Idealurile socio-politice în istoria filozofiei. idealurile politice. Potențialul cunoștințelor politice și activarea muncii independente a studenților

un exemplu perfect al structurii politice și statale a societății; cea mai bună imagine a conștiinței și activității unui subiect politic pentru o etapă istorică concretă dată; valoare politică care încurajează o acțiune eficientă; imaginea unei personalități politice recunoscute ca ideală, care îndeplinește cerințele moderne, exemplare ale maselor; mecanismul puterii normative, legitime, corespunzător ideilor ideale ale populației etc. Pe baza realităților vieții politice, idealul politic servește ca factor de reflectare anticipativă a realității, determinând masele, individul să acționeze în direcția creării unor forme mai bune de existență și conștiință umană. De aici funcțiile idealului politic: prognostic, reglator, evaluativ, subiect-activitate, integrativ, socializant și altele.

Idealul politic, esența și conținutul lui depind de viața politică reală a societății și a statului, de subiecții acestora, de regimul politic, de sistemul politic, de conștiința și de cultura elitei politice și a populației unei țări date. Dezvoltarea unui ideal politic ca model perfect al statului și al structurii sociale este realizată de un cerc destul de restrâns de oameni - analiști politici care sunt la putere și o servesc. Elita științifică se ocupă și ea de această problemă. Dar, după cum arată experiența țării noastre, evoluțiile sale conceptuale rămân nerevendicate. Știința își mișcă propriul drum, iar lucrările ei sunt de puțin interes pentru politicieni. Prin urmare, în Rusia de astăzi este dificil să se contureze un ideal politic, cu excepția unor principii generale precum statul de drept, societatea civilă, democrația politică, un regim politic democratic etc.

Absența unui ideal politic specific, în limitele posibilității, în Rusia are un impact negativ asupra procesului de reformare a vieții sociale și politice, de socializare a oamenilor, privându-i de imaginea unei perspective ideale pentru dezvoltarea societății. și statul, insuflând incertitudine în transformările de astăzi. Idealul politic este componenta cea mai importantă, necesară a conștiinței și culturii politice, în afara căreia acestea din urmă își pierd scopul gândirii și acțiunilor subiecților politici.

Shpak V.Yu.

Stiinte Politice. Dicţionar. - M: RSU. V.N. Konovalov. 2010 .

Stiinte Politice. Dicţionar. - RSU. V.N. Konovalov. 2010 .

Vedeți ce este „idealul politic” în alte dicționare:

Politic (idealul francez) un exemplu perfect al structurii politice și statale a societății; cea mai bună imagine a conștiinței și activității unui subiect politic pentru o etapă istorică concretă dată; valoare politică care încurajează ...... Stiinte Politice. Dicţionar.

Cel care are un scop va prezenta idealul unei ordini sociale; astfel sunt de ex. romane: Bellamy „Într-o sută de ani”, Bulwer Lytton „Cursa care vine” și altele. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Pavlenkov F., 1907... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

IDEAL-I- - un concept introdus de Z. Freud și folosit în literatura psihanalitică pentru a descrie psihicul uman și structura personalității. Ea denotă o astfel de educație care ia naștere în interiorul personalității, este o instanță care oferă ... ... Dicţionar Enciclopedic de Psihologie şi Pedagogie

IDEAL POLITIC- În psihologia politică, este definită ca ideea unui sistem politic perfect, un exemplu perfect de ceva în sfera politică, cel mai înalt scop final al aspirațiilor în activitatea politică. Idealul politic determină aspirațiile... Psihologie politică. Dicționar-referință

ESTETICA IDEALA- (ideal francez, din grecescul idee idee, prototip) un tip de relație estetică, care este o imagine a valorii estetice proprii și dorite. eu e. cel mai înalt criteriu de evaluare estetică, spre paradis, presupune o comparație conștientă sau inconștientă a celor ... ... Estetică: Dicţionar

Idealul cartezian al științei- IDEALUL CARTHEZIAN AL ŞTIINŢEI Imaginea ştiinţei, care s-a format de către fondatorii noii ştiinţe europene a naturii. Denumirea „carteziană” este arbitrară, deoarece idealul științei poate fi găsit în lucrările nu numai ale lui Descartes, ci și ale lui Galileo, Hobbes, Bacon... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei

- „TRATAMENTUL TEOLOGIC POLITICO” (Tractatus theologico politicus, 1670) este una dintre principalele lucrări ale lui S. Spinoza. Titlul său complet este: „Un tratat teologic și politic, care conține mai multe argumente care arată că libertatea... Enciclopedie filosofică

- („Tractatus theologico politicus”, 1670), unul dintre principalele produse. Spinoza. Publicat la Amsterdam fără numele autorului, cu indicarea falsă a locului publicării (Hamburg). Constă din 20 de capitole, dintre care majoritatea sunt dedicate istoricului. critica biblica... Enciclopedie filosofică

A jucat un rol deja în Grecia antică, în special la Atena, unde (ίσουομία) era una dintre cerințele permanente și cele mai importante ale democrației, dar era înțeleasă extrem de restrâns, ca egalitate în fața legii și drept egal de a participa la guvernare. ...... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

RSFSR. I. Informații generale RSFSR a fost înființată la 25 octombrie (7 noiembrie) 1917. Se învecinează în nord-vest cu Norvegia și Finlanda, la vest cu Polonia, în sud-est cu China, MPR și RPDC, precum și cu pe republicile unionale care fac parte din URSS: la vest cu ...... Marea Enciclopedie Sovietică

Cărți

Ortodoxia sau moartea, Konstantin Dushenov. Cartea conține principalele lucrări ale remarcabilului gânditor rus, publicist și personalitate publică Konstantin Yuryevich Dushenov, secretar de presă al Mitropolitului Sankt Petersburg și Ladoga ...
Eros național și cultură. În 2 volume. Volumul 1. Cercetare,. Colecția examinează raportul dintre principiile masculine și feminine în diferite culturi naționale în diferite etape ale istoriei. Erosul nu este doar gen, sex și erotică, ci și cosmogonic...

Capitolul 2. PSIHOLOGIA FENOMENELOR SOCIO-POLITICE MODERNE 1

2.1. Idealurile politice 1

2.2. Cultura politică ca sinteză a conștiinței, mentalității și comportamentului politic 15

2.3. Caracterul etno-național în procesul politic 33

2.4. Elita politică în societatea modernă 53

2.5. Opoziționismul ca fenomen al unei societăți care se democratizează 65

Capitolul 2. PSIHOLOGIA FENOMENELOR SOCIO-POLITICE MODERNE

2.1. Idealuri politice

Fiind cel mai important factor de formare a sistemului, idealurile politice joacă un rol imens în modelarea conștiinței politice, determinând valoarea și atitudinile de viziune asupra lumii ale individului și ale societății în ansamblu. Idealurile politice, alături de opiniile, stările de spirit, sentimentele, opiniile politice sunt fixate în conștiința politică a subiectului politicii și, fiind parte integrantă a acestei conștiințe, sunt exprimate în cultura politică a subiectului activității politice.

Idealurile politice sunt văzute ca o reflectare a tendințelor de dezvoltare socială, ca o forță activă care organizează oamenii, unindu-i pentru a rezolva sarcini urgente din punct de vedere istoric. Idealurile politice nu sunt doar o imagine a ordinii sociale dorite sau propriu-zise, scoasă din realitatea existentă, cu care aceasta trebuie să se conformeze, ci realitatea însăși, considerată în dinamica ei, ținând cont de perspectivele dezvoltării sale.

Idealurile politice în cursul procesului dinamic de dezvoltare a societății, în continuă schimbare, reflectă nivelul de dezvoltare al conștiinței politice. Apariția unor noi idealuri politice este un indicator al capacității oamenilor de a-și forma sensuri mai complexe, de a lua decizii mai complexe la un nivel rațional și emoțional mai înalt. În acest sens, este recomandabil să se considere idealurile politice prin prisma ideii de stat ca formă ideală de organizare a puterii.

Deja în filosofia antică, studiul problemei idealului politic a ocupat un loc semnificativ. Așadar, Heraclit din Efes (c. 544-c. 483 î.Hr.) a recunoscut legea ca ideal al structurii statului, pentru care „poporul trebuie să lupte... ca pentru ziduri”. În același timp, potrivit filosofului, singura înțelepciune este să obții o astfel de cunoaștere care să conducă totul și întotdeauna.

În tradiția europeană, începând de la Platon (437 - 347 î.Hr.), există o idee stabilă a unui stat ideal. Conceptele de structură ideală de stat subliniază faptul că idealul politic este o categorie care îndeplinește funcția de ghid de dezvoltare, de model, de normă de structură socială, de putere și activitate politică.

Statul, conform lui Platon, apare ca urmare a diversităţii nevoilor umane şi a diviziunii sociale a muncii în curs de dezvoltare. Descriind starea ideală, Platon subliniază că crearea lui nu înseamnă să facă oarecum deosebit de fericită una dintre secțiunile populației sale, ci, dimpotrivă... să facă întregul stat așa în ansamblu.

Filosoful a subliniat: „... întemeiem acest stat [ideal], deloc însemnând să facem cumva deosebit de fericită una dintre secțiunile populației sale, ci, dimpotrivă, vrem să facem întregul stat în ansamblu. . La urma urmei, într-o asemenea stare ne așteptăm să găsim dreptate... Acum sculptăm în imaginația noastră o stare despre care credem că este fericită, dar nu într-o singură parte a ei, nu în așa fel încât doar unii oamenii din ea sunt fericiți, dar în așa fel încât să fie fericit în general...”.

Un cunoscut cercetător al lucrării lui Platon A.F. Losev a remarcat că Platon vedea în fiecare lucru rădăcina sa profundă ontologică, o reflectare a idealului, pentru că lucrurile reale doar într-o formă sau alta, de cele mai multe ori foarte imperfecte, întruchipează ideea lor. Filosofia antică considera trei forme de guvernare drept idealul unui sistem politic: democrația perfectă, oligarhia perfectă și monarhia perfectă.

Marele gânditor antic Aristotel a împărțit stările în corecte și incorecte, cu forme distorsionate. Monarhia, aristocrația și formele lor mixte, inclusiv „poliția” (un stat cu un element democratic limitat) au fost clasificate de filozof drept corecte. Tirania, oligarhia, democrația Aristotel a clasat ca forme neregulate. Diferența dintre formele corecte și cele incorecte de organizare a puterii de stat a fost că starea formei corecte guvernează în mod rezonabil, în conformitate cu ideile (idealele) dreptății și virtuții, realizând „binele comun” și respectând „legile naturale”. Într-o stare de formă neregulată, scopurile și caracterul puterii sunt distorsionate; organizarea puterii este contrară legilor naturale și nu permite statului în ansamblu să realizeze binele comun, care este conceput ca scop ultim cel mai înalt al existenței și dezvoltării statului; puterea există de la sine și nu tinde spre „virtute”. Activitățile statelor de drept corespund naturii acelei categorii de oameni pe care Aristotel i-a considerat inițial liberi și egali.

Gânditorul politic remarcabil al Renașterii Niccolò Machiavelli (1469–1527) a adus o mare contribuție la dezvoltarea teoriei idealurilor politice. Analizând comportamentul unei persoane care străduiește să asigure interesul personal, Machiavelli derivă pentru prima dată în istoria gândirii filosofice și politice idealul statului ca instituție de constrângere și violență pentru a stabili ordinea și a înfrâna natura umană, în care există nici logica si sistem si care este supus pasiunilor.

Potrivit lui Machiavelli, tipul ideal de stat ar trebui să se bazeze pe un compromis între popor și nobilime. Esența unei republici mixte constă tocmai în faptul că există instituții democratice și aristocratice care exprimă interesele păturilor și grupurilor respective ale societății și își limitează pretențiile unele față de altele. Machiavelli crede că în politică funcționează reguli speciale, nu identice, dar uneori opuse cerințelor moralei. Acțiunile, acțiunile specifice ale suveranului ar trebui evaluate, din punctul de vedere al lui Machiavelli, nu în conformitate cu moralitatea, ci în conformitate cu rezultatul lor final.

Machiavelli scria: „... Suveranul, dacă dorește să-și păstreze puterea, trebuie să dobândească capacitatea de a se retrage din bine și de a folosi această îndemânare la nevoie”. „Pentru a afla ce ar trebui să se întâmple”, a argumentat filozoful, „este suficient să urmărim ceea ce s-a întâmplat... Acest lucru se întâmplă pentru că toate treburile umane sunt făcute de oameni care au avut și vor avea întotdeauna aceleași pasiuni și, prin urmare, trebuie inevitabil. da aceleași rezultate.” Machiavelli a analizat comportamentul politic, recunoscând categoria puterii ca categorie politică fundamentală. Modul ideal de guvernare, potrivit lui Machiavelli, este asigurarea, menținerea și extinderea puterii.

La rândul său, Erasmus de Rotterdam (1469–1536), considerând idealul politic ca metodă determinantă și natura comportamentului, a notat în tratatul său „Plângerea lumii”: „Fiecare dintre suverani să lucreze și să mulțumească, folosindu-se de toate puterea de a promova prosperitatea bunurilor sale”.

Studiile problemei idealurilor politice au fost continuate în lucrările lui G. Grotius, B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes. Pentru G. Grotius (1583-1645), idealul statului este prezentat ca o uniune perfectă, stabilită de dragul respectării dreptului binelui comun. J. Locke (1632-1704), la rândul său, vorbind despre idealul puterii politice, definește tirania ca „exercitarea puterii în afara legii”.

O galaxie a acestor cercetători și-a propus propriile formule - idealurile sistemului politic - care alcătuiesc conținutul așa-numitei „legi naturale”: „căutați pacea și urmați-o”, „dreptul de a se apăra”, „împliniți”. acordurile încheiate”, „să nu provoace altuia ceea ce tu nu vrei” etc.

Cea mai completă descriere teoretică a conceptului de ideal politic prin dezvăluirea esenței și conținutului conceptului original de „ideal” în istoria gândirii filosofice este reflectată în lucrările lui I. Kant, I. Fichte, F. Schiller, G. Hegel.

I. Kant (1724-1804) credea că idealul nu poate fi format în afara stabilirii scopurilor, este posibil doar în raport cu fenomene care pot fi proiectate ca scop. Întrucât atingerea scopului privează idealul de statutul de existență, după Kant, el se realizează ca o „idee” de ordin exclusiv reglator.

Din punctul de vedere al lui Kant, un ideal este o reprezentare a unei ființe individuale, adecvată unei idei sau alteia. Prin urmare, fiecare pas pe calea progresului este un pas spre realizarea acestui ideal, pe care oamenii l-au simțit mereu vag, dar nu au reușit să-l fundamenteze teoretic. Kant în scrierile sale a fost primul care a prezentat un model teoretic al idealului.

Kant interpretează statul ca ideal politic astfel: „Statul (civitas) este o asociație de mulți oameni care sunt supuși legilor legale. Întrucât aceste legi sunt necesare ca legi a priori, forma statului este forma statului în general, adică statul în idee, așa cum ar trebui să fie în conformitate cu principiile pure ale dreptului...”.

Kant identifică idealul sensibilității, idealul imaginației și idealul transcendental. Dintre primele două idealuri, filosoful spune că nimeni nu le poate înțelege singur și nimeni nu este capabil să-și facă o idee clară despre ele. Kant este convins că „încercările de a realiza idealul prin exemplu, adică în fenomenul... sunt zadarnice, în plus, sunt într-o oarecare măsură absurde și needificante” .

Proiectând doctrina lui Kant despre ideal direct în sfera politică de activitate, I. Fichte (1762–1814) a subliniat că sub imperativul categoric, idealul politic al structurii statului, de fapt, revendica egalitatea absolută a tuturor indivizilor. în faţa legii era ascuns.

Pentru Fichte, idealul vieții politice a societății era o astfel de stare a societății în care dominația rațiunii pe baza instinctului ar asigura rasei umane o stare de inocență. În opinia sa, „există cinci epoci principale ale vieții pământești... Aceste epoci sunt următoarele:

1) epoca dominației necondiționate a rațiunii prin instinct - starea de inocență a neamului uman;

2) ... starea de început al păcătoșeniei;

3) ... starea de completă păcătoșenie;

4) ... starea de începere a justificării;

5) ... starea de justificare și iluminare finalizată. Întreaga cale... nu este altceva decât o întoarcere la scena pe care a stat chiar la început; revenirea la starea inițială este scopul întregului proces. . Potrivit lui Hegel (1770–1831), idealul este înțelegerea lucrului în sine ca o unitate de contrarii, ca un proces viu în curs de dezvoltare care înlătură toate stările sale „finale”, fixe prin puterea contradicției.

Vorbind despre stat, Hegel scrie: „Starea ca realitate a voinței substanțiale, pe care o posedă într-o conștiință de sine specială ridicată la universalitatea sa, este rațională în sine și pentru sine. Această unitate substanțială este un scop absolut, [imobil] în sine, în care libertatea își atinge cel mai înalt drept, iar acest scop în sine are cel mai înalt drept în raport cu oamenii individuali, a căror datorie cea mai înaltă este de a fi membri ai statului. . El a considerat monarhia imobiliară a Prusiei din timpul său și propria sa filozofie ca fiind cea mai înaltă realizare a istoriei lumii.

Cunoscutul filozof german A. Schopenhauer (1788–1860) și-a adus contribuția la cunoașterea idealului, a cărui principală operă filosofică, Lumea ca voință și reprezentare, este cunoscută pe scară largă în întreaga lume. Schopenhauer a văzut idealul politic în dreptul pozitiv. El a scris: „... statul creează o fortăreață în legi sub forma dreptului pozitiv. Scopul ei este ca nimeni să nu sufere nedreptate”.

O. Comte (1798–1857), un proeminent filosof francez, sociolog, metodolog și popularizator al științei, unul dintre fondatorii școlii pozitivismului, a propus o abordare specială pentru dezvăluirea conținutului idealului. În dezvăluirea idealului politic, Comte s-a bazat pe concepte precum solidaritatea, armonia comportamentului. Statul, potrivit lui Comte, este un agent al solidarităţii sociale, iar supunerea faţă de acesta este datoria sacră a tuturor indivizilor. Statul îndeplinește funcții economice, politice, dar principalele sunt cele morale. Potrivit filosofului, scopul unei stări ideale este „o construcție solidă a unei morale universale a acțiunii care prescrie fiecărui individ, personal sau colectiv, regulile de comportament care sunt cele mai conforme cu armonia de bază”.

Teoria lui L.A. Feuerbach (1804–1872), care a legat problema idealului cu problema dezvoltării integrale a omului. Filosoful german nota: „Nici politica și nici statul nu sunt un scop pentru sine. Statul se dizolvă în oameni, există numai prin voința poporului. Așa-zisul om subiectiv este omul adevărat, spiritul adevărat. Acesta este adevărul creștinismului”.

Natura mentală a fenomenului idealurilor a fost subliniată de V. Pareto (1848–1923). El a remarcat că studiile din secolul trecut (în principal de natură sociologică și psihologică) au stabilit o legătură strânsă între idealuri și procesul de gândire abstractă a unei persoane și sistemul de valori al unui individ.

F. Nietzsche (1844-1900) a aderat la un punct de vedere deosebit cu privire la idealul politic. Discutând despre idealul ordinii sociale, el a scris: „Într-un sistem social mai bun, munca grea și nevoia de viață vor trebui să cadă în seama celor care suferă cel mai puțin din cauza asta, adică. la cota celor mai proști, iar această proporție va trebui să fie distribuită progresiv tuturor, până la cel care simte cel mai puternic și cel mai rafinat fel de suferință și de aceea continuă să sufere chiar și cu cea mai mare ușurare a vieții.” ).

În secolul al XX-lea, vederile tradiționale despre idealurile politice sunt înlocuite de o judecată care înseamnă în esență aprobarea unor noi linii directoare semantice pentru umanitate. K. Jaspers (1883-1969) a văzut idealul unui sistem politic în statul de drept și democrație. El a scris: „Omul are două pretenții: în primul rând, să fie protejat de violență; în al doilea rând, asupra semnificației opiniilor și voinței lor. Statul de drept îi oferă protecție, semnificația opiniilor și voinței sale este democrația.

G. Marcuse (1898-1979) a fost un susținător al înțelegerii idealului politic ca normă, presupuneri a priori necesare, principii de reglementare a structurii și managementului statului. El a scris: „... puterea legii, deși limitată, este infinit mai de încredere decât puterea care se ridică deasupra legii sau o neglijează”.

O abordare oarecum diferită a stabilirii esenței idealului politic este caracteristică lui K.R. Popper (1902-1994). După punctul de vedere al lui K.R. Popper, esența idealului politic este că „toată politica pe termen lung - în special orice politică democratică pe termen lung - ar trebui dezvoltată în cadrul instituțiilor impersonale... Trebuie să ne apărăm de persoane și de arbitrariul lor... ".

Pentru a înțelege esența idealului politic sunt interesante afirmațiile lui T. Parsons (1902–1979), care a susținut că „puterea... este realizarea generalizării capacității de a realiza îndeplinirea obligațiilor lor de la membri. a colectivului, legitimat de semnificația acestuia din urmă pentru scopurile colectivului, și permițând posibilitatea constrângerii celui încăpăţânat...”. R. Dahrendorf (n. 1929) a aderat la același punct de vedere, argumentând: „Poate că una dintre sarcinile centrale ale politicii constă în înfrânarea rațională a conflictelor sociale”.

O analiză a dezvoltării problemei idealurilor politice în istoria gândirii filozofice, politice, sociologice și psihologice ne permite să identificăm acele serii conceptuale care dezvăluie mai pe deplin și mai profund sensul conceptelor de „ideal” și „ideal politic” :

1) „ideal – idee – ideal”;

2) „ideal – viziune asupra lumii”;

3) „ideal – imaginea scopului – scopul mișcării”;

4) „ideal – normă, eșantion”.

Seria conceptuală „ideal – idee – ideal” înseamnă în esență idealizarea, gradul maxim de tipificare a intereselor și nevoilor actualizate.

În paralela „ideal – ideal”, ultima categorie apare sub forma unei imagini subiective a realității obiective, fapt de producție spirituală socio-istorice, de conștiință și voință. Prezența idealului presupune o comparație a imaginii ideale cu realitatea însăși. În același timp, valorile valorice dezvoltate de societate sunt un tip special de formațiuni ideale care acționează în mod obiectiv ca mijloc de autoconservare și autoreglare a societății în procesul de desfășurare a activităților și comportamentului comun al oamenilor.

În a doua serie conceptuală „ideal – viziune asupra lumii” ultimul element acționează ca o stare specială a conștiinței de referință cu dialectica ei de credință și cunoaștere, înțelegere și evaluare emoțională. Viziunea asupra lumii este punctul culminant al structurii sociale a individului. Se formează sub influența factorilor externi, voinței și practicii (experiență, mai rar - muncă), are propria sa logică de construcție și dezvoltare pentru fiecare individ.

Prezența unui ideal în viziunea asupra lumii este asociată cu o stare specială a standardului de conștiință, care implică nu numai acceptarea unei idei sau a comportamentului cuiva, a activității, a creativității ca model, ci și a prezenței convingerilor, a credinței absolute în corectitudinea ideilor alese. Idealul social este asociat cu alegerea unui motiv care justifică efortul de forță și energie a multor oameni pentru a atinge anumite obiective sociale și politice. „Fiecărui tip istoric de socializare politică îi corespunde un anumit ideal de „persoană politică”, priceperea sa civică, gradul de implicare în politică, gradul de activitate, dezvoltarea conștiinței politice, identificarea cu partidele, grupurile, organizațiile politice, etc. Acest ideal se reflectă în conceptele teoretice ale politologilor și în practica recrutării politice.

Aderarea la anumite orientări valorice determină cel mai adesea idealuri politice specifice, adică un sistem de vederi mai mult sau mai puțin structurat asupra tipului ideal (normativ) de sistem socio-politic, justiție sau nedreptate în politică, conform căruia activitățile autorităților. și partidele politice și liderii individuali. O persoană care este ghidată de valori individualiste își formează de obicei idealurile politice bazate pe conceptul general de drept natural, opinii liberale, considerând democrația pluralistă drept cea mai rațională și corectă formă de regim politic. Valorile colectiviste sau corporative sugerează cel mai adesea că idealul unei ordini sociale este o putere puternică, adesea personificată, personificând voința colectivă a unei anumite comunități de oameni, stabilind cadrul libertății personale, dar în acest cadru garantând cetățenilor mai mult sau mai mult. utilizarea mai puțin egală a bunurilor și drepturilor vieții.

Analiza caracteristicilor esențiale ale idealului politic ne permite să identificăm o serie de componente fundamentale ale acestuia: imaginea ideală, perfecțiunea, imaginea perfectă a ceva, imaginea doritului, imaginea propriului; reflectarea în mintea a diferitelor aspecte ale vieții care se dezvoltă complet și viu; obiectivele și aspirațiile ideale ale oamenilor; ideea unei norme universale, un model de comportament uman, o măsură; un model, o normă care determină modul și natura comportamentului uman; o imagine ideală care are un caracter normativ al comportamentului și activității umane; obiectiv intern (cel mai înalt obiectiv final pe calea auto-îmbunătățirii graduale); cel mai înalt scop final al aspirațiilor, activităților; o imagine contemplată vizual a scopului, un tip de relație în care persoana manifestă interes; componentă a ideologiei; regulator al relațiilor în cadrul societății, reflectare a tendințelor de dezvoltare socială; forță activă (organizatoare, unificatoare), proces dinamic; starea de conștiință de referință; posibilitatea cutare sau cutare fenomen; depăşind limitele experienţei directe, instrument de implementare în prezentul imediat al planului activ al individului.

Idealul politic se caracterizează prin implementarea unui număr de funcții. Deci, în viziunea asupra lumii a oamenilor, funcția de reglementare a idealului în raport cu comportamentul se dezvăluie sub forma unui cod de reguli politice, legi, exemple; în raport cu activitatea, sub forma alegerii unui scop politic. Idealul politic este caracterizat de funcții cognitive, de mobilizare, de organizare, de îndrumare și alte funcții. Idealul politic inspiră, desenează o construcție ideală, se întruchipează în valori, stabilește un model de comportament politic, fixează valoarea ființei sociale și individuale.

S. Frank a observat că „idealul social nu este doar decretat și cerut, ci fundamentat filozofic și derivat fie dintr-o viziune filozofică generală asupra lumii, fie dintr-o analiză a naturii societății și a omului”.

Se poate spune clar că idealul politic este conceptul de conștiință politică, reflectând punctele de vedere ale subiectului politicii (individ, grup, comunitate, societate în ansamblu etc.) asupra statului ideal și a structurii socio-politice a societății. .

Idealul politic, alături de opiniile, stările de spirit, sentimentele, opiniile politice este fixat în conștiința politică a subiectului politic și, fiind parte integrantă a acestei conștiințe, se exprimă în cultura politică a subiectului activității politice.

Idealurile politice sunt acele forme de exprimare a intereselor istorice concrete profunde ale societății și ale individului, în care aceste interese sunt date în forma cea mai generalizată, concentrată. Idealurile politice încununează întregul sistem de idei inerent subiectului social, integrând în sine toate cele mai esențiale, momentele generale ale conștiinței de sine politice a maselor.

Idealul politic îi inspiră pe oameni să schimbe sistemul social și pe ei înșiși, le atrage o construcție ideală a condițiilor sociale și a relațiilor politice. Fiind întruchipat într-un set de valori, idealul politic devine o componentă importantă a ideologiei mișcărilor sociale, iar realizându-se în norme sociale, el devine un regulator al relațiilor politice în cadrul societății, o modalitate de a ajunge la acordul dintre participanții la relațiile politice. și să le sporească coeziunea.

Un ideal politic este o idee a unei norme universale, un model de comportament politic și relații între oameni, care exprimă o înțelegere definită istoric a scopului vieții. Ea reflectă interesele determinate istoric ale unei anumite clase sau societăți. Interesele formează baza obiectivă a conținutului idealului politic.

Idealul politic stabilește modelul comportamentului politic în majoritatea situațiilor de viață și include aspectul comparației (corect - nedrept). În același timp, sursa subiectivității în percepția și evaluarea acelorași realități politice își are rădăcina în diferența de sisteme de valori prin care o persoană percepe lumea din jurul său.

În psihologia politică, un ideal politic este definit ca o idee a unui sistem politic perfect, un exemplu perfect de ceva în sfera politică, cel mai înalt obiectiv final al aspirațiilor în activitatea politică. Idealul politic determină aspirațiile și comportamentul unei persoane, grup, clasă în sfera politică.

Un ideal politic fundamentat științific ca obiectivele și aspirațiile ideale ale oamenilor, bazate pe predicția cursului real al istoriei, nu se îndepărtează de realitate, ci ajută la o mai bună înțelegere a tiparelor acesteia. Contururile idealului politic ca imagine a viitorului neapărat care vine nu sunt altceva decât o concluzie teoretică din analiza contradicțiilor existente în practica socio-politică care necesită eliminarea lor.

Idealul politic este un exemplu perfect al structurii politice și statale a societății; cea mai bună imagine a conștiinței și activității unui subiect politic pentru o anumită etapă istorică concretă de dezvoltare; valoare politică care încurajează o acțiune eficientă; imaginea unei personalități politice recunoscute ca ideală, care îndeplinește cerințele moderne, exemplare ale maselor; mecanismul puterii normative, legitime, corespunzător ideilor ideale ale populației etc.

Idealurile politice poartă valorile de reproducere a anumitor tipuri de relații politice, valorile oamenilor, relațiile speciale cu aceștia, valorile întregului. Specificul lor constă în faptul că reprezintă un program special de reproducere, care poate sta efectiv sau potențial la baza integrării societății, prevenind procesele de decădere și dezintegrare a acesteia.

Apariția idealurilor politice este un fel de răspuns al societății la complicarea problemelor prin crearea unei noi fundații politice, a unui program politic pentru activități comune, decizii comune. Fiecare dintre idealurile politice poartă o valoare ridicată a unui anumit tip de relație care oferă baza unui anumit mod de viață, a unui anumit tip de economie. Apariția unui nou ideal politic este o schimbare, poate o creștere a capacității oamenilor de a-și forma sensuri mai complexe, de a lua decizii mai complexe care să asigure reproducerea societății, inclusiv a culturii, a întregului sistem de relații. În același timp, straturile de moralitate formate anterior sunt împinse în plan secund, poate în așteptarea unei situații care deschide calea revenirii sale victorioase, transformării într-o formă dominantă.

În diverse concepte ale apariției statului, idealul politic acționează ca o categorie centrală, menită să indice liniile directoare pentru dezvoltarea ulterioară a unei astfel de instituții politice precum statul. În consecință, toate teoriile structurii ideale a statului pot fi - în termeni generali - împărțite în două grupe. Conceptele primului grup (anarhist) ca ideal politic profesează negarea necesității puterii de stat; al doilea grup de teorii, dimpotrivă, pornește din necesitatea statului și a puterii de stat și, în consecință, caută și construiește acest ideal politic.

Anarhismul (din greacă. anarhia - anarhia, anarhie) ca tendință acționează ca un ideal politic deosebit, care este o direcție a viziunii sociale asupra lumii, negând nevoia puterii de stat ca atare, propovăduind libertatea nelimitată a individului, nerecunoașterea. a ordinii comune tuturor în relaţiile dintre oameni. Anarhismul își stabilește ca scop eliberarea individului de sub presiunea oricărei autorități și a oricărei forme de putere economică, politică și spirituală.

Cap de fenomene. Analiza psihologica politicfenomene. Raportul de politică, psihologieși moralitatea Timpul în politică, din punct de vedere social-politic ...

Potențialul cunoștințelor politice și activarea muncii independente a studenților

Tutorial

... idealuri... întrebări (în capitole, paragrafe... sociologie si socialpsihologie având în vedere... Conducerea politic – fenomenpolitic viaţă,... politicștiința. - M., 1990. - S. 7,48. 11 Despre unele probleme metodologice contemporansocial ...

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Introducere

1. Idealuri politice

2. Idealurile politice ale lumii antice

2.1 Pitagora și Heraclit

2.2 Platon și Aristotel

2.3 Cicero

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

Sistemul socio-politic al Greciei Antice era un fel de sistem de politici independente, i.e. stări mici, uneori chiar minuscule.

O trăsătură comună a vieții polis din secolele VII - V. î.Hr. a fost o luptă între aristocrația tribală, care creștea într-o nobilime ereditară deținătoare de sclavi, și cercurile de comerț și meșteșuguri, care, împreună cu secțiuni individuale ale țărănimii, formau tabăra democrației.

În funcție de preponderența unei părți sau alteia, puterea de stat în politici a luat forma fie a unei stăpâniri aristocratice (de exemplu, în Sparta), fie a democrației (Atena), fie a stăpânirii de tranziție a tiranilor.

Odată cu transformarea sclaviei în modul dominant de exploatare, inegalitatea de proprietate a celor liberi a crescut, iar contradicțiile sociale ale societății antice grecești s-au agravat.

Lupta constantă dintre statele individuale, în special între cele mai mari dintre ele - Atena și Sparta, însoțită de lovituri de stat, schimbări frecvente în formele de guvernare etc., a atras atenția asupra problemelor politice, a contribuit la dezvoltarea ideologiei politice.

Ca urmare a războaielor interne prelungite care au subminat economia, politicile se deteriorează și se află într-o criză profundă.

În a doua jumătate a secolului al IV-lea. î.Hr. statele grecești antice au fost cucerite de Macedonia, iar mai târziu (secolul II î.Hr.) de Roma.

Ideologia politică a Greciei Antice, precum și a altor țări din antichitate, s-a format în procesul de descompunere a mitului și alocarea unor forme relativ independente de conștiință socială.

Dezvoltarea acestui proces în Grecia antică, unde s-a dezvoltat o societate de sclavi, a avut trăsături semnificative în comparație cu țările din Orientul Antic.

Principalele idei politice și juridice, concepte și concepte ale gândirii antice grecești și romane au intrat ferm în vistieria întregii istorii ulterioare a culturii europene.

Scopul lucrării este de a lua în considerare idealurile politice ale lumii antice.

Lucrarea constă din introducere, parte principală, concluzie și bibliografie.

1. Idealuri politice

Idealul politic este un exemplu perfect al structurii politice și statale a societății; cea mai bună imagine a conștiinței și activității unui subiect politic pentru o etapă istorică concretă dată; valoare politică care încurajează o acțiune eficientă; imaginea unei personalități politice recunoscute ca ideală, care îndeplinește cerințele moderne, exemplare ale maselor; mecanismul puterii normative, legitime, corespunzător ideilor ideale ale populaţiei.

Bazat pe realitățile vieții politice, idealul politic servește ca factor de reflectare anticipativă a realității, determinând masele, individul să acționeze în direcția creării celor mai bune forme de existență și conștiință umană.

De aici funcțiile idealului politic: prognostic, reglator, evaluativ, subiect-activitate, integrativ, socializant și altele.

Idealul politic, esența și conținutul lui depind de viața politică reală a societății și a statului, de subiecții acestora, de regimul politic, de sistemul politic, de conștiința și de cultura elitei politice și a populației unei țări date.

Dezvoltarea unui ideal politic ca model perfect al statului și al structurii sociale este realizată de un cerc destul de restrâns de oameni - analiști politici care sunt la putere și o servesc.

Elita științifică se ocupă și ea de această problemă. Dar, după cum arată experiența țării noastre, evoluțiile sale conceptuale rămân nerevendicate. Știința își mișcă propriul drum, iar lucrările ei sunt de puțin interes pentru politicieni.

Idealul politic este componenta cea mai importantă, necesară a conștiinței și culturii politice, în afara căreia acestea din urmă își pierd scopul gândirii și acțiunilor subiecților politici.

Fiind cel mai important factor de formare a sistemului, idealurile politice joacă un rol imens în modelarea conștiinței politice, determinând valoarea și atitudinile de viziune asupra lumii ale individului și ale societății în ansamblu.

Idealurile politice, alături de opiniile, stările de spirit, sentimentele, opiniile politice sunt fixate în conștiința politică a subiectului politicii și, fiind parte integrantă a acestei conștiințe, sunt exprimate în cultura politică a subiectului activității politice.

Idealurile politice sunt văzute ca o reflectare a tendințelor de dezvoltare socială, ca o forță activă care organizează oamenii, unindu-i pentru a rezolva sarcini urgente din punct de vedere istoric.

Idealurile politice nu sunt doar o imagine a ordinii sociale dorite sau propriu-zise, scoasă din realitatea existentă, cu care aceasta trebuie să se conformeze, ci realitatea însăși, considerată în dinamica ei, ținând cont de perspectivele dezvoltării sale.

Idealurile politice în cursul procesului dinamic de dezvoltare a societății, în continuă schimbare, reflectă nivelul de dezvoltare al conștiinței politice.

Apariția unor noi idealuri politice este un indicator al capacității oamenilor de a-și forma sensuri mai complexe, de a lua decizii mai complexe la un nivel rațional și emoțional mai înalt.

În acest sens, este recomandabil să se considere idealurile politice prin prisma ideii de stat ca formă ideală de organizare a puterii.

Studiul problemei idealului politic ocupa deja un loc semnificativ în filosofia antică, care considera trei forme de guvernare drept ideal al sistemului politic: democrația perfectă, oligarhia perfectă, monarhia perfectă.

Învățăturile politice ale Antichității (epocile Greciei antice și Romei antice) s-au dezvoltat în cadrul conceptului filozofic și etic al statului. Cei mai importanți reprezentanți au fost Platon, Aristotel.

Trebuie remarcat faptul că gândirea politică antică a fost foarte influențată de ideile mitologice. Și aceasta și-a pus amprenta asupra principalelor idei politice ale autorilor antici.

2. Idealurile politice ale lumii antice

Activitatea comercială intensivă a grecilor, care le-a extins orizonturile cognitive, îmbunătățirea abilităților și abilităților tehnice, participarea activă a cetățenilor la treburile politicii, în special în cea democratică, a provocat o criză de idei mitologice și i-a încurajat să caute pentru noi metode de a explica ceea ce se întâmplă în lume. Pe această bază, filosofia s-a născut în Grecia antică ca o formă specială, teoretică, de viziune asupra lumii. Componența viziunii filozofice asupra lumii includea atunci toate formele de conștiință teoretică - filosofia naturală, teologia, etica, teoria politică etc.

Doctrinele politice și juridice ale Greciei Antice s-au format ca urmare a interacțiunilor complexe ale ideologiei politice cu alte forme de conștiință socială. Pentru dezvoltarea teoriei socio-politice, extinderea cunoștințelor empirice a avut o importanță capitală. Diversitatea experienței politice acumulate în statele-politici a stimulat generalizări teoretice ale practicii exercitării puterii și crearea unor exerciții care au ridicat problemele apariției statelor, clasificării acestora și celei mai bune forme de organizare.

Gândirea juridică a Greciei Antice s-a îndreptat constant către un studiu comparativ al legilor pe care primii legiuitori le-au stabilit în politici (Licurg - la Sparta, Solon - la Atena). În lucrările gânditorilor greci a fost elaborată o clasificare a formelor statului (monarhie, aristocrație, democrație etc.), care a devenit parte a aparatului conceptual al științei politice moderne.

Conținutul conceptelor politice și juridice antice a fost, de asemenea, foarte influențat de dezvoltarea eticii, de stabilirea moralității individualiste într-o societate de sclavi. Relațiile de proprietate privată și sclavia au subminat fundamentele patriarhale ale vieții comunale, păstrate în politici, opus indivizi unii altora. Dacă conceptele etice și politice ale Orientului Antic se ocupau de una sau alta interpretare a moralității comunale, atunci în Grecia antică sunt aduse probleme legate de poziția individului în societate, posibilitatea alegerii morale și latura subiectivă a comportamentului uman. fruntea. Pe baza ideilor de libertate morală a individului, reprezentanții democrației au dezvoltat doctrine despre egalitatea cetățenilor și originea contractuală a dreptului și a statului.

Începând din secolul al III-lea. î.Hr., când statele antice grecești și-au pierdut independența, au avut loc schimbări profunde în conștiința publică. În rândul populației libere, stările de deznădejde și apoliticitatea cresc, iar căutările religioase se intensifică. Studiile teoretice ale politicii din această perioadă sunt înlocuite de moralizarea individualistă (stoicismul, școala lui Epicur).

Gândirea politică a democrației deținătoare de sclavi a fost fundamentată în lucrările sofiștilor. Apariția școlii de sofiști ca mișcare socială a fost cauzată de întărirea sistemului democratic din Atena în a doua jumătate a secolului al V-lea. î.Hr. Sofiștii (greacă „sophos” – înțelepți) erau numiți atunci filozofi care predau arta de a argumenta, a dovedi, a vorbi în instanță și într-o adunare națională. În acest sens, sofiștii au implementat practic una dintre ideile de program ale democrației - ideea de a preda înțelepciunea, de a difuza cunoștințe.

2.1 Pitagora și Heraclit

Pitagora (c. 580 - 500 î.Hr.) a fost, potrivit lui Herodot, „cel mai mare înțelept elen”, Pitagora a fost primul care a folosit conceptul de „filozofie” (dragoste de înțelepciune) în contrast cu înțelepciunea însăși (sophia) și s-a numit pe sine. un filosof, și nu un om înțelept, deoarece numai Dumnezeu poate fi înțelept și nu omul. Ucenicii și urmașii lui Pitagora erau numiți pitagoreeni. Definiția lor a dreptății ca pedeapsă de către egali pentru egali a fost o anumită abstractizare filozofică a principiului antic al talionului („ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”). Pitagora credea că „puterea zeilor contribuie cel mai mult la existența de durată a dreptății și, pornind de la ea (ca dintr-un principiu), el a stabilit sistemul de stat, legile, justiția și justiția”.

După zeitate, după Pitagora, părinții și legile ar trebui respectate mai ales, ascultându-le din convingere, și nu în exterior și prefăcut. Pitagoreii considerau respectarea legii o virtute înaltă, iar legile în sine („legile bune”) erau de mare valoare. Mai mult, criticând înclinația pentru inovații legislative, ei au considerat că este un „lucru bun” să rămână în „datumele și legile paterne, chiar dacă erau puțin mai rele decât altele”. Pitagorei considerau anarhia (anarhia) ca fiind cel mai rău rău. Criticând anarhia, ei au remarcat că o persoană prin natură nu se poate lipsi de conducere, superiori și educație adecvată.

Heraclit din Efes (544 - 483 î.Hr.) a recunoscut legea drept idealul sistemului statal, pentru care „poporul trebuie să lupte... ca pentru ziduri”. În același timp, potrivit filosofului, singura înțelepciune este să obții o astfel de cunoaștere care să conducă totul și întotdeauna.

Odată cu fundamentarea filozofică a intereselor nobilimii latifundiare în secolul VI. î.Hr. Heraclit (secolul al VI-lea) concertează în Grecia. Exprimând interesele aristocrației tribale, Pitagora și Heraclit laudă deschis formele aristocratice ale statului sclavagist. Părerile politice ale lui Heraclit se caracterizează prin zicala: „Pentru mine, unul valorează zece, dacă este cel mai bun”.

Conform poziției filozofice și epistemologice a lui Heraclit, oamenii nu sunt egali între ei. Gândirea este o mare virtute. Dar majoritatea oamenilor sunt nerezonați, nu înțeleg sensul a ceea ce întâlnesc, deși cred că înțeleg.

Democrația pentru Heraclit este regula celor „proști și mai răi”. Respingând democrația și considerând că domnia „celui mai bun” este rezonabilă, Heraclit acționează astfel ca un susținător al aristocrației, adică. „regula celor mai buni”. „Oamenii”, spune Heraclit, „ar trebui să lupte pentru lege ca pentru propriile ziduri”. Această formulare vie a ideii de luptă pentru drept, desigur, are în vedere nu legea partidului democratic, ci principiul suprapartid al legalității ca atare, principiul statului de drept în viața polis. . Dreptatea divină și adevărul (dike) sunt interpretate de Heraclit ca acel principiu rațional (logos universal), la care urcă și care exprimă (ar trebui să exprime) legea umană.

2.2 Platon și Aristotel

Gândirea politică a atins apogeul în opera filozofilor Greciei Antice - Platon și Aristotel, precum și în opera gânditorului Romei Antice - Cicero. Toți acești autori s-au caracterizat prin subordonarea ideilor lor politice față de ideea integrității lumii și a interconexiunii profunde a omului, a societății și a cosmosului.

O idee stabilă a unui stat ideal, în tradiția europeană, există încă de la Platon (437 - 347 î.Hr.). Prima idee sistematizată a politicii și a statului a fost expusă de Platon în lucrările „Stat”, „Legi”, etc. Aceste lucrări pot fi atribuite genului utopic, deoarece în ele Platon își exprimă opinia nu despre realul. , ci despre ideal, doar stare. Acesta din urmă, potrivit gânditorului, este întruchiparea maximă a lumii ideilor în viața politică a societății. O astfel de stare reprezintă regula justă a celor mai buni și mai nobili și ar trebui să fie „frumos în general”. În ea coexistă armonios trei clase principale ale societății - conducători (filozofi), paznici și artizani. Este guvernat de lege. El este stăpân peste conducători. Statul, conform lui Platon, apare ca urmare a diversităţii nevoilor umane şi a diviziunii sociale a muncii în curs de dezvoltare.

Conceptele de structură ideală de stat subliniază faptul că idealul politic este o categorie care îndeplinește funcția de ghid de dezvoltare, de model, de normă de structură socială, de putere și activitate politică. Descriind statul ideal, Platon subliniază că crearea lui nu înseamnă să facă oarecum deosebit de fericită una dintre secțiunile populației sale, ci, dimpotrivă... să facă atât de fericit întregul stat în ansamblu.

Un cunoscut cercetător al lucrării lui Platon A.F. Losev a observat că Platon vedea în fiecare lucru rădăcina sa ontologică profundă, o reflectare a idealului, pentru că lucrurile reale doar într-o formă sau alta, de cele mai multe ori foarte imperfecte, întruchipează ideea lor.

Starea ideală, după Platon, i se opun formele imperfecte ale stării reale.

Timocrația este puterea conducătorilor ambițioși, lacomi și nepoliticoși, care au renaștet ca sclavi ai pasiunilor lor josnice.

Oligarhia - puterea unui grup restrâns de conducători bogați, în care săracii nu participă la guvernare.

Democrația - puterea tuturor, neavând un sistem adecvat de guvernare. O altă formă imperfectă crește în mod necesar din ea.

Tirania este puterea unuia. Acesta este cel mai rău tip de stat, pentru că în el domnește nelegiuirea, violența și arbitrarul.

Ideile politice ale lui Platon au fost ridicate la noi culmi de către studentul său Aristotel (384 - 322 î.Hr.). În lucrarea „Politică” oferă o analiză a formelor de stat existente în timpul său. Totodată, el observă că statul însuși este o formă de comunitate de oameni, un mod de organizare a legăturilor și relațiilor sociale, căci „omul este un animal politic”. Statul de drept și ordinea nepasională trebuie să funcționeze în stat. Cetăţenii statului trebuie să poată îndeplini funcţii militare, administrative, judiciare şi sacerdotale.

Aristotel identifică formele corecte și incorecte ale statului cu forme distorsionate. În formele potrivite, adevăratul scop și sensul activităților puterii este punerea în aplicare a binelui comun. Sunt conduși de mai mulți sau de un singur lider. În cele greșite se realizează voința și beneficiul doar conducătorilor.

Aristotel s-a referit la formele corecte ale statului, cum ar fi:

- Monarhia - singura putere a suveranului, care poate fi absolută sau patriarhală.

- Aristocrația - puterea celor mai buni oameni, mai de preferat decât monarhia. Este stabilit în țări în care demnitatea personală a oamenilor este foarte apreciată.

- Politiya (republica) - puterea electivă a multora (majoritate).

Formele neregulate au inclus:

- Tirania - puterea unui conducător lacom, egoist, care își urmărește doar propriul beneficiu și interesele egoiste.

- Oligarhia - puterea unui grup de oameni bogați nedemni, cărora le pasă doar de propriul beneficiu.

- Democrația este puterea săracilor, care alcătuiesc majoritatea oamenilor. Conform clasificării lui Aristotel, există cinci tipuri diferite de democrație, dintre care cel mai rău îl consideră ochlocrație - puterea mafiei.

Diferența dintre formele corecte și cele incorecte de organizare a puterii de stat a fost că starea formei corecte guvernează în mod rezonabil, în conformitate cu ideile (idealele) dreptății și virtuții, realizând „binele comun” și respectând „legile naturale”.

Într-o stare de formă neregulată, scopurile și caracterul puterii sunt distorsionate; organizarea puterii este contrară legilor naturale și nu permite statului în ansamblu să realizeze binele comun, care este conceput ca scop ultim cel mai înalt al existenței și dezvoltării statului; puterea există de la sine și nu tinde spre „virtute”. Activitățile statelor de drept corespund naturii acelei categorii de oameni pe care Aristotel i-a considerat inițial liberi și egali.

Idealul politic al lui Aristotel este o formă mixtă a statului, care este o sinteză a aristocrației și a „poliției”, în care domnește o lege echitabilă și există puteri legislative, administrative și judecătorești separate. Această formă vă permite să împăcați pe cei săraci și pe cei bogați, să le implementați în mod egal interesele de bază.

2.3 Cicero

Ideile gânditorilor greci antici au fost dezvoltate în continuare în munca gânditorilor Romei antice.

Dintre acestea, se remarcă ideile politice ale celebrului orator și tribun Mark Tullius Cicero (106 - 43 î.Hr.). El a fost primul dezvoltator al problemelor egalității juridice a cetățenilor în stat. În lucrările sale „Despre stat”, „Despre legi”, el a scris că statul și legea nu apar dintr-o dată sau printr-un anumit arbitrar, ci în conformitate cu cerințele universale ale naturii și cu dictatele naturii umane.

El a văzut motivul principal al apariției statului în faptul că, pe măsură ce societatea se dezvolta, problema protecției proprietății private a devenit urgentă.

Dintre formele de stat, după Cicero, se remarcă statul-republică, care se bazează pe dictatele rațiunii și justiției universale, precum și pe acordul asupra intereselor și drepturilor comune ale cetățenilor. După Aristotel, Cicero identifică următoarele forme de stat:

- Monarhia - puterea regală.

- Aristocrația - puterea optimaților.

- Democrația - stăpânirea poporului.

Cea mai bună formă de stat, potrivit lui Cicero, este una mixtă, care include puterea monarhiei, puterea financiară a optimaților și încrederea în popor. În plus, un astfel de stat este capabil să garanteze egalitatea juridică a cetățenilor.

2.4 Sf. Augustin şi Toma d'Aquino

Dacă ideile politice antice au pornit din ordinea mondială eternă, legând împreună drepturile cetățenilor, statul și politica, atunci în Evul Mediu au făcut apel la ideea creației divine a lumii și, în consecință, la politică și la stat. Printre gânditorii politici de seamă ai acestui timp ar trebui numiți Aurelius Augustin Fericitul (354 - 430) și Toma d'Aquino (1226 - 1274).

Preafericitul Augustin a scris celebrul tratat „Despre Cetatea lui Dumnezeu”, în care susţinea că omul, societatea, statul şi toate vieţuitoarele sunt roadele creaţiei divine. Prin urmare, puterea și statul sunt de la Dumnezeu. Dacă dreptatea și respectul față de religie și biserică sunt păstrate în stat, atunci acesta are autoritate, autoritate de a stăpâni asupra oamenilor și temeiuri pentru a se supune ei, pentru că biserica este mai înaltă decât „orașul pământesc” și ar trebui să domine statul. Din această premisă, el derivă doctrina „două săbii”, în care fundamentează unitatea puterii spirituale și politice a bisericii creștine asupra societății și statului.

Un alt gânditor - Toma d'Aquino - dezvoltă idei politice în lucrările „La bordul suveranilor” şi „Suma teologiei”. Urmându-l pe Aristotel, el constată că omul este o ființă politică, socială. Și el trebuie să trăiască în stare, care, ca și omul, este o creație divină. De la Dumnezeu vine puterea și autoritatea statului, pentru că „oamenii au nevoie de oameni pentru a avea ceea ce societatea este controlată”. F. Aquino împarte formele de guvernare în corecte și nedrepte.

El consideră că monarhia este cea mai bună formă, deoarece „unul guvernează mai bine decât mulți, pentru că ei sunt tot mai aproape de a deveni unul”. În opinia sa, biserica guvernează sufletele oamenilor, iar statul - acțiunile exterioare ale subiecților. Dar puterea spirituală este mai mare decât puterea seculară a statului asupra oamenilor.

Deci, printre filosofii antici, suntem primii din istorie care am găsit definiții ale statului și ale dreptului, clasificări ale formelor puterii de stat, concepte de tranziție de la un sistem politic la altul. ideologia politică și juridică străveche a făcut primii pași spre înțelegerea libertății politice.

Însă, gândirea politică a Greciei Antice și a Romei Antice a avut anumite neajunsuri: ideea unei destine inexorabile care necesită smerenie a pătruns în întreaga gândire politică a acestei perioade. Raționalismul ei era foarte limitat și era rezervat doar unei mici elite a societății antice.

Concluzie

În antichitate, filosofia a devenit baza viziunii asupra lumii a doctrinelor politice și juridice. Aceasta a predeterminat formularea unor întrebări precum cauzele apariției statului și a legilor, interacțiunea lor și modelele generale de dezvoltare.

Potrivit lui Aristotel, „toate cunoștințele reale, inclusiv cunoștințele politice, se ocupă de general și de existentă prin necesitate”. De aceea „înțelepciunea și arta de a guverna statul nu vor fi identice”.

Printre filosofii greci antici găsim primele definiții ale statului și ale dreptului în istorie, clasificarea formelor puterii de stat, conceptul de trecere de la un sistem politic la altul.

Învățăturile lui Platon au avut un impact uriaș asupra dezvoltării ulterioare a ideologiei politice și juridice.

Sub influența sa, s-au conturat concepțiile filozofice și socio-politice ale lui Aristotel, stoicilor, Cicero și altor reprezentanți ai gândirii politice antice.

Ideile de „stăpânire a filozofilor” și „legi înțelepte” prezentate de Platon au fost acceptate de mulți gânditori ai Iluminismului.

Influența ideilor politice și juridice ale lui Aristotel a depășit cu mult granițele antichității.

Răspândită în gândirea politică ulterioară a fost propunerea lui de definire a statului ca asociație de cetățeni pentru binele comun. Ecouri îndepărtate ale acestei definiții se aud în conceptele moderne ale statului bunăstării.

În ideologia politică a Evului Mediu și a Evului Nou, din doctrina aristotelică, au trecut clasificarea formelor statului, prevederile privind motivele schimbării statelor politice și structura statală mixtă.

Ideile lui Aristotel despre legea naturală și condițională au dat un impuls puternic dezvoltării conceptelor de drept natural.

Astfel, vechea ideologie politică și juridică a făcut primii pași spre înțelegerea libertății politice.

Statul și legile din Grecia Antică încep să fie privite ca instituții create de om însuși și concepute pentru a-i servi interesele.

Lista literaturii folosite

1. Istoria statului și dreptului țărilor străine. Partea 1. Manual pentru universităţi / Ed. prof. PE. Krasheninnikova, prof. O.A. Jidkov. - M.: Grupul editorial NORMA-INFRA, 1998. - 480 p.

2. Istoria doctrinelor politice și juridice: Manual / Ed. O.E. Leist. - M.: Literatură juridică, - 2007. - 576 p.

3. Istoria doctrinelor politice și a modernității: Prelegeri de științe politice / Ed. V.S. Maksimova - Petrozavodsk: Editura Petr. un-ta, 1992. - 157 p.

4. Psihologie politică. Manual / Ed. A. Derkach, V. Jukov, L. Laptev. - M.: Proiect Academic, - 2003. - 917 p.

5. Ovrakh G.P. Științe politice / G.P. Ovrah. - Vladivostok: Universitatea de Stat din Orientul Îndepărtat, - 2000.

6. Științe politice generale și aplicate / Ed. IN SI. Jukova, B.N. Krasnov. - M.: MGSU; Editura „Soyuz”, - 1997. - P. 40-59.

7. Yurchuk V.S. Istoria doctrinelor politice și juridice Curs de formare / V.S. Yurchuk. - M.: MIEMP, - 2009. - S.224-228.

Documente similare

Ideile politice în societatea antică. Conceptele politice de bază ale lui Platon și Aristotel. Concepții politice despre Confucius. Imaginea unei societăți ideale în învățăturile lui Platon. Conform învățăturilor lui Lao Tzu, Tao este dreptul natural al acțiunii imediate.

prezentare, adaugat 18.02.2010

Principalele secțiuni ale filosofiei medievale: sunt patristică și scolastică. Teoriile lui Augustin - fondatorul dialecticii cu semnificație teologică a istoriei, despre Dumnezeu, om și timp. Toma d'Aquino despre om şi libertate, dovezile sale pentru existenţa lui Dumnezeu.

prezentare, adaugat 17.07.2012

Etape de dezvoltare și trăsături caracteristice ale gândirii filosofice. Principalele trăsături ale filozofiei lumii antice. Opiniile oamenilor de știință greci antici Thales, Heraclit, Pitagora, Democrit, Aristotel, Socrate asupra problemelor principiului universal. Lumea ideilor lui Platon.

rezumat, adăugat 03.08.2013

Motivele apariției statelor și legilor, interacțiunea lor și modele generale de dezvoltare. Ideile lui Platon și Aristotel, contribuția lor la istoria gândirii filozofice și juridice, crearea ideilor filozofice și juridice despre stat, drept, legi și justiție.

test, adaugat 02.05.2014

Principalele trăsături și caracteristici generale ale epocii și filosofiei Evului Mediu. Disputa între realiști și nominaliști. Învățăturile reprezentanților principali: Sfântul Augustin, Toma d'Aquino, Anselm de Canterbury, Pierre Abelard, Ioan Dune Scotus, William de Ockham.

test, adaugat 15.02.2009

Platon și Aristotel sunt cele două „vârfuri” ale filosofiei grecești antice. Idei de bază ale filozofiei lui Platon. Logica formală a lui Aristotel. Nașterea gândirii filozofice în Rusia, principalii ei reprezentanți și teorii. Sensul vieții umane după diverse concepte.

test, adaugat 09.06.2009

Socrate este legendarul filosof antic, profesorul lui Platon, întruchiparea idealului înțelepciunii. Ideile sale principale: esența omului, principii etice, „metoda socratică”. Filosofia lui Aristotel: critica ideilor lui Platon, doctrina formei, probleme de stat și de drept.

rezumat, adăugat 16.05.2011

Poziţiile politice şi juridice ale sofiştilor. Doctrina lui Platon despre stat și legi. Doctrinele juridice grecești antice în perioada elenistică: Epicur și Polybius. Teoria juridică a lui Aristotel. Conceptul politic și juridic al lui Mark Cicero. Avocații romani și părerile lor.

rezumat, adăugat 20.05.2014

Augustin cel Fericitul este un reprezentant remarcabil al patristicii latine. Trecerea istorică de la viziunea antică asupra lumii la cea medievală. Evoluția spirituală a lui Aurelius Augustin. Înțelegerea fenomenului personalității umane. Adevărul, problema lui Dumnezeu și problema răului.

lucrare de termen, adăugată 04.10.2012

Primul val de mișcări eretice din Europa. Filosofia ca slujitor al teologiei. Doctrina legilor, tipurile lor și subordonarea lui Toma d'Aquino. Legea naturală ca o reflectare a legii eterne de către mintea umană. Justificarea inegalității de clasă.

Potrivit lui K. Popper, democrația este cea mai bună formă de guvernare (și știința este cel mai bun tip de cunoaștere). Democrația a avut rezultate (ca și știința) mult mai bune decât concurenții săi; ea a încercat să se asigure că schimbarea liderilor și a liderilor a avut loc ca urmare a unei discuții raționale, fără violență. Atât știința, cât și democrația au încercat să învețe de la adversarii lor, nu să-și închidă gura.

K. Popper considera o societate deschisă drept cea mai bună formă de viață socială. Nu ca utopie, mai bună, bineînțeles, decât concurenții săi, ci ca o super-sarcină necesară, care trebuie lucrată neobosit dacă nu dorim ca societatea să evolueze în direcția opusă – către un model alternativ (mai rău). În același timp, ar trebui să ținem cont de faptul că succesul în rezolvarea acestei probleme este inevitabil relativ, deoarece această sarcină în sine este de fapt o luptă pentru păstrarea libertății noastre. Bătălia pentru păstrarea libertății a fost și este întotdeauna o luptă pentru a proteja drepturile individului de a gândi și de a spune (liber) ceea ce gândește. Aceasta este o luptă care a fost și este dusă întotdeauna împotriva aservirii noastre de către cutare sau cutare ideologie. Mai mult decât atât, este o bătălie care s-a purtat întotdeauna cu armele adevărului și ale argumentării raționale și susținută de ideea simplă că contradicția (în afirmații) indică ceea ce este fals în mod obiectiv, independent de credința oricui în adevăr (a ceea ce se spune). ).

Filosofia Orientului Antic.

Filosofia antică orientală include sistemele filozofice din India și China (secolele 5-15 î.Hr.) Caracteristici: 1) sistemele filozofice erau de natură religioasă sau mistică (cosmocentrism), 2) filosofia este asociată cu realitățile sociale, politice, 3) orientarea practică 4 ) problema filozofiei este omul.

Școli filozofice din India antică (Atenție la problemele de auto-îmbunătățire spirituală, auto-aprofundare).

Jainism-a recunoscut existenta a 24 de geni care pot depasi ciclul reincarnarilor (samsara).Toti au recunoscut animatia in natura. De aici s-a construit o regulă strictă - ahimso - care să nu provoace rău celor vii.

budism una dintre religiile LUMII. Fondator-Buddha. 4 adevăruri ale budismului (nucleul filosofiei): 1) viața este suferință 2) suferința are propriile sale motive: dorința, nevoile 3) poți scăpa de suferință 4) modalitatea de a scăpa de suferință (calea de opt ori)

Charvak- singura scoala materialista a Dr. India, alte scoli sunt religioase. 1) zei negat, suflet, samsara, karma. 2) În continuare, singura viață pe care trebuie să o petreci cu plăcere.

Școlile filozofice ale Chinei antice (Atenție la activitatea socio-politică a omului.

1) filosofia naturală, 2) moism, 3) școala numelor, 4) Taoismul, principiul non-acțiunii, Fondatorul Lao Tzu 5) Confucianismul Fondatorul este Confucius. Compoziția „Lun Yu”. Ei au susținut o guvernare blândă a societății. Ei au dezvoltat „regula de aur a eticii”: „Nu face altora ceea ce nu-ți dorești pentru tine”. Dezvoltat despre „soțul nobil” - imaginea unei persoane ideale. 6) școala de drept sau legalism. Reprezentanți - Shangyan, Han Fei. Putere centralizată rigidă recunoscută, respectarea legii, restricție strictă, ierarhie.
34. Filosofia Greciei Antice.

Filosofia greacă în secolele VII-VI î.Hr. și a fost, de fapt, prima sa încercare de înțelegere rațională a lumii înconjurătoare. Filosofi precum Socrate, Aristotel și Platon sunt fondatorii filozofiei ca atare. Originară din Grecia antică, filosofia a format o metodă care putea fi folosită în aproape toate domeniile vieții.

Filosofia greacă nu poate fi înțeleasă fără estetică - teoriile frumuseții și armoniei.

Socrate- unul dintre fondatorii dialecticii ca metodă de căutare și cunoaștere a adevărului . Principiul principal- „Cunoaște-te pe tine însuți și vei cunoaște întreaga lume”, adică convingerea că autocunoașterea este calea de a înțelege adevăratul bine. După ce a creat metoda „socratică” de argumentare, Socrate a susținut că adevărul se naște doar într-o dispută în care înțeleptul, cu ajutorul unei serii de întrebări conducătoare, își obligă adversarii să recunoască mai întâi incorectitudinea propriilor poziții, apoi dreptatea opiniilor adversarului lor.

Platonism- prima formă clasică de idealism obiectiv. Când răspunzi la întrebarea: „Ce este frumos?” a încercat să caracterizeze însăși esența frumuseții. În cele din urmă, frumusețea pentru Platon este o idee unică din punct de vedere estetic. O persoană o poate ști doar atunci când se află într-o stare de inspirație specială. Conceptul lui Platon despre frumusețe este idealist.

Elevul lui Platon - Aristotel, a fost tutorele lui Alexandru cel Mare. El este întemeietorul filozofiei științifice, al tăvilor, al doctrinei principiilor de bază ale ființei (posibilitate și implementare, formă și materie, rațiune și scop). Principalele sale domenii de interes sunt omul, etica, politica și arta. Frumusețea, după Aristotel, constă în proporțiile matematice ale lucrurilor. Frumusețea la Aristotel acționează ca o măsură, iar măsura tuturor este persoana însuși.

Filosofia Evului Mediu.

Filosofia Evului Mediu este o etapă istorică în dezvoltarea filozofiei occidentale, acoperind perioada cuprinsă între secolele V-XV. Această perioadă poate fi caracterizată ca formarea și dogmatizarea viziunii creștine asupra lumii. În Europa are loc instaurarea feudalismului, biserica devine mare proprietar de pământ și forța politică dominantă.

Principii de bază: teocentricitatea (Dumnezeu este în centrul cunoașterii) și creaționismul (crearea lumii de către Dumnezeu din nimic), providențialismul (totul se dezvoltă după un plan stabilit de Dumnezeu), escatologia (doctrina sfârșitului lumii). ).

Etape ale sf.: 1) apologenetică – asociată cu apariția viziunii creștine asupra lumii. Reprezentantul este Tertulian. 2) patristică - un set de doctrine teologice ale părinților bisericii. Au fost stabilite toate dogmele de bază ale creștinismului. Preafericitul Augustin „Mărturisirea” „Despre cetatea lui Dumnezeu” Locul principal în filosofia sa îl ocupă meditația sa asupra lui Dumnezeu. Dumnezeu este cea mai înaltă putere din univers și sursa ordinii și a binelui, a tot ceea ce există. 3) scolastică - din secolul al VIII-lea, perioada de răspândire a gândirii creștine medievale, teologia a început să fie studiată în toate etapele educației. Toma d'Aquino - călugăr dominican, fondatorul taomismului. El a prezentat 5 dintre propriile sale dovezi ale existenței lui Dumnezeu și teza armoniei dintre credință și rațiune.

Astfel, cf.-i a devenit o legătură între antichitate și timpurile moderne. Datorită lui sr.fil-ii problema binelui și răului, fundamentele spirituale ale societății s-au contopit în discusul filozofic.

36. Filosofia Renașterii.(al 16-lea secol)

Caracteristici principale: 1) întoarcerea la moștenirea antică, 2) antropocentrismul (oameni în centrul lumii; oamenii în centrul cunoașterii). Recunoașterea abilităților creative ale oamenilor, minții, dorința de fericire pământească, atragerea unei persoane către activitatea de viață, în afirmarea credinței unei persoane în sine.

3) panteism (dizolvarea lui Dumnezeu în natură; Dumnezeu este peste tot, Dumnezeu este în toate) 4) s-a acordat mare atenție problemelor socio-politice.

Direcții principale:

1) Umanismul - tendința ideologică a EV, asociată cu răspândirea culturii antice și glorificarea omului, a libertății și independenței sale. Dante Alighieri, Giovani Mirandola, Lorenzo Valla. Francesco Petrarca: - o persoană nu trebuie să trăiască pentru Dumnezeu, ci pentru sine; -viața umană este unică.

2) Naturphilosophy - a tratat problema studierii naturii. În acest moment, apare teoria helocentrică, are loc matematizarea științei. Nicolae de Cusa, Johannes Kepler, Nicolaus Copernic, Galileo Galilei. Giordano Bruno - universul este infinit, iar pământul nu este centrul său; soarele este centrat doar în raport cu pământul.

3) Teorii socio-politice - Întorsătura EV către om a fost remarcată și în domeniul teoriilor sociale. În acest moment, a fost formulată ideea unui stat centralizat (Nicola Machiavelli „Suveranul”). Potrivit lui, omul are o natură în mod inerent rea. Motivul acțiunilor este egoismul și câștigul personal. Pentru a înfrâna natura de bază a omului, statul este necesar, ca putere centralizată rigidă a unei singure persoane (trebuie să fie iluminată, să conducă în folosul societății). Lucrări utopice Thomas More „Utopia”, Tommaso Campanello „Orașul Soarelui”. În opinia lor, într-o societate ideală nu ar trebui să existe proprietate privată, relații marfă-bani, întreaga viață a societății este reglementată. Conducătorul este cel mai deștept, cel mai drept, cel mai înțelept.

Astfel, EV este marcată de trecerea de la problemele lui Dumnezeu la problemele studiului omului. Antropocentrismul definește întregul EV.

valorează idealul politic social spiritual

Deja în filosofia antică, studiul problemei idealului politic a ocupat un loc semnificativ. În tradiția europeană, începând de la Platon (437 - 347 î.Hr.), există o idee stabilă a unui stat ideal. Conceptele de structură ideală de stat subliniază faptul că idealul politic este o categorie care îndeplinește funcția de ghid de dezvoltare, de model, de normă de structură socială, de putere și activitate politică.

Statul, conform lui Platon, apare ca urmare a diversităţii nevoilor umane şi a diviziunii sociale a muncii în curs de dezvoltare. Descriind statul ideal, Platon subliniază că crearea lui nu înseamnă să facă oarecum deosebit de fericită una dintre secțiunile populației sale, ci, dimpotrivă... să facă atât de fericit întregul stat în ansamblu.

Marele gânditor antic Aristotel a împărțit stările în corecte și incorecte, cu forme distorsionate. Monarhia, aristocrația și formele lor mixte au fost clasificate de filozof drept corecte. Tirania, oligarhia, democrația Aristotel a clasat ca forme neregulate. Diferența dintre formele corecte și cele incorecte de organizare a puterii de stat a fost că starea formei corecte guvernează în mod rezonabil, în conformitate cu ideile (idealele) dreptății și virtuții, realizând „binele comun” și respectând „legile naturale”. Într-o stare de formă neregulată, scopurile și caracterul puterii sunt distorsionate; organizarea puterii este contrară legilor naturale și nu permite statului în ansamblu să realizeze binele comun, care este conceput ca scop ultim cel mai înalt al existenței și dezvoltării statului; puterea există de la sine și nu tinde spre „virtute”. Activitățile statelor de drept corespund naturii acelei categorii de oameni pe care Aristotel i-a considerat inițial liberi și egali.

Gânditorul politic remarcabil al Renașterii Niccolò Machiavelli (1469-1527) a adus o mare contribuție la formarea teoriei idealurilor politice. Analizând comportamentul unei persoane care se străduiește să asigure interesul personal, Machiavelli, pentru prima dată în istoria gândirii filosofice și politice, derivă idealul statului ca instituție de constrângere și violență pentru a stabili ordinea și a înfrâna natura umană, în care nu există logică și sistem și care este supus pasiunilor.

Din punctul de vedere al lui Kant, un ideal este o reprezentare a unei ființe individuale, adecvată cutare sau cutare idee. Prin urmare, fiecare pas pe calea progresului este un pas spre realizarea acestui ideal, pe care oamenii l-au simțit mereu vag, dar nu au reușit să-l fundamenteze teoretic. Kant în scrierile sale a fost primul care a prezentat un model teoretic al idealului.

Kant interpretează statul ca ideal politic astfel: „Statul (civitas) este o asociație de mulți oameni care sunt supuși legilor legale. Deoarece aceste legi sunt necesare ca legi a priori, forma statului este forma statului în general, adică statul în idee, așa cum ar trebui să fie în conformitate cu principiile pure ale dreptului..."

Proiectând doctrina lui Kant despre ideal direct în sfera politică de activitate, I. Fichte (1762-1814) a subliniat că sub imperativul categoric, idealul politic al sistemului statal, de fapt, revendica egalitatea absolută a tuturor indivizilor. în faţa legii era ascuns.

1) epoca dominației necondiționate a rațiunii prin instinct - starea de inocență a neamului uman;
2) ... starea de început al păcătoșeniei;
3) ... starea de completă păcătoșenie;
4) ... starea de începere a justificării;
5) ... starea de justificare și iluminare finalizată. Întreaga cale... nu este altceva decât o întoarcere la scena pe care a stat chiar la început; revenirea la starea inițială este scopul întregului proces.

Potrivit lui Hegel (1770-1831), idealul este înțelegerea lucrului în sine ca o unitate de contrarii, ca un proces viu în curs de dezvoltare care înlătură toate stările sale „finale”, fixe prin puterea contradicției.

Statul, potrivit lui Kosh, este un agent de solidaritate socială, iar supunerea față de acesta este datoria sacră a tuturor indivizilor. Statul îndeplinește funcții economice, politice, dar principalele sunt cele morale. Potrivit filozofului, scopul unui stat ideal este „o construcție solidă a unei morale universale a acțiunii, prescriind fiecărui individ, personal sau colectiv, regulile de conduită cele mai potrivite armoniei de bază”.

Teoria lui L.A. Feuerbach (1804-1872), care a legat problema idealului cu problema dezvoltării integrale a omului. Natura mentală a fenomenului idealurilor a fost subliniată de V. Pareto (1848-1923). El a remarcat că studiile din secolul trecut (în principal de natură sociologică și psihologică) au stabilit o legătură strânsă între idealuri și procesul de gândire abstractă a unei persoane și sistemul de valori al unui individ.

1) „ideal – idee – ideal”;
2) „ideal – viziune asupra lumii”;
3) „idealul – imaginea scopului – scopul mișcării”;
4) „ideal – normă, eșantion”.

Seria conceptuală „ideal – idee – ideal” înseamnă în esență idealizarea, gradul maxim de tipificare a intereselor și nevoilor actualizate.

În paralela „ideal – ideal” ultima categorie apare sub forma unei imagini subiective a realității obiective, fapt de producție spirituală socio-istorice, conștiință și voință. Prezența idealului presupune o comparație a imaginii ideale cu realitatea însăși. În același timp, valorile valorice dezvoltate de societate sunt un tip special de formațiuni ideale care acționează în mod obiectiv ca mijloc de autoconservare și autoreglare a societății în procesul de desfășurare a activităților și comportamentului comun al oamenilor.

„Fiecărui tip istoric de socializare politică îi corespunde un anumit ideal de „persoană politică”, priceperea sa civică, gradul de implicare în politică, gradul de activitate, dezvoltarea conștiinței politice, identificarea cu partidele, grupurile, organizațiile politice, etc. Acest ideal se reflectă în conceptele teoretice ale politologilor și în practica recrutării politice.

O persoană care este ghidată de valori individualiste își formează de obicei idealurile politice bazate pe conceptul general de drept natural, opinii liberale, considerând democrația pluralistă drept cea mai rațională și corectă formă de regim politic.

Valorile colectiviste sau corporative sugerează cel mai adesea că idealul unei ordini sociale este o putere puternică, adesea personificată, personificând voința colectivă a unei anumite comunități de oameni, stabilind cadrul libertății personale, dar în acest cadru garantând cetățenilor mai mult sau mai mult. utilizarea mai puțin egală a bunurilor și drepturilor vieții.

Se poate spune cu toată evidența că idealul politic este conceptul de conștiință politică, reflectând punctele de vedere ale subiectului politicii (individ, grup, comunitate, societate în ansamblu etc.) asupra statului ideal și a structurii socio-politice. al societatii.

Idealul politic este o idee a unei norme universale, un model de comportament politic și relații între oameni, care exprimă o înțelegere definită istoric a scopului vieții. Ea reflectă interesele determinate istoric ale unei anumite clase sau societăți. Interesele formează baza obiectivă a conținutului idealului politic.

Fiecare dintre idealurile politice poartă o valoare ridicată a unui anumit tip de relație care oferă baza unui anumit mod de viață, a unui anumit tip de economie. Apariția unui nou ideal politic este o schimbare, poate o creștere a capacității oamenilor de a-și forma sensuri mai complexe, de a lua decizii mai complexe care să asigure reproducerea societății, inclusiv a culturii, a întregului sistem de relații.

În același timp, straturile de moralitate formate anterior sunt împinse în plan secund, poate în așteptarea unei situații care deschide calea revenirii sale victorioase, transformării într-o formă dominantă.

În consecință, toate teoriile structurii ideale a statului pot fi - în termeni generali - împărțite în două grupe. Conceptele primului grup (anarhist) ca ideal politic profesează negarea necesității puterii de stat; al doilea grup de teorii, dimpotrivă, pornește din necesitatea statului și a puterii de stat și, în consecință, caută și construiește acest ideal politic.

Principalele nișe culturale și psihologice pentru producerea simbolurilor sunt operele de artă, arta populară, religia, ideologia și limba. Clasificarea simbolurilor presupune împărțirea lor în simboluri religioase, artistice, sociale, care includ heraldică de stat, simboluri politice, naționale, simboluri ale stilului de viață; simbolurile psihologice includ, în primul rând, simbolurile viselor.

În plus, este posibilă împărțirea caracterelor în dinamice și statice.

Simbolurile dinamice sunt exprimate în diferite procese, acțiuni, evenimente care au loc în lumea din jurul unei persoane.

De exemplu, simbolismul dinamic religios este reprezentat de acțiuni liturgice teatrale, simbolismul dinamic politic - prin diverse acțiuni politice, mitinguri, demonstrații, inclusiv acele evenimente care sunt asociate cu formarea imaginii unui lider politic.

Simbolurile statice sunt reprezentate de obiecte materiale, în primul rând sub formă de structuri și monumente arhitecturale (piramidele lui Keops, mausolee pentru conducători, basoreliefuri etc.), precum și obiecte ale vieții cotidiene și ale mediului natural (simboluri totemice) , figuri geometrice etc.

Există diferite tipuri de simboluri politice: simboluri-idei, simboluri-acțiuni (ritualuri), simboluri-obiecte, simboluri-persoane, simboluri-sunete.

În ultimii ani, în Rusia a avut loc un proces fără precedent de actualizare a simbolurilor sociale. Schimbarea simbolurilor de stat bazată pe reconstrucția simbolurilor Rusiei prerevoluționare a fost unul dintre principalele acte ale simbolismului modern. A fost precedată de introducerea treptată a unei noi realități simbolice în modul de viață al rușilor, exprimată sub forma unei secvențe video actualizate de eroi de film și personaje literare, întruchipând în primul rând valorile unei societăți de piață, în apariţia neologismelor în vorbirea cotidiană şi oficială.

Potrivit experților, domnia lui M.S. a fost deosebit de bogată în neologisme. Gorbaciov, când lingviștii nu au avut timp să înregistreze cuvinte noi, expresii și combinații care se nasc aproape din oră.

Printre acestea, de exemplu, sunt neologisme atât de strălucitoare care nu pot fi traduse într-o altă limbă, cum ar fi „glasnost”, „perestroika”, „anti-perestroika”, „maistru de perestroika”, „gekachepist”, etc. Interesant din acest punct de vedere de vedere este conceptul de „era gustului lingvistic”, introdus în circulația lingvistică și indicând natura socio-psihologică a evoluției lingvistice.

Gustul lingvistic este, în esență, un ideal schimbător de utilizare a limbii în funcție de natura epocii, este de natură socială, asimilat de fiecare vorbitor nativ, așa-numitul sentiment, sau fler, al limbii, care este rezultat al vorbirii și experienței sociale generale, o evaluare inconștientă a tendințelor sale în cea mai mare parte, căi de progres.

Potrivit experților, evoluția lingvistică se manifestă cel mai activ în perioadele de reforme fundamentale, iar cel mai important motiv al evoluției lingvistice este interacțiunea dialectelor, în special a socio-dialectelor.

Tendințele de astăzi în utilizarea limbii literare ruse sunt asociate cu o atitudine conștientă, o dorință de a urma anumite gusturi stabilite de o parte influentă a societății, care, în general, este destul de educată și cunoaște foarte bine, dar deformează în mod deliberat normele. și trăsături de stil ale standardului literar și lingvistic.

Noi imagini simbolice apar astăzi cu mare dificultate. Simbolurile pre-revoluționare revin: stema și steagul Rusiei, cele mai semnificative temple distruse după revoluție sunt restaurate, analogii sculpturali ai eroilor din trecut - Petru I, Mareșalul Jukov și alții - sunt ridicate.

Utilizarea simbolurilor trecutului este în sine un moment pozitiv, creează o continuitate evolutivă a normelor și valorilor tradiționale. Cu toate acestea, pe de altă parte, incapacitatea de a cultiva noi simboluri vorbește despre sărăcia ideologică a erei actuale, incapacitatea acesteia de a satisface interesele generațiilor vii și lipsa structurilor ideologice semnificative ale conștiinței de masă.

Problema transformării sociale a simbolului, care este indisolubil legată de procesele sociodinamicii societății ruse, este foarte actuală. Faptul că problemele simbolurilor de stat (drapel, stemă) sunt supuse discuției în Duma de Stat vorbește despre importanța acestui subiect pentru societate.

Semnificația simbolică a imaginilor „asemănătoare” și „disimilare” în acele vremuri îndepărtate a fost mult argumentată. Numai ca urmare a acordului au dobândit statutul oficial de simbol religios creștin aprobat de majoritatea teologilor. Interesant este că în timpul tranziției la viziunea religioasă creștină asupra lumii a apărut simbolismul convențional ca instituție pentru reproducerea socială a simbolurilor.

Controversa care a dezvăluit recent asupra simbolurilor oficiale ale statului în ceea ce privește intensitatea pasiunilor și esența problemei amintește foarte mult de dezbaterile teologilor creștini timpurii. În acest sens, este important să se înțeleagă experiența istorică care este asociată cu situațiile sistemelor ideologice tranziționale, cum ar fi, de exemplu, creștinismul timpuriu, primii ani de formare a ideologiei sovietice etc. Natura evolutivă a transformărilor simbolice în societatea poate deveni o garanție a constructivității și stabilității transformărilor sociale.

Cunoașterea tiparelor de funcționare a spațiului simbolic al societății este deosebit de utilă în epoca societăților de tranziție, deoarece unul dintre principalele mecanisme de reformare a societății este schimbarea complexelor și sistemelor simbolice. Fiind o personificare substanțială, materială a spiritului epocii, un sens viu, simbolul deschide noi fațete în studiile sociologice despre conștiința de masă, mentalitatea și natura socială a societății ruse.

Problema gândirii mitologice moderne este strâns legată de formarea ideologiilor, mecanismelor psihologice de formare a ideilor, idealurilor etc. Interesul pentru mecanismele de funcționare a gândirii sociale, dorința de a înțelege cum se formează o idee socială, în ce formă apare în spațiul semantic al societății moderne – acestea și alte întrebări au inițiat formularea problemei gândirii mitologice moderne.

O diferență semnificativă între viziunea mitologică și cea modernă este un plan fantastic, inventat (din punctul de vedere al omului modern) pentru reprezentarea realității, caracteristic conștiinței mitologice și realismul viziunii moderne asupra lumii. Conform remarcii profetice a lui P. Sorokin, o mare parte a bagajului mental al omenirii moderne, inclusiv al oamenilor de stiinta, nu consta din cunoastere, ci din credinte care sunt luate subiectiv drept cunoastere. Ne minunăm de absurditatea credințelor omului primitiv. Generațiile viitoare se vor mira în multe feluri de absurditatea credințelor noastre. Înțelegerea acestei relativități a provocat fenomenul zilelor noastre, care a fost numit pe bună dreptate remitologizare.

Remitologizarea conștiinței cotidiene moderne se caracterizează prin trei tipuri de reproducere a mitului: reproducerea automată a mitului în conștiința cotidiană; impunerea ideologică (ca expansionism conștient al conștiinței obișnuite, spre deosebire de expansiunea inconștientă); reconstrucţia artistică a mitului în domeniul creativităţii estetice. Legitimitatea utilizării conceptului de „mit” în analiza gândirii sociale moderne se datorează asemănării fundamentale dintre gândirea obișnuită și crearea de mituri.

Deoarece conștiința obișnuită, spre deosebire de conștiința teoretică (conștient dezvoltată, sistematizată), este practic nesistematică, deoarece în ea se formează spontan doar unele forme inițiale de ordine, mitul acționează ca cea mai înaltă formă de sistemicitate accesibilă conștiinței obișnuite. Mitul furnizează conștiinței obișnuite un nivel de sistemicitate care nu necesită și nu necesită dovezi riguroase, limitându-se la corelații și conexiuni mai mult sau mai puțin externe între fenomene.

J. Sorel a scris cu această ocazie că mitul reflectă tendințele, instinctele, așteptările poporului sau ale partidului, vă permite să înfățișați vizual toate aceste temeri și aspirații sub formă de integritate.

Mulți experți vorbesc despre prezența unei nevoi mitologice în sufletul masei, despre nevoia unui mit. Potrivit lui Chersterton, miturile satisfac unele dintre nevoile umane pe care le satisface religia. Aceasta mărturisește predominanța funcției compensatorii a mitului modern asupra funcției cognitive caracteristice mitului clasic.

Mitul clasic sau primitiv este definit ca o schemă simplă (simplificată), figurativă, care explică și prescrie un anumit mod de acțiune al lumii. Alte proprietăți și funcții sociale ale unui mit, de exemplu, capacitatea sa de a exprima implicarea simbolică a unui individ într-un colectiv, implicarea sa în evenimente trăite împreună cu alți indivizi etc., sunt secundare și sunt stratificate pe funcțiile sale principale și primare. .

Mitologia modernă este o încercare de a înțelege și fundamenta în mod iluzoriu linia de comportament în condițiile în care cunoașterea cauzelor și tiparelor adevărate ale fenomenelor este imposibilă din cauza mecanismelor de alienare. Mitul modern ia naștere nu în condițiile unei experiențe practice înguste, ca un mit tradițional, ci în condițiile unei baze practice destul de largi, deși fragmentate, când există dorința de sinteză a viziunilor asupra lumii, dar nu există mijloace de a realiza. o astfel de sinteză.

Vedeți ce este „idealul politic” în alte dicționare:

Cărți

Capitolul 2. PSIHOLOGIA FENOMENELOR SOCIO-POLITICE MODERNE

2.1. Idealuri politice

Potențialul cunoștințelor politice și activarea muncii independente a studenților

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Bazat pe realitățile vieții politice, idealul politic servește ca factor de reflectare anticipativă a realității, determinând masele, individul să acționeze în direcția creării celor mai bune forme de existență și conștiință umană.

De aici funcțiile idealului politic: prognostic, reglator, evaluativ, subiect-activitate, integrativ, socializant și altele.

Idealul politic, esența și conținutul lui depind de viața politică reală a societății și a statului, de subiecții acestora, de regimul politic, de sistemul politic, de conștiința și de cultura elitei politice și a populației unei țări date.

Dezvoltarea unui ideal politic ca model perfect al statului și al structurii sociale este realizată de un cerc destul de restrâns de oameni - analiști politici care sunt la putere și o servesc.

Elita științifică se ocupă și ea de această problemă. Dar, după cum arată experiența țării noastre, evoluțiile sale conceptuale rămân nerevendicate. Știința își mișcă propriul drum, iar lucrările ei sunt de puțin interes pentru politicieni.

Idealul politic este componenta cea mai importantă, necesară a conștiinței și culturii politice, în afara căreia acestea din urmă își pierd scopul gândirii și acțiunilor subiecților politici.

Fiind cel mai important factor de formare a sistemului, idealurile politice joacă un rol imens în modelarea conștiinței politice, determinând valoarea și atitudinile de viziune asupra lumii ale individului și ale societății în ansamblu.

Idealurile politice, alături de opiniile, stările de spirit, sentimentele, opiniile politice sunt fixate în conștiința politică a subiectului politicii și, fiind parte integrantă a acestei conștiințe, sunt exprimate în cultura politică a subiectului activității politice.

Idealurile politice sunt văzute ca o reflectare a tendințelor de dezvoltare socială, ca o forță activă care organizează oamenii, unindu-i pentru a rezolva sarcini urgente din punct de vedere istoric.

Idealurile politice nu sunt doar o imagine a ordinii sociale dorite sau propriu-zise, ​​scoasă din realitatea existentă, cu care aceasta trebuie să se conformeze, ci realitatea însăși, considerată în dinamica ei, ținând cont de perspectivele dezvoltării sale.

Idealurile politice în cursul procesului dinamic de dezvoltare a societății, în continuă schimbare, reflectă nivelul de dezvoltare al conștiinței politice.

Apariția unor noi idealuri politice este un indicator al capacității oamenilor de a-și forma sensuri mai complexe, de a lua decizii mai complexe la un nivel rațional și emoțional mai înalt.

În acest sens, este recomandabil să se considere idealurile politice prin prisma ideii de stat ca formă ideală de organizare a puterii.

Studiul problemei idealului politic ocupa deja un loc semnificativ în filosofia antică, care considera trei forme de guvernare drept ideal al sistemului politic: democrația perfectă, oligarhia perfectă, monarhia perfectă.

Învățăturile politice ale Antichității (epocile Greciei antice și Romei antice) s-au dezvoltat în cadrul conceptului filozofic și etic al statului. Cei mai importanți reprezentanți au fost Platon, Aristotel.

Trebuie remarcat faptul că gândirea politică antică a fost foarte influențată de ideile mitologice. Și aceasta și-a pus amprenta asupra principalelor idei politice ale autorilor antici.

2. Idealurile politice ale lumii antice

2.1 Pitagora și Heraclit

Heraclit din Efes (544 - 483 î.Hr.) a recunoscut legea drept idealul sistemului statal, pentru care „poporul trebuie să lupte... ca pentru ziduri”. În același timp, potrivit filosofului, singura înțelepciune este să obții o astfel de cunoaștere care să conducă totul și întotdeauna.

Conform poziției filozofice și epistemologice a lui Heraclit, oamenii nu sunt egali între ei. Gândirea este o mare virtute. Dar majoritatea oamenilor sunt nerezonați, nu înțeleg sensul a ceea ce întâlnesc, deși cred că înțeleg.

2.2 Platon și Aristotel

Un cunoscut cercetător al lucrării lui Platon A.F. Losev a observat că Platon vedea în fiecare lucru rădăcina sa ontologică profundă, o reflectare a idealului, pentru că lucrurile reale doar într-o formă sau alta, de cele mai multe ori foarte imperfecte, întruchipează ideea lor.

Starea ideală, după Platon, i se opun formele imperfecte ale stării reale.

Timocrația este puterea conducătorilor ambițioși, lacomi și nepoliticoși, care au renaștet ca sclavi ai pasiunilor lor josnice.

Oligarhia - puterea unui grup restrâns de conducători bogați, în care săracii nu participă la guvernare.

Democrația - puterea tuturor, neavând un sistem adecvat de guvernare. O altă formă imperfectă crește în mod necesar din ea.

Tirania este puterea unuia. Acesta este cel mai rău tip de stat, pentru că în el domnește nelegiuirea, violența și arbitrarul.

Aristotel s-a referit la formele corecte ale statului, cum ar fi:

- Monarhia - singura putere a suveranului, care poate fi absolută sau patriarhală.

- Aristocrația - puterea celor mai buni oameni, mai de preferat decât monarhia. Este stabilit în țări în care demnitatea personală a oamenilor este foarte apreciată.

- Politiya (republica) - puterea electivă a multora (majoritate).

Formele neregulate au inclus:

- Tirania - puterea unui conducător lacom, egoist, care își urmărește doar propriul beneficiu și interesele egoiste.

- Oligarhia - puterea unui grup de oameni bogați nedemni, cărora le pasă doar de propriul beneficiu.

- Democrația este puterea săracilor, care alcătuiesc majoritatea oamenilor. Conform clasificării lui Aristotel, există cinci tipuri diferite de democrație, dintre care cel mai rău îl consideră ochlocrație - puterea mafiei.

Diferența dintre formele corecte și cele incorecte de organizare a puterii de stat a fost că starea formei corecte guvernează în mod rezonabil, în conformitate cu ideile (idealele) dreptății și virtuții, realizând „binele comun” și respectând „legile naturale”.

2.3 Cicero

Ideile gânditorilor greci antici au fost dezvoltate în continuare în munca gânditorilor Romei antice.

El a văzut motivul principal al apariției statului în faptul că, pe măsură ce societatea se dezvolta, problema protecției proprietății private a devenit urgentă.

Dintre formele de stat, după Cicero, se remarcă statul-republică, care se bazează pe dictatele rațiunii și justiției universale, precum și pe acordul asupra intereselor și drepturilor comune ale cetățenilor. După Aristotel, Cicero identifică următoarele forme de stat:

- Monarhia - puterea regală.

- Aristocrația - puterea optimaților.

- Democrația - stăpânirea poporului.

Cea mai bună formă de stat, potrivit lui Cicero, este una mixtă, care include puterea monarhiei, puterea financiară a optimaților și încrederea în popor. În plus, un astfel de stat este capabil să garanteze egalitatea juridică a cetățenilor.

2.4 Sf. Augustin şi Toma d'Aquino

Concluzie

Documente similare

Poate vei fi interesat

Idealurile politice nu sunt doar o imagine a ordinii sociale dorite sau propriu-zise, scoasă din realitatea existentă, cu care aceasta trebuie să se conformeze, ci realitatea însăși, considerată în dinamica ei, ținând cont de perspectivele dezvoltării sale.