive în formă de inel.

Triburile letone purtau cu greu coliere la gât. Dar lanțurile de bronz pentru sâni erau populare printre femei. Pe mai multe rânduri, acestea atârnau de obicei de un suport lamelar, ajurat sau de sârmă. La capetele lanțurilor, de regulă, erau diverse pandantive din bronz - trapezoidale, clopoței, sub formă de piepteni cu două fețe, lamelare și zoomorfe ajurate.

Broșele, clemele în formă de potcoavă și ace alcătuiesc un alt grup de decorațiuni pentru piept și umăr. Fibulele în formă de arbalete - inelate, cu cutii în formă de mac la capete, cruciforme și trepte - sunt tipice pentru vestul și centrul Lituaniei. Pe teritoriul curonienilor și latgalienilor, bărbații purtau broșe scumpe în formă de bufniță - obiecte de lux din bronz cu placare cu argint, uneori încrustate cu sticlă colorată.

Agrafele în formă de potcoavă ale ținuturilor lituano-letone sunt destul de diverse. Cele mai comune au fost elementele de fixare cu capete îndoite într-o spirală sau tub. Închizătoare în formă de potcoavă cu capete poliedrice, în formă de stea și în formă de mac sunt, de asemenea, frecvente. Unele exemplare de elemente de fixare în formă de potcoavă au o structură complexă din mai multe snururi răsucite. Elementele de fixare cu capete zoomorfe sunt de asemenea utilizate pe scară largă.

Ace au fost folosite de curonieni și samogiți și au servit la fixarea hainelor și a accesoriilor pentru acoperirea capului. Printre acestea se numără ace cu capete în formă de inel, ace cu capete în formă de clopot, triunghiulare și cruciforme. Capetele de ac cruciforme, comune în principal în vestul Lituaniei, au fost acoperite cu frunze de argint și decorate cu inserții de sticlă albastru închis.

Brățările și inelele erau purtate la ambele mâini, adesea mai multe deodată. Brățările cu spirală au fost unul dintre cele mai comune tipuri, ceea ce, aparent, s-a datorat existenței pe scară largă a cultului șarpelui printre triburile baltice. Brățările spiralate au forma unui șarpe încolăcit în jurul brațului. Prevalența brățărilor și a agrafelor în formă de potcoavă cu capete cu cap de șarpe este, de asemenea, asociată cu același cult. Un grup numeros și foarte caracteristic este alcătuit din așa-numitele brățări masive, semicirculare, triunghiulare sau multifațetate în secțiune transversală, cu capete îngroșate. Brățările de alte forme, decorate cu modele geometrice, erau și ele comune.

Inelele spiralate și inelele cu o parte din mijloc extinsă, decorate cu motive geometrice sau imitație de răsucire și capete spiralate, sunt utilizate pe scară largă.

Chihlimbarul găsit în apropierea Mării Baltice a contribuit la producția largă de diferite bijuterii din aceasta.

Printre triburile lituaniene și prusac-yatvingiene, încă din primele secole ale erei noastre, era larg răspândit obiceiul de a îngropa un cal împreună cu un călăreț mort sau mort. Acest ritual este legat de reprezentările păgâne ale Balților 19 . Datorită acestui fapt, echipamentul călărețului și al calului este bine reprezentat în materialele lituaniene.

Echipamentul calului era un căpăstru, un pic, o pătură, o şa. Cel mai luxos era, de regulă, un căpăstru. Era făcut din curele de piele, încrucișate în diverse moduri. Punctele de trecere erau fixate cu plăci de bronz sau fier, adesea încrustate sau acoperite complet cu argint. Curelele de căpăstru erau decorate cu două sau trei rânduri de conuri argintii. Uneori căpățânii erau suplimentați cu plăci și clopoței. Motive ornamentale pe plăci: puncte zgomote, cercuri, romburi și împletitură dublă. Pe partea superioară a căpăstrui se purtau și spirale de bronz sau lanțuri cu pandantive trapezoidale.

Bucățile erau cu doi sau trei membri și se terminau cu inele sau pomeți elegante. Pomeții drepte erau uneori decorate cu imagini zoomorfe stilizate. Pomeții din fier placat cu argint sunt o descoperire comună. Există și pomeți din os, de obicei ornamentate cu motive geometrice. Un cap de cal stilizat este înfățișat la capătul unui obraz din os din cimintul Grauziai.

Păturile erau decorate cu plăci rombice, iar de-a lungul marginilor cu spirale de bronz. Diverse catarame de fier și etrieri din șei. Brațele etrierului sunt ornamentate cu tăieturi oblice și transversale și sunt adesea acoperite cu argint și decorate cu triunghiuri zgomote, triunghiuri cu granulație sau imagini zoomorfe.

Armele triburilor lituano-letone aparțin în principal tipurilor care sunt răspândite în Europa. Originalitatea sa se reflectă doar în ornamentație. Predomină motivele geometrice de triunghiuri, cruci, cercuri, linii drepte și ondulate.

IX. SMOLENSK ȘI POLOTSK. LITUANIA SI ORDINUL LIVONIAN

(continuare)

Tribul lituanian și diviziunea sa. - Caracterul și modul său de viață. - Religia lituaniană. - Preoți. - Martiri misionari. - Obiceiuri de înmormântare. - Trezirea spiritului marțial. - Uniuni tribale.

Prima mențiune scrisă a Lituaniei în analele Analelor Quedlinburg, 1009

triburile lituaniene

Din a doua jumătate a secolului al XII-lea, relațiile dintre Krivan Rus și vecinii lor din vest au început să se schimbe. Se pregătește o unificare politică între Lituania, care îi oferă apoi un avantaj față de Rusia vecină. În același timp, la gurile Dvinei, ia naștere Ordinul German al Sabiei, ostil atât Rusiei, cât și Lituaniei.

De-a lungul țărmului estic al Mării Baltice de la gurile Vistulei până la cursurile inferioare ale Dvinei de Vest se întinde o câmpie nisipoasă-argilosă, abundentă în râuri, lacuri și mlaștini, păduri de pin și stejar. În parte, această câmpie este agitată de dealuri și dealuri și presărată cu bolovani și fragmente de roci de granit, care au fost smulse de acțiunea apei din lanțurile muntoase ale Scandinaviei și duse departe spre est pe sloturi de gheață chiar și în acele vremuri când o parte a continentului est-european a fost sub apă (adică în timpul așa-numitei epoci glaciare). Aceasta este patria străveche a unui mic, dar remarcabil trib lituanian, care era destinat să ocupe un loc important în istoria Rusiei.

Acest trib era format din multe popoare diferite. Accentul lor principal a fost regiunea inferioară și mijlocie a Nemanului, cu afluenții săi din dreapta Dubyssa, Nevyazha și Viliya. Lituania Nieman a fost împărțită geografic în Lituania de Sus, Aukstote, sau propria sa Lituania, care trăia pe Neman și Viliya de mijloc, și Inferioară, Zhomoit sau Zhmud (în forma latină „Self-goitia”); acesta din urmă locuia în regiunea de coastă dintre cursurile inferioare ale Nemanului și Vindava. În ceea ce privește limba, Lituania Superioară și Zhmud constituiau aceeași ramură a familiei lituaniene. Popoarele care locuiau mai la nord au constituit o altă ramură a acestei familii, și anume letona, sau Letskaya, deși numele său este o modificare cu același nume Lituania. Această ramură aparținea: Kors, sau Curons, care ocupa colțul dintre Marea Baltică și Golful Riga; Zimgola (în forma latină „Semigalia”) la estul Coreei pe partea stângă a Dvinei; Letgola, sau de fapt letoni, pe partea dreaptă a râului Aa și mai departe, la granița cu popoarele finlandeze. La vest de Pryneman, Lituania trăia a treia ramură a familiei lituaniene, prusac, care ocupa o fâșie joasă de la Nemanul inferior și Pregelul superior până la Vistula inferioară. Numele prusacilor, după toate probabilitățile, este asociat cu numele Rus sau Ros, care a fost purtat de mai multe râuri din Europa de Est. Printre aceste râuri se numără Neman, în cursul său inferior numit și Rus. În timp ce ramurile lituaniană și letonă propriu-zisă au fost alocate lumii slavo-ruse, ramurile prusace se învecinau cu popoarele slavilor rădăcinii Lyashsky. Acesta, la rândul său, a fost împărțit în popoare mici, care sunt: ​​Skalovity, Samba, Netanya, Varma, Galinda, Sudava etc. Din sud, Neman Lituaniei și prusacilor li s-a alăturat un popor căruia, după toate indicațiile, poate fi considerată a patra ramură a familiei lituaniene: aceștia sunt Yatvyags. Au ocupat regiunea pădurilor surde impenetrabile, irigate de afluenții din dreapta Bugului de Vest și Nemanul stâng; în consecință, conform poziției lor, iatvingienii au făcut o pană între slavii ruși și polonezi. Era și un popor lituanian, aruncat, după cum am văzut, în colțul cel mai de est al pământului Smolensk, pe malurile Protvei superioare, și anume Golyad, al cărui nume seamănă cu cel prusac Galinds.

Limba familiei lituaniene arată că dintre toate popoarele ariene, a fost în cea mai strânsă relație cu slavii. În timpul marilor mișcări populare, litvinenii au fost aduși în țările baltice, iar aici, în sălbăticia pădurilor lor, au trăit multă vreme departe de răsturnările istorice și de influențele străine: astfel încât istoria Rusiei îi găsește pe grade primitive de cetățenie. , și chiar vorbirea Lituaniei, mai mult decât alte limbi ariene, și-a păstrat rudenia cu fratele său cel mai mare, limba cărților sacre indiene, i.e. cu sanscrita.

Mărturiile istoricilor medievali și moderni îi înfățișează pe indigenii Litvins ca oameni cu o constituție puternică și musculară, cu pielea albă, o față roșie ovală, ochi albaștri și păr blond, care, totuși, se întunecă odată cu vârsta. Acasă, dispoziția lor este bună, politicoasă și ospitalieră. Este imperceptibil că au abuzat cu sârguință de legea coastelor, adică. a jefuit și a capturat naufragiații. Doar tribul Kuron era cunoscut pentru jafurile maritime. Dar, părăsind starea de pace, în războaiele cu vecinii săi, Lituania a fost un popor aspru, prădător și capabil de o emoție puternică. În secolele al IX-lea și al X-lea era un popor sărac și în principal vânători. Pădurile sale dese abundau cu o varietate de blană, cu coarne și tot felul de animale, precum: urși, lupi, vulpi, râși, zimbri, căprioare, elani, mistreți etc. Cu toate acestea, în unele locuri era deja angajată în agricultură, folosind un plug înhamat de o pereche de boi și aruncând pământul cu un brăzdar de stejar ars. Lacurile și râurile bogate în pește au oferit și mijloacele de subzistență ale acestuia. Ea cunoștea și apicultura, dar în forma sa cea mai primitivă: mierea de la albinele sălbatice era strânsă dintr-o scândură, sau scobitul copacului. Se remarcă și începuturile creșterii vitelor, mai ales dragostea pentru cal; Lituania, desigur, a purtat această dragoste cu ea din țările mai sudice, de stepă, unde a trăit cândva. Caii lituanieni erau subdimensionați, dar se distingeau prin puterea și rezistența lor. Lituania a continuat să mănânce carne de cal, a băut sânge cald de cal, iar laptele de iapă era băutura ei obișnuită. Era împrăștiată în mici așezări prin pădurile ei și locuia fie în colibe de pământ, fie de bușteni fumurii, luminate de torțe și cu găuri acoperite cu piele de animal în loc de ferestre. Nu cunoaștem orașele lituaniene ale acestei epoci. Însăși natura țării, adică păduri și mlaștini impenetrabile, au servit drept cea mai bună apărare împotriva invaziilor inamice. Dar multe rămășițe de metereze și forturi de deal, mai ales pe malul lacurilor sau în mijlocul acestora pe insule, indică existența locurilor fortificate în care trăiau micii conducători ai pământului lituanian. Începuturile relațiilor comerciale au fost puse de oamenii industriali veniți, pe de o parte, de pe coasta slavo-baltică, unde la acea vreme existau deja multe orașe comerciale (Lubeck, Vineta, Volyn, Shchetin etc.), iar pe pe de altă parte, din țara Krivichilor. Ei își schimbau bunurile, în principal produse din metal și arme, cu piei de animale, blănuri, ceară etc. În special, comercianții străini erau atrași aici de bogăția chihlimbarului, pentru care țărmurile Prusiei erau renumite din cele mai vechi timpuri.

În Lituania găsim aceleași începuturi de moșii ca și la alte popoare care au stat la același grad de cetățenie. Din rândul populației libere, au apărut anumite clanuri, deținând o mare cantitate de pământ și slujitori. Din astfel de familii nobiliare proveneau prinți locali, sau „kunigas”, a căror importanță, mică în viața pașnică, creștea în timpul războiului, când erau lideri ai miliției locale. Statul neliber, sclavi și slujitori, era hrănit mai ales cu război, întrucât captivii, după obiceiul general, erau transformați în sclavie. Dar numărul lor nu putea fi mare atâta timp cât Lituania s-a limitat la lupte ușoare între ea și cu vecinii săi. Din punct de vedere politic, poporul lituanian a reprezentat o fragmentare în mici, posesiuni și comunități, conduse fie de kunigas, fie de un consiliu de bătrâni. Unitatea tribului, cu excepția limbii, era susținută de clasa preoțească.

religie lituaniană

Religia lituaniană avea multe în comun cu cea slavă. Aici găsim aceeași închinare a zeului suprem al tunetului Perun, care în lituaniană era pronunțat Perkūnas. O astfel de zeitate formidabilă a personificat în primul rând elementul foc, atât distructiv, cât și binefăcător. Închinarea la foc a Litvinilor a fost exprimată prin focuri de tabără instinse care ardeau în sanctuarele lor în fața idolilor din Perun. Acest foc sacru se numea Znich și era condus de o zeiță specială Praurima. Soarele ca sursă de lumină și căldură a fost onorat sub diferite nume (Sotvaros și alții). Zeița lunii se numea Laima; ploaia a fost personificată sub masca zeului Letuvanis. Printre zeitățile lituaniene se numără slavii Lel și Lado, care însemnau și zeul solar și strălucitor. A existat un zeu special al distracției, Ragutis, și o viață liberă și fericită era sub auspiciile zeiței Letuva. Unele zeități aveau nume diferite; așa că un număr mare dintre ei au ajuns la noi. Cronicarul Volhynian, de exemplu, dă numele zeilor lituanieni: Andai, Diveriks, Medein, Nadeev și Telyavel. Mitologia lituaniană a reușit să se dezvolte mai mult decât slava, datorită păgânismului mai păstrat și a clasei preoțești mai influente. Baza acestei mitologii, ca și în alte părți, a fost venerarea elementelor. Imaginația oamenilor, ca de obicei, a locuit toată natura vizibilă cu zeități și genii deosebite; iar influenţa pădurilor dese s-a reflectat viu în multe superstiţii de tot felul. Întreaga viață a unei persoane, toate acțiunile sale au fost sub influența directă a ființelor supranaturale, bune și rele, care trebuie câștigate în favoarea lor prin închinare și sacrificii. Unele animale, păsări și chiar reptile, în special șerpi, erau venerate de către Litvin. Alături de această idolatrie grosolană, există semne ale unei etape destul de dezvoltate a păgânismului. Găsim aici ceva asemănător cu trimurti indian, sau cele trei zeități cele mai înalte ale Olimpului grecesc. La fel ca Zeus și cei doi frați ai săi, Perkunas comandă cerul; iar elementul de apă este subordonat zeului Atrimpos, care a fost imaginat sub masca unui șarpe de apă răsucit într-un inel, cu cap de bărbat de vârstă mijlocie; regatul pământesc sau de fapt subteran îi aparținea lui Poklus (Iadul slavului), pe care imaginația populară l-a pictat ca pe un bătrân cu fața palidă, cu barbă cenușie și cu capul legat neglijent cu o bucată de in. Perkun însuși a fost înfățișat ca un om puternic cu un ciocan de piatră sau o săgeată de silex în mână. Păduri şi lacuri deosebite erau dedicate zeilor, care erau astfel rezervate, inviolabile pentru oameni; stejarul era considerat în primul rând arborele lui Perkun, iar sanctuarele sale erau de obicei situate în mijlocul unei plantații de stejari. Cel mai important dintre ei se numea Romovo, care era undeva în Prusia. Aici, sub crengile stejarului sacru, erau imagini ale celor trei zei amintiți, iar în fața lor ardea un foc nestins. De obicei, preoții speciali, care trebuiau să mențină o viață curată, imaculată, aveau grijă de acest foc; dacă s-a stins, atunci făptuitorii erau arși de vii, iar focul a fost extras din nou din silex, care era în mâna lui Perkun. Aici, la Romov, lângă sanctuarul principal, locuia marele preot, numit Krive-Kriveyto.

Clasa preoțească din Lituania nu constituia o castă specială, deoarece accesul la ea era liber; dar era numeros şi puternic în semnificaţia sa în rândul oamenilor. Se deosebea prin îmbrăcăminte de alți oameni, în special într-o centură albă, purta numele general de waidelots, dar era împărțit în diferite grade și diferite ocupații. Desigur, scopul său principal era să facă sacrificii zeilor și să păzească sanctuarele; mai departe, se ocupa cu instruirea oamenilor în regulile de credință, tratament, ghicire, vrăji de la spiritele rele etc. Cel mai înalt nivel preoțesc era alcătuit din krevs, care supravegheau sanctuarele și vaideloții dintr-un anumit district și, în plus, aveau semnificația judecătorilor poporului. Un semn distinctiv al demnității lor a fost o tijă de un fel special. Ei duceau o viață de celibat, în timp ce simplii Vaideloți puteau fi oameni de familie. Unii krev au obținut onoare și respect deosebit și au primit numele „Krive-Kriveita”. Dintre acestea din urmă, cel care a trăit în Romov-ul prusac se bucura de cea mai mare putere spirituală. Se spune că puterea lui s-a extins nu numai la prusaci, ci și la alte triburi lituaniene. Își trimitea ordinele prin intermediul vaideloților, echipați cu toiagul sau alt semn al lui, în fața cărora se închinau atât oamenii obișnuiți, cât și cei nobili. (Cronicarii catolici medievali l-au comparat în mod exagerat cu Papa.) El deținea o treime din prada de război. Au existat exemple în care Krive-Kriveito, ajuns la o bătrânețe copt, s-a jertfit el însuși zeilor pentru păcatele poporului său și pentru aceasta a ars de viu în mod solemn pe rug. Asemenea autoinmuiere voluntare au susținut, desigur, în rândul poporului un respect deosebit pentru această demnitate preoțească.

Primii apostoli martiri ai poporului lituanian sunt Sf. Vojtech și St. Brun. La sfârșitul secolului al X-lea, Arhiepiscopul Cehiei Praga, Vojtech (sau Adalbert), a mers să propovăduiască Evanghelia popoarelor păgâne de pe malul Mării Baltice, sub auspiciile regelui polonez Boleslav cel Viteazul. El și cei doi însoțitori ai săi au intrat odată adânc în desișul pădurii și, oprindu-se în mijlocul ei într-o poiană, s-au întins să se odihnească. Curând au fost treziți de țipete sălbatice. Misionarii, neștiind acest lucru, s-au trezit într-o pădure protejată, unde accesul străinilor era interzis sub pedeapsa morții. Preotul cel mare a fost primul care a lovit sfântul în piept; iar restul l-au terminat. Boleslav a trimis o ambasadă cu o cerere să-i dea rămășițele lui Voitekh și să-și elibereze însoțitorii din cătușe. Prusacii au cerut și au primit atât argint cât a cântărit trupul martirului. A fost așezat cu mare solemnitate în Catedrala Gniezno. Zece sau unsprezece ani mai târziu (în 1109) același martiriu din Lituania păgână s-a întâmplat pe un alt apostol creștin, Brun, același care a plecat în Rusia de Sud și a rămas la Kiev cu Vladimir cel Mare. Boleslav Viteazul a răscumpărat din nou trupul sfântului om și al tovarășilor săi care au fost martirizați împreună cu el. Această soartă a predicatorilor a stârnit o mare indignare în lumea catolică, mai ales la curtea papală. Același Boleslav cu o armată mare s-a mutat adânc în Prusia. Campania a fost întreprinsă iarna, când mlaștinile și lacurile, care serveau drept cea mai sigură apărare, erau acoperite cu gheață, care reprezenta un pod solid pentru trupe. Din cauza lipsei de cetăți, prusacii nu au putut oferi o rezistență puternică. Polonezii au jefuit și au ars multe sate, au pătruns în Romovo însuși și au distrus sanctuarul; idolii zeilor au fost zdrobiți, iar preoții au fost tăiați de sabie. După ce le-a impus prusacilor tribut, regele s-a întors acasă triumf. După aceea, importanța prusacului Romov și a lui Krive-Kriveito a scăzut. Sediul său, împreună cu sanctuarul principal, s-au mutat în mediul Neman Lituania la gura Dubyssa, de unde, sub presiunea noii religii, Znich sacru a fost mutat și mai departe - la gura Nevyazh, apoi pe malurile Viliya la Kernov și în cele din urmă la Vilna.

Pe lângă preoți, litvinii aveau și preotese, sau vaydeloți, care întrețineau focul în sanctuarele zeităților feminine și, sub pedeapsa morții, erau obligați să păstreze castitatea. Au existat și Vaideloți care erau angajați în diverse feluri de șarlamăni sau vrăjitorie, adică. divinație, divinație, tratament etc. Zelul religios al Litvinilor a fost exprimat în special prin sacrificii de animale din belșug, cum ar fi un cal, un taur, o capră etc. O parte din animalul de sacrificiu a fost ars în cinstea zeității; restul serveau la un ospăţ. În ocaziile solemne, sacrificiile umane erau și ele obișnuite; de exemplu, ei au mulțumit zeilor pentru biruință prin arderea captivilor vii; pentru a ispăși unele zeități, au sacrificat copii.

Obiceiurile de înmormântare ale Lituaniei erau aproape aceleași cu cele ale slavilor ruși. Aici a dominat și arderea morților nobili cu lucrurile lor preferate, cai, arme, sclavi și sclavi, câini de vânătoare și șoimi. Litvin credea, de asemenea, că viața de apoi este asemănătoare cu cea din prezent și că va exista aceeași relație între stăpâni și servitori. Înmormântarea a fost însoțită și de o sărbătoare ca sărbătoarea slavă și se bea o cantitate mare de hidromel și bere (alus) în stare de ebrietate. Rămășițele cadavrelor arse au fost adunate în vase de lut și îngropate în câmpuri și păduri; uneori, tumule erau îngrămădite peste morminte și acoperite cu pietre. Credința în efectul purificator al focului era atât de puternică în rândul acestui popor, încât au fost frecvente cazuri când bătrânii, bolnavii și schilozii se urcau vii la foc și erau arși, considerând că o astfel de moarte este cea mai plăcută zeilor. Umbrele morților au fost adesea imaginate de Litvins în armură completă pe cai înaripați. Este curios că astfel de idei au existat și în rândul tribului slavo-rus cel mai apropiat de Lituania, Krivichi, și s-au păstrat chiar și în primele secole ale creștinismului lor. În același timp, oamenii evlavioși au confundat ideea morților cu conceptul de demoni sau spirite rele. Așadar, cronicarul de la Kiev, sub anul 1092, transmite următoarea știre fabuloasă. În Drutsk și Polotsk, demonii cutreierau străzile călare și ucideau pe oameni; numai copitele de cai erau vizibile pentru oameni, iar apoi a existat o vorbă că „Navie (oamenii morți) îl bat pe Polochan”.

Lituania și Rusia

Fragmentarea politică a poporului lituanian și a statului său izolat, imobil, tulburat de războaie locale minore, ar putea continua până când pericolul independenței sale va fi amenințat de nicăieri. Sărăcia și sălbăticia Lituaniei au determinat-o uneori să întreprindă mici raiduri asupra vecinilor mai prosperi, de exemplu. Rusia și Polonia; dar prinții acestor țări, la rândul lor, au început să împingă Lituania. Astfel, slavii polonezi au început să apese asupra ei dinspre sud, iar rușii dinspre est; amândoi au reuşit să-şi dezvolte viaţa de stat şi cetăţenia înaintea acesteia. În același timp, creștinismul a început să invadeze granițele lituaniei din diferite părți, apoi tribul lituanian intră, încetul cu încetul, în câmpul istoric. Pădurile și mlaștinile nu au fost întotdeauna o apărare de încredere împotriva dușmanilor externi, a fost nevoie de a le colecta și de a uni forțele. În acest moment, litvinenii au trezit energia militantă și au sporit puterea conducătorilor militari, adică puterea domnească, care primește treptat asupra influenței clerului și a clasei preoți. Potrivit cronicii noastre, deja Vladimir cel Mare și fiul său Yaroslav au mers la yotvingieni și în Lituania. De atunci, știrile despre ciocniri ostile dintre Rusia și Lituania s-au repetat din ce în ce mai des. Multă vreme, avantajul a rămas la echipele rusești, care au pătruns adânc în ținuturile lituaniene și au luat tribut de la ei în vite, slujitori, piei de animale și de la cei mai săraci locuitori, conform mărturiei îndoielnice a cronicarului polonez, ei. se presupune că a strâns tribut cu linie și mături. Lupta împotriva Lituaniei a fost dusă în principal de prinții Voliniei și Polotsk. Dintre Volynsky, după cum se știe, Roman Mstislavich și apoi fiul său Daniil Galitsky au devenit faimoși în această luptă. Nu a avut atât de mult succes din partea prinților Polotsk. Deși negustorii și coloniștii Krivan au continuat să pătrundă în pământurile lituaniene, pământul Polotsk în sine în a doua jumătate a secolului al XII-lea a suferit deja mult din cauza raidurilor și devastării lituanienilor. Înarmată inițial cu bâte, topoare de piatră, praștii și săgeți, Litz a făcut raiduri în cea mai mare parte pe caii ei de pădure și a încercat să atace brusc, răsunând în aer cu țevile ei lungi. A traversat râurile cu bărci ușoare din piele de bizon, pe care le ducea în spate; iar din cauza lipsei bărcilor, pur și simplu a înotat peste râuri, ținându-se de cozile cailor ei. Relațiile cu vecinii și prada le-au dat apoi litvinilor posibilitatea de a achiziționa arme de fier, astfel încât să obțină săbii, căști, armuri etc. Spiritul războinic era din ce în ce mai inflamat. În această epocă, nu întâlnim doar detașamente de mercenari lituanieni printre prinții de Polotsk; dar unii prinți lituanieni sunt deja atât de bogați încât angajează în serviciul lor detașamente din oameni liberi ruși. Oki nu se mai limitează doar la raiduri, ci impun tribut pe ținuturile de graniță ale Krivichi și Dregovichi și chiar cuceresc regiuni întregi.

Cântărețul „Campaniei Lay of Igor”, înfățișând starea tristă a Rusiei de Sud, chinuită de Polovtsy, desenează în această formă poziția Rusiei din Polotsk, asuprită de Lituania, și gloriifică moartea eroică a unuia dintre prinții specifici. , Izyaslav Vasilkovich: „Deja Sula nu curge cu jeturi strălucitoare în orașul Pereyaslavl „Și Dvina curge noroioasă lângă Polochan sub strigătul amenințător al Lituaniei murdare. Numai Izyaslav, fiul Vasilkov, a sunat cu săbii ascuțite pe căștile lituaniene, concurând cu gloria. al bunicului său Vseslav;dar el însuși zace într-o furnică însângerată sub scuturi stacojii, zdrobit de săbiile lituaniene.Nu a fost cu el fratele Bryachislav și un alt frate Vsevolod;singur el a rănit sufletul de mărgăritare dintr-un trup curajos printr-un colier de aur. Poetul explică în continuare că vseslavicii din Polotsk, prin propria lor răzvrătire, au adus Lituania murdară pe pământul lor, ca acei prinți care l-au adus pe răzvrătitul Polovtsy pe pământul rusesc cu aceeași revărsare.

În timpul luptei împotriva Rusiei, micii prinți lituanieni au început să se unească și să formeze alianțe pentru o acțiune comună. Mai ales astfel de alianțe se opun puternicilor prinți ai lui Volyn. La moartea furtunii lor, Roman Mstislavich, prinții Lituaniei au intrat în negocieri cu soția și fiii săi și au trimis o ambasadă pentru a încheia pacea. Cu această ocazie, cronicarul Volyn relatează o serie de nume ale acestora. Îl cheamă pe cel mai mare dintre ei Zhivinbud; apoi urmează: Davyat și fratele său Vilikail, Dovsprung cu fratele său Mindog, conducătorii Zhmud Erdivil și Vykint, câțiva membri ai familiilor Rushkovichi (Klitibut, Vonibut etc.) și Bulevichi (Vishimut, etc.) și câțiva prinți din Dyavoltva regiune, care se afla lângă Vilkomir (Yudki, Pukeik etc.). Astfel de alianțe cu cel mai bătrân prinț în frunte, desigur, au deschis calea pentru adunarea clanurilor și triburilor lituaniene într-o singură forță politică, adică au deschis calea către autocrație. Acest din urmă fenomen a fost accelerat de un nou pericol care a început să amenințe religia lituaniană și independența de cealaltă parte: din două ordine cavalerești germane.

Sursele pentru istoria inițială, religia și viața tribului lituanian sunt știrile geografilor și cronicarilor medievali, care sunt: ​​Wulfstan (care descrie Lituania sub numele de Ests. Vezi traducerea lui Dahlman din Safarik, vol. II, cartea 3) , Dietmar din Merserburg, Adam din Bremen, Helmold, Martin Gall, Kadlubek, Heinrich Lettysh, cronică rusă conform listei Ipatiev. Passio S. Adalberti episcopi et martirs şi Historia de predicatione episcopi Brunonis cum suis capellanis in Pruscia et martirio eorum. (Belevsky Monum. Poloniae Histor. T. I). Cele mai detaliate informații despre viața și religia Lituaniei, în special a prusacilor, se găsesc în Cronica Ordinului Prusac-Teutonic a lui Petru de Duisburg, care a scris în primul sfert al secolului al XIV-lea (Chronicon Prussiae. Jena. Ediția 1679. lui Christopher Harknoch; cu adăugarea unui eseu al unui autor necunoscut Antiquitates prussicae). De la scriitorii secolului al XV-lea, Ddugosh are destule informații despre Lituania, dar nu întotdeauna de încredere (a lansat știrea despre tributul cu mături și bast, care, de altfel, se repetă în așa-numita cronică Gustyn sub 1205) . Dintre scriitorii secolului al XV-lea, mai demn de atenție sunt: ​​Luca David, care avea la îndemână cronica lui Christian, primul episcop al Prusiei, Simon Grunau, Lasitsky (De diis Samogitaram. Eseul lui Merzhinsky despre el în Proceedings of the). Al treilea Congres arheologic) și în cele din urmă Matvey Stryikovsky - Kronika Polska , Litewska etc. 1876. 2 volume). „Cronica lituaniană” incompletă, cunoscută sub numele proprietarului manuscrisului Bykhovets, poate fi atribuită și secolului al XVI-lea. Ediția Narbut. Wilno. 1846. Alte ajutoare sunt: ​​Koyalovich - Historya Litwaniae. Dantisci. 1650. Ed. Forster. (L-a folosit foarte mult pe Stryjkowski.) Voigt - Geschichte Preussens. Shafarika - slavi. Vechi T. I. carte. 3. Lucrarea extinsă a lui Narbut Diezje starozytne narodu Litewskiego. Wilno. 9 volume. Primele trei volume, referitoare la viața de zi cu zi, religia și istoria antică a Lituaniei, au fost publicate în 1835-1838. Acest istoric a servit drept model pentru scriitorii polonezi care au urmat despre Lituania. Dintre acestea, amintim în special pe Yaroshevich - Obraz litwy. 3 părți. Wilno. 1844 - 1845 și Kraszewski - Litwa. 2 volume. Varşovia. 1847 - 1850. În rusă: Keppel „Despre originea limbii și a naționalității lituaniene” (Materiale pentru istoria pasajelor, în Rusia. 1827). Borichevsky despre „Informații despre Lituania antică” și „Despre originea numelui și limbii poporului lituanian” (Jurnalul Min. N. Pr. XLII și XLVI). Kirkor „Caracteristici din istoria și viața poporului lituanian”. Vilna. 1854. Păpușar „Însemnări istorice despre Lituania”. V. 1764. Belyaev „Eseu despre istoria Nord-Vestului, la marginea Rusiei”. V. 1867. Koyalovich "Prelegeri despre istoria Occidentului. Rusia". M. „Lituania și Zhmud” (volumul II Lucrări). Miller și Fortunatov „Cântece populare lituaniene”. M. 1873. În plus, Ganush - Die Wissenschaft des Slawichen Mythus, im weitesten den altpreussisch-Lithauischen Mithus mil umfassenden Sinne. Lemberg. 1842. Schleicher - Handbuch der Lith. Sprache. Sjögren Uber die Wohnsitze und die Verhaltnisse der Jatwagen. S.-Ptrsb. 1858. Referitor la yotvingieni, vezi și „Note despre partea de vest a provinciei Grodno” în Etnogr. Culegere din 1858. Emisiunea. 3. Voi mai aminti: lucrarea neterminată a lui Venelin „Leta și slavii” (joi. Ob. I. și alții 1846. Nr. 4), unde încearcă să apropie tribul lituanian de cel latin pe baza limbii și religie, iar Mikutsky „Observații și observații despre limba leto-slavonă” (Note Geogr. Ob. I. 1867); Dashkevich „Note despre istoria statului lituano-rus”. Kiev. 1885 și Bryantsev „Istoria statului lituanian din cele mai vechi timpuri”. Vilna. 1889. Prof. Kochubinsky „Limba lituaniană și antichitatea noastră”. (Procesele Congresului al IX-lea arheologic. T. 1. M. 1895). F. Pokrovsky „Movile de la granița Lituaniei și Belarusului moderne”. (ibid.)

Istoria originală a poporului lituanian a fost până acum puțin explorată și explicată. Scriitorii polonezi și ruși occidentali din secolele al XV-lea și al XVI-lea, în special Dlugosh, Kromer, Matvey Mekhoviy, Stryikovsky și autorul Cronicii Byhovets, l-au împodobit cu legende și discursuri savante despre sciți, goți, heruli, alani etc. . Apropo, în fruntea istoriei lituaniei, au pus în mare parte povestea nativului roman Palemon, care, cu 500 de soldați, a navigat pe malurile Nemanului și a întemeiat aici domnia lituaniană, cei trei fii ai săi Borkus, Kunas și Spero. au împărțit pământul lituanian între ei; dar Borkus și Spero au murit fără moștenitori, iar Kunas și-a moștenit pământul. Fiul său Kern a construit orașul Kernov, unde a stabilit capitala. Pământul lituanian a fost împărțit în destine între descendenții săi. Sub influența fabulei rusești asemănătoare despre cei trei frați varangi, polonezi și unii istorici ruși ai Lituaniei ai secolului al XIX-lea, cu Narbut în fruntea lor, nu numai că au dat credință poveștii lui Palemon și fiilor săi; dar au început să demonstreze și că el nu a venit din Roma, ci din Scandinavia, ca Rurik, Sineus și Truvor și, în consecință, principatul lituanian, ca și cel rus, a fost întemeiat de normanzi. De la Palemon și asociatul său Dovshprung (corespunzător lui Oskold al nostru), genealogia prinților lituanieni a fost derivată până în secolul al XIII-lea inclusiv. Alături de legenda lui Palemon și a celor trei fii ai săi, mai există o legendă despre doi frați Vaidevut și Bruten, dintre care primul a devenit conducătorul secular al Lituaniei și a avut 12 fii care și-au împărțit pământurile între ei; iar al doilea a fost organizatorul religiei lituaniene și primul Krive-Kriveito. Scriitorii de mai târziu și aceste persoane mitice au fost, de asemenea, clasate printre gazdele scandinavelor. În ceea ce privește Krive-Kriveito, părerea domnului Merzhinsky, exprimată asupra arheolelor VI și IX, este curioasă. congrese (vezi Lucrările acestor congrese): el consideră că vestea extraordinarei sale puteri este mult exagerată.