Valorile universale ale creștinismului. Care sunt valorile creștine

Introducere

Christia ́ nstvo (din greacă. Χριστός - poma ́ zannik”, „Messi ́ i") - Abrahamic religie mondială bazat pe viața și învățăturile lui Isus Hristos așa cum sunt descrise în Noul Testament. Creștinismul este cea mai mare religie a lumii din punct de vedere al numărului de adepți, dintre care sunt aproximativ 2,1 miliarde, iar din punct de vedere al distribuției geografice – în aproape fiecare țară din lume există cel puțin o comunitate creștină. Creștinii cred că Isus din Nazaret este Mesia, Fiul lui Dumnezeu făcut om și Mântuitorul omenirii.

Creștinismul a apărut în secolul I în Palestina, care la acea vreme se afla sub stăpânirea Imperiului Roman, inițial printre evrei, dar deja în primele decenii ale existenței sale s-a răspândit în alte provincii și printre alte grupuri etnice.

Scopul acestei lucrări este de a studia fundamentele și valorile doctrinei creștine.

Pentru a atinge acest obiectiv, am stabilit următoarele sarcini:

Luați în considerare viața și personalitatea fondatorului tradiția creștină Iisus Hristos;

Să studieze istoria apariției și dezvoltării învățăturii creștine în lume;

Determinați fundamentele și valorile credinței creștine.

La scrierea acestei lucrări au fost folosite surse literare ca: Ambrogio D. La originile creștinismului, Sergiy O. (Lepin). Creștinismul, de asemenea Sventsitskaya I.S. Primii creștini și Imperiul Roman și alții.

Iisus Hristos

Cultiștii spun că Evangheliile au fost scrise de doi apostoli ai lui Isus Hristos Matei și Ioan) și doi ucenici ai altor doi apostoli: Petru - Marcu și Pavel - Luca. Evangheliile ne spun că pe vremea când regele Irod conducea Iudeea. O femeie pe nume Maria, în orașul Betleem, a născut un băiat, pe care ea și soțul ei l-au numit Isus. Când Isus a crescut, a început să predice o nouă doctrină religioasă, ale cărei idei principale erau următoarele. În primul rând, trebuie să credem că el Isus este Hristosul (cuvântul grecesc Christos înseamnă același lucru cu Mesia evreu). Și, în al doilea rând, trebuie să credem că el este Isus - fiul lui Dumnezeu. Alături de aceste două idei repetate cel mai des în predicile sale, a propagat multe altele: despre viitoarea lui a doua venire, despre învierea cadavrelor de la sfârşitul lumii, despre existenţa îngerilor, a demonilor etc. Ideile morale au ocupat un loc. loc semnificativ în predica sa: nevoia de a-ți iubi aproapele, de a-i ajuta pe cei aflați în necaz etc. El și-a însoțit învățăturile cu miracole care au dovedit originea sa divină. În special, a săvârșit următoarele minuni: a vindecat foarte mulți bolnavi cu un cuvânt sau o atingere, a înviat morții de trei ori, a transformat apa în vin o dată, a umblat pe apă ca într-un loc uscat, a hrănit cinci mii de oameni cu cinci. prăjituri de pâine și doi pești mici etc. Un rol deosebit de important în Evanghelii îl joacă povestea lui ultimele zile viata lui Isus Hristos. Această poveste începe cu un episod al intrării lui în Ierusalim. El a fost întâmpinat de mulți oameni, pentru că Isus a devenit faimos pentru multele sale minuni.. Oamenii și-au întins hainele și ramurile de palmier pe drumul pe care a călărit Iisus Hristos și i-a strigat. Osana! . Cuvânt Osana tradus literal din ebraică înseamnă salvarea (dorind ca Isus să fie mântuit), dar în ceea ce privește sensul acesta este un salut ca Glorie ).

Unul dintre evenimente importanteîn viața lui Isus Hristos după intrarea sa în Ierusalim a fost alungarea negustorilor din templul din Ierusalim. Situația expulzării negustorilor din templu a devenit un simbol al înlăturării oamenilor necinstiți de la toate faptele sfinte și nobile. Isus a intrat în Ierusalim în prima zi a săptămânii (cum este numită duminica în Evanghelii), iar în a cincea zi a săptămânii (adică joia) a avut loc o cină de Paște de rămas bun (s-a sărbătorit Paștele evreiesc) a lui Isus Hristos cu apostolii. . Ulterior, clerul creștin a numit această cină ultima cina . În timpul Cinei celei de Taină, ucenicii lui Hristos au mâncat pâinea și au băut vinul pe care le-a servit.

După cina de Paști, Iisus Hristos și ucenicii săi (cu excepția unuia dintre ei, Iuda Iscariotean, care a părăsit cina mai devreme) s-au dus mai întâi pe Muntele Măslinilor, iar apoi în Grădina Ghetsimani. Acolo, în grădină în noaptea de joi spre vineri, soldații romani, cu ajutorul lui Iuda Iscariotean, L-au arestat pe Iisus Hristos. Bărbatul arestat a fost dus la casa marelui preot. Curtea bisericii l-a acuzat de blasfemie și de încălcarea tronului regal (această încălcare a fost văzută în faptul că el se numea regele evreilor ). Iisus Hristos a fost condamnat la moarte. Vineri, soldați romani care, conform legilor de atunci, executau condamnări la moarte curtea bisericii, l-a răstignit pe cruce și a murit. Dimineața devreme în prima zi a săptămânii, Iisus Hristos a înviat și după un timp S-a înălțat la cer. Cartea aflată în Biblie după Evanghelii Faptele Apostolilor clarifică faptul că înălțarea la cer a avut loc în a 40-a zi după învierea sa. Acesta este conținutul principal al poveștilor Evangheliei despre Isus Hristos.

Istoria creștinismului

În secolul I d.Hr în Imperiul Roman erau multe religii nationale. Până la sfârșitul secolului al V-lea aceste religii fie s-au retras în plan secundar (cum ar fi iudaismul, de exemplu), fie au părăsit scena istorică (religia greacă veche). Creștinismul, dimpotrivă, din mic mișcare religioasă a devenit principala și cea mai numeroasă religie din imperiu. Potrivit istoricilor, victoria creștinismului asupra altor religii se explică prin următoarele trăsături.

În primul rând, monoteismul lui. Toate celelalte religii din imperiu, cu excepția creștinismului și iudaismului, erau politeiste. În condițiile imperiului, monoteismul părea mai atractiv.

În al doilea rând, conținutul său moral umanist. Desigur, existau anumite idei morale umane în alte religii ale acelei vremuri. Dar în creștinism ele au fost exprimate mai deplin și mai viu, deoarece autorii principali ai acestei religii (după istoricii) erau oameni muncitori; iar pentru muncitori, munca și viața fără respect și asistență reciprocă erau pur și simplu imposibile.

În al treilea rând, imaginea vieții de apoi în creștinism părea mai atractivă pentru clasele inferioare ale societății decât în orice altă religie. Creștinismul a promis o răsplată cerească în primul rând tuturor celor care suferă în această viață, tuturor celor care sunt umiliți și jigniți.

În al patrulea rând, numai creștinismul a abandonat împărțirile naționale, promițând mântuirea tuturor, indiferent de naționalitate.

În al cincilea rând, riturile din religiile care existau atunci erau complexe și costisitoare, în timp ce creștinismul simplifica și ieftinea riturile.

Religia creștină a trecut prin două mari etape și se află acum la a treia etapă a istoriei sale. Istoricii numesc creștinismul din prima etapă (secolele I-V) creștinism antic, a doua etapă (secolele VI-XV) - creștinism medieval, a treia etapă (sec. XVI - până în prezent) - creștinism burghez. În creștinismul burghez iese în evidență o parte specială a scenei, care se numește creștinismul modern (a doua jumătate a secolului XX).

Doctrina creștinismului antic oficial a luat forma la sfârșitul secolului al V-lea. S-a bazat pe Biblie și pe decizii Sinoade Ecumeniceși a fost expus în lucrările unor teologi de seamă din secolele al IV-lea și al V-lea (ei, ca și celebrii teologi ai timpului următor, sunt numiți parintii bisericii ). Dogma creștinismului antic oficial a fost acceptată în întregime sau parțial de toate confesiunile creștine de mai târziu, dar fiecare dintre confesiuni a completat dogma creștinilor antici cu unele dintre propriile sale învățături religioase specifice. Aceste completări specifice disting în principal o denumire de alta.

Dumnezeu este autorul principal al Bibliei. A fost ajutat de oameni: vreo 40 de oameni. Dumnezeu a creat Biblia prin oameni: le-a insuflat exact ce să scrie. Biblia este o carte inspirată de Dumnezeu. Se mai numește și Sfânta Scriptură și Cuvântul lui Dumnezeu. Toate cărțile Bibliei sunt împărțite în două părți. Cărțile primei părți, luate împreună, se numesc Vechiul Testament, a doua parte - Noul Testament. Vechii creștini au inclus 27 de cărți în Noul Testament. Unele confesiuni în creștinismul modern includ 39 de cărți în Vechiul Testament (de exemplu, Luteranismul), altele - 47 (de exemplu, Catolicismul), altele -50 (de exemplu, Ortodoxia). Prin urmare, numărul total de cărți din Biblie în diferite confesiunile sunt diferite: 66, 74 și 77.

Persecuția trăită de creștinism în primele secole de existență a lăsat o amprentă profundă asupra viziunii și spiritului său asupra lumii. Persoanele care au suferit închisoarea și tortura pentru credința lor (mărturisitorii) sau care au fost executați (martiri) au început să fie venerate în creștinism ca sfinți. În general, idealul de martir devine central în etica creștină.

Astăzi, principalele direcții ale creștinismului sunt catolicismul, protestantismul și ortodoxia.

Bazele și valorile creștinismului

Conform doctrinei creștinismului antic oficial, există trei grupuri de ființe supranaturale în lume: Trinitatea, îngerii și demonii. Ideea principală a doctrinei Treimii este afirmația că un singur Dumnezeu există imediat în trei persoane (ipostaze) ca Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Toate persoanele din Trinitate pot apărea oamenilor în corpuri fizice, materiale. Deci, în catolic și Icoane ortodoxe(și catolicii și ortodocșii au moștenit doctrina Treimii de la vechii creștini) Treimea este descrisă după cum urmează: prima persoană are forma unui om, a doua persoană are și forma unui om și a treia persoană. este sub forma unui porumbel. Toate persoanele din Treime posedă toate calitățile perfecte: eternitatea, atotputernicia, omniprezența, atotștiința, atotbunătatea și altele. Dumnezeu Tatăl a creat lumea cu participarea altor două persoane ale Treimii, iar formele acestei participări sunt un mister pentru mintea umană. Teologia creștină consideră doctrina Treimii una dintre cele mai de neînțeles pentru mintea umană.

În creștinismul antic, credincioșii trebuiau să-i onoreze pe profeți. Profeții erau oameni cărora Dumnezeu le-a dat sarcina și oportunitatea de a proclama adevărul oamenilor. Și adevărul pe care l-au proclamat avea două părți principale: adevărul despre religia corectă și adevărul despre viata corecta. În adevărul despre religia corectă, un element deosebit de important a fost povestea a ceea ce îi așteaptă pe oameni în viitor. Creștinii, ca și evreii, venerau pe toți profeții menționați în Tanah (Vechiul Testament), dar pe lângă aceștia îi venerau și pe profeții Noului Testament: Ioan Botezătorul și Ioan Evanghelistul. Venerarea profeților, ca și în iudaism, a fost exprimată în ei sub forma unei conversații respectuoase despre profeți în predici și în viața de zi cu zi. Dar vechii creștini, spre deosebire de evrei, nu aveau vreo venerare rituală specială a lui Ilie și a lui Moise. Vechii creștini completau venerarea profeților cu venerarea apostolilor și evangheliștilor (autori ai Evangheliilor). Mai mult, doi evangheliști (Matei și Ioan) au fost în același timp apostoli. În plus, Ioan, conform părerilor creștinilor din vechime, era considerat în același timp și un profet.

Ideea principală a doctrinei vieții de apoi în creștinism este ideea existenței raiului și a iadului. Paradisul este un loc al fericirii, iadul este un loc al chinului. Cuvânt paradis luate din persană. În primul sens, literal, însemna bogatie , fericire . Cuvânt iad luat din greacă(în greacă sună ca ades ) iar în primul sens literal însemna invizibil . Acest cuvânt grecii antici îl numeau tărâmul morților. Întrucât, după ideile lor, acest regat era sub pământ, în măsura în care cuvântul ades în al doilea sens a devenit lumea interlopă . Creștinii antici credeau că paradisul este în ceruri (de unde și expresia Regatul raiului ), iar iadul este în interiorul pământului. Clerul creștin modern adaugă la aceasta că atât raiul, cât și iadul sunt situate într-un spațiu supranatural special: ele sunt inaccesibile oamenilor în timpul vieții pământești.

În literatură, ei scriu de obicei că, conform învățăturii creștine, Dumnezeu îi trimite pe cei drepți în rai și pe păcătoși în iad. Strict vorbind, conform învățăturii creștine, din cauza păcatului originar al lui Adam și al Evei, toți oamenii sunt păcătoși (cu excepția Mariei, mama lui Isus Hristos). Prin urmare, potrivit creștinilor, drepții nu sunt opusul păcătoșilor, ci partea lor specială. Întrucât cei drepți diferă unul de celălalt în gradul de neprihănire, iar păcătoșii înrădăcinați diferă unii de alții prin adâncimea păcătoșiei, soarta tuturor drepților (în gradul și formele fericirii) și a tuturor păcătoșilor (în gradul și formele) de chin) nu este la fel.

Conform canoanelor creștinismului, viața de apoi are două etape. Prima: de la moartea trupului până la a doua venire a lui Isus Hristos. A doua etapă va începe cu a doua venire a lui Isus Hristos și nu are sfârșit. În prima etapă, doar sufletele oamenilor sunt în rai și iad, în a doua etapă sufletele se vor uni cu trupurile înviate. Iadul în ambele etape este în același loc, iar paradisul în a doua etapă se va muta din rai pe pământ.

Omul, conform învățăturii creștine, a fost creat ca purtător al „chipului și asemănării” lui Dumnezeu. Cu toate acestea, căderea, săvârșită de primii oameni, a distrus asemănarea cu zeul omului, impunându-i pata păcatului originar. Hristos, după ce a acceptat durerile crucii și ale morții, i-a „mântuit” pe oameni, suferind pentru întregul neam uman. Prin urmare, creștinismul subliniază rolul purificator al suferinței, orice restricție de către o persoană a dorințelor și pasiunilor sale: acceptându-și crucea”, o persoană poate învinge răul în sine și în lumea din jurul său. Astfel, o persoană nu numai că împlinește poruncile lui Dumnezeu, dar el însuși se transformă și se înalță la Dumnezeu, devine mai aproape de el. Acesta este scopul creștinului, justificarea lui a morții jertfe a lui Hristos.

Cu această viziune asupra omului se leagă noțiunea de sacrament, caracteristică doar creștinismului, a unei acțiuni speciale de cult menite să introducă într-adevăr divinul în viața unei persoane. În primul rând, acestea sunt botezul, împărtășania, mărturisirea (căința), căsătoria, ungerea.

Principalele idei și valori ale creștinismului:

) Monoteismul spiritualist, aprofundat de doctrina trinității Persoanelor în ființa unică a Divinului. Această învățătură a dat și dă naștere la cele mai profunde speculații filozofice și religioase, dezvăluind profunzimea conținutului ei de-a lungul secolelor din părți noi și noi;

) conceptul lui Dumnezeu ca Spirit absolut perfect, nu numai Rațiune și Atotputernță absolută, ci și Bunătate și Iubire absolută (Dumnezeu este iubire);

) doctrina valorii absolute a persoanei umane ca ființă nemuritoare, spirituală, creată de Dumnezeu după chipul și asemănarea Sa, și doctrina egalității tuturor oamenilor în relația lor cu Dumnezeu: totuși, ei sunt iubiți prin El, în calitate de copii de către Tatăl Ceresc, toți sunt destinați existenței veșnice fericite în unire cu Dumnezeu, fiecăruia li se oferă mijloacele pentru a atinge acest destin – liberul arbitru și harul divin;

) doctrina scopului ideal al omului, care constă într-o perfecționare spirituală infinită, de ansamblu („..fii desăvârșit, așa cum este desăvârșit Tatăl tău Ceresc”);

) doctrina dominației complete spiritualitate asupra materiei: Dumnezeu este Stăpânul necondiționat al materiei, în calitate de Creator al acesteia: i-au încredințat omului stăpânirea asupra lumii materiale pentru a-și îndeplini scopul ideal prin corpul material și în lumea materială; Astfel, creștinismul, dualist în metafizică (întrucât acceptă două substanțe străine - spiritul și materia), este monist ca religie, căci pune materia în dependență necondiționată de spirit, ca creație și mediu pentru activitatea spiritului. Prin urmare ea

) este la fel de departe de materialismul metafizic și moral și de ura față de materie și lumea materială ca atare. Răul nu este în materie și nu din materie, ci din liberul arbitru pervertit al ființelor spirituale (îngeri și oameni), de la care a trecut la materie („Blestemat să fie pământul în faptele tale”, îi spune Dumnezeu lui Adam; la creație, totul a fost „foarte bine”). Această viziune sobră și în același timp extrem de ideală a creștinismului asupra materiei a fost cel mai bine exprimată în învățătura despre învierea cărnii și despre fericirea cărnii înviate a drepților împreună cu sufletele lor în lumea iluminată, veșnică, materială și în a doua dogmă cardinală a creștinismului - în învățătura despre Dumnezeu-omul, care s-a întrupat cu adevărat și s-a întrupat pentru a mântui oamenii de păcat, osândă și moarte de către Fiul Etern al lui Dumnezeu, identificat de Biserica Creștină cu Întemeietorul ei, Iisus Hristos . Astfel, creștinismul, cu tot idealismul său impecabil, este o religie a armoniei materiei și spiritului; nu blestemă sau neagă niciuna dintre sferele activității umane, ci le înnobilează pe toate, inspirând să ne amintim că toate sunt doar mijloace pentru ca o persoană să atingă perfecțiunea divină spirituală.

) caracterul metafizic esențial al conținutului său, care îl face invulnerabil criticii științifice și filozofice și

) pentru biserici catolice Răsărit și Apus - doctrina infailibilității bisericii în materie de dogmă în virtutea Duhului Sfânt care acționează în ea în orice moment - o doctrină care, în înțelegerea corectă, o protejează, în special, de istoric și istorico-filosofic. critică.

Aceste trăsături, purtate de creștinism de-a lungul a două milenii, în ciuda abisului de neînțelegeri, pasiuni, atacuri, apărări uneori nereușite, în ciuda întregului abis al răului care s-a făcut și se presupune că se face în numele creștinismului, duc la faptul că, dacă Învățătura creștină ar putea fi întotdeauna acceptată și nu a accepta, a crede în ea sau a nu o crede, atunci nu poate fi infirmată și nu va fi niciodată posibilă. La aceste trăsături ale atractivității religiei creștine, este necesar să mai adăugăm una și deloc ultima: Personalitatea incomparabilă a Fondatorului ei. A renunța la Hristos este poate chiar mai dificil decât a renunța la creștinism.

Creștinismul antic a fost leagănul principalei religii mondiale a timpului nostru. În dezvoltarea sa ulterioară, creștinismul a fost împărțit în multe confesiuni, dar fiecare dintre ele se bazează pe moștenirea primită de la creștinismul antic.

Concluzie

Evenimentele ulterioare au arătat că conținutul noii spiritualități (și s-a realizat nu numai în predică, ci și în viața însăși a lui Isus și a ucenicilor săi cei mai apropiați) are un sens care depășește cu mult limitele micii Iudei. În acest moment, Imperiul Roman a fost cuprins de o criză spirituală (semantică) care crește treptat: în întinderile gigantice, oamenii se simt pierduți spiritual, devin doar roți dințate într-o mașinărie birocratică uriașă, fără de care este imposibil să gestionezi imperiul. Zeii tradiționali păgâni exprimau un sentiment de implicare spirituală în viața cosmosului, a cărui continuare a fost percepută ca viața orașului-stat antic (polis). Dar aici Roma a încetat de fapt să fie o politică, a crescut până la dimensiunea unui imperiu, iar acest sentiment a dispărut odată cu vechiul mod de viață politică și politică. viata economica. Vechii zei și-au pierdut sensul pentru om. Omul a rămas singur cu sine și tânjea după un nou suport semantic, deja legat personal de el, căuta un Dumnezeu adresat tuturor, și nu tuturor împreună.

Creștinismul a fost capabil să ofere acest suport semantic. Mai mult, a făcut posibilă comunitatea spirituală a oamenilor aparținând celor mai diverse rase și naționalități, căci Dumnezeu stă deasupra diferențelor exterioare și luptei acestei lumi, iar pentru el nu există diferențe, totul și totul este Hristos. Universalismul spiritual a permis creștinismului să devină o religie mondială, punând bazele înțelegerii valorii înseși a unei persoane fără a ține cont de rasa, naționalitatea, starea, apartenența la clasă.

Credința creștină a schimbat însăși structura sufletului omului european. Viziunea profundă asupra lumii a oamenilor s-a schimbat: după ce au descoperit personalitatea și libertatea în ei înșiși, ei s-au confruntat cu astfel de întrebări despre ființă pe care nici gândul antic, nici sentimentul antic nu le-au atins. În primul rând, această tulburare spirituală era legată de moralitate.

Lista literaturii folosite

crez creștin spiritual

1.Ambrogio D. La originile creștinismului (de la naștere până la Justinian): Per. din italiană. / Sub total. editat de prof. ESTE. Sventsitskaya. - M., 1979.

2.Bolotov V.V. Prelegeri despre istoria Bisericii antice. - Sankt Petersburg, 1907 1918. T. 1-4; Același (retipărire). M., 1994.

.Posnov M.E. Poveste Biserica Crestina(inainte de impartirea Bisericilor - 1054)

.Sventsitskaya I.S. Creștinismul timpuriu: pagini de istorie. - M., 1987; M., 1988; M., 1989

.Sventsitskaya I.S. Primii creștini și Imperiul Roman. - M., 2003.

.Sergiy O. (Lepin). Creștinism // Religie: Enciclopedie / Comp. și generală ed. A.A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Minsk: Book House, 2007

.Fraser James George. Folclor în Vechiul Testament.

Ortodoxia nu este numai prize dar şi valori morale. La urma urmei, nu este doar faptul că oamenii se referă la cultul ortodox. valori ortodoxe - binele cel mai înalt pentru fiecare persoană, chiar dacă nu își dă seama.

Ei vorbesc adesea despre valori, dar fără detalii. Preoții speră că o persoană are deja idei despre valorile morale, el crede că nu ar exista valori fără ROC („Dacă nu există Dumnezeu, totul este permis”).

Acum despre valorile care sunt exprimate. Ieromonahul Iov (Gumerov) spune:

„Binele suprem, care este sursa tuturor celorlalte valori, pentru un creștin este adevărul revelat de Dumnezeu despre Sfanta Treime ca un Spirit absolut perfect. Divinitatea nu este doar Rațiune și Atotputernță absolută, ci și Bunătate și Iubire atotperfectă (Dumnezeu este iubire). Acest adevăr, confirmat de secole de experiență spirituală, este, parcă, senior managementîn ierarhia valorilor creștine, pentru că este izvorul credinței, care este începutul formativ al viziunii creștine asupra lumii.

Cea mai mare valoare este credința unei persoane. Trebuie doar să accepți toate acestea ca adevăr și să nu te îndoiești niciodată. Faptul că nu există niciun motiv pentru asta nu este înfricoșător. În general, cea mai mare valoare a Ortodoxiei este credința fără îndoială.

Vorbește și despre viața de apoi, care aparține aceleiași categorii de valori:

„Învățătura creștină dezvăluie înaltul sens și scopul vieții umane – fericirea în Împărăția Cerurilor”.

Acest lucru nu este greu de realizat - trebuie să urmați dogmele religioase și să ascultați de preoți, adică de slujitorii auto-numiți ai lui Dumnezeu, care nu știu mai mult decât alții despre viața de apoi.

Acestea sunt valorile centrale ale creștinismului, care cu greu pot fi considerate utile din punct de vedere practic, deoarece dacă o persoană le urmează, atunci acest lucru este benefic nu pentru el, ci pentru cler și cei de la putere, deoarece persoana respectivă va fi un cetățean ascultător și sponsor organizatie religioasa.

Și nu cu mult timp în urmă, Biserica Ortodoxă Rusă a pregătit o listă de „valori eterne”. Lista este scurtă:

Justiţie
libertate
Solidaritate
catolicitatea
auto-reținere
Patriotism

Cateva explicatii:

„Justiția, înțeleasă ca egalitate politică, onestitate a instanțelor, responsabilitate a liderilor. Justiția în înțelegerea autorilor documentului este implementată ca garanții sociale, necesită depășirea sărăciei și corupției și implică un loc demn pentru fiecare persoană din societate și pentru întreaga națiune în sistem. relatii Internationale. Conform acestui principiu, distribuirea valorilor ar trebui să fie corectă și meritată.

Cu greu poate fi considerată o valoare eternă. În special când vorbim despre o organizație care a binecuvântat cândva iobăgie. Cu liber și solidaritate, totul este clar - cuvinte comune. Dar acestea sunt și valori trecătoare, nu eterne. Pentru ROC, poate, sunt formale, pentru că este greu să consideri ROC drept un apărător al libertății și justiției, iar biserica nu are nimic de-a face cu aceste „valori”.

Iată conciliaritatea:

„Catolicitatea, care înseamnă unitatea puterii și a societății în lucrul pentru binele țării și al poporului, unitatea diverselor culturi, îmbinarea armonioasă a aspirațiilor spirituale și a intereselor materiale ale individului și societății, responsabilitatea morală a individului de a vecinii săi și societatea”.

Aici ar fi mai corect să spunem – „unitatea puterii și a Bisericii Ortodoxe”. Și iată una dintre cele mai amuzante explicații:

„Reținerea de sine și sacrificiul, adică respingerea egoismului, atitudinea consumatorului vecinilor și lumii înconjurătoare, capacitatea de a sacrifica personalul pentru binele aproapelui și al Patriei.

Se dovedește că acestea sunt valori (evident nu veșnice), cu care biserica și cei mai înalți funcționari nu au deloc de-a face. Cu toate acestea, acești indivizi sunt interesați să vadă aceste valori împărtășite de rușii care slujesc bisericii și oficialii. Deci este mai ușor de gestionat.

Este ideal pentru ROC dacă oamenii cred că toate aceste valori sunt direct legate de biserică. De fapt, ROC nu are valori speciale. Sunt propuneri precum: interzicerea exprimării nemulțumirii față de Biserica Ortodoxă Rusă, interzicerea expozițiilor individuale, concertelor etc. Dacă nu vorbim de interdicții, atunci despre promovarea unei organizații religioase care are nevoie urgent să vândă toate bunurile de cult.

Toate aceste idei, dacă vin de la Biserica Ortodoxă Rusă și de la oficialități, sunt complet inutile. Anunțul lor este o formalitate. Lenin a scris:

„Oamenii au fost și vor fi întotdeauna victime proste ale înșelăciunii și autoînșelăciunii în politică până când învață să caute interesele anumitor clase în spatele oricăror fraze, declarații, promisiuni morale, religioase, politice, sociale.”

Articolul evidențiază pe scurt principalele valori creștine: Dumnezeul Treime, Cuvântul lui Dumnezeu și Biserica. Societatea de astăzi a adoptat valori creștine și le-a interpretat pentru viața de zi cu zi. În societatea modernă, s-au schimbat opiniile cu privire la rolul bărbaților și femeilor, poziția familiei în societate, precum și rolul familiei în creșterea tinerei generații.

Descarca:

Previzualizare:

VALORI CREȘTINE ÎN PERCEPȚIA MODERNĂ

SOCIETATE

Chernetskaya E.N.

profesor de disciplină

a ciclului umanitar general

OBPOU „Adunarea Kursk

scoala tehnica "(Kursk)

Fără Dumnezeu, o națiune este o mulțime,

Uniți de viciu

Ori orb sau prost

Ile, ce e si mai rau, este crud.

Și să urce oricine pe tron,

Vorbind cu voce înaltă.

Mulțimea va rămâne mulțimea

Până te întorci la Dumnezeu!

(Ieromonahul Roman)

Expresia „valori creștine” a apărut abia în secolul al XX-lea, când în filosofia occidentală s-a format o teorie a valorilor, numită axiologie (greacă axia - valoare și logos - doctrină, cuvânt).Valoarea este semnificația unui obiect cunoscut (ideal sau material) în raport cu scopurile, aspirațiile și nevoile unei persoane.Conceptul de valoare morală apare pentru prima dată în etica lui I. Kant. Valorile creștine sunt marea moștenire a omenirii, dar ele devin o comoară binecuvântată doar pentru cei care urmează calea mântuirii. 1 ].

Creștinismul pornește de la înțelegerea valorii ca un bun absolut, având semnificație în orice privință și pentru orice subiect. Valorile creștine nu se limitează la poruncile Evangheliei și regulile morale. Ele alcătuiesc întregul sistem.

Cea mai importantă valoare în creștinism este Dumnezeul în Treime.Această convingere între creștini a fost formată nu de vreun om de știință, educator sau teolog, ci de Însuși Isus Hristos. Iată ce spune El avocatului:„Prima dintre toate poruncile: Ascultă, Israele! Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn; Și iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot mintea ta și din toată puterea ta, aceasta este prima poruncă!” [ 2 ].

A doua valoare este Biblia sau Cuvântul lui Dumnezeu. Pentru creștini, aceasta este o autoritate incontestabilă.Toți autorii creștini se referă în primul rând la ceea ce spun Vechiul și Noul Testament, și abia apoi la Părinții Bisericii și la alți autori.

Iar a treia valoare pentru creștini este Biserica. Acesta nu este un templu sau o casă de rugăciune, ci o comunitate sau o adunare de oameni care cred în Isus Hristos. Biblia compară Biserica cu un trup al cărui cap este Iisus Hristos, iar credincioșii sunt membri diferiți ai acesteia [ 3 ]. Mai mult, Biserica, după scrierile Apostolului Pavel, este stâlpul și temelia adevărului [ 4 ].

Și Hristos își numește ucenicii în Predica de pe munte lumina și sarea acestei lumi, care se referă și la Biserică [ 5 ].

Adoptarea valorilor creștine a însemnat o reevaluare radicală a valorilor existentei pentru mult timp. Nietzsche a numit-o chiar o revoltă totală împotriva valorilor antice.

Dar având în vedere că societatea de astăzi rămâne în mare parte ateă, valorile creștine acceptate s-au adaptat la realitățile vieții. Dragostea pentru Dumnezeu își găsește expresia nu numai în iubirea față de Tatăl Ceresc, ci și în iubirea față de aproapele, față de umanitate în ansamblu. Pentru majoritatea oamenilor, normele creștine sunt exprimate în Cele Zece Porunci ale Vechiului Testament. La urma urmei, de-a lungul istoriei lungi a omenirii, ei au devenit de mult cod moral. Și dacă fiecare membru al societății ar observa acest lucru, atunci acest lucru ar fi suficient pentru existența prosperă a omenirii fără războaie, crime, trădare. Dar mulți disprețuiesc aceste norme de dragul principiilor lor imorale, care sunt departe atât de normele creștine, cât și de cele universale. Ei își permit să se ridice deasupra tuturor oamenilor, își asumă responsabilitatea pentru soarta multora și își asumă rolul de arbitri ai destinului omenirii. Este groaznic că în societate există acum din ce în ce mai mulți astfel de indivizi care controlează soarta a mii și milioane, declanșând conflicte locale și globale. Au auzit ei de norme și valori creștine și morale? Cu greu. Sau i-au uitat, satisfacându-și nevoile materiale, ridicându-i la un cult și slujindu-i.

Mulți își construiesc viața, subordonându-l intuitiv standardelor creștine și morale. Mulți au propria lor ierarhie de valori apropiată de cele creștine.

Credința în Dumnezeu, dragostea pentru aproapele și familia sunt principalele valori creștine pentru majoritatea rușilor. 93%, 90% și 84% dintre participanții la sondaj, care a fost realizat de experți de la compania Bashkirova și, respectiv, Partners, au răspuns la întrebarea relevantă a sociologilor în acest fel.

Studiul, care a implicat 1,5 mii de oameni, a fost dedicat atitudinii cetățenilor ruși față de valorile creștine și locul lor în viața noastră. Între timp, valori precum munca, patriotismul, libertatea și credința în viața de apoi au fost clasificate drept creștine de aproximativ jumătate dintre respondenți (51-57%). Dar democrația și banii, potrivit majorității respondenților (74% și 62%), nu aparțin valorilor creștine.

În același timp, studiile sociologilor arată că opiniile rușilor că valorile creștine sunt baza societății moderne sunt împărțite - 44% sunt de acord cu acest lucru și exact același număr de respondenți (44%) au o opinie opusă [ 6 ]. Mă bucur că dragostea pentru aproapele și familia, după mulți, se află în fruntea valorilor creștine. Deoarece formarea unei persoane începe cu familia, să ne oprim asupra acestei valori mai detaliat.

Rusia este o țară ortodoxă de mai bine de o mie de ani. Ortodoxia a intrat în viața, cultura, viziunea asupra lumii și statulitatea noastră. Prin urmare, poporul rus are o mulțime de calități creștine.

Creșterea unui nou membru al societății începe cu familia. Familia este cea care oferă unei persoane o bază solidă pentru întreaga sa viață, o hrănește și o susține. Nici o carieră, nici lucrurile, nici hobby-urile, nici prietenii nu pot oferi fericirea și bunăstarea pe care o familie le oferă.

O familie puternică este o familie cu propriile tradiții. Dar în Rusia modernă au existat modificări legate de înțelegerea funcției și rolului familiei. În primul rând, rolurile bărbaților și femeilor s-au schimbat. Femeile doreau egalitate cu bărbații în toate sferele, nu numai în familie, ci și viata publica. Femeia a încetat să mai fie tutore vatră, iar omul este protectorul și susținătorul de familie.

S-au schimbat și opiniile asupra conceptului de „familie”, asupra loialității în familie și asupra creșterii copiilor. Multe dintre tradițiile care au făcut din familie o familie s-au pierdut. Multe familii din ziua de azi seamănă mai degrabă cu oamenii care trăiesc sub același acoperiș, fără a avea nimic în comun, chiar și uneori fără a se cunoaște. Dar familia este cea care dă un sentiment de stabilitate și protecție încă de la început. copilărie timpurie pe care o purtăm de-a lungul întregii noastre vieți conștiente și o transmitem copiilor noștri.

Copiii sunt crescuți nu numai de părinți ca atare, ci și de viața de familie care se dezvoltă. Familia este cea care dă naștere unui sentiment de continuitate a generațiilor și prin aceasta - implicarea în istoria unui fel și dezvoltarea idealurilor patriotismului. Familia, oferind stabilitate, dezvăluie abilitățile, punctele forte ale unui membru al familiei.

Relațiile de familie sunt în primul rând relații spirituale. Prin urmare, nu apar pur și simplu pentru că cei doi s-au îndrăgostit unul de celălalt și au vrut să locuiască împreună sub același acoperiș. Familia este munca grea de zi cu zi a soților, dorința de a se schimba partea mai buna, pentru a-ți face fericit soțul, iar mai târziu copiii tăi.

manifestare vizibilă viață de familie este o casă. Căminul este locul în care se desfășoară atât viața fizică, cât și cea spirituală a familiei. Familia și casa sunt o fortăreață spirituală care îi protejează pe toți cei care trăiesc în ea de ispitele lumii exterioare. În fiecare zi, familia trebuie să fie pregătită să învingă influența lumii printr-o educație creștină sănătoasă.

Dar cum își văd adolescenții moderni familia în viitor? La orele de științe umaniste nu putem ignora întrebările despre valori, vorbim și despre familie. Mă bucur că adolescenții văd iubirea și respectul reciproc, o dorință reciprocă de a trăi împreună ca bază pentru crearea unei familii. Dar ei admit pe deplin că poate apărea și nevoia unei uniuni matrimoniale, deoarece este așteptată nașterea unui copil. Este alarmant faptul că mai mult de jumătate dintre studenți, chiar înainte de a-și întemeia o familie, sunt îngrijorați de împărțirea proprietății în cazul unui divorț și se gândesc la soarta viitorilor copii în ultima tură. Familia pentru ei este ceva convenabil în viața de zi cu zi, statut. Puțini dintre ei cred că trebuie să lucrăm împreună la relații, să depășim dificultățile. Până acum, totul este simplu pentru ei: nu le-a plăcut ceva - un divorț și sentimente deoparte. Poate că maximalismul tineresc este cel care vorbește în ei, sau poate motivul este în propriile familii? La urma urmei, aproximativ 50% dintre elevi înșiși sunt crescuți în familii monoparentale și, pe baza acestui lucru, și-au format viziunea viitoare familie. Îl vor transmite și copiilor lor. Prin urmare, nu există nicio idee despre familie ca valoare care trebuie protejată. Pe baza statisticilor, jumătate dintre căsătorii se despart. Această tendință devine nefavorabilă pentru Rusia. Subminarea fundamentelor familiei și a așa-ziselor uniuni libere, care nu fac decât să-i creeze iluzia.

Cu toții suntem acum ghidați de societatea occidentală, considerând-o standardul libertății și al democrației.Democrația occidentală s-a bazat inițial pe valorile creștine ale iubirii față de aproapele, a nerezistenței la rău și, cel mai important, a libertății de conștiință. Dar, în cele din urmă, accentul pus pe acest lucru a condus Occidentul la legalizarea căsătoriei între persoane de același sex, promovarea homosexualității, libertatea de exprimare a formelor de viață păcătoase și așa mai departe. Bine că tinerii de astăzi nu acceptă categoric aceste „valori”. Creștinismul nu este o democrație, ci o teocrație; orientarea către Dumnezeu și voia Lui. De la Dumnezeu, conform convingerii profunde a creștinilor, din supunerea față de voința Sa provine adevărata moralitate, cultură și prosperitate a societății.

Link-uri către surse:

http://www.pravoslavie.ru
Evanghelia după Marcu, capitolul 12, versetele 29-30.
Corinteni, capitolul 12, versetele 14-27; Efeseni capitolul 5 versetul 23.
Prima epistolă către Timotei, capitolul 3, versetul 15.
Evanghelia după Matei, capitolul 15, versetele 13-14.
http://uucyc.ru/statistics/128

Raportul protopopului Nikolai Donenko citit la cele XII lecturi internaționale științifice și educaționale Znamensky.

Valorile creștine în lumea modernă

Când auzim despre valori, inclusiv despre cele creștine, trebuie să înțelegem că tot ceea ce are valoare poate fi ușor înlocuit cu ceva de valoare egală, inclusiv ceva profund anticreștin și străin de viața națională. Doar o relație vie autentică cu Hristos construiește proporții adevărate între pământesc și ceresc, venirea și eternul, om și Dumnezeu: „Isus Hristos este neschimbabil: El este același ieri, azi și în vecii vecilor” (Evr. 1:7). . Civilizația creștină răsăriteană, în care ne-am născut și ne-am format și în afara căreia nu putem fi noi înșine, este în esență cristocentrică. Tot ceea ce este autentic în ea vine de la Hristos și se întoarce la Hristos, transformând viața și istoria națională.

În fața lipsei de scrupule triumfătoare, a ființei neîncetate care se desfășoară din biserică, a sentimentului de eroare a acestei lumi, creștinii ortodocși sunt chemați la cea mai completă întruchipare a poruncilor Evangheliei.

Istoria iluziilor umane este imens de mare, iar rezultatul acestor iluzii este evident. Dar oricât de mari ar fi erorile noastre, ele sunt incomensurabile cu Înțelepciunea lui Dumnezeu, Providența Sa filantropică, care nu lasă niciodată o persoană atât în vârful ascensiunii sale, cât și în abisul căderii spirituale.

Când întunericul devine aproape de nepătruns, iar acțiunile umane sunt lipsite de sens și haotice, prejudecățile și superstițiile deschise și secrete împletesc ființa umană, marile răsturnări, precum secolul al XX-lea rusesc abundă, vin fără alternativă. Evenimentele, de regulă, vin brusc, aducând cu ele imprevizibilitate. Noile împrejurări dau naștere la noi semnificații: victoriile anterioare realizate în alte condiții devin istorie. În locul unei persoane „răzvrătite”, despre cum vorbea A. Camus, „jucând”, așa cum l-a definit I. Huising și, în sfârșit, o persoană rezonabilă, a venit o persoană rătăcită care, spre deosebire de fiul risipitor, nu își amintește nici de tatăl său. casa sau tatăl lui . Nu mai este capabil să gândească, să se răzvrătească sau să se joace și, în același timp miraculos păstrează o dispoziție cordială față de o amăgire de netrecut care lovește mintea și voința. O astfel de persoană devine călduță, iar motivul principal al vieții sale devine mângâiere, de dragul căreia este gata să renunțe la Adevăr fără regret.

O astfel de persoană aruncă în uitare sanctuarele, fundațiile și tradițiile naționale, în plus, este capabilă să le nege în mod conștient și activ. Ca urmare, legăturile spirituale sunt rupte, orientarea în spațiul istoric devine imposibilă. Concentrat pe pulsația sumbră a ființei sale, el nu poate determina adevărata sa locație și adevăratul sens al vieții. Lăsat singur, o persoană pierdută este condamnată la mișcări fără sens până în a lui situatie de viata cineva din afară, care posedă îndrumări spirituale și capabil să-i arate calea către Dumnezeu, nu se va amesteca.

Evident, fiecare generație trebuie să fie evanghelizată și bisericească. Acest lucru se poate face doar ținând cont de specificul vremii, de natura provocărilor și a tentațiilor. De regulă, vedem neînțelegerile trecutului clar, fără eforturi deosebite. Dar ispitele timpului nostru le distingem cu greu și nu imediat.

În ultimele decenii, ne confruntăm cu un număr mare de crize diverse - culturale, politice, economice și altele. Dar cel mai teribil dintre toate posibil este criza identității noastre... Ne-am pus la îndoială dreptul de naștere, destinul nostru istoric, oportunitatea prezenței noastre în lumea celor bogați și de succes. Cultul păgân al succesului, impus minții noastre, inimilor fragile, oferă un alt sistem de valori care nu este compatibil cu modul de viață creștin.

Marele filozof rus V. Solovyov a spus că ceea ce este important nu este atât ceea ce crede o persoană despre sine și destinul istoric al poporului său, cât ceea ce a gândit Dumnezeul Atotputernic despre el.

Omul modern are nevoie de contact concret cu Tradiția Ortodoxă, cu exemple vii și convingătoare de sfințenie creștină.

Punctul sacru al lumii slave este, desigur, Chersoneze - locul unde antichitatea și civilizația bizantină s-au întâlnit cu Rusia Kievană, unde, conform legendei, a fost botezat Prințul Vladimir Egal cu Apostolii și, după ce și-a botezat poporul, i-a impregnat cu Eternitatea. De o mie de ani, sfinții ruși, prin rugăciune și fapte, au țesut firele cerești ale adevăratei credințe în sufletul național, ajutându-ne astfel să devenim supuși nu numai ai istoriei pământești. De secole lungi cei mai buni fii ai poporului nostru, sfinți prinți, sfinți, filozofi, scriitori, copii credincioși ai rusului biserică ortodoxă, până la marea ceată de noi martiri ai secolului al XX-lea, depășind amurgul exterior, a apărat lumea rusă. De-a lungul vieții și chiar a morților, oameni din diferite etape ale istoriei Rusiei au confirmat alegerea spirituală și civilizațională făcută cândva de prințul Vladimir. La fiecare cotitură istorică, cu legături cerești și pământești, ei au considerat realitatea rusă ca o alegere spirituală și apartenență istorică. Și aceasta nu a fost altceva decât o confirmare a dreptului de întâi născut, un serviciu special pentru Hristos și Biserica Sa la toate nivelurile existenței naționale și culturale.

Experiența timpului nostru indică faptul că nu este suficient să câștigi un mare și sângeros război. Încă trebuie să realizăm această victorie și, cel mai important, să-i păstrăm rezultatele, să o facem în sfârșit ale noastre. Vedem cum Victoria însorită din 1945, dăruită de Dumnezeu poporului nostru, este calomniată, umilită sau chiar anulată ca inexistentă. Este suficient să ascultați declarațiile isterice care vin din străinătate aproape. Dacă cel mai bun dintre cei mai buni fii a poporului nostru cu toată viața și chiar cu moartea a confirmat alegerea spirituală și civilizațională a principelui Vladimir timp de un mileniu, viitorii reformatori maidanezi au decis să schimbe paradigma istorică în favoarea noilor valori europene, propunând astfel scenariu nou diferit de experiența noastră a civilizației creștine răsăritene. Cine a fost prințul Vladimir și care este marea lui moștenire, știm bine. Dar alegerea reformatorilor din Maidan, preferințele lor spirituale și culturale sunt fundamental inacceptabile pentru noi. Trebuie remarcat faptul că noile valori europene, precum justiția juvenilă, căsătoria între persoane de același sex, eutanasia și altele, sunt în contradicție ireconciliabilă cu valorile vechii Europe creștine și cu marea cultură, filozofie și știință. Și dacă oponenții Marelui Duce de la Kiev ar căuta un dialog cu vechea Europă creștină și cu purtătorii ei în viață, acest lucru ar fi de înțeles, dar asta este groaza - elita Kievului, căzând în nihilismul istoric și cultural, își trage oamenii în abis spiritual. Ruptura cu lumea rusă, cu civilizația creștină răsăriteană, nu este altceva decât o renunțare la dreptul de naștere și la marea moștenire, la vocația și misiunea cuiva.

Minciunile și înlocuirea, manipularea conștiinței umane au devenit norma, amenințănd securitatea națională și spirituală a unei mari civilizații. Experiența tragică a secolului trecut, unică în multe privințe, a arătat că principala bogăție a Patriei noastre nu este valori materiale, bani sau bunuri, nici măcar teritorii vaste cu armată și arme, ci oameni. Și în primul rând, cei care au putut să rămână oameni chiar și în condiții inumane. Dar dacă oamenii încep să se degradeze, sufletele și inimile lor se abat de la Dumnezeu, devenind reci și incapabile de fapte de sacrificiu și compasiune, atunci nicio structură socială cu „drepturi ale omului” nu va face statul puternic, nu îl va putea întoarce la fostul său. măreţie.

Știm că un erou nu este cel care, după ce a simțit spiritul vremurilor, poate face afirmații convingătoare sau să demonstreze gesturi expresive, ci acela care are un centru imobil în interior, nesupus unor oportunități de moment. Și dacă acest centru, întorcându-se spre cer, intră în contact cu harul divin, care sfințește viitorul sufletului și al trupului, o persoană se implică în Eternitate. În cele din urmă, ceea ce merită atenție nu este ceea ce deține o persoană - proprietate, intelect sau date fizice, ci cât de mult poate, ignorând interdicțiile și obstacolele, să intre în contact cu Hristos cu toată viața. În cele din urmă, este important să nu ai multe, ci să fim mulți, ceea ce este posibil doar în sânul Bisericii Ortodoxe.

Numai acțiunea nu are nevoie de alibi! Și vedem cum actul Sfântului Principe Vladimir a rezonat în inimile generațiilor următoare și continuă să trăiască în istoria noastră. Odată ce Petru cel Mare „a tăiat o fereastră” către Europa, care a influențat foarte mult aspectul istoric al Patriei noastre, a adus la viață un nou tip de persoană cu idei și preferințe europene - circumstanțe noi dau naștere la noi semnificații. Dar ne amintim de Chersonesos, o altă fereastră tăiată în zorii istoriei noastre, datorită căreia am intrat în contact cu lumea bizantină și am devenit moștenitorii ei. Trebuie să apelăm la anamneză – un mecanism istoric și cultural de amintire a trecutului nostru, care ne leagă nu doar de cultura europeană, ci în primul rând de cea bizantină, și prin aceasta cu lumea clasică greco-romană. Cu alte cuvinte, avem o legătură cu lumea clasică greco-romană, iar medierea europeană, prezentată de multă vreme ca singura posibilă, are propria ei alternativă legitimă. În toate cazurile, suntem deja familiarizați cu experiența prezentării europene a antichității, dar mai trebuie să privim lumea clasică prin ochii tradiției patristice. Fără îndoială, un astfel de unghi de vedere ne va extinde conștiința, ne va ajuta să dobândim noi semnificații și să simțim o altă calitate a ființei, fără de care nu vom putea experimenta pe deplin implicarea noastră. principii superioareși restabilirea continuității istorice.

Valorile morale ale creștinismului. Privire de ansamblu istoriografică

Introducere
Valorile morale ale creștinismului au jucat și joacă un rol uriaș în istoria omenirii. Au fost ghidați de multe state (de exemplu, Bizanț). Ei au pus bazele multor sisteme morale ale timpului nostru.
Cea mai importantă sursă pentru studiul valorilor morale ale creștinismului este Noul Testament. Evanghelia și Apostolul sunt cărțile cele mai accesibile oamenilor de rând, deoarece sunt citite aproape la fiecare serviciu divin. În timpul anului I, Noul Testament a fost citit integral în timpul închinării. Fiecare serviciu divin a fost însoțit de o predică, care este o interpretare a unui anumit pasaj din Noul Testament. Deci această carte a modelat liniile directoare morale ale creștinilor de secole. De aceea, pentru o recenzie istoriografică, am ales trei cărți care reprezintă o interpretare a pasajelor cheie ale Noului Testament - Predica de pe Munte, Fericirile și scrisoarea Apostolului Pavel către Galateni. Un loc aparte îl ocupă lucrarea lui Grigore de Nyssa „Despre Fericiri”, deoarece. autorul este unul dintre cei mai autoriți profesori ai bisericii.
Pentru recenzie, am ales și lucrarea lui A. Kuraev „Cadouri și anateme” pentru a înțelege noutatea valorilor morale ale creștinismului în comparație cu valorile păgâne.
În cele din urmă, am trecut în revistă Sinopsisul despre teologia morală, care este o expunere sistematică și completă a conceptului creștin (ortodox) despre moralitate și știința acesteia.

1. A. Kuraev „Cadouri și anateme”
A. Kuraev, diacon. Cadouri și anateme. Ce a adus creștinismul lumii? Reflecții asupra pragului mileniului III. Editura Complexului din Moscova al Sfintei Treimi-Lavra lui Serghie. - M., 2001, 445 p.
Autorul acestei cărți este diaconul Andrey Vyacheslavovich Kuraev, candidat la științe filozofice, candidat la teologie, profesor la Academia Teologică din Moscova, un cunoscut misionar și publicist rus. De asemenea, este autorul altor cărți și articole legate de problemele bisericești contemporane. Kuraev a dedicat o parte semnificativă a lucrărilor sale creștinismului antic. O astfel de carte este cartea „Cadouri și anateme”. În ea, autorul oferă o evaluare a ceea ce noul creștinism a adus lumii, ce valori ale civilizației antice le-a anatematizat, pe care le-a păstrat și, de asemenea, ce valori a propus pentru prima dată. Titlul cărții subliniază că este o încercare de a înțelege valorile creștine în pragul mileniului trei, adică în timpul nostru. Obiectul de studiu al autorului este creștinismul antic, nu modern, dar autorul încearcă să conecteze și să facă o paralelă între valorile creștine antice și cele moderne. Fiecare dintre capitole (sunt 13 în total) este o încercare de a răspunde la anumite întrebări.
Comparând valorile păgâne și creștine, autorul folosește următoarele surse:
1. Literatura antică. Pentru a înțelege viziunea despre lume a grecilor și romanilor antici, este necesar să le studiem literatura și mitologia. Ele reflectă cel mai clar valorile morale ale religiei păgâne.
2. Surse lingvistice. Se întâmplă adesea ca oameni de epoci diferite să pună înțelesuri diferite în același cuvânt. Prin urmare, autorul oferă etimologia cuvintelor grecești și latine, care sunt cheie în ambele culturi.
3. Biblia. Autorul consideră că Biblia, în special Noul Testament, este cea mai importantă sursă pentru studiul creștinismului.
4. Creaţii ale sfinţilor părinţi. Autorul le folosește atunci când caracterizează interpretarea și dezvăluirea învățăturii creștine. Cel mai adesea autorul se referă la Aurelius Augustin, Ioan Gură de Aur, Grigore Teologul, Ioan Damaschin etc.
5. Cercetări ale oamenilor de știință în domeniul teologiei, filosofiei, studiilor culturale, religioase, referitoare la această temă.
Principalele teze ale cărții sunt următoarele:
1. Creștinismul adus în lume:
A) Dreptul de apel direct la Dumnezeu (ideea unui Dumnezeu personal).
B) Creștinismul a readus oamenilor o atitudine serioasă față de viziunea lor asupra lumii și alegerea lor religioasă și le-a apărat dreptul de a alege.
C) Creștinismul le-a permis oamenilor să-și arunce o privire diferită asupra ei înșiși (omul nu este un microcosmos, ci un macrocosmos, pentru că, spre deosebire de Univers, el are suflet și conștiință de sine).
D) Lumea pe care oamenii au descoperit-o în interiorul lor s-a dovedit a fi mai bogată decât lumea care îi înconjura afară.
E) Omul nu este doar o parte a naturii, ci și a sa în raport cu Dumnezeu.
E) Creștinismul a întors oamenii să admire natura, pentru că. o recunoaște ca rezultat al creației lui Dumnezeu.
G) Creștinismul a creat premisele necesare nașterii științei (conform religiei păgâne, de exemplu, planetele sunt zei, iar conform creștinismului nu sunt altceva decât corpuri cerești și, prin urmare, pot fi obiecte de studiu pentru astronomie).
2. Cea mai importantă valoare creștină este iubirea. În creștinism, chiar și Dumnezeu însuși este identificat cu iubirea.
3. O valoare și un scop important al vieții creștine este dobândirea fericirii veșnice, care constă și în iubirea față de Dumnezeu și aproapele.

2. N. N. Glubokovsky „Evanghelia libertății creștine în mesajul Sf. aplicația. Pavel către Galateni”
N. N. Glubokovsky. Evanghelia libertății creștine din Epistola Sf. aplicația. Pavel către Galateni. Sofia (Bulgaria), 1935. 216 p.
Autorul acestei cărți este N.N. Glubokovsky, profesor ordinar onorat al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Cartea a fost scrisă la începutul secolului al XX-lea în Bulgaria.
În ceea ce privește genul cărții, acesta poate fi definit ca o interpretare a Sfintei Scripturi. Aceasta este știința exegezei (hermeneutica).
Cartea este o interpretare a uneia dintre epistolele Apostolului Pavel - epistola către Galateni. Apostolul Pavel este unul dintre fondatorii creștinismului. El este presupusul autor a 13 epistole (aproximativ jumătate din Noul Testament). El este un misionar binecunoscut care a prezentat primul ideea de a predica religia creștină nu numai evreilor, ci și păgânilor. Epistola către Galateni este o sursă importantă pentru studiul valorilor morale ale creștinismului, deoarece. ea exprimă cel mai mult viziunea creștină despre astfel valoare universală ca libertatea. În capitolele V-VI apostolul dă sfaturi practice din punct de vedere moral.
Cartea este formată din 6 părți. În partea 1 a N.N. Glubokovsky oferă scurte informații despre Galația, despre oamenii care locuiesc acolo, despre activitate misionară aplicația. Pavel în Galatia, despre timpul, locul, împrejurările scrierii epistolei, despre autenticitatea ei.
În capitolele 2-4, autorul oferă o interpretare directă a fiecărui verset al epistolei. El împarte întregul mesaj în 3 părți semantice:
1. Cap. 1-2. Autoritatea evanghelistică a lui Pavel cu privire la originea și demnitatea apostolatului său.
2. Cap. 3 - 4. „Evanghelia” lui Hristos de către Apostolul Pavel.
3. Cap. 5 - 6. Învățătura morală a Apostolului Pavel despre adevărata viață creștină.
Sursele folosite de autor sunt următoarele:
1. Mesaj ap. Pavel către Galateni.
2. Alte mesaje ale unui. Pavel, Noul Testament.
3. Interpretări ale sfinţilor părinţi (I. Hrisostom, F. Bolgarsky) asupra mesajului.
4. Lucrările predecesorilor lor pe această temă.
N.N. Glubokovsky găsește și ia în considerare următoarele valori morale în Epistola către Galateni a Apostolului Pavel:
1. Harul. Spre deosebire de Vechiul Testament, în care cea mai importantă valoare era legea și împlinirea ei literală, în creștinism, potrivit apostolului, harul este o asemenea valoare.
2. Unitatea tuturor oamenilor în Hristos. (Gal. 3:28)
3. Libertatea. Scrisoarea către Galateni oferă o interpretare detaliată a libertății creștine. Conform aplicației. Pavel, neprihănirea Vechiului Testament este sclavie și ascultare de legea mozaică, pe care nimeni nu o poate îndeplini pe deplin. Libertatea creștină este libertatea de executarea literală a legii. LA vechiul Testament relația dintre oameni și Dumnezeu poate fi definită ca relație dintre subiecți și Legiuitor, în Noul Testament – ca relație dintre copii și Tatăl.
4. Credința. Apostolul afirmă că credința este mai valoroasă decât îndeplinirea ritualurilor (Gal. 5:6).
5. În versetele 22-23 din capitolul 5, apostolul enumeră valorile morale de bază: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, cumpătare.

3. V. Kumysh „Predica de pe Muntele Mântuitorului. Experiență de interpretare”
V. Kumysh, preot. Predica de pe Muntele Mântuitorului. Experiență de interpretare. Editura Patriarhiei Moscovei, 1997. 52 p.
Autorul acestei cărți este preotul Vladislav Kumysh.
Predica de pe Muntele lui Isus Hristos este nucleul învățăturii morale creștine. Este scrisă într-o formă extinsă în Evanghelia după Matei (cap. 5-7) și într-o formă prescurtată în Evanghelia după Luca (cap. 6). În Evanghelia după Matei, Predica de pe Munte conține poruncile Fericirilor, atitudinea față de Legea lui Moise (față de poruncile „să nu ucizi”, „să nu comite adulter”), atitudinea față de divorț, ispite, sperjur. , răzbunare, dragoste pentru dușmani, milostenie, post, rugăciune, judecată etc. Predica de pe Munte ajută la înțelegerea doctrinei creștine și, în același timp, a valorilor ei morale.
Autorul oferă o scurtă interpretare a Predicii de pe munte a lui J. Hristos după Evanghelia după Matei.
Pe lângă textul Evangheliei în sine, autorul folosește și lucrările lui Vasile cel Mare, Macarie al Egiptului, Serafim din Sarov, Chiril al Alexandriei, Ioan al Scării și alții.
Principalele teze ale cărții:
1. Valorile creștine și sursele de binecuvântare sunt: sărăcia duhului, plânsul, blândețea, setea de adevăr, milostivirea, curăția, împlinirea păcii.
2. Castitatea este cel mai important indicator respect pentru persoana umana.
3. Căsătoria este o școală a iubirii creștine în care o persoană trebuie să se regăsească prin lepădarea de sine constantă.
4. O valoare în creștinism este și dragostea față de dușmani. Porunca „iubiți-vă aproapele” în creștinism capătă un nou sens. Un vecin nu este un prieten, nu este o rudă și nici măcar o persoană cu gânduri asemănătoare. Vecinul este cel căruia „pot ajuta aici și acum”. Oricine poate fi în această poziție, chiar și un inamic. Prin urmare, porunca de a-i iubi pe vrăjmașii cuiva decurge logic din înțelegerea creștină a iubirii față de aproapele.

4. Sf. Grigore de Nyssa „Despre Fericiri”
Sf. Grigore Nyssky. Despre binecuvântări. Editura im. Sf. Ignatie Stavropolski. M., 1997. 127 p.
Autorul acestei lucrări este Sfântul Grigorie de Nyssa (c. 332 - 395) - Părinte al Bisericii, filozof și teolog, fratele mai mic al Sf. Vasile cel Mare. Din 372 - Episcop de Nyssa (destituit de arieni în 376-378). Membru al Consiliului II Ecumenic. Autor al așa-zisului. „Marele Catehism”, în care a completat învățătura capadocienilor despre Sfânta Treime și Persoana lui Iisus Hristos. A lăsat multe scrieri exegetice și moral-ascetice. În teologia sa a fost influențat de Origen.
Astfel, această lucrare se deosebește de lucrările anterioare luate în considerare prin aceea că a fost scrisă în Bizanț în vremuri străvechi (secolul al IV-lea), când învățăturile Bisericii abia începeau să fie fixate în dogmele Sinoadelor Ecumenice. Grigore de Nyssa este unul dintre cei mai autoriți profesori ai Bisericii, alături de Vasile cel Mare și Grigore Teologul (cei trei sunt numiți în mod colectiv Marii Capadocieni). Scrierile marilor Capadocieni au avut o mare influență asupra doctrinei atât a Bisericii creștine de Răsărit, cât și a celor Occidentale.
Această lucrare este o exegeză (interpretare) a celei mai importante părți din Predica de pe Munte - Fericirile. Lucrarea este scrisă în genul „cuvintelor”, dintre care sunt doar 8, după numărul fericirilor. Fiecare „cuvânt” este un raționament despre o singură poruncă. Autorul oferă o interpretare a Cuvinte cheie porunci, apoi pune întrebări care pot apărea la citirea textului pentru prima dată, apoi folosește exemple logice și de zi cu zi pentru a înțelege porunca. După aceea, el citează pasaje paralele din Biblie care repetă ideea poruncii sau pot ajuta la înțelegerea ei mai profundă. La sfârșitul fiecărui „cuvânt” dă scurte instrucțiuni cititorilor și încheie cu o scurtă doxologie.
Autorul într-un cuvânt dă definiția beatitudinii. „Beatitudinea, conform raționamentului meu, este sfera a tot ceea ce este prezentat ca bun, în care nu lipsește nimic în conformitate cu dorinte bune". Adică, fericirea este aceeași cu valoarea și este tocmai valoare morală, întrucât toate poruncile fericirilor privesc sfera morală.
Luați în considerare interpretarea făcută de Grigore de Nyssa a fericirilor individuale.
1. Sărăcia de spirit este înțeleasă ca smerenie a minții, i.e. abilitatea de a te vedea așa cum ești.
2. Blândețea este înțeleasă ca abilitatea de a fi lent pentru a afișa calități proaste ale caracterului (mânie, iritare, invidie, disperare...), i.e. ocazia de a se opri la timp și de a opri manifestările pasiunilor lor.
3. Plângerea decurge logic din cele 2 porunci anterioare și este întristarea pentru imperfecțiunea cuiva. Această durere, potrivit autorului, nu este o manifestare a disperării, ci o încercare de a deveni mai perfectă.
4. Foamea și setea de adevăr sunt înțelese ca o dorință nesățioasă de adevăr. Porunca promite: căci ei vor fi mulțumiți. Adică, cel care se străduiește pentru adevăr îl va atinge, pentru că adevărul este trainic (spre deosebire, de exemplu, de lucrurile pământești - hrană, faimă, bogăție, care se pot pierde).
5. Harul este înțeles ca abilitatea de a-i iubi pe alții ca pe tine însuți. A avea milă de alții este același lucru cu a avea milă de tine însuți.
6. Puritatea inimii este înțeleasă ca o stare a unei persoane neînvăluită de patimi și vicii, care îi permite să se împărtășească din misterul Divinului.
7. Autorul consideră că pacea este capacitatea de a aduce celorlalți o stare de spirit liniștită, și nu de a evita conflictele, ci sincer, natural.
8. A fi exilat pentru adevăr este și o anumită valoare a creștinismului, deoarece este un semn al unei atitudini serioase față de principiile și conștiința cuiva. Grigore de Nyssa înțelege această poruncă ca pe o oportunitate de a nu trăi după principiile oamenilor răi, de a fi, parcă, departe de ei.

5. Hegumen Filaret „Rezumat despre teologia morală”
Filaret, stareţ. Sinopsis despre teologia morală (conform cărții „ viata crestina» prot. N. Voznesensky). M., 1990. 110 p.
Autorul acestei cărți este starețul Filaret. Cartea este un rezumat al teologiei morale. Teologia morală este disciplina teologică predată în teologia ortodoxă. institutii de invatamant care studiază latura religioasă şi morală a creştinismului. Rezumatul este o prezentare scurtă și sistematică a cursului acestei discipline. Pentru istoriografie, este util în primul rând pentru calități precum completitudinea, acuratețea și sistematicitatea.
Cartea constă din 30 de capitole scurte și o anexă. În capitolul 1, autorul expune viziunea creștină asupra conceptului însuși de moralitate, lege morală și conștiință, care sunt părți integrante ale naturii umane. Capitolul 2 este dedicat dezvăluirii conceptului de „păcat”, clasificării și etapelor păcatelor, cauzelor și surselor acestora. În capitolul 3, dimpotrivă, se dezvăluie conceptul de „virtute”. În capitolul 4, autorul distinge între legile morale (particulare omului) și legile morale revelate de Dumnezeu și distinge două tipuri dintre acestea din urmă - legea mozaică și legea Noului Testament. În capitolul 5, autorul dezvăluie problema liberului arbitru, compară conceptele de determinism și indeterminism și ajunge la concluzia că o persoană este întotdeauna liberă în alegerea sa între bine și rău. În capitolele rămase, autorul dezvăluie direct îndatoririle unui creștin. El identifică trei tipuri de îndatoriri:
1. Datorii față de tine însuți (cap. 6 - 16):
2. Îndatoririle față de vecini (cap. 17-25);
3. Datorii față de Dumnezeu (cap. 26-30).
Dezvăluindu-și îndatoririle, autorul definește mai întâi personalitatea. Apoi el evidențiază calități creștine precum smerenia, plângerea spirituală și dragostea pentru adevăr. Apoi el dezvăluie înțelegerea creștină a pocăinței, care este inseparabilă de cea mai importantă valoare creștină - iubirea. În același timp, autorul citează ca exemplu pilda evangheliei despre fiu risipitor, care arată că relația dintre Dumnezeu și om poate fi comparată cu cea a unui tată și a fiului. Apoi autorul arată calea mântuirii unei persoane, pe care o vede în sacramentele bisericiiși abordează, de asemenea, tema relației dintre participarea lui Dumnezeu și participarea omului însuși la mântuirea sa. Apoi, autorul dezvăluie importanța pentru o persoană a dezvoltării abilităților sale - mintea, voința, sentimentele estetice și religioase, precum și semnificația educației laice și spirituale. Autorul evidențiază autoeducația și munca ca îndatoriri. De asemenea, caracterizează vicii precum desfrânarea, beția, dragostea de bani, sinuciderea etc.; le dezvăluie esența, cauzele și consecințele, arată căi de a le depăși.
Începând să descrie îndatoririle către vecini, autorul oferă o interpretare a dreptății creștine. Apoi el evidențiază minciuna, ipocrizia, invidia, mânia etc. drept vicii. Autorul oferă, de asemenea, o înțelegere creștină a personalului și caritate publică, reverență pentru putere, patriotism, descrie îndatoririle unei persoane în familie și societate. Autorul plasează iubirea ca valoare morală fundamentală a creștinismului. În capitolul 21, el dezvăluie esența iubirii creștine, bazată pe celebrul imn al iubirii – capitolul 13 din scrisoarea I a apostolului Pavel către Corinteni. În capitolul 24 se arată poziția creștină în raport cu războiul. Capitolul 25 este dedicat comparării ideologiilor creștinismului și comunismului.
Dintre îndatoririle în raport cu Dumnezeu, autorul evidențiază cunoașterea lui Dumnezeu, rugăciunea, respectarea sărbătorilor și a posturilor. Autorul consideră iubirea ca fiind principiul fundamental al relației dintre Dumnezeu și om, și arată relația strânsă dintre cele trei tipuri de iubire - în raport cu sine, cu aproapele și cu Dumnezeu.

Concluzie
În cursul revizuirii, am ajuns la concluzia că cea mai importantă valoare morală a creștinismului este iubirea (pentru Dumnezeu și aproapele). De asemenea, valori importante sunt smerenia, blândețea, pacea, dreptatea, puritatea inimii, libertatea, credința, abstinența etc.

Descarca:

Previzualizare:

Creștinismul pornește de la înțelegerea valorii ca un bun absolut, având semnificație în orice privință și pentru orice subiect. Valorile creștine nu se limitează la poruncile Evangheliei și regulile morale. Ele alcătuiesc întregul sistem.

Link-uri către surse:

http://www.pravoslavie.ru

Poate vei fi interesat