Artă. 6-7 El, fiind după chipul lui Dumnezeu, nu a considerat că este un jaf să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om.

Am expus părerile ereticilor; acum este timpul să ne expunem învățătura. Ei spun că expresia: „Nu am considerat că este furt” asta inseamna ca l-am admirat. Dar am arătat că acest lucru este cu totul absurd și nepotrivit, că în felul acesta nimeni nu dovedește smerenie și nu-l laudă nu numai pe Dumnezeu, ci și pe om. Deci, ce înseamnă, iubito? Ascultă cuvintele adevărate. Întrucât mulți oameni cred că, devenind smeriți, își vor pierde propria demnitate, s-ar diminua și s-ar umili, atunci (apostolul), eliminând această frică și arătând că nu trebuie să se gândească așa, spune despre Dumnezeu că Dumnezeu, singurul Fiul născut al Tatălui, „fiind după chipul lui Dumnezeu”, având nu mai puțin decât Tatăl, egal cu El, . Și ce înseamnă asta, ascultă: dacă cineva ia ceva și și-l însușește fără drept, atunci nu îndrăznește să-l lase, temându-se că va fi pierdut și distrus, dar se ține constant de el. Dimpotrivă, cine are vreo demnitate naturală nu se teme să devină mai jos decât această demnitate, știind că nu va tolera așa ceva. Permiteți-mi să vă dau un exemplu: Absalom a luat puterea și apoi nu a îndrăznit să renunțe la ea. Să dăm un alt exemplu. Și dacă exemplele nu sunt suficient de puternice pentru a explica totul, nu fi enervat pe mine: așa este natura exemplelor, încât majoritatea sunt lăsate la minte pentru reflecție. S-a răzvrătit împotriva regelui și a cucerit împărăția; nu mai îndrăznește să abandoneze și să ascundă această chestiune și dacă ar fi ascuns-o măcar o dată, ar fi stricat-o imediat. Să ne uităm la un alt exemplu. Să presupunem că cineva a furat ceva; o ține deja în mod constant și, de îndată ce a lăsat-o din mâini, a pierdut-o imediat. Și în general, celor care au luat ceva în stăpânire prin furt le este frică să-l părăsească și să-l ascundă, le este frică să se despartă de ceea ce au pus stăpânire pentru o clipă. Dar nu este cazul celor care nu dețin nimic prin furt. De exemplu, o persoană are virtutea de a fi inteligentă. (Totuși, nu găsesc un exemplu, pentru că nu avem putere naturală, niciunul dintre bunuri nu depinde de natura noastră și toate aparțin naturii lui Dumnezeu. Deci ce să spunem? Faptul că Fiului lui Dumnezeu nu s-a temut să devină mai jos decât demnitatea Sa. El nu considera Divinul ca fiind un jaf și nu se temea că cineva îi va lua natura sau demnitatea. De aceea L-a lăsat deoparte, fiind ferm convins că Îl va primi din nou; a ascuns-o, ne gândindu-se să se diminueze câtuşi de puţin prin ea. De aceea (apostolul) nu a spus: nu a făcut plăcere, ci: „Nu am considerat că este furt”, - adică avea putere care nu a fost furată, ci firească, nu dată, ci aparținând constant și inalienabil Lui. De aceea, el nu refuză să preia înfățișarea chiar și a unui bodyguard. Tiranului îi este frică să pună purpura în război, dar regele o face fără nicio teamă. De ce? Pentru că are o putere care nu a fost furată. Deci nu l-a împăturit, pentru că nu a furat-o; dar a ascuns-o pentru că o avea ca fiind firească și inalienabilă pentru totdeauna. (Demnitatea) de a fi egal cu Dumnezeu nu a fost furată de la El, ci firească; şi prin urmare „Dar el nu S-a făcut fără reputație”. Unde sunt cei care spun că S-a supus, că S-a supus nevoii? (Apostolul) spune: „Dar el s-a smerit și s-a smerit, devenind ascultător până la moarte.”. Cum ai slăbit? „Luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și devenind în înfățișare ca un om.”. Iată cuvintele: „Dar El S-a smerit” rostit (de apostol) în conformitate cu cuvintele: „Recunoașteți-vă unii pe alții ca fiind superiori vouă înșivă”(Filipeni 2:3) – pentru că dacă El ar fi fost subordonat, dacă nu din propriul Său motiv, și nu din propria Sa înfățișare, El ar fi hotărât să se diminueze, atunci aceasta nu ar fi fost o chestiune de smerenie. Dacă El nu știa că acest lucru avea să se întâmple, atunci El este imperfect; dacă, fără să știe, a așteptat timpul poruncii, atunci El nu a știut timpul; dacă El știa atât că acest lucru avea să se întâmple, cât și când avea să se întâmple, atunci de ce a devenit El supus? Pentru a arăta, vor spune ei, superioritatea Tatălui. Dar aceasta înseamnă să nu arăți superioritatea Tatălui, ci propria nesemnificație. Și numai numele Tatălui nu demonstrează suficient primatul Tatălui? Și pe lângă aceasta, tot (ceea ce are Tatăl) este la fel cu Fiul. Cu alte cuvinte, această onoare singură nu poate trece de la Tatăl la Fiu; și pe lângă aceasta, Tatăl și Fiul au totul în comun.

Aici marcioniții, atașându-se de cuvinte, spun: Nu era bărbat, dar... Cum poate cineva să fie asemănător uman? Îmbrăcat în umbră? Dar aceasta este o fantomă, nu asemănarea unei persoane. Asemanarea unei persoane poate fi o alta persoana. Ce poți spune cuvintelor lui John: „Și Cuvântul S-a făcut trup”(Ioan 1:14)? Și același fericit spune în alt loc: „În asemănarea cărnii păcătoase”(Romani 8:3) „Și în aparență am devenit ca un bărbat”. Așa că ei spun: și "dupa aparenta", și: „ca o persoană”; și a fi ca un om, și după chipul unui om, nu înseamnă încă a fi om cu adevărat, pentru că a fi om după chipul unui om nu înseamnă a fi om prin fire. Vedeți cu ce conștiinciozitate transmit cuvintele dușmanilor mei? La urma urmei, o victorie strălucitoare și perfectă are loc atunci când nu le ascundem opiniile aparent puternice; a ascunde înseamnă a înșela mai degrabă decât a câștiga. Deci ce spun ei? Să repetăm ​​din nou același lucru: după imagine nu înseamnă după natură, și a fi „ca o persoană”, Și "ca oamenii" nu înseamnă să fii om. În consecință, a accepta forma unui sclav nu înseamnă a accepta natura unui sclav. Există o obiecție împotriva ta și de ce nu fii primul care o rezolvă? Așa cum considerați că este o contradicție cu noi, așa o numim o contradicție cu dvs. (Apostolul) nu a spus: ca chipul unui sclav, nici - după chipul unui sclav, nici - după chipul unui rob, ci - „luând forma unui sclav”. Ce înseamnă acest lucru? Și aceasta este o contradicție, vor spune ei. Nu există nicio contradicție, ci niște speculații goale și ridicole din partea lor. Ei spun: A luat chip de sclav pentru că, încingându-se cu un prosop, a spălat picioarele ucenicilor. Este aceasta imaginea unui sclav? Aceasta nu este imaginea unui sclav, ci lucrarea unui sclav. Un lucru este să te angajezi în munca unui sclav, iar altul este să asumi imaginea unui sclav. Altfel, de ce nu se spune că El a făcut lucrarea de slujitor, ceea ce ar fi mai clar? Și nicăieri în Scriptură nu este folosit (cuvântul). "imagine"în loc de fapte, pentru că între ele este o mare diferență: una este o proprietate a naturii, iar cealaltă a activității. Și în conversația obișnuită nu folosim niciodată o imagine în loc de faptă. Cu alte cuvinte, El, în opinia lor, nici nu a făcut lucrarea, nici nu S-a încins. Dacă era un vis, nu era adevărul; dacă El nu avea mâini, cum Și-a spălat mâinile? Dacă nu avea șolduri, atunci cum s-a îmbrăcat cu un prosop? Și ce fel "haine" ai luat-o? Dar se spune: „Mi-am îmbrăcat hainele”(Ioan 13:12). Admițând că ceea ce este reprezentat aici nu este ceea ce s-a întâmplat de fapt, ci doar o fantomă, trebuie să recunoaștem că El nici măcar nu a spălat picioarele ucenicilor. Dacă natura necorporală nu devenea vizibilă, atunci nu era în corp. Deci, cine i-a spălat pe ucenici? Ce altceva putem spune împotriva lui Pavel din Samosata? Ce, te întrebi, spune el? El spune același lucru: pentru cineva care are natură umană și o persoană reală să spele sclavi ca ei, nu este o derogare. Același lucru pe care l-am spus împotriva arienilor trebuie spus împotriva lor. Toată diferența dintre ele constă doar într-o perioadă scurtă de timp: ambele îl numesc pe Fiul lui Dumnezeu o creație. Deci ce să spunem împotriva lor? Dacă un om a spălat oamenii, atunci El nu S-a înjosit sau umilit; dacă, ca om, El nu a admirat egalitatea cu Dumnezeu, atunci încă nu există nicio laudă în asta. Ca Dumnezeu să devină om este o smerenie mare, inefabilă și inexplicabilă; Dar pentru ca un om să facă fapte omenești - ce fel de smerenie? Și unde este chipul lui Dumnezeu numit lucrarea lui Dumnezeu? Dacă El a fost un om simplu și este numit chipul lui Dumnezeu pentru faptele Sale, atunci de ce nu spune același lucru despre Petru, care a făcut mai mult decât El? De ce nu spui despre Pavel că El a avut chipul lui Dumnezeu? De ce nu s-a prezentat Pavel ca exemplu, deși a îndeplinit multe sarcini de sclav și nu a renunțat la nimic, așa cum spune el însuși: „Căci nu ne propovăduim pe noi înșine, ci pe Hristos Isus Domnul; iar noi suntem slujitorii tăi pentru Isus”.(2 Cor. 4:5)? Este amuzant și absurd. „S-a făcut fără reputație”. Spune-mi cum este El "umilit", și ce fel de umilință este aceasta și ce fel de smerenie? A fost diminuat de faptul că a făcut minuni? Dar atât Pavel, cât și Petru au făcut asta, așa că aceasta nu este o caracteristică a Fiului. Ce înseamnă cuvintele: „a deveni asemănător cu oamenii”? Faptul că El a avut o mulțime de ai noștri, dar nu a avut multe - de exemplu: El nu s-a născut din relații sexuale, El nu a creat păcatul. Dar aceasta este ceea ce El a avut pe care nimeni altcineva nu o are. El nu era doar ceea ce era, ci și Dumnezeu. Era bărbat, dar în multe privințe nu era ca (noi), deși în carne și oase semăna. Prin urmare, El nu era o persoană simplă. De aceea se spune: „a deveni asemănător cu oamenii”. Suntem suflet și trup; El este Dumnezeu, suflet și trup. De aceea se spune: „devenind ca”. Și pentru ca atunci când auzi că El „S-a făcut fără reputație”, nu a prezentat schimbare, transformare și vreo distrugere, căci aceasta (Scriptura) spune că El, rămânând ceea ce a fost, și-a luat ceea ce nu a fost și, făcându-se trup, a rămas Dumnezeu Cuvântul.

Întrucât în ​​această privință El este ca un om, atunci (apostolul) spune: „și după aparență”, - care exprimă nu faptul că natura s-a schimbat sau a apărut un fel de confuzie, ci că El "la vedere" devenit (un bărbat). După ce a spus: „luând forma unui sclav”, apoi a spus cu îndrăzneală aceste cuvinte: „și în aparență a devenit”, pentru că opresc gura tuturor. La fel in cuvinte: „În asemănarea cărnii păcătoase”(Rom. 8:3) nu numai că exprimă că El nu a avut trup, dar că acest trup nu a păcătuit, ci era asemănător cu trupul păcătos. De ce asemănare? Prin natură, și nu prin păcătoșenie, de aceea este asemănător cu sufletul unui păcătos. Cum se spune acolo - „devenind ca”, pentru că nu totul este egal, așa că aici se spune - „devenind ca”, pentru că nu există egalitate în toate, de exemplu: El nu s-a născut din actul sexual, a fost fără păcat, nu o persoană obișnuită. Și apostolul a spus bine: "la oameni", pentru că El nu a fost unul dintre mulți, ci parcă unul dintre mulți - pentru că Dumnezeu Cuvântul nu s-a transformat în om și ființa Lui nu s-a schimbat, ci S-a arătat ca un om, nu dându-ne o duhă, ci învățăndu-ne. noi smerenia. Iată ce exprimă apostolul în cuvinte: "la oameni", deși în alt loc Îl numește (direct) om, zicând: „Căci este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus.”(1 Tim. 2:5). Deci am spus împotriva acestor (eretici); Acum trebuie spus și împotriva celor care nu admit că (Hristos) a acceptat un suflet. Dacă chipul lui Dumnezeu este un Dumnezeu desăvârșit, atunci imaginea unui slujitor este un sclav desăvârșit. Din nou discurs împotriva arienilor. „El fiind chipul lui Dumnezeu”, - spune (apostolul), - „Nu am considerat că este un jaf să fiu egal cu Dumnezeu”. Aici, vorbind despre Divin, el nu folosește cuvintele: a devenit (εγένετο) și: a acceptat. „El S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor.”. Aici, vorbind despre umanitate, el folosește cuvintele: a acceptat și: a devenit. ÎN acest din urmă caz – „devenind, acceptând”, în primul - "fiinţă". Deci, să nu confundăm și nici să nu separăm (aceste concepte). Există un singur Dumnezeu, un singur Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Și când spun „una”, exprim legătura, nu confuzie, deoarece o natură nu s-a transformat în alta, ci doar s-a unit cu ea.

Discursuri despre Epistola către Filipeni.

Sf. Grigore de Nyssa

El, fiind chipul lui Dumnezeu

Pavel nu a spus: „având asemănarea lui Dumnezeu”, așa cum se spune despre [omul] creat după asemănarea lui Dumnezeu, ci: fiinţă ne imaginea lui Dumnezeu. Căci tot ce este al Tatălui este în Fiul.

Infirmarea lui Apolinar.

Fiind după chipul lui Dumnezeu nu înseamnă altceva decât o imagine ipostazele Tatălui(Evr. 1:3); imagine sau a lui Dumnezeu absolut identic cu esenţa. Ca unul care a intrat imaginea unui sclav(Filipeni 2:7) a fost închipuit în esența unui slujitor, luând asupra sa nu numai o imagine care nu este legată de esență, ci și o esență implicată de imagine, la fel și Pavel, care a spus că El a fost după chipul lui Dumnezeu, arăta spre esență printr-o imagine.

Împotriva lui Eunomius.

Sf. Atanasie cel Mare

Artă. 6-9 El, fiind după chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; El S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar la moarte pe cruce. De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume

Ce poate fi mai clar și mai convingător decât acesta? Neîncepând de la un grad inferior, a devenit mai desăvârșit, ci dimpotrivă, fiind Dumnezeu, a acceptat „viziunea sclavului”, și prin această acceptare nu s-a desăvârșit, dar „S-a smerit”. Prin urmare, unde este răsplata pentru virtute în asta? Sau ce prosperitate și perfecțiune poate exista în umilință? Dacă El, acest Dumnezeu, s-a făcut om, iar despre Cel care S-a Coborât de sus se spune că El se înalță, atunci unde ar trebui să se înalțe Dumnezeu? Întrucât Dumnezeu este Cel Prea Înalt, este din nou clar că Cuvântul acestui Dumnezeu trebuie să fie și Cel Prea Înalt. Prin urmare, cu cât mai mult poate fi înălțat Cel care este în Tatăl și în toate asemenea Tatălui? În consecință, El nu are nevoie de nicio creștere și nu este ceea ce arienii presupun că El este. Căci dacă Cuvântul s-a pogorât pentru a Se înălța, și acesta este sensul Scripturii, atunci care a fost nevoia de a Se smeri pentru a se strădui să accepte ceea ce Cuvântul avea deja? Și ce fel de har a primit Dătătorul de har? Sau cum a primit venerabilul nume, care a fost întotdeauna venerat în numele Său. Și înainte să fie făcută de om, sfinții cheamă: „Doamne, în Numele dumneavoastră salveaza-ma"(Psalmul 53:3) și multe altele „Aceștia pe care și aceștia pe cai; dar în numele Domnului Dumnezeului nostru vom fi măriți.”(Psalmul 19, 6, 8). Așa s-au închinat patriarhii Lui și despre îngeri este scris: „Și să I se închine toți îngerii lui Dumnezeu”(Evr. 1:6).

Dacă, așa cum cântă David în psalmul șaptezeci și unu, numele Lui rămâne înaintea soarelui și înaintea lunii în toate generațiile (Psalmul 71:5), atunci cum a primit el ceea ce a avut întotdeauna, chiar înainte de a-l primi acum? Sau cum este El înălțat când El este Cel Prea Înalt înainte de a fi înălțat? Sau cum a acceptat venerabilitatea chiar înainte de a o accepta acum, fiind mereu venerabil?

Acesta nu este un cuvânt ascuns, ci secretul lui Dumnezeu. „La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul”(Ioan 1, 1). Dar de dragul nostru mai târziu „Cuvântul s-a făcut trup”(Ioan 1:14). Și acum asta s-a spus "înălţa"- nu înseamnă că esența Cuvântului este înălțată, pentru că întotdeauna a fost și este egal cu Dumnezeu. Dimpotrivă, aceasta este ascensiunea umanității. Acest lucru nu a fost spus înainte, ci când deja „Cuvântul s-a făcut trup” astfel încât să fie clar că cuvintele "umilit"Şi "înălţa" afectează natura umană. Căci orice este caracterizat de smerenie poate fi și înălțat. Și dacă, ca urmare a luării cărnii, este scris "umilit", atunci este clar că cuvântul se referă la carne "înălţa". De asemenea, omul avea nevoie de aceasta datorită smereniei cărnii și morții. Întrucât Cuvântul, fiind chipul Tatălui și nemuritor, a luat chip de slujitor și pentru noi, ca om în trupul Său, a îndurat moartea, pentru a se aduce astfel la Tatăl pentru noi prin moarte, atunci se spune despre El că pentru noi și pentru noi a fost înălțat ca om, pentru ca, după moartea Lui toți am murit în Hristos, tot așa în Hristos Însuși să fim înălțați din nou, înviați din morți și intrând în cer, „unde Isus este precursorul nostru”(Evr. 6:20) „Nu spre deosebire de cei adevărați, ci în cerul însuși, acum să se arate fața lui Dumnezeu despre noi”(Evr. 9:24) Dacă acum Hristos a intrat în ceruri însuși pentru noi, deși înainte de aceasta El este pentru totdeauna Domn și Creator al cerului, atunci este scris că pentru noi acum S-a înălțat. Și cum face el "sfânt" toți, din nou spune Tatălui că El Se sfințește pentru noi (Ioan 17:19), nu pentru ca Cuvântul să devină sfânt, ci pentru ca El să ne sfințească pe toți în Sine, deci înțelegeți ce se spune acum. „înălțați-L”: Nu L-ai înălțat ca să fie înălțat (căci El este Cel Preaînalt), ci pentru ca El să devină drept pentru noi și să fim înălțați în El și să intrăm pe porțile cerești, pe care le-a deschis din nou pentru noi in timpul proclamarii celor anterioare: „Ridicați-vă porțile, prinți, și ridicați porțile veșnice și Împăratul slavei va intra.”(Psalmul 23:9). Căci nici aici porțile nu i-au fost închise Lui – Domnul și Făcătorul tuturor lucrurilor, ci aceasta a fost scrisă de dragul nostru, de care ușa raiului este închisă. De aceea, după cum spune omenirea, din cauza cărnii pe care El a purtat-o ​​asupra Sine, se spune despre El "ia porțile" si ce zici persoana care vine "va intra", deci iarăși după Divinitate, pentru că Cuvântul este Dumnezeu, se spune despre El: „El este Domnul și Împăratul slavei”. Duhul a prezis aceeași înălțare care avea loc în noi, spunând în psalmul optzeci și opt: „Și în dreptatea Ta ei vor fi înălțați, căci Tu ești lauda puterii lor.”(Psalmul 88, 17, 18). Dacă Fiul este adevărul, atunci nu El este cel care trebuie să fie înălțat, ci noi suntem înălțați prin dreptate, adică prin El.

Si asta: „dat Lui” Nu a fost scrisă de dragul Cuvântului Însuși, pentru că din nou, înainte de a fi făcut de om, după cum se spune, atât îngerii, cât și toată făptura s-au închinat Lui din cauza unității proprietăților cu Tatăl, dar aceasta iarăși a fost scris. de dragul nostru și pentru noi. Așa cum Hristos a murit și a fost înălțat ca om, tot așa se spune despre El ca om că El acceptă ceea ce a avut întotdeauna ca Dumnezeu, pentru ca un asemenea har dăruit să ne fie extins. Căci Cuvântul, după ce a primit trup, nu s-a micșorat până la nevoie să primească har, ci mai degrabă a îndumnezeit ceea ce s-a îmbrăcat și a dăruit acest lucru omenirii într-o măsură mai mare. Precum Fiul, fiind Cuvânt și în chipul lui Dumnezeu, este întotdeauna vrednic de închinare, tot așa S-a făcut om și I s-a numit Isus, dar, cu toate acestea, toată făptura este sub picioarele Lui și în acest nume își pleacă genunchii înaintea Lui și mărturisește că Cuvântul s-a făcut trup și a suferit moartea în trup, dar aceasta nu s-a întâmplat spre dezonoarea Divinului, ci în „slava lui Dumnezeu Tatăl”(Filipeni 2:11). Și aceasta este slava Tatălui, că omul care a fost creat și pierdut a fost găsit și omului care a fost ucis i s-a dat viață și s-a făcut templul lui Dumnezeu. Întrucât puterile cerești, îngerii și arhanghelii, amândoi se închină mereu Lui și acum se închină Domnului în numele lui Isus, atunci acest har și înălțarea noastră ne aparțin, că Fiul lui Dumnezeu, făcându-se om, este vrednic de închinare, iar Puterile cerești nu vor fi surprinse când vor vedea ca noi toți „Oamenii lui ascunși”(Efeseni 3:6), suntem introduși în zona lor. Dar asta nu s-ar fi întâmplat altfel dacă „după chipul lui Dumnezeu” acceptat „viziunea sclavului”, și nu „S-a smerit”, permițând corpului să accepte chiar și moartea.

Însuși Mântuitorul „S-a smerit” acceptarea trupului nostru umil. El a perceput „viziunea sclavului”, îmbrăcându-se cu carne înrobită de păcat. Și deși El Însuși nu a acceptat de la noi nimic care să slujească desăvârșirii (pentru că Cuvântul lui Dumnezeu nu are nevoie de nimic), cu toate acestea, prin El am fost cu atât mai desăvârșiți, că El este „lumină... luminând fiecare persoană care vine pe lume”(Ioan 1:9). Și degeaba arienii se bazează pe acest cuvânt "aceeași" când Pavel spune: „Așa cum Dumnezeu L-a înălțat”. Căci apostolul nu a spus aceasta ca un semn de răsplată pentru virtute și perfecțiune în succesul Său, ci arată motivul înălțării perfecte în noi. Ce înseamnă acest lucru? Nu cumva, în chipul lui Dumnezeu, acest Fiu al Înaltului Tată S-a smerit și a devenit rob în locul nostru și pentru noi? Căci dacă Domnul nu s-ar fi făcut om, atunci nu am fi fost izbăviți de păcate și nu am fi înviat din morți, ci am fi rămas morți sub pământ, nu ne-am fi înălțat la cer, ci am fi rămas culcați în iad. De aceea, de dragul nostru și pentru noi se spune: "înălţa"Şi "darova".

Prin urmare, cred că acest sens al zicalului este cel mai ecleziastic. Oricum, altul poate căuta un alt sens în această zicală, explicându-l în sens invers celui precedent, și anume: aceasta nu înseamnă că Cuvântul Însuși este înălțat, întrucât El este Cuvântul, pentru că El, așa cum s-a spus puțin. mai devreme, este Cel Prea Înalt și asemenea Tatălui, dar această zicală, din cauza umanității Sale, indică Învierea din morți. De aceea apostolul a spus: „El s-a smerit până la moarte”, a adăugat imediat: „Exaltă foarte mult”, dorind să arate că dacă ca persoană se spune că El este mort, atunci ca viață El este înălțat prin Înviere. Pentru „Coborât, El este”și a înviat (Efeseni 4:10), El a coborât trupește, dar a înviat pentru că Dumnezeu era în trup. Și, prin urmare, el însuși a adăugat din nou cuvântul în același sens "aceeași" pentru a desemna nu o răsplată pentru virtute sau succes, ci motivul pentru care a avut loc Învierea și de ce, când toți oamenii de la Adam până acum au murit și au rămas morți, El singur a înviat nevătămat din morți. Motivul pentru aceasta, așa cum El Însuși a spus mai înainte, este că El este Dumnezeu și S-a făcut om. Toți ceilalți oameni, coborând numai din Adam, au murit și moartea a domnit peste ei (Romani 5:14). Și acest al doilea om este din ceruri, pentru că „Cuvântul s-a făcut trup”. Iar despre un astfel de Om se spune că este din Cer și este Ceresc, pentru că Cuvântul s-a pogorât din Cer, de aceea El nu stăpânește moartea. Căci, deși S-a smerit, îngăduind propriului Său trup să primească chiar și moartea, pentru că era accesibilă morții, El a fost totuși înălțat de pe pământ, pentru că Însuși Fiul lui Dumnezeu era în trup. Prin urmare, ce se spune aici: „Așa cum Dumnezeu L-a înălțat”, egal cu ceea ce a spus Petru în Fapte: „Dumnezeu L-a înviat, rezolvând bolile muritoare, de parcă nu L-aș fi împiedicat cu putere să nu existe.”(Faptele Apostolilor 2:24) Căci după cum este scris de Pavel „după chipul lui Dumnezeu” devenit bărbat şi „El S-a smerit până la moarte... la fel și Dumnezeu L-a înălțat”, așa zice și Petru: pentru că El era Dumnezeu și S-a făcut om, dar semnele și minunile au arătat tuturor celor ce au văzut că El este Dumnezeu, atunci tocmai din acest motiv „Nu îl susțin cu putere ca să fie”(Fapte 2:24) în moarte. Dar omului îi era imposibil să atingă o asemenea perfecțiune, pentru că moartea este caracteristică omului. De aceea, Cuvântul, fiind Dumnezeu, S-a făcut trup, pentru ca, după ce a murit în trup, să poată, prin puterea Sa, să dea viață tuturor.

Din moment ce se spune că El se înalță și că „Dumnezeu L-a dăruit”, iar ereticii consideră aceasta o deficiență sau o stare de suferință pentru esența Cuvântului, atunci este necesar să spunem de ce se spune acest lucru. El vorbește celor care urcă „din cele mai adânci țări ale pământului”(Efes. 4:9), pentru că moartea este afectată și de moartea Lui. Ambele sunt spuse despre El, pentru că El a fost, și nu altul, Cel care a stăpânit trupul care a fost ridicat din morți și luat la cer. Și iarăși, de vreme ce trupul Îi aparține Lui și nu în afara trupului este Însuși Cuvântul, pe bună dreptate se spune că cu trupul înălțat El Însuși ca om S-a înălțat din cauza trupului. Prin urmare, dacă El nu a devenit om, atunci să nu se spună aceasta despre El. Și dacă „Cuvântul s-a făcut trup”, atunci este necesar ca atât Învierea, cât și Înălțarea să fie predicabile despre El ca persoană, astfel încât, așa cum moartea predicată despre El a fost ispășirea păcatelor omenești și distrugerea morții, tot așa și Învierea și Înălțarea predicate despre El prin El. rămâne de încredere pentru noi. În ambele privințe, apostolul a spus: „Dumnezeu L-a înălțat”, Și „Dumnezeu L-a dăruit”, pentru a mai arăta că nu Tatăl s-a făcut trup, ci că Cuvântul Său s-a făcut om, și este omenesc, după cum se spune, și primește de la Tatăl și este înălțat de El. Este clar că nimeni nu se poate îndoi că dacă Tatăl dă ceva, el dă prin Fiul. Este surprinzător și poate duce cu adevărat la uimire că se spune că Fiul Însuși primește harul pe care îl dă de la Tatăl și, prin înălțarea pe care o realizează Fiul prin Tatăl, este ca și cum Fiul Însuși s-a înălțat. Căci acela care este Fiul lui Dumnezeu a devenit și Fiul omului. Și ca Cuvânt El dă ceea ce este de la Tatăl, pentru că tot ceea ce Tatăl creează și dă, El creează și comunică prin El, iar ca Fiu al omului El se manifestă în mod omenesc celor care primesc ceea ce este de la El, pentru că trupul nu aparține altuia și este caracteristic Lui și trupului, după cum se spune, să primească har. Căci el l-a primit pe om la înălțarea lui, iar înălțarea lui a fost îndumnezeirea lui. Cuvântul însuși a avut întotdeauna acest lucru conform Divinității și perfecțiunii Tatălui Său.

Primul cuvânt în ariană.

Sf. Chiril din Alexandria

Fericitul Pavel în Epistola sa către Filipeni spune despre Fiul: „Cine este în chipul lui Dumnezeu nu este egal cu Dumnezeu prin admirație”(Filipeni 2:6). Cine este, deci, Cel care nu a vrut să considere tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu? Nu este necesar să afirmăm că există Unul Care? „după chipul lui Dumnezeu”, iar celălalt din nou este Cel al cărui chip era? Acest lucru este evident pentru toată lumea și este recunoscut de toată lumea. Deci, Tatăl și Fiul nu sunt un singur lucru și identici ca număr, ci coexistă separat și sunt contemplați unul în celălalt, după identitatea de esență, deși Unul este din Unul, adică din Tatăl, Fiul.

Interpretarea Evangheliei după Ioan. Cartea I

Sf. Epifanie al Ciprului

El, fiind chipul lui Dumnezeu

Dacă El a devenit sclavși nu era cu adevărat Domn, cum a putut apostolul să spună că [Iisus Hristos] fiind chipul lui Dumnezeu, a luat forma unui sclav?

Ankorat.

Sf. Feofan Reclusul

Cine este după chipul lui Dumnezeu,

Cine este Domnul nostru Iisus Hristos? Prin fire, Dumnezeu S-a micșorat până la punctul de a accepta natura umană, astfel încât în ​​aparență El era ca orice altă persoană. Textul de față vorbește despre Divinitatea Sa, următorul vorbește despre întruparea Sa.

Cei care sunt după chipul lui Dumnezeu. Imaginea lui Dumnezeu aici nu este în sensul că omul are chipul lui Dumnezeu – trăsături de asemănare cu Dumnezeu; dar că însăși natura Lui este Divină. Fiecare fel de creatură are propria sa normă de existență, prin care determinăm imediat: a! acesta este cine. Toată lumea cunoaște norma unei persoane, norma unui animal, norma unui copac; încât, doar privind, spunem imediat: acesta este un om, acesta este un copac, acesta este un animal. În legătură cu aceasta, vorbind omenesc, Dumnezeu are propria sa normă de existență. Cine are această normă a existenței divine este Dumnezeu, la fel ca cel care are norma existența umană, acea persoană despre Domnul Mântuitorul Apostol spune aici că El, după norma ființei, este Dumnezeu, - Ființa, ființa și natura Sa este Divină.

Sfântul Hrisostom explică acest lucru comparând expresia: după chipul lui Dumnezeu- cu expresie - Voi accepta chipul sclavului. Aici chipul lui Dumnezeu este μορφη, acolo imaginea unui sclav este și μορφη. Dar imaginea unui slujitor de acolo înseamnă natura umană, prin urmare, imaginea lui Dumnezeu aici înseamnă natura divină. - Își îndreaptă discursul împotriva lui Arie astfel: „Arie spune că Fiul are o altă esență. - Dar spune-mi ce înseamnă cuvintele. Voi accepta chipul sclavului? Adică spune că S-a făcut om. Prin urmare: și după chipul lui Dumnezeu- asta înseamnă că a existat Dumnezeu. Pentru atât acolo cât și aici există același cuvânt imagine. Dacă primul este adevărat, atunci este și ultimul. A fi sub forma unui sclav înseamnă a fi om prin natură și a fi după chipul lui Dumnezeu- înseamnă a fi Dumnezeu prin natură.” Destul de mai jos revine din nou la același lucru și spune: „Am spus că chipul slujitorului este adevărat, și nimic mai puțin: deci chipul lui Dumnezeu este perfect, și nimic mai puțin. De aceea apostolul nu a spus: după chipul lui Dumnezeu fosta, dar: syy. Această expresie este echivalentă cu cuvintele - eu sunt(cf. Exod 3:14). Imaginea, ca imagine (normă), arată o asemănare perfectă. Și nu se poate ca cineva să aibă esența unei ființe și imaginea (norma) alteia. De exemplu, nici o singură persoană nu are imaginea (norma) unui Înger; niciun fără cuvinte nu are imaginea (norma) unei persoane. - La fel este și Fiul - Doar că suntem complexi, imaginea (norma) din noi se referă la corp (în cea mai mare parte), dar în simplu și complet necomplicat se referă la esență (inteligentă, spirituală).

Nu prin admirație nepscheva să fie egal cu Dumnezeu- El nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, - nu din cauza însușirii străine s-a avut pe Sine egal cu Dumnezeu, ισα θεω, - exact, pe aceeași linie cu Dumnezeu: ci pentru că propria Sa natură și ființă era Divin. Sfântul Gură de Aur spune: „Demnitatea lui de a fi egal cu Dumnezeu nu a fost furată, ci firească. De ce nu a spus Apostolul: nu s-a bucurat, ci: nu cu admiraţie pentru Nepşciov; adică avea putere care nu a fost furată, ci naturală, nu dată, ci aparținând constant și inalienabil Lui.” Ereticii, notează Sfântul Hrisostom, au distorsionat acest pasaj și au transmis incorect sensul său. Ei văd aici ideea că, după Apostolul, Domnul, fiind mai mic decât Dumnezeu, nu a îndrăznit să se pună pe picior de egalitate cu Dumnezeu. „Ei spun: fiind un Dumnezeu mai mic, El nu a vrut să fie egal cu Dumnezeul cel mare, cel mai înalt. - Deci introduceți învățătura păgână în dogmele bisericești? Păgânii au un Dumnezeu mare și unul mic. Dacă îl avem, nu știu. Dar asta nu vei găsi nicăieri în Scriptură. Îl vei găsi pe cel mare peste tot, dar pe cel mic nicăieri. Căci dacă El este mic, ce fel de Dumnezeu este El? Cel mic nu este Dumnezeu. În Scriptură, adevăratul Dumnezeu este peste tot și este numit cel Mare: Mare este Domnul și mult lăudat(cf. Ps. 47:2) și altele asemenea. - Dar ei spun: despre Tatăl se spune, iar Fiul este mic (Dumnezeu). Așa spui, dar Scriptura este invers: ea vorbește despre Fiul la fel ca despre Tatăl. Ascultă ce spune Pavel: aşteptând nădejdea binecuvântată şi manifestarea slavei Marelui Dumnezeu(cf. Tit 2:13). Se spune asta despre Tatăl? În nici un caz. Acest lucru nu este permis de cuvintele adăugate imediat de Apostol: Marele nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos. Deci Fiul este mare. - De ce vorbești despre mic și mare? Să știți că și Profetul Îl cheamă Îngerul marelui sfat. Nu este mare îngerul marelui sfat? Dumnezeule Puternic (vezi Ier. 32:18) nu este cu adevărat mare, ci mic? Cum, atunci, nerușinații și obrăznicii pot spune după aceasta că El este un mic Dumnezeu? Repet adesea cuvintele lor; ca să le poți evita cu atât mai mult.”

Epistola Sfântului Apostol Pavel către Filipeni, tălmăcită de Sfântul Teofan.

Sschmch. Metodiu din Patarsky

El, fiind chipul lui Dumnezeu

Omul creat de imaginea lui Dumnezeu, trebuia de asemenea să fie asemănare[A lui Dumnezeu]. Pentru a împlini aceasta, Cuvântul trimis în lume a luat în primul rând chipul nostru, pătat de multe păcate, pentru ca noi, de dragul cărora l-a primit, să putem primi din nou chipul dumnezeiesc. Căci este posibil să fim exact în asemănarea lui Dumnezeu atunci când noi, după ce am imprimat trăsăturile viata umana[Fiul lui Dumnezeu] în noi înșine, ca pe scânduri, ca niște pictori iscusiți, să le păstrăm, studiind calea pe care El Însuși a deschis-o. Din acest motiv, El, fiind Dumnezeu, S-a demnitat să se îmbrace cu trup omenesc, pentru ca noi, privind la chipul Său dumnezeiesc al vieții, ca întipărit într-o imagine în relief, să-L putem imita pe Cel ce a desenat-o.

Sărbătoarea celor Zece Fecioare.

Sf. Efraim Sirin

Sf. Isidor Pelusiot

El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu

Nu prin admirație nepscheva să fie egal cu Dumnezeu, scrie Divinul Apostol către Filipeni, oameni superstițioși, campioni și paznici ai învățăturilor păgâne și, datorită atașamentului lor față de ei, acceptă fără tragere de inimă predicarea Evangheliei. În păgânism, ei au fost învățați că zeul lor, care devenise suprem, a tăiat membrii generatori ai tatălui său de teamă că va avea alți fii, complici la puterea regală Cei care încep să-și însușească zeitatea pentru ei înșiși vor provoca multe certuri și războaie pentru ea. De aceea ei nu au crezut că Fiul lui Dumnezeu, părăsind raiul și netemându-se de vreo schimbare a stăpânirii, a venit aici și s-a întrupat.

Așadar, îndreptând această neștiință a lor, sau, mai bine zis, nebunie, dumnezeiescul și dascălul tainelor inefabile zice: Să se înțeleagă în voi aceasta: chiar și în Hristos Isus, Care este după chipul lui Dumnezeu, El nu a fost egal cu Dumnezeu prin admirație, ci S-a făcut mai mic și a luat chip de slujitor., adică nu și-a însușit Divinitatea și împărăția, dar înainte de veacuri a avut aceasta nenăscut, și nu și-a închipuit că ar putea pierde aceasta, ci, ca Domn al lumii cerești, și pământești și interlope, nu a abandonat lucrurile de sus, si a venit la noi, coborand chiar in iad, pentru a fi pretutindeni, pretutindeni sa-i mantuiasca pe toti, pe pamant reinnoind atat pe cei ce traiesc, cat si pe cei ce vor trai, cat si sub pamant eliberand pe cei ce poseda. ea din stăpânirea morţii.

Scrisori. Cartea I

Sf. Maxim Mărturisitorul

El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu

Observați că trupul este lipsit de formă. Așa că atunci când auzi de supraesențial " existând după chipul lui Dumnezeu„, înțelegeți că El nu este diferit de Tatăl Însuși. Acest lucru este arătat și de expresiile „ imaginea Dumnezeului invizibil„(Coloseni 1:15) și „ Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl„(Ioan 14:9). Așa explică Sfântul Vasile în cuvântul său către fratele său despre diferența dintre esență și ipostază.

(Fil. 2:6)

(Alcătuit de Beregovoi Roman)

Nu în niciunul dintre cele 5500 cunoscute astăzi. ziua manuscriselor NT nr verb " arpazw " Merită peste tot SUBSTANT " arpagmon " = „jaf” = „furt”. Și atunci această frază are un sens complet diferit, și anume:Pavel îi învață pe oameni smerenia prin exemplul lui Hristos, spunând că Hristos este Dumnezeu prin fire (și tocmai acesta este sensul cuvântului. morph), nu l-a luat în considerare furt, ci dimpotrivă, s-a smerit, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; s-a smerit(fiind Dumnezeu), ascultător până la moarte, chiar moarte pe cruce.

Diverse traduceri, cat. date în „Ar trebui să credem...” nu sunt la nivel mondial (în general acceptate). Iată și alte traduceri pentru tine, ca exemplu:

Sinodal:El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu;

Ep. Kassiana Bezobrazova: Care, fiind în chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie ca Sine însuși să fie egal cu Dumnezeu;

Traducere modernă: Deși El era Dumnezeu prin fire, El nu s-a agățat de această egalitate cu Dumnezeu;

Cuvântul Vieții: El era sub forma lui Dumnezeu, dar nu a vrut să fie ținut de puterea egalității sale cu Dumnezeu;

Vulgata: qui cum in forma Dei esset non rapinam arbitratus est esse se aequalem Deo;

Textus Receptus:os en morph qeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa qew ;

Westcott-Hort Ed.: os en morph qeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa qew;

Ogienko:Vіn, fiind în asemănarea lui Dumnezeu, neținând cont de captarea ființei lui Dumnezeu gelos;

slavonă bisericească: care, după chipul lui Dumnezeu, nu este egal cu Dumnezeu prin admirație;

NIV: Care, fiind în însăși natură Dumnezeu, nu a considerat egalitatea cu Dumnezeu ceva de înțeles - Care, fiind în adevărata natură a lui Dumnezeu, nu a considerat egalitatea cu Dumnezeu a fi un furt.

KJV: Care, fiind în chipul lui Dumnezeu, a crezut că nu este un jaf să fie egal cu Dumnezeu - Care, fiind în chipul lui Dumnezeu, nu a considerat că furtul este egal cu Dumnezeu.

GNB: El a avut întotdeauna natura lui Dumnezeu, dar nu a crezut că prin forță ar trebui să încerce să devină (rămâne) egal cu Dumnezeu - El a avut întotdeauna natura lui Dumnezeu, dar nu s-a gândit să încerce să devină [Această traducere oferă două versiuni ale traducerii.] (rămân) egal cu Dumnezeu.

CV:Hristos a fost cu adevărat Dumnezeu. Dar el nu a încercat să rămână (deveni) egal cu Dumnezeu - Hristos era adevăratul Dumnezeu. Dar el nu a încercat să rămână (deveni) egal cu Dumnezeu.

Traducere de recuperare : Care, existând sub forma lui Dumnezeu, nu a considerat că a fi egal cu Dumnezeu era o comoară de apucat.

Kuznetsova: El, prin natura lui Dumnezeu, nu s-a ținut de egalitatea cu Dumnezeu.

K.P. Pobedonostsev: El, care există după chipul lui Dumnezeu, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu

Traducere modernă în limba rusă : El, prin însăși natura Sa fiind Dumnezeu, nu s-a ținut de această egalitate cu Dumnezeu.

Așa scrie el mit. Macarius(Bulgakov) despre acest vers:

„...expresii: fiind chipul lui Dumnezeu(εν μορφή θεοΰ ύπάρχων) și fii egal cu Dumnezeu(τό εΐναι ΐσα θεώ) sunt în mod clar opuse expresiilor: luând forma unui sclav (μορφήν δούλου λαβών), devenind ca bărbații(έν όμοιώματι άνθρώπων γενόμενος). Dar după cum aceste din urmă expresii înseamnă în mod evident în persoana lui Isus Hristos tocmai natura umană; deci, primii înseamnă natura divină din El. Și în plus, Apostolul exprimă:

aa) că Hristos, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a considerat-o furt (ούχ" άρπαγμόν ήγήσατο) fii egal cu Dumnezeu: aceasta înseamnă că această egalitate îi aparținea de drept, adică. din fire;

bb) că S-a diminuat sau s-a epuizat pe Sine însuși când El a luat forma unui plebeu; Aceasta înseamnă că prin natura El nu este un slujitor al lui Dumnezeu, nu o creație a lui Dumnezeu, ci este Dumnezeu însuși. Altfel, care ar fi umilirea Lui?...”(teologie ortodox-dogmatică)

„Afirm”, spune el. c Sfântul Vasile cel Mare acea expresie: fiind chipul lui Dumnezeu(Filipeni 2:6) este echivalent cu expresia: a fi în esența lui Dumnezeu. Pentru că precum cuvintele: luând forma unui sclav(v. 7), înseamnă că Domnul nostru s-a născut în esența naturii umane; asa sunt, desigur, cuvintele: fiind chipul lui Dumnezeu, arată proprietatea esenței lui Dumnezeu” („Creațiile Sfinților Părinți” VII, p. 45).

În aparență am devenit ca un bărbat

El, fiind chipul lui Dumnezeu,

El nu a considerat că este un jaf să fie egal cu Dumnezeu;

dar s-a făcut fără reputație, luând forma unui slujitor,

devin ca bărbații...

Filipeni 2:6–7

În aceste zile, credincioșii din întreaga lume se pregătesc să sărbătorească Nașterea Domnului Hristos. Naştere

Isus este una dintre cele mai mari minuni din lume pentru că Însuși Dumnezeu Atotputernic a părăsit slava

cer și a venit pe pământ sub formă de om. Ceea ce este cu adevărat uimitor și uimitor este că Dumnezeu

El și-a părăsit Divinitatea pentru o vreme și a venit la noi pe pământ ca om. Exact asta

a avut loc la nașterea lui Isus în Betleem.

Pavel scrie: „El, fiind după chipul lui Dumnezeu, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; Dar

S-a golit, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor...”

(Filipeni 2:6–7).

Pavel începe prin a defini cine a fost Isus înainte de a veni pe pământ spunând: „El,

fiind chipul lui Dumnezeu”. Cuvântul huparcho - „a fi”, constă din cuvintele hupo - de la și arche -

început, fundație, inițial. Cuvântul huparcho înseamnă a exista întotdeauna. Adică

Isus a existat întotdeauna. El Însuși a spus: „Înainte de a fi Avraam, Eu sunt” (Ioan

8:58). Versetul nostru poate fi tradus astfel: „Cel care a existat veșnic în chipul lui Dumnezeu...”.

Cu alte cuvinte, nașterea lui Isus la Betleem nu a fost începutul existenței Sale, ci numai

Întruparea Lui în om, o scurtă apariție pe pământ în existența Sa veșnică.

Cuvântul morphe - „imagine”, descrie imaginea externă, iar aceasta înseamnă că înainte de întrupare El

era Dumnezeu. El nu era parte integrantă a lui Dumnezeu, nu era un simbol al lui Dumnezeu, El Însuși este Dumnezeu.

Și cum Dumnezeu etern El a fost înconjurat de strălucirea slavei, a măreției și în prezența Lui nu a putut

nici o singură persoană nu va supraviețui. El era într-o glorie atât de magnifică ca umană

mintea nu-l poate imagina, iar un astfel de lucru are o putere în fața căreia niciun om nu o poate

poate sta în picioare. Cu toate acestea, El a dorit să vină pe pământ și să răscumpere omenirea. Și El nu are

nu mai era de ales decât să ia forma pe care o poate suporta o persoană.

Prin urmare, El „S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător

la oameni..." Aici poveste reală Crăciun.

Kenos - „umilit”, înseamnă, de asemenea, gol, anulat, lipsit, respins,

devastată. Deoarece Dumnezeu nu putea să apară înaintea oamenilor ca Dumnezeu, El a trebuit

schimba-ti aspect. ŞI singura cale cum putea să apară înainte

oameni – aceasta este din propria lor voință și timp scurt lasă deoparte tot ce facem de obicei

imaginați-vă când ne gândim la Dumnezeu. Timp de treizeci și trei de ani, Dumnezeu S-a despărțit de cele cerești

glorie și „a luat forma unui slujitor”. Cuvântul „acceptat” descrie bine acel moment uimitor,

când Domnul a luat trup omenesc pentru a se arăta pe pământ ca om.

Cuvântul grecesc lambano - „a lua”, este tradus prin luare, apucare, prindere,

înţelege. Acest cuvânt ne face să știm că Dumnezeu a ieșit literalmente din veșnicia Sa

existență, a intrat în lumea materială, pe care El

. El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu;

„El fiind chipul lui Dumnezeu”. Au fost multe dezbateri despre care Hristos Apostolul a avut în vedere aici – cel care a preexistat înainte de întruparea Sa, Fiul lui Dumnezeu care încă nu luase trup omenesc sau Fiul lui Dumnezeu care se întrupase deja. Prima interpretare aparține aproape întregii antichități creștine și majoritatea noilor interpreți, a doua lui Novatian, Ambrozie și Pelagius, iar apoi lui Erasmus, Luther, Calvin, iar dintre cei noi, Derner, Philip și Richl, prof. Glubokovsky (cf. Evanghelia Sfântului Apostol Pavel, vol. 2, p. 287). Chipul lui Dumnezeu (μορφή Θεοΰ) conform ultimei interpretări va denota măreția, puterea și autoritatea divină pe care Hristos le-a deținut pe vremea când a fost pe pământ, deși de obicei nu a revelat-o. Dar este dificil să fii de acord cu o astfel de interpretare. La urma urmei, o imagine (μορφή) este în orice caz ceva care poate fi văzut de toată lumea și în toate circumstanțele. Și conform interpretării luate în considerare, Hristos de obicei nu a lăsat să se vadă puterea Sa divină. Și mai decisiv împotriva unei astfel de înțelegeri este următorul cuvânt (cuvântul „umilit”) - έκένωσεν, care nu poate însemna: „nu s-a folosit, nu s-a aplicat la materie, s-a ascuns”, dar vorbește despre devastare și privare reală. Prin urmare, este mai corect să înțelegem această expresie: „fiind chipul sau după chipul lui Dumnezeu” ca vorbind despre starea lui Hristos înainte de întruparea Sa, iar subiectul „El” (ός) va desemna, totuși, nu numai Hristos preexistent, dar și Hristos în starea de întrupare - persoana care a rămas în esență aceeași atât în ​​starea de preexistență, cât și în starea de întrupare. – În ceea ce privește însuși termenul „imagine”, μορφή, spre deosebire de σχήμα (articolul 7), deseori înseamnă întotdeauna ceva inerent subiectului prin natura sa, care decurge din însăși natura subiectului (cf. ; ; ). Deci și aici, μορφή poate desemna o formă de existență în care ființa divină își găsește o expresie adecvată, astfel încât din această formă se poate trage o concluzie despre natura subiectului. – În fine, expresia „ființă” υπάρχων este mai puternică decât simplul ών (din είναι - a fi), indică realitatea ființei, deși dă și un indiciu că această ființă în măreție era temporară și putea înceta. – „Nu am considerat că este un jaf să fiu egal cu Dumnezeu" – ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι . Din anumite motive, traducerea rusă înțelege verbul ήγήσατο ca în trecut. nesov. timp, și totuși aici este plasat un aorist, adică o acțiune trecută, terminată rapid, un act unic. Prin urmare, este mai bine să traduceți acest verb cu expresia: „nu am luat în considerare”. – „Furând” – άρπαγμός. Traducătorii din rusă dau acestui cuvânt un sens activ: „furtul” este un act sau acțiune. Dar în acest caz, traducerea în limba rusă este complet de neînțeles. Ce înseamnă: a onora sau a-l considera jaful o ființă egală cu Dumnezeu? La urma urmei, cuvântul „furt” înseamnă o acțiune și „fiind egal cu Dumnezeu"- stat. O acțiune poate fi considerată un stat? Este posibil ca traducătorii să fi folosit cuvântul „furt” în loc de cuvântul „furat”. În acest caz, când prin άρπαγμός înțelegem „furat” sau, mai corect, ce ar trebui furat, sensul întregii expresii ne va deveni complet clar. Apostolul vrea să spună că Fiul lui Dumnezeu, care din veșnicie a avut chipul lui Dumnezeu sau slava și măreția lui Dumnezeu, înainte de întruparea Sa nu a socotit necesar să se facă cu forță, contrar predestinarii Sinodului Divin despre mântuirea oameni, să-și rezerve o existență egală cu Dumnezeu sau, de fapt, o formă de existență, pe care a avut-o din veșnicie ca adevărată. Sub „a fi egal cu Dumnezeu„Desigur, este tocmai starea în care se află Dumnezeu, și nu natura lui Dumnezeu, pentru că nimeni, nici măcar Dumnezeu, nu se poate elibera de natura sa.

. dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om;

„Dar El S-a smerit pe Sine Însuși„ – mai precis: a devastat (έκένωσεν), s-a lipsit de bunăvoie de acea glorie și putere dumnezeiască la care avea tot dreptul chiar și în starea de întrupare. – „Luând forma unui sclav" Un concept vag în sine „S-a umilit” primește suficientă certitudine prin această adăugare. Domnul nu consideră forma Sa divină de existență ca pe o comoară pe care tocmai a găsit-o și de care trebuie să se țină strâns, ci Se eliberează de ea, acceptând în loc forma anterioară de existență. uniforma noua– existența unui sclav. Al cărui slujitor Hristos a devenit nu se spune. Singurul lucru important este că El a devenit sclav, că de la stat libertate deplinăși independență, El a intrat într-o poziție de subordonare (cf.). – Aici expresia „imagine a unui sclav” denotă doar forma existenței ca sclav, deoarece natura unui sclav nu există: există doar o stare sau o poziție de sclav. Este clar că apostolul aici nu a vrut să vorbească despre întruparea Fiului lui Dumnezeu (atunci ar spune pur și simplu „a luat chip de om”), ci despre înjosirea Sa de sine, totuși, despre auto-însuflețirea reală. umilinţă, şi nu aparente. El a apărut doar după învierea Sa într-o „o altă formă” corespunzătoare proslăvirii Sale, dar înainte de înviere a trăit ca sclav, nu ca Domnul (cf. Marcu 10i). Apostolul arată astfel cititorilor că calea spre proslăvirea pe care ei o așteptau este prin înjosirea de sine și că nu numai că nu trebuie să-și însuşească măreţia care nu le aparţine, ci și să refuze, pentru a-şi atinge mântuirea. , ce le apartine . Este exact ceea ce a făcut Hristos, Care a refuzat să manifeste pe pământ slava care îi aparținea Lui ca Dumnezeu. El a corectat astfel greșeala lui Adam, care dorea să fie dumnezeu (). – „Devenind ca bărbații" Apostolul a spus despre Hristos că a devenit sclav. Dar îngerii lui Dumnezeu sunt introduși și ca „sclavi” în Sfânta Scriptură (() Apostolul vrea deci să spună cu siguranță ce tip de sclavie a acceptat Hristos și spune că El a luat natura nu a unui înger, ci a unui om. Folosind expresia „ în asemănarea unui bărbat ka" ( έν όμοιώματι άνθρ .), Apostolul face prin aceasta clar că Hristos era doar „asemănător” oamenilor, dar în realitate nu era identic cu ei, întrucât nu avea păcat ereditar și, în același timp, a rămas Fiul lui Dumnezeu în trup (cf. ; „Și în aparență am devenit ca un bărbat" Aici Apostolul se referă la înfățișarea exterioară (σχήμα) a lui Hristos - obiceiurile, gesturile, vorbirea, acțiunile și chiar îmbrăcămintea Lui. În ochii tuturor celor care L-au întâlnit, El era o persoană obișnuită - un rabin umil...

. El S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar la moarte pe cruce.

Hristos, întrupat, ar fi putut trăi în pace, așa cum trăiau rabinii. Dar El S-a umilit pe Sine însuși și a suferit diverse greutăți și insulte. Aceste suferințe s-au încheiat pentru El într-un mod groaznic și rușinos pe cruce, pe care a fost spânzurat ca criminal.

. De aceea L-a înălțat și I-a dat numele care este mai presus de orice nume,

Acum, Apostolul arată înălțarea lui Hristos după moarte ca un stimulent special pentru cititori să urmeze aceeași cale de greutăți pe care a umblat Hristos. Prin „înălțarea” lui Hristos trebuie să înțelegem nu numai înălțarea spațială a lui Hristos de la regiunea pământească la cer, ci și, ca să spunem așa, înălțarea Sa calitativă. După Sfântul Atanasie Alex învierea lui Isus Hristos din morți (Athan. , cuvânt 1 – „Și I-a dat numele „..., adică numele „Domn” (cf.). Acest nume arată cu siguranță pozitia cea mai inalta Hristos în raport cu tot ceea ce există: El este stăpânul sau conducătorul universului.

. ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ,

. și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.

Deci, în numele lui Isus. mier. . Iisus Hristos este mijlocitorul între Dumnezeu și oameni și în numele Său sau datorită Lui omul se pleacă sau își pleacă genunchii, văzând în El pe adevăratul Dumnezeu. Dar nu numai oamenii, ci și ființele care sunt „în rai”, adică îngerii, și cei care trăiesc în „lumea subterană”, adică demonii, trebuie să recunoască puterea lui Hristos. Cu toate acestea, se poate include și printre cei „cerești” glorificați credincioși și printre „iaduri” - păcătoși morți. - „Și fiecare limbă”, adică toate ființele raționale zone diferite- pământești, cerești și interlopi. – „Pentru slava lui Dumnezeu Tatăl" Apostolul în alte epistole (de exemplu;) prezintă glorificarea lui Dumnezeu ca scop ultim al tuturor. – Astfel, Apostolul le-a inspirat cititorilor că, dacă ei, ca creștini, visează să obțină slăvirea, despre care Domnul Iisus Hristos a vorbit, de exemplu, apostolilor înainte de moartea Sa (), atunci ar trebui, după exemplul Domnului lor , mergi la asta prin înjosire de sine și nu te mai gândi la propria ta slavă, ci la slava lui Dumnezeu Tatăl.

. De aceea, preaiubiții mei, așa cum ați ascultat întotdeauna, nu numai în prezența mea, ci și acum cu mult mai mult în lipsa mea, lucrați cu frică și cutremur mântuirea voastră,

Apostol din scurtă istorie Mântuitorul Hristos, Care tocmai prin lepădarea de sine și suferință a atins țelul pe care și l-a propus, concluzionează că filipenii ar trebui să abordeze problema propriei mântuiri - care aici trebuie înțeleasă în sensul unui act care are loc în suflet. a unei persoane - cu frică și cutremur înaintea lui Dumnezeu, folosind din partea sa toată puterea jertfei de sine. Aceasta din partea lor, adică frica și tremurul înaintea lui Dumnezeu, este deosebit de necesară în momentul de față, când nu este cu ei apostolul Pavel, care mai înainte le-a insuflat curaj prin însăși prezența sa printre Filipeni.

. pentru că Dumnezeu lucrează în voi și să voiți și să faceți după bunăvoința Lui.

Filipenii nu ar trebui să fie înălțați în gândurile lor, pentru că El, și nu ei, este de fapt activ în problema mântuirii lor: El Însuși produce în ei o dispoziție față de fapta bunași le dă putere să își realizeze aspirațiile bune. În toate, într-un cuvânt, El acționează după buna Sa plăcere, și nu după meritele omului. „Acest pasaj vorbește, pe de o parte, împotriva pelagianismului, iar pe de altă parte, prin legătura sa cu versetul al 12-lea, arată clar cât de departe este Apostolul de doctrina acțiunii obligatorii a harului lui Dumnezeu asupra voinței umane. Apostolul spune aici că harul lui Dumnezeu realizează mântuirea unei persoane nu fără participarea sa” (Nazarevsky, p. 93).

. Fă totul fără să mormăi sau să te îndoiești,

Filipenii, în lucrarea mântuirii lor, trebuie să evite să murmurească și să se îndoiască de ceea ce li se spune să facă. Mai mult, cel care se îndoiește, evident, se uită prea jos la sine și acest lucru nu ar trebui să fie într-o persoană răscumpărată de Hristos.

. ca să fiți fără prihană și curați, copii ai lui Dumnezeu fără cusur într-o generație strâmbă și perversă, în care străluceți ca niște lumini în lume,

. cuprinzând cuvântul vieții, spre lauda mea în ziua lui Hristos, că n-am alergat în zadar și n-am trudit în zadar.

. Dar dacă devin jertfă pentru jertfa și slujirea credinței voastre, atunci mă bucur și mă bucur împreună cu voi toți.

. Chiar în acest lucru vă bucurați și voi și cu mine.

Scopul pe care creștinii ar trebui să-l aibă în vedere atunci când merg pe calea tăgăduirii de sine este să devină nevinovați în fața judecății lui Dumnezeu și eliberați de petele păcatului (ιάκέραιοι - în traducerea rusă: „pură”), pentru a deveni copii adevărați. lui Dumnezeu, mai sus prin care acea sentință cumplită nu se va mai întâmpina pe copiii îndrăzneți și perversi, în comparație cu care filipenii, care păstrează cuvântul vieții sau Evanghelia, sunt exact ca niște adevărate lămpi ale lumii de venirea lui Hristos, Apostolul se va putea lăuda că ostenelile lui din Filipi nu au fost irosite Pentru a arăta cât de plăcut este pentru el să vadă fermitatea filipenilor în credinţă, Apostolul spune că, chiar dacă ar fi. acum destinat să fie turnat ca o jertfă de băutură (formată din vin), pentru jertfa pe care el însuși o oferă lui Dumnezeu în formă de Către o biserică formată din păgâni, atunci nici aici Apostolul nu și-ar fi pierdut starea de bucurie, el insufla aceeasi bucurie si in Filipeni: ei ar trebui sa se bucure atat pentru el, ca este in stare sa mearga la moarte pentru ei, cat si pentru ei insisi, ca ei sunt cel putin asa sugereaza Apostolul despre ei - sunt si ei capabili orice fel de lepădare de sine din cauza credinţei în Evanghelie.

. Sper în Domnul Isus să vă trimit curând pe Timotei, pentru ca și eu, după ce am aflat despre împrejurările voastre, să fiu mângâiat în duh.

Gândul că ar putea muri în curând îl îndeamnă pe Apostol să se asigure că cineva îi va ajuta pe filipeni în locul lui în circumstanțele dificile ale vieții lor. Alegerea Apostolului în acest caz se oprește la prietenul și discipolul său - Timotei. Nimeni nu se distinge printr-un asemenea devotament față de Hristos și față de El, Pavel, ca Timotei. Totuși, Apostolul intenționează să-l trimită pe Timotei la Filipeni numai atunci când primește anumite informații despre starea cazului său. În același timp, el rămâne încrezător în rezultatul favorabil al procesului său, motiv pentru care promite că va veni însuși la Filipi după eliberarea din închisoare. Acum Apostolul îi mângâie pe filipeni trimițându-le un reprezentant autorizat, Epafrodit, concetățeanul lor. Filipenii să-l întâmpine cu bucurie, pentru că nu și-a cruțat viața în slujirea cauzei lui Hristos.

„Timotei” – vezi.

. Căci nu am pe nimeni la fel de harnic căruia să-i pese atât de sincer de tine,

„La fel de harnic„, adică asemănător ca spirit și caracter cu apostolul Pavel (ϊσόψυχον).

. pentru că fiecare caută a lui, și nu ceea ce Îi place lui Isus Hristos.

Apostolul nu se referă aici la colaboratorii săi, care erau departe de el la vremea aceea, ci la oameni obișnuiți, poate doar recent convertiți la Hristos.

. Și cunoașteți credincioșia lui, pentru că el, ca un fiu pentru tatăl său, mi-a slujit în Evanghelie.

„Loyalty” – mai precis: artă sau experiență (δοκιμήν – „Mi-a servit” – mai precis: a servit cu mine (). σύν έμοί έδούλευσεν ) Evanghelia lui Hristos. - „Ca un fiu la tată” - mai precis: ca un fiu cu tatăl său, adică imitându-și tatăl în toate (cf.).

. Așa că sper să-l trimit imediat ce voi afla ce se va întâmpla cu mine.

. Am încredere în Domnul că eu însumi voi veni curând la tine.

Despre Timotei, Apostolul mai spune că speră să-l trimită la Filipeni când situația lui va fi în sfârșit lămurită. El vorbește despre sine cu încredere („Sunt sigur” - πέποιθα), că cu siguranță va vizita Filipi. Probabil că înseamnă o revelație specială pentru el de la Domnul Hristos („în Domnul”).

. Totuși, am considerat necesar să-ți trimit pe Epafrodit, fratele și colegul și tovarășul meu, și mesagerul și slujitorul tău în nevoia mea,

Deocamdată, Apostolul consideră că este mai necesar (explicând necesitatea) să trimită la Filipeni un anume Epafrodit, locuitor al orașului Filip. Acesta este un om remarcabil ca susținător al lui Pavel în lupta pentru cauza lui Hristos. Filipenii înșiși îl cunosc bine, pentru că el este ambasadorul lor autorizat sub Pavel (de fapt un apostol - άπόστολον) și un slujitor care i-a adus lui Pavel de la Filipeni ceea ce avea nevoie pentru întreținerea lui.

. pentru că voia neapărat să vă vadă pe toți și era profund întristat că ați auzit de boala lui.

. Căci era bolnav pe punctul de a muri; dar Dumnezeu a avut milă de el și nu numai de el, ci și de mine, ca să nu se adauge întristarea mea întristarea.

Epafrodit, pe când se afla la Roma, s-a îmbolnăvit grav. Probabil că a călătorit la Roma și a rămâne în Roma pentru luni de vară, ca și acum, reprezenta un pericol pentru sănătate la acel moment. O persoană care se îmbolnăvește într-o țară străină se străduiește mereu cu sufletul să se întoarcă în patria sa, la cei dragi, iar Epafrodit și-a dorit foarte mult să-și vadă rudele cât mai curând posibil și să le consoleze cu întoarcerea în deplină sănătate la ei. Apostolul adaugă cu bucurie că Dumnezeu a avut milă de Epafrodit, pentru că altfel, dacă boala lui s-ar fi sfârşit cu moartea, Apostolul s-ar fi învinuit pentru un asemenea deznodământ: până la urmă, din cauza lui a suferit Epafrodit de boală. Apostolul trebuie deja să se întristeze că este în închisoare. Iar moartea lui Epafrodit i-ar fi provocat o nouă durere...

. De aceea, l-am trimis repede, ca când îl veți vedea din nou, să vă bucurați, iar eu să fiu mai puțin trist.

Apostolul l-a trimis pe Epafrodit mai devreme decât s-ar fi așteptat el însuși. Este evident că boala lui nu a durat foarte mult. Trimițându-l pe Epafrodit la Filipeni, Apostolul, desigur, le-a făcut plăcere lor și lui în același timp, pentru că i-a făcut bucurie să vadă și să știe că copiii lui duhovnicești erau într-o stare de bucurie. În raport cu Pavel, însă, aceasta nu a fost o bucurie completă: l-a făcut doar „mai puțin trist”, dar durerile lui au continuat totuși și nu a putut niciodată să scape de ele (1 Cor. Xp. 29).

. Primiți-l în Domnul cu toată bucuria și să aveți un asemenea prețuire,

. căci era aproape de moarte pentru cauza lui Hristos, punându-și viața în primejdie, pentru a suplini lipsa slujbelor tale față de mine.

Apostolul cere să-l accepte pe Epafrodit „cu toate”, adică cu bucurie deplină și, în general, cere ca asemenea figuri să fie respectate. De fapt, adaugă, Epafrodit nu este pentru cauza lui, ci pentru cauza lui Hristos , așadar, pentru cauza comună El nu și-a cruțat viața pentru binele credincioșilor. El a fost cel care a vrut să compenseze cu slujirea lui ce nu fusese încă făcut de Filipeni pentru Apostolul Pavel Apostolul, atunci, de fapt, a lucrat în folosul cauzei lui Hristos: lucrarea lui Hristos este aceea pe care Hristos o realizează pe pământ prin ucenicii Săi.

Este clar, totuși, că nu ar trebui să considerăm această expresie ca o desemnare a unei forme de existență observabile din exterior: Dumnezeu este invizibil, iar Fiul lui Dumnezeu este și el invizibil înainte de întrupare. „Imagine” este deci mai corect să se traducă: „un fel de existență”, și „nu o formă de înfățișare”.

Cu toate acestea, această expresie conține, fără îndoială, ideea că Hristos întrupat a rămas Dumnezeu. La urma urmei, Apostolul aici spune totul despre Același Cel care a existat din veșnicie după chipul lui Dumnezeu, care, deci, avea o natură divină. El, acest Logos veșnic, nu și-a schimbat natura, ci doar a luat natura umană. Rev. Teofan spune: „Am acceptat forma unui sclav - am acceptat o natură pereche, care, indiferent de gradul ei, este întotdeauna opera lui Dumnezeu. Ce a urmat din asta? – Că începe fără început, omniprezentul este determinat de loc, viețile eterne prin zile, luni și ani, perfectul crește odată cu vârsta și inteligența. Și El trece prin toate acestea, prin natura lui Dumnezeu, natura creată pe care și-a asumat-o asupra Sa.”

Sfântul Ioan Gură de Aur vede în aceste cuvinte încurajare pentru un creștin în dorința lui de a-i plăcea lui Dumnezeu, pentru că atunci când omul dorește, atunci Dumnezeu va acționa, ridicând dorința omului la nivelul celei mai ferme hotărâri. Cu toate acestea, conform interpretării lui Hrisostom, aceasta nu înlătură propria voință a unei persoane: aceasta din urmă este întărită doar de asistența divină.

Aceste versete enumeră cei șapte pași mari în jos pe care i-a făcut Isus slava cerească la moartea lui pe cruce:

· S-a smerit pe Sine ( sau și-a pierdut reputația). Literal, El devastată Te. Așa cum a spus Charles Wesley într-unul dintre imnurile sale: „Hristos S-a golit pe Sine de tot, în afară de iubire”.

· El a luat forma unui sclav. El a fost Domnul gloriei, dar El a coborât un pas și a devenit slujitor.

· A devenit ca bărbații. El a devenit membru al rasei adamice, devenind puțin mai puțin decât îngerii.

· Arăta ca un bărbat. Arăta ca un om obișnuit al timpului Său. Nu a fost nimic care să-L deosebească în exterior de oamenii printre care El trăia.

· El S-a smerit pe Sine. Era un om modest. Nu era preot sau domnitor, era fiul unui tâmplar.

· A devenit ascultător până la moarte. Ascultarea Sa absolută L-a condus la o moarte ispășitoare pentru umanitatea păcătoasă.

· El a devenit ascultător de moartea criminalului pe cruce. Răstignirea a fost răsplata chinului pentru cei mai răi oameni care a comis cele mai odioase crime.

Acestea sunt cele șapte trepte mari pe care le-a făcut Domnul Isus. Dar aceste trepte mari în jos au dus la șapte trepte mari în sus, care sunt descrise în versetele 9-11:

De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.

Aici avem șapte etape ascendente ale înălțării lui Isus:

· Dumnezeu L-a înălțat foarte mult.

· Dumnezeu I-a dat un nume care este mai presus de orice nume.

· În numele lui Isus fiecare genunchi se va pleca…

· "Ceresc"- toate spiritele create care slujesc lui Dumnezeu în ceruri.

· "Pământesc"- asta înseamnă că absolut fiecare făptură de pe pământ se va supune autorității lui Hristos.

· "Iadurile"- aceasta se referă la tărâmurile satanice din iad. Aceasta include moartea, iadul, mormântul și moartea nedreaptă a celor care au respins înainte mila lui Dumnezeu.

· Fiecare limbă mărturisește că Isus Hristos– Doamne. Domnia lui Isus va fi proclamată în fiecare parte a universului.

În toate acestea ni se oferă exemplul perfect al lui Isus. Pavel ne încurajează pe noi, urmașii lui Isus, să ne smerim:

Nu faceți nimic din ambiție egoistă (la propriu, din ambiție personală) sau din vanitate, ci din smerenie, considerați-vă unii pe alții mai buni decât voi înșivă. Nu numai că toți îi pasă de sine, ci tuturor le pasă și de ceilalți. Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus. (Filipeni 2:3-5.)

Pavel exclude doi factori motivatori: ambiția personală și vanitatea. Există o singură cale către exaltare: smerenia de sine. În Luca 14:11, Isus afirmă foarte clar acest principiu: „Căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat”.

Acesta este un principiu absolut neschimbat. Nu există excepții aici! Drumul în sus duce în jos. Acesta este cel mai mare secret! După cum spune Proverbele 18:12: „Înainte de onoare vine smerenia”.

Revenind din nou la Filipeni, vedem un adevăr minunat scos la lumină: „ Prin urmareși Dumnezeu L-a înălțat pe El (Iisus)” (2:9).

Cuvânt prin urmare mă face să cred că Isus a fost înălțat nu pentru că El era Fiul iubit, ci pentru că El a îndeplinit cerințele necesare. Trebuia merita Ascensiunea ta. Am putea presupune că era de la sine înțeles ca la sfârșitul suferinței Sale de pe cruce, El să poată reveni la poziția Sa de egalitate cu Dumnezeu. Dar, după cum cred, El și-a câștigat acest drept umilindu-se. El a meritat-o ​​nu numai pentru Sine, ci și pentru toți cei care Îl urmează.

Ca răspuns la aceasta, s-ar putea să te simți condus să te rogi: „Doamne, am nevoie de smerenie. Te rog fă-mă umil.” Cu toate acestea, în mod surprinzător, răspunsul lui Dumnezeu este: „Nu pot. Numai tu te poți smeri.”

A te smeri este o chestiune de voință, nu de emoție. Aceasta este o decizie pe care fiecare dintre noi o ia pentru sine: „Doamne, aleg calea smereniei înaintea Ta. Resping mândria, aroganța și ambiția personală în fața Ta și în fața credincioșilor din jurul meu.”

Dând un exemplu practic despre cum să te smeriți, Isus a vorbit despre invitații invitați la nuntă:

„Când ești invitat de cineva la o căsătorie, nu te așeza în primul rând, ca nu cumva unul dintre cei invitați de el să fie mai cinstit decât tine, iar cel care te-a invitat pe tine și pe el, venind, să nu-ți spună: dă-i locul tău; iar apoi cu rușine va trebui să ocupi ultimul loc. Dar când ești chemat, când ajungi, așează-te pe ultimul loc, ca să vină cel care te-a chemat și să zică: prietene! stai mai sus; Atunci vei fi cinstit înaintea celor care stau cu tine, căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat.” (Luca 14:8-11.)

În acest moment, fiecare dintre noi se confruntă cu o alegere - să ne acceptăm propria solutie. Nu pot lua o decizie pentru tine, iar tu nu o poți lua pentru mine. Dar să vă spun că decizia mea a fost deja luată.

Şi tu?

Capitolul 5

rasa lui Adam.

Originea noastră.

Dumnezeu s-a confruntat cu o răzvrătire printre creațiile angelice - ființe de o frumusețe, putere și inteligență uimitoare.

Cum a reacționat Dumnezeu? A produs El ființe cerești și mai minunate – creaturi și mai frumoase, mai puternice și mai inteligente? Bineînțeles că ar putea să o facă dacă ar vrea. Dar, de fapt, El a făcut exact opusul. A coborât, nu în sus.

El a creat o nouă rasă din cel mai de jos material posibil - din praful pământului. Numele creaturii pe care El a creat-o a fost Adam. Acest nume provine direct din cuvântul ebraic Adamah, ceea ce înseamnă Pământ. Rasa lui Adam este pământesc rasă. Cu toate acestea, revelația revelată în Scriptură afirmă clar că Dumnezeu a avut un scop mai înalt pentru rasa adamică decât pentru îngeri.

Este important să ne dăm seama că crearea lui Adam și a rasei lui Adam a făcut parte din răspunsul lui Dumnezeu la răzvrătirea lui Satana. Într-un anumit sens, această nouă rasă era destinată să împlinească scopul din care căzuse Satana și să meargă chiar mai departe decât atât. Acesta este unul motivul principal, de ce Satana se opune rasei noastre cu o ură atât de intensă. El vede în noi pe cei care îl vor înlocui și vor intra în destinul pe care nu l-a putut realiza. Ce fel de predestinare este aceasta?

Pentru a ne înțelege predestinare pe care o vom explora în capitolul următor, trebuie mai întâi să ne înțelegem origini – cum și de ce a fost creată omenirea. Atât originea, cât și destinul nostru sunt revelate în primele capitole ale cărții Geneza.

Primul verset al Genezei spune: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Geneza 1:1). În continuare, Geneza 1:26-27 descrie creația omului: „Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul nostru [și] după asemănarea noastră... Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie i-a creat.” Trebuie să comparăm această creație a omului cu un fundal istoric care se întinde pe o perioadă vastă de timp.

La sfârşitul veacurilor

Dumnezeu operează în conformitate cu sistemul cronologic pe care El Însuși l-a produs. Este important să aflăm unde ne aflăm în cronologia lui Dumnezeu. În ceea ce privește venirea lui Isus pe pământ, găsim în Evrei 9:26: „Dar într-o zi (acum) până la sfârșitul secolelor, a apărut să distrugă păcatul prin jertfa Lui”. Aceasta indică faptul că venirea lui Isus pe pământ este punctul culminant al unui program pe care Dumnezeu l-a urmat într-o perioadă de timp descrisă drept „veacuri”. În 1 Corinteni 10:11, Pavel spune că „toate aceste lucruri li s-au întâmplat ca exemple; dar este descris pentru instruire pentru noi cei care am ajuns ultimele (sfârşitul) secolelor. Biserica Noului Testament se pare că a înțeles acest lucru ca însemnând că a fost punctul culminant al scopurilor divine care a început în primele secole.

Aceste Scripturi indică faptul că venirea lui Isus și formarea Bisericii sunt unele dintre scopurile finale care închid perioada descrisă ca „veacuri”. Cum interpretăm acest concept: secole?În Psalmul 89:5, psalmistul se întoarce către Dumnezeu și spune: „Căci înaintea Ta o mie de ani sunt ca ieri când a trecut; Cum pază noaptea”. În cultura biblică, cele 12 ore erau împărțite în trei „ceasuri” a câte 4 ore fiecare. Cu alte cuvinte, o mie de ani corespunde patru ore. O zi (24 de ore) va corespunde la 6 mii de ani.

Vedem atunci că evenimentele înregistrate în Geneza 1:2 și urm. sunt punctul culminant al activității divine care se întinde pe o perioadă atât de lungă de timp încât mintea noastră limitată nu o poate înțelege.

Ținând cont de acest lucru, să ne întoarcem la primele versete ale cărții Geneza. După cum am văzut, primul verset descrie actul inițial al creației, iar prima parte a celui de-al doilea verset descrie starea ulterioară a pământului: „Și pământul era fără formă și gol, și întuneric era pe fața adâncului. ”

În cel de-al treilea capitol al acestei cărți, am explicat de ce cred că „golicul” nu a fost condiția pământului imediat după crearea sa, ci a fost cel mai probabil rezultatul judecății distructive a lui Dumnezeu care a fost efectuată asupra pre-adamicului. pământ, poate ca urmare a rebeliunii Satanei. Aceasta a fost judecata răutății rasei (raselor) pre-adamice de pe pământ, care fusese condusă de Satana la răzvrătire și diverse forme răutatea.

Devine clar că principalul instrument de judecată în acest caz a fost apa. Pământul a devenit un pustiu pustiu, lipsit de formă, apos, iar întunericul era peste suprafața apelor. Apoi, a doua parte a versetului 2 spune: „și Duhul lui Dumnezeu a plutit (a plutit, aproape ca o pasăre) deasupra apelor”.

În mod deosebit evidențiat: apa și întunericul. De la Geneza 1:3 („Să fie lumină”) până la Geneza 2:7 („Și Dumnezeu a creat omul”), discuția nu este în primul rând despre creația originală, ci în esență despre restaurare. În cele mai multe cazuri, materialul este deja prezent. Tot ce este nevoie este reconstrucția și restaurarea. Nu spun că de data aceasta nu a existat creativitate, dar creația originală nu a fost evenimentul principal.

În afară de acest proces de re-creare care a umplut pământul cu creaturi marine și alte ființe vii, nu trebuie să pierdem acel proces creativ din noi ca creștini. În 2 Corinteni 5:17 Pavel spune: „De aceea, dacă cineva este în Hristos, creatură nouă (creație); vechiul a trecut, acum totul este nou.”

Într-un fel, această nouă creație în Hristos este o acțiune recuperare. Când vin la Hristos ca păcătos, întreaga mea identitate nu este ștearsă. Dumnezeu nu aduce ceva complet nou în lume, dar El pune în acțiune acele forțe care mă vor restaura, mă vor reînnoi și, în cele din urmă, mă vor aduce în ceva complet nou. Prin urmare, actul recreării descris în Geneza 1 și 2 este exact același și se aplică noii creații în Hristos. Acesta este unul dintre motivele pentru care Scriptura descrie acest lucru în detaliu.

Unele aspecte ale creației din Geneza 1:2 sunt repetate în restaurarea păcătosului când vine la Hristos. „Lumea” (sau „pământul” așa cum este descris în Geneza 1:2) era o masă fără formă. La fel, atunci când venim la Isus Hristos ca păcătoși, s-ar putea să ne dăm seama sau nu, dar și noi suntem într-o stare fără formă. Nu numai că suntem fără formă, dar, ca pământul din Geneza 1:2, suntem și în întuneric. Atâta timp cât suntem în întuneric, nu putem vedea lucrurile așa cum sunt cu adevărat. Aceasta era starea pământului, dar este și condiția fiecărui păcătos în parte.

Există două canale mari de restaurare în noua creație. În Geneza 1:2, Spirit Dumnezeu a „plutit”. În Geneza 1:3 Dumnezeu a vorbit și a Lui Cuvânt a iesit. Când Cuvântul și Duhul lui Dumnezeu se unesc, au loc creația și re-crearea. Ce se întâmplă când un păcătos ajunge la pocăință? Duhul lui Dumnezeu începe să se miște în inima acestui păcătos și el acceptă Cuvântul lui Dumnezeu propovăduit. Prin Duhul și Cuvântul, procesul de restaurare (sau creație din nou) în Hristos este pus în mișcare.

Primul lucru pe care l-au produs operațiunile combinate ale Duhului și Cuvântului a fost aprinde. Din acel moment, Dumnezeu a lucrat în lumină. Primul lucru care se întâmplă când un păcătos vine la Hristos este că el începe să vadă lucrurile – și pe sine – așa cum sunt. Din acel moment, Dumnezeu începe să lucreze în viața sa în lumină.

Urmează apoi procesul de separare și purificare, separare (chemare) și reproducere. Multe zone diferite operează într-o manieră progresivă. Uneori ajungem într-un stadiu în care ne gândim: „Acum chiar am terminat. Dumnezeu s-a ocupat deja de toate.” Și chiar în acest moment, de către Duhul lui Dumnezeu, o nouă zonă a vieții noastre este revelată și scoasă la lumină, iar apoi El începe cu răbdare să înțeleagă această zonă.

Modul în care Dumnezeu a lucrat în restaurare este descris în Geneza 1. El a lucrat în etape. Mai întâi - apă, apoi - pământ, apoi - vegetație, pești, păsări, apoi - animale și așa mai departe. În cele din urmă, El a ajuns la punctul culminant al procesului creator: crearea omului.

În primul rând, permiteți-mi să spun că această creație a omului ne oferă următoarea revelație uimitoare despre Dumnezeu: În Dumnezeu există pluralitate: „Și Dumnezeu a spus: hai sa cream bărbatul din imagine Noastre[și] în asemănare Noastre„(Geneza 1:26).

Am observat deja că cuvântul Dumnezeu (Elohim) plural. Acest lucru este în concordanță cu figurile de stil pe care Dumnezeu le folosește aici pentru a vorbi despre Sine: „ Să creăm bărbatul din imagine Noastre" Unii oameni spun că este doar o formă de adresă regală atunci când capete încoronate vorbesc despre ei înșiși plural, dar acest lucru este infirmat de cele ce urmează, când Dumnezeu vorbește despre căderea omului: „Și Domnul Dumnezeu a zis: Iată, Adam a devenit asemenea unul dintre noi cunoscând binele și răul” (Geneza 3:22).

Dumnezeu este la plural, dar în același timp El unul. cuvânt ebraic unul, folosit aici și aplicat lui Dumnezeu este Echad. Înseamnă unitate între componente. Același cuvânt în Geneza 2:24 Echad folosit din nou: „De aceea omul să-și părăsească tatăl și mama sa și să se lipească de soția sa; și vor fi [doi] unul ( Echad) carne”.

Cuvântul folosit aici este Echad, - acesta nu este un cuvânt care înseamnă integritate indivizibilă absolută, există un alt cuvânt pentru aceasta - Yahid. Cuvântul ebraic folosit în acest verset este Echad, aplicat la căsătorie. Descrie unicitatea care rezultă din combinarea a două oameni diferiti. În revelația biblică a lui Dumnezeu, totuși, nu există două, ci trei Persoane unite care produc unicitatea. Nu unicitate absolută, ci unicitate în care există și pluralitate.

Unii oameni obiectează la conceptul de Trinitate a lui Dumnezeu, dar îl văd clar revelat în Scriptură. Cred în Dumnezeu Tatăl, cred în Dumnezeu Fiul și cred în Dumnezeu Duhul Sfânt. Și, mai important, nu numai că cred în Ei, dar îi cunosc pe fiecare prin direct, experiență personală. Știu ce înseamnă să ai o relație cu Tatăl; Știu ce este o relație cu Fiul; și știu ce înseamnă să ai o relație cu Duhul Sfânt.