Studiul subculturii tineretului face necesară studierea întregului set de condiții care determină dezvoltarea culturală a tineretului în contextul schimbărilor socio-economice din societatea rusă modernă.

Sub influența noilor procese socio-economice, au loc schimbări semnificative în aspectul cultural al tineretului modern. Trăsăturile caracteristice ale acestei apariții se realizează în activitățile socioculturale ale subculturii tineretului în curs de dezvoltare. Schimbările care apar sunt înregistrate prin manifestarea unei noi atitudini faţă de realităţile sociale şi culturale. Dintre toți factorii care determină inovația în subcultura tineretului, aceste fenomene sunt cele mai dinamice și contradictorii. Conținutul lor specific depinde de multe circumstanțe. Aici influența este exercitată de locația unei anumite regiuni, tradițiile culturale și de zi cu zi și caracteristicile naționale, precum și gradul de dezvoltare a noilor forme de management și atenția acordată problemelor sociale din partea structurilor de putere și managementului economic.

O altă tendință nouă, spiritul vremurilor în rândul tinerilor, a devenit problema angajării tinerilor. Cu toate acestea, indiferent de modul în care problemele de politică pentru tineret sunt rezolvate astăzi, tinerii înșiși continuă să rămână cel mai complex grup social din Rusia.

Ca urmare a reformelor aflate în desfășurare, societatea noastră a trecut de la a fi social stabilă la un sistem în care majoritatea se transformă în străini sociali, pierzându-și perspectivele de viață și oportunitatea de a realiza un stil de viață acceptabil.

Angajarea este un fenomen complex, multinivel și multidimensional. Cele mai importante care ocupă un loc prioritar în practica socială sunt componentele sale sociale și economice. În diferite școli economice, se acordă suficientă atenție angajării, deoarece soluția acestei probleme afectează interesele multor oameni, munca, bunăstarea și calitatea vieții acestora.

În sensul larg al cuvântului, ocuparea forței de muncă este participarea cetățenilor la activități utile din punct de vedere social, legate de satisfacerea nevoilor lor personale și sociale și, de regulă, de a le aduce câștiguri (venituri). În sens restrâns, angajarea este un ansamblu de relații sociale (economice) privind participarea cetățenilor la activități economice, oferind cetățenilor locuri de muncă. Fiind o caracteristică funcțională a populației, ocuparea forței de muncă determină gradul de includere a acesteia în procesul muncii și, în consecință, distribuția cetățenilor apți de muncă în tipuri, tipuri și forme specifice de activitate. Aceasta exprimă aspectele economice ale angajării. Sociologia este interesată, în primul rând, de modelele, funcționarea și dezvoltarea ocupării forței de muncă ca interacțiune socială între o persoană care dorește să fie angajată și să primească venituri pentru participarea sa la munca productivă, și societate, care asigură dorința cetățeanului de a fi angajat. oferindu-i un loc de munca. În condițiile moderne, în rândul tinerilor apar probleme speciale cu angajarea, deoarece există două tendințe principale destul de stabile care caracterizează starea tinerilor în procesul de formare și dezvoltare a relațiilor de piață. În primul rând, unii tineri, după ce au rezistat primelor „lovituri” de democratizare economică, s-au adaptat la condițiile pieței. Acestea includ generația mai tânără de manageri, angajați de bancă și manageri de mijloc. Aceeași categorie de muncitori s-a dovedit a fi cea mai vulnerabilă în timpul prăbușirii rublei în august 1998. Drept urmare, astăzi a intrat în rândurile reînnoite ale populației șomeri. A doua tendință este asociată cu apariția unor noi grupuri de tineri pe piața muncii, care sunt completate de tinerii care au absolvit instituții de învățământ secundar de specialitate și superior care produc specialiști care nu au locuri de muncă. În prezent, ponderea tinerilor șomeri este de 36% din totalul populației șomeri. În același timp, 32% dintre tineri nu au lucrat de mai mult de un an. Dacă luăm în considerare că printre tineri doar 0,8 până la 1% sunt capabili să se angajeze în antreprenoriat care oferă un mijloc de trai într-un mod civilizat, atunci este clar cât de greu este pentru tineri să găsească un loc demn în sistemul pieței. relaţii.

Având în vedere aceste două tendințe, grupurile de tineri determinate din punct de vedere social sunt clar definite pe piața modernă a muncii.

O parte semnificativă a tinerilor se încadrează în categoria care are un nivel scăzut de educație care nu corespunde cerințelor moderne și o cultură generală scăzută. Astfel de tineri nu se încadrează în noile condiții. Potrivit diverselor estimări, aceasta se ridică la 80-90% dintre tinerii șomeri.

O altă parte a acesteia aparține grupului care, după o anumită perioadă de activitate, o întrerupe din cauza calificărilor scăzute, lipsei cunoștințelor necesare sau din cauza dispariției profesiei.

Cea mai mare îngrijorare este cauzată de acele grupuri de tineri care sunt sortite șomajului „prospectiv”. Acest lucru este valabil mai ales pentru acei tineri care au ales profesii intelectuale. Lipsa cererii pentru acestea din urmă completează imaginea pieței intelectuale a muncii. 8% dintre tinerii care au urmat studii superioare și-au exprimat dorința de a părăsi sfera intelectuală, aproximativ 2% consideră că este posibil să plece în străinătate la muncă pentru bani, inclusiv în afara specialității, și doar 10% consideră că este posibil să nu se rupă de profesia lor. complet.

Ce condiții contribuie la formarea unor astfel de tendințe care împing tinerii în rândurile așa-zișilor șomeri „promițători”? În principal, acestea sunt cataclisme în sistemul de învățământ. Reducerea finanțării de la stat, lipsa comenzilor de stat pentru specialiști și destructurarea procesului de învățământ duc la faptul că majoritatea absolvenților universitari sunt sortiți să nu fie solicitați pe piața muncii sau, cel puțin, să muncească. în afara specialității lor. Ca urmare, se dovedește că masa tinerilor specialiști au un drept limitat la muncă.

Un rol semnificativ în această chestiune îl are starea pieței intelectuale a muncii, care se dezvoltă ca urmare a unei anumite politici de ocupare a forței de muncă în raport cu specialiștii cu studii superioare. În prezent, conceptul de „prestigiu universitar” a devenit aproape factorul decisiv datorită politicii notorii de variabilitate în educație, care a dus, de fapt, la pierderea pozițiilor de conducere ale învățământului nostru superior. În practică, aceasta înseamnă că o parte semnificativă a absolvenților de licență și a absolvenților de studii superioare secundare în profesii prestigioase (economist, avocat, manager, marketer) devin nerevendicați. Așa-numitul „prestigiu universitar” afectează direct prestigiul profesiei pe care o primește și, ca urmare, oportunitățile de angajare.

De fapt, în spatele tuturor acestor lucruri nu se află altceva decât o subminare a nivelului de învățământ superior profesional. Motivul principal pentru aceasta constă în faptul că, potrivit a 72% dintre angajații universităților de stat, învățământul superior este plasat în condiții de supraviețuire. Motivul pentru aceasta constă, printre altele, în faptul că numărul de școlari a scăzut brusc; Aproximativ 30% dintre copiii de vârstă școlară nu urmează școala secundară. Numărul copiilor străzii din țară a ajuns la peste 3 milioane de oameni.

Toate acestea sunt o consecință a stării interne a instituțiilor de învățământ înseși. În fiecare an, până la 9% din personalul calificat. Cadrele didactice se rupe de studiile superioare și pleacă în alte domenii de activitate; 60% din corpul didactic sunt persoane în vârstă de pensionare și prepensionare. Astăzi, în instituțiile de învățământ, în esență, nu există un sistem de reproducere a personalului tânăr, iar conceptul de „școală științifică” este pierdut. Politica neconsiderată de „universitarizare” a învățământului superior a avut un efect negativ asupra stării învățământului superior. În aceste condiții, de foarte multe ori pozițiile cheie din instituțiile de învățământ sunt ocupate de persoane incompetenți.

La rândul său, această situație are un impact deosebit asupra stării de spirit a tinerilor și afectează orientarea acestora spre obținerea unei educații. Dintre preferințele profesionale, prioritate sunt în continuare economie (63,2%), drept (37,4%) și umaniste (47,4%), inclusiv psihologia - 34%, asistența socială - 28,1%, sociologie - 19,4%. În același timp, cele mai noi specialități devin și ele prestigioase și competitive.

Este important de menționat că majoritatea respondenților justifică această alegere prin dorința de a dobândi cunoștințe în domeniul acestei științe (34,7%), cererea pentru profesie pe piața muncii (16,5%) și încrederea că mai devreme sau mai târziu cunoștințele dobândite vor fi utile în viață (8,9%). Aproape o treime dintre absolvenții chestionați au experiență de muncă în specialitatea aleasă până la absolvire.

Apar o serie de noi tendințe în orientările valorice ale tinerilor studenți, care indică diferențierea nevoilor educaționale. În primul rând, aceasta se referă la diferențele de obiective ale studenților și personalului didactic în ceea ce privește scopul studiului la o universitate! Peste 90% dintre profesori consideră universitatea ca fiind o instituție în care un viitor specialist primește cunoștințe profesionale. Majoritatea studenților (anul I-3) și-au exprimat părerea că institutul le permite să rezolve probleme de viață care nu au legătură directă cu educația și obținerea unei profesii. Ponderea unor astfel de opinii scade odată cu trecerea studenților la liceu, dar, în general, continuă să prevaleze asupra altor valori.

Printre noile funcții ale educației ca instituție socială, apare o direcție neobservată anterior, care este cunoscută sub numele de recreere. O parte semnificativă a tinerilor care intră în universități consideră educația ca o condiție care le permite să se ascundă de multe dintre greutățile vieții cu care se confruntă un tânăr.

Aceasta este, în primul rând, o cucerire mai rapidă și mai durabilă a unei poziții de statut în societate, precum și o oportunitate legală de a avea timp liber pentru orice activitate și, nu în ultimul rând, scutirea de la serviciul militar.

Schimbările în curs de desfășurare în activitățile educaționale și în practica muncii universitare fac studiul prestigios și îi permit să fie considerat o formă specifică de angajare a tinerilor.

Tinerii se află sub dublă opresiune. Pe de o parte, alegerea lor este influențată de condițiile de viață și de studiu, iar pe de altă parte, de lipsa garanțiilor sociale care să facă aceste condiții acceptabile.

Dacă ținem cont de faptul că din punct de vedere psihologic tinerii rămân grupul cel mai instabil și ușor de influențat, atunci consecințele unei astfel de atitudini față de șomajul tinerilor sunt ușor de prezis.

Rezolvarea problemelor sociologiei tineretului depinde în mare măsură de o politică de tineret orientată și echilibrată, care ar trebui realizată în strictă legătură cu luarea în considerare a schimbărilor moderne în dezvoltarea statului rus.

Astfel, problemele tineretului necesită o atenție deosebită, iar sociologia tineretului ca teorie sociologică specială este îmbogățită în continuare cu date de cercetare empirice.

Caracteristicile sociale ale tineretului

Adolescența acoperă perioada de viață de la 14 la aproximativ 29 de ani, când o persoană încearcă să se stabilească la vârsta adultă. Limita superioară a tinereții se poate schimba semnificativ, în special către vârsta adultă care urmează. Unii autori o extind la 35 de ani. Tinerețea este, în primul rând, timpul creării unei familii și organizării vieții de familie, timpul stăpânirii unei profesii dezvoltate, determinarea atitudinii față de viața publică și a rolului în ea. Tinerețea este caracterizată de optimism. O persoană începe să-și realizeze planul de viață, este plin de putere și energie, dorința de a-și atinge obiectivele și idealurile.

În tinerețe, cele mai complexe tipuri de activitate profesională sunt cele mai accesibile, comunicarea are loc cel mai deplin și intens, relațiile de prietenie și iubire sunt cel mai ușor stabilite și cel mai pe deplin dezvoltate. Tinerețea este considerată momentul optim pentru auto-realizare. Dificultățile care apar nu sunt o piatră de poticnire; îndoielile și incertitudinea care le însoțesc trec rapid, iar noi oportunități de atingere a obiectivelor sunt căutate în mod activ.

Răspunzând la întrebările „Cine sunt eu?” Ce sunt eu? Pentru ce mă străduiesc? tânărul formează:

conștientizarea de sine - o idee holistică despre sine, o atitudine emoțională față de sine, stima de sine a aspectului cuiva, calități mentale, morale, voliționale, conștientizarea punctelor forte și a punctelor slabe, pe baza căreia posibilitățile de auto-țintă iau naștere îmbunătățirea și autoeducația;

propria viziune asupra lumii ca un sistem integral de vederi, cunoștințe, credințe ale filozofiei de viață, care se bazează pe o cantitate semnificativă de cunoștințe dobândite anterior și pe capacitatea formată de gândire teoretică abstractă, fără de care cunoștințele disparate nu formează un singur sistem;

dorința de a regândi și de a înțelege critic tot ce ne înconjoară, de a-și afirma independența și originalitatea, de a crea propriile teorii despre sensul vieții, dragostea, fericirea, politica etc.

Tinerețea este, parcă, o „a treia lume” care există între copilărie și maturitate, deoarece maturizarea biologică, fiziologică și sexuală este completă (nu mai este un copil), dar din punct de vedere social nu este încă o personalitate adultă independentă.

Tineretul acționează ca o perioadă de luare a deciziilor responsabile care determină întreaga viață viitoare a unei persoane: alegerea unei profesii și a locului în viață, alegerea sensului vieții, dezvoltarea unei viziuni asupra lumii. Cel mai important proces psihologic este formarea conștiinței de sine și a unei imagini stabile a personalității cuiva, „eu-ul”.

Tineretul se caracterizează prin acele relații sociale și forme sociale care o definesc ca un grup socio-demografic independent. Tinerețea are o serie de caracteristici care decurg, în primul rând, din însăși esența ei obiectivă. Caracteristicile sociale ale tinerilor sunt determinate de poziția specifică pe care o ocupă în procesul de reproducere a structurii sociale, precum și de capacitatea nu numai de a moșteni, ci și de a transforma relațiile sociale existente. Contradicțiile care apar în cadrul acestui proces stau la baza unui întreg complex de probleme specifice tineretului.

Tinerii au limite mobile ale vârstei lor; ei depind de dezvoltarea socio-economică a societății, de nivelul de cultură și de condițiile de viață.

Tineretul este un grup socio-demografic care trăiește o perioadă de formare a maturității sociale, de adaptare la lumea adultă și de schimbări viitoare.

După ce am definit cine sunt tinerii și i-am identificat ca un grup socio-demografic separat, să luăm în considerare timpul liber al tinerilor, trăsăturile sale și formele populare.

E.V. Sokolov consideră că predominarea activității de căutare, creație și experimentală este o trăsătură specifică a tineretului. Tinerii, în opinia sa, sunt mai predispuși la activități de gaming care captează întregul psihic, dând un aflux constant de emoții și senzații noi, și se adaptează cu dificultăți la activități monotone, specializate.

Activitatea de jocuri este universală; atrage oameni de aproape toate vârstele și statutul social. J. Huizinga a dovedit convingător că în orice moment și pretutindeni, inclusiv în formele culturii înalt dezvoltate, instinctul de joc se manifestă cu forță deplină, implicând atât individul, cât și masele în vârtejul îmbătător al unui joc gigantic. Trăsăturile distinctive ale jocului, potrivit lui J. Huizinga, sunt tensiunea și imprevizibilitatea.

Alte caracteristici ale agrementului pentru tineri includ unicitatea mediului înconjurător. Mediul parental, de regulă, nu este un centru prioritar pentru activitățile de agrement pentru tineri. Marea majoritate a tinerilor preferă să-și petreacă timpul liber în afara casei, în compania semenilor. Când vine vorba de rezolvarea problemelor grave de viață, tinerii acceptă de bunăvoie sfaturile și instrucțiunile părinților lor, dar în zona intereselor specifice de petrecere a timpului liber, adică atunci când aleg forme de comportament, prieteni, cărți, haine, se comportă independent. . Această trăsătură a tinereții a fost observată și descrisă cu acuratețe de I.V. Bestuzhev - Lada: „..ca tinerii să „stea în companie” este o nevoie arzătoare, una dintre facultățile școlii vieții, una dintre formele de autoafirmare!.. Cu toată importanța și puterea socializarea unui tânăr în echipa de educație și producție, cu toată nevoia de activități semnificative de agrement, cu toată scara de creștere a „industriei timpului liber” - turism, sport, biblioteci și cluburi - cu toate acestea, tinerii cu încăpățânare „se pierd” în compania semenilor lor. Aceasta înseamnă că comunicarea într-un grup de tineri este o formă de petrecere a timpului liber de care un tânăr are nevoie organic.” Dorința de a comunica cu semenii se explică prin nevoia enormă a tinerilor de contacte emoționale. Poate fi gândit ca:

O condiție necesară pentru viața umană și socială;

Sursa transformării creative a unui individ într-o personalitate;

Forma de transfer de cunoștințe și experiență socială;

Punctul de plecare al conștientizării de sine a unei persoane;

Regulator al comportamentului oamenilor în societate;

Tip independent de activitate;

O caracteristică notabilă a activităților de agrement pentru tineri a devenit o dorință pronunțată de confort psihologic în comunicare, dorința de a dobândi anumite abilități în comunicarea cu persoane din medii socio-psihologice diferite. Comunicarea în rândul tinerilor în activități de agrement satisface, în primul rând, următoarele nevoi ale acestora de contact emoțional și empatie; în informare; în unirea forţelor pentru acţiunea comună.

Nevoia de empatie este satisfăcută, de regulă, în grupuri mici, primare (familie, grup de prieteni, asociație informală de tineret). Nevoia de informare formează al doilea tip de comunicare a tinerilor. Comunicarea într-un grup informațional este organizată, de regulă, în jurul „erudiților”, indivizi care dețin anumite informații pe care alții nu le dețin și care sunt de valoare pentru aceștia. Comunicarea de dragul acțiunilor comune coordonate ale tinerilor apare nu numai în sfera producției și economice, ci și în sfera de activitate a timpului liber.

Toată varietatea formelor de comunicare între tineri în activități de agrement poate fi clasificată după următoarele caracteristici principale:

Întemeierea propriei familii stabilizează semnificativ bugetul temporar, reduce timpul liber al tânărului și face ca timpul liber să fie similar ca structură cu cel al unui adult. Înainte de apariția copiilor, cuplurile tinere căsătorite încă mai păstrează multe dintre obiceiurile tinereții. Odată cu venirea pe lume a copiilor, timpul liber se reduce drastic, în special pentru femei. Există o tendință crescândă către activitățile de agrement în familie, în care funcția recreativă este sporită.

Trebuie subliniat faptul că caracteristicile petrecerii timpului liber pentru tineri din punctul de vedere al culturii organizării și conduitei sale acoperă multe aspecte ale acestui fenomen - atât personal, cât și social. Cultura agrementului este, în primul rând, cultura internă a unei persoane, care presupune prezența anumitor proprietăți personale care îi permit să-și petreacă timpul liber în mod semnificativ și util. Mentalitate, caracter, organizare, nevoi și interese, abilități, gusturi, scopuri de viață, dorințe - toate acestea constituie aspectul personal, individual-subiectiv al culturii timpului liber pentru tineret. Există o relație directă între bogăția spirituală a unei persoane și conținutul timpului său liber. Dar și feedback-ul este adevărat. Numai petrecerea timpului liber care este bogat în conținut și, prin urmare, eficient în impactul său asupra individului poate fi culturală.

Cultura timpului liber se caracterizează și prin acele activități care sunt preferate în timpul liber. Vorbim doar despre acele tipuri de activități de agrement care contribuie la reproducerea normală a capacității de muncă, îmbunătățirea și dezvoltarea unui tânăr. El cu siguranță trebuie să participe la multe dintre ele.

În sfârșit, cultura dezvoltării și funcționării instituțiilor și întreprinderilor relevante: cluburi, palate culturale, centre culturale și de agrement, centre de artă populară, cinematografe, stadioane, biblioteci etc. În același timp, activitatea creativă a angajaților acestor instituții este de o importanță deosebită. Depinde mult de ei, de capacitatea lor de a oferi forme interesante de recreere, divertisment, servicii și de a captiva oamenii. În același timp, cultura petrecerii timpului liber este rezultatul eforturilor individului însuși, al dorinței sale de a transforma timpul liber într-un mijloc de a dobândi nu numai noi impresii, ci și cunoștințe, aptitudini și abilități.

O calitate excelentă a petrecerii timpului liber cultural pentru tineret este culoarea emoțională, capacitatea de a aduce în fiecare oportunitate de a face ceea ce îți place, de a întâlni oameni interesanți, de a vizita locuri care sunt semnificative pentru ei și de a fi participant la evenimente importante.

Cel mai înalt sens al adevăratului timp liber este de a apropia cei dragi valoroși și de a separa sau desființa lucrurile goale, inutile. Aici, petrecerea timpului liber pentru un tânăr se transformă într-un mod de viață, umplându-și timpul liber cu activități diverse, semnificativ de bogate. Principalele trăsături ale agrementului cultural pentru tineri sunt un nivel ridicat de dotare culturală și tehnică, utilizarea tehnologiilor și formelor moderne de agrement, metode, un spațiu bogat din punct de vedere estetic și un nivel artistic ridicat al procesului de agrement.

Fiecare persoană dezvoltă un stil individual de agrement și recreere, un atașament față de anumite activități, fiecare are propriul său principiu de organizare a timpului liber - creativ sau non-creativ. Desigur, fiecare se odihnește în felul său, pe baza propriilor capacități și condiții. Cu toate acestea, există o serie de cerințe generale pe care timpul liber trebuie să le îndeplinească pentru a fi îndeplinite. Aceste cerinţe provin din rolul social pe care timpul liber este chemat să-l joace.

În situația socio-culturală actuală, petrecerea timpului liber al tinerilor apare ca o necesitate conștientă din punct de vedere social. Societatea este extrem de interesată de utilizarea eficientă a timpului liber al oamenilor - în general, dezvoltarea socio-ecologică și reînnoirea spirituală a întregii noastre vieți. Astăzi, timpul liber devine o sferă din ce în ce mai largă a agrementului cultural, unde are loc autorealizarea potențialului creativ și spiritual al tineretului și al societății în ansamblu.

Timpul liber pentru tineret implică alegerea liberă a unei persoane a activităților de agrement. Este un element necesar și integral al stilului de viață al unei persoane. Prin urmare, timpul liber este întotdeauna considerat ca realizarea intereselor individuale legate de recreere, autodezvoltare, autorealizare, comunicare, îmbunătățirea sănătății etc. Acesta este rolul social al agrementului.

Considerarea tineretului ca obiect de influență culturală și de petrecere a timpului liber și, ulterior, organizarea petrecerii timpului liber pentru tineret, este cea mai productivă din poziția atitudinii sale de orientare către valori față de timpul liber. Cu această abordare, se pot distinge următoarele grupuri tipologice principale:

un tip activ, caracterizat printr-o atitudine selectivă a individului față de diverse forme de petrecere a timpului liber și având o gamă clar definită de interese de petrecere a timpului liber, care, de regulă, vizează crearea de valori spirituale și transformarea calităților personale; acest tip de atitudine a tinerilor față de timpul liber, în anumite condiții sociale și pedagogice stabilite, devine adesea un subiect activ al activităților culturale și de agrement;

tineri care se concentrează în primul rând pe timpul liber ca timp pentru a continua munca (studiile); ea își transferă adesea activitățile de producție, educaționale și științifice în sfera timpului nemunc, excluzând toate celelalte tipuri de activitate; acest grup de tineri, de regulă, nu are alte interese și hobby-uri în afara muncii, limitându-se în comunicare;

tinerii care se concentrează pe forme de consum pasiv de petrecere a timpului liber (vizionarea excesivă a televiziunii, participarea la evenimente sportive și de divertisment în principal ca spectator, vizitarea cafenelelor și restaurantelor) în detrimentul comunicării spirituale și participării la tipuri de activități culturale și de agrement semnificative din punct de vedere social;

tineri care nu au dezvoltat abilități de planificare rațională a timpului liber și se caracterizează printr-o orientare spontan haotică a timpului liber și structura activităților culturale și de agrement.

Unicitatea mediului cultural și de agrement al tinerilor constă în faptul că este în mare parte format de tinerii înșiși. Cu alte cuvinte, tinerii sunt creatorul și subiectul principal al formării unui mediu cultural și de agrement.

Analiza specificului petrecerii timpului liber pentru tineri ne oferă motive pentru a trage următoarele concluzii:

Gama de interese de petrecere a timpului liber ale tinerilor este destul de extinsă, dar în ea predomină formele pasive și contemplative. Formele creative și constructive ale activității recreative ocupă un loc secundar în rândul tuturor grupurilor socio-profesionale de tineri.

Principalele motive pentru această focalizare actuală a distracției sunt:

infrastructură socio-culturală nedezvoltată (în special în zonele rurale);

lipsa unei culturi de agrement dezvoltate în rândul unei părți semnificative a tinerilor;

lipsa specialiștilor calificați în domeniul pedagogiei timpului liber;

indiferența și atitudinea necritică a majorității tinerilor față de timpul liber.

Continuă tendința de extindere a utilizării timpului liber în afara formelor instituționale la aproape toate grupele de vârstă ale tinerilor.

În rândul grupelor de vârstă mai tinere ale tinerilor, natura de grup spontană a utilizării timpului liber este semnificativă.

Pentru majoritatea tinerilor din aproape toate grupele socio-profesionale, la trecerea de la grupele de vârstă mai mici la cele mai înaintate, se constată o scădere a intensității generale a activităților de agrement, ducând la o simplificare a structurii activităților de agrement, la o creștere treptată. în casă pasivă forme de petrecere a timpului liber, orientate spre familie datorită scăderii participării la formele active de petrecere a timpului liber.

Există o tendință remarcabilă de lipsă a cererii de potențial socio-cultural în rândul anumitor grupuri socio-profesionale de tineri (în special în rândul absolvenților instituțiilor de învățământ superior și al tinerilor muncitori urbani).

Trebuie remarcat faptul că formarea unei culturi a agrementului în rândul tinerilor, atitudinile pozitive față de „includerea” lor activă în procesele socio-culturale ar trebui să fie o direcție prioritară pentru munca mentorilor universitari, precum și a familiilor.

În situația socio-culturală actuală, petrecerea timpului liber al tinerilor apare ca o necesitate conștientă din punct de vedere social. Societatea este extrem de interesată de utilizarea eficientă a timpului liber al oamenilor - în general, dezvoltarea socio-ecologică și reînnoirea spirituală a întregii noastre vieți. Astăzi, timpul liber devine o sferă din ce în ce mai largă a agrementului cultural, unde are loc autorealizarea potențialului creativ și spiritual al tineretului și al societății în ansamblu.

Timpul liber pentru tineret implică alegerea liberă a unei persoane a activităților de agrement. Este un element necesar și integral al stilului de viață al unei persoane. Prin urmare, timpul liber este întotdeauna considerat ca realizarea intereselor individuale legate de recreere, autodezvoltare, autorealizare, comunicare, îmbunătățirea sănătății etc. Acesta este rolul social al agrementului.

Importanța acestor nevoi este extrem de mare, deoarece prezența doar a unor condiții externe, chiar dacă determinante, nu este suficientă pentru a atinge obiectivele dezvoltării umane cuprinzătoare. Este necesar ca persoana însăși să dorească această dezvoltare și să înțeleagă necesitatea ei.

Astfel, petrecerea timpului liber activ, plin de sens necesită anumite nevoi și abilități ale oamenilor. Fără îndoială, timpul liber ar trebui să fie variat, interesant, distractiv și discret. O astfel de petrecere a timpului liber poate fi asigurată oferind tuturor posibilitatea de a-și exprima activ inițiativa în diferite tipuri de recreere și divertisment.

În prezent, noile tendințe în stilul de viață al tinerilor au un impact semnificativ asupra alegerii formelor de recreere. Factori precum caracteristicile demografice ale tinerilor, interesele lor individuale și de grup, atitudinile față de timp liber și timp liber, au schimbat natura cererii tinerilor și au condus la crearea unui nou tip de recreere pentru tineri - turismul pentru tineret.

Tineretul modern se străduiește în prezent pentru un statut social mai înalt, iar turismul, ca factor de apartenență la un anumit strat, face posibilă realizarea acestei dorințe, în acest caz, în recreere.

Natura utilizării timpului liber în turism va permite unui tânăr să se stabilească, ceea ce este uneori dificil de realizat într-o instituție de învățământ sau în producție. Sectorul turismului oferă tinerilor o mare libertate de alegere.

Rezumând cele de mai sus, ajungem la concluzia că turismul pentru tineret, fiind una dintre formele de agrement pentru tineret, are o mare importanță în viața unui tânăr, întrucât are drept scop refacerea forței fizice și psihice, satisface nevoile tânărului. pentru comunicare, divertisment, recreere activă și activă.

Mecanisme de organizare și stimulare a activităților de animație pentru tineret

Stimularea activității culturale și de agrement în organizarea de activități de animație pentru tineri se realizează cel mai optim prin autorealizarea țintită a tinerilor cu un potențial socio-cultural destul de ridicat, dar nu solicitat, care au anumite abilități de conducere și sunt capabile să formeze în jurul lor un mediu cultural și de agrement.

Abilitățile de conducere și capacitatea de a crea în jurul lor un mediu cultural și de agrement pot fi dezvoltate la tineri doar în procesul creativității lor socio-culturale active, sub rezerva reglementării socio-pedagogice corecte a acestui proces.

O condiție socială și pedagogică importantă pentru stimularea creativității culturale și de agrement a tinerilor este sprijinul material, tehnic, organizatoric și metodologic din partea colectivelor de muncă, instituții culturale, organizații publice, coordonarea activităților acestora, care vizează sprijinirea tuturor inițiativelor semnificative social ale tinerilor din domeniul agrementului.

Sursa energetică a mecanismului de formare a activității culturale și de agrement a tinerilor se bazează pe satisfacerea nevoilor culturale și de agrement. Sursa internă a funcționării mecanismului este contradicția dintre nevoile culturale și de agrement care au apărut în personalitatea unui tânăr, condițiile activităților sale socioculturale, realizarea potențialului său în domeniul de activitate numit și noi, nevoi mai ridicate.

Potențialul cultural și de agrement al tinerilor poate fi realizat la maximum nu numai într-o infrastructură socio-culturală extinsă formată din organisme guvernamentale, ci și de grupuri de inițiativă și asociații de tineri amatori.

Luând în considerare un complex de probleme teoretice și aplicative de organizare și stimulare a activităților culturale și de agrement pentru tineri, se pot trage următoarele concluzii principale:

Majoritatea tinerilor au dezvoltat o atitudine necritică față de timpul liber.

Eficacitatea formării calităților unui subiect de activități culturale și de agrement în rândul tinerilor depinde de implicarea lor vizată în activități semnificative, de natură social semnificativă, de reglementarea socială și pedagogică corectă a activităților lor de agrement.

Tendința de extindere a utilizării timpului liber în afara formelor instituționale la aproape toate vârstele și grupurile socio-profesionale de tineri continuă să persistă.

În rândul grupelor de vârstă mai tinere ale tinerilor, orientarea spontană a grupului de utilizare a timpului liber rămâne încă semnificativă.

Pentru majoritatea tinerilor din aproape toate grupele socio-profesionale, la trecerea de la grupele de vârstă mai mici la cele mai înaintate, se constată o scădere a intensității generale a activităților de agrement, ducând la o simplificare a structurii activităților de agrement, la o creștere treptată. în casă pasivă forme de petrecere a timpului liber, orientate către familie datorită scăderii bugetului timp liber şi forme active de petrecere a timpului liber.

În ultimii ani, a existat o tendință din ce în ce mai clară de creștere a interesului în rândul tinerilor pentru diverse forme de petrecere a timpului liber, care se bazează pe tradițiile populare de petrecere a timpului.

Majoritatea formelor de petrecere a timpului liber în rândul tinerilor sunt determinate de motive hedoniste și prestigiu-conformiste.

Mecanismul de formare a activității culturale și de agrement a tinerilor include și mijloace personale care sunt utilizate în interacțiunea la nivel interpersonal și în autorealizarea subiectului în activități de animație.Aceste mijloace pot fi împărțite în patru grupe: 1) motivațional-volițional (motive, aptitudini, obiceiuri, exerciții); 2) cognitiv-axiologic (stil euristic de gândire, abilități logice, algoritmi cognitivi, orientări valorice etc.); 3) mijloace comportamentale (acţiuni, fapte, măsuri practice); 4) autoeducare, autoreglare a activităților de agrement.

Componenta personală a mecanismului de formare a activității culturale și de agrement a tinerilor include principiul volițional. Actele reale de activitate culturală și de agrement sunt reglementate de eforturile voliționale ale individului (chiar dacă sunt lente - în tipurile pasiv-contemplative de activitate). Interacțiunea oamenilor în cursul activităților culturale și de agrement presupune în mod firesc o anumită rezistență, asincronie, răspuns și dezvoltare proactivă și reacții antistres.

Dacă luăm în considerare mecanismul de formare a activității culturale și de agrement a tinerilor în dinamică, atunci este necesar să evidențiem etapele cele mai importante, în opinia noastră. În etapa de diagnosticare a nevoilor culturale și de agrement ale tinerilor, este necesar să se țină cont de faptul că acestea sunt determinate de o serie de factori: modul de viață stabilit, tradiții, inovații, stereotipuri. Într-adevăr, multe stereotipuri sociale minimizează costurile energetice, intelectuale, emoționale și volitive în interacțiunea tinerilor cu mediul cultural și de agrement. Bazându-se pe ele, un tânăr poate trece la aspectele creative ale activităților sale culturale și de agrement și își poate concentra eforturile pe realizarea mai deplină a potențialului său sociocultural. Întreaga idee, aparent, este în esența stereotipurilor, în ceea ce stereotipurile servesc drept „ rampă de lansare ” în activitățile culturale și de agrement.

Printre stereotipurile care împiedică dezvoltarea recreerii active pentru tineri, inclusiv turismul, se numără următoarele:

monotonia activităților culturale și de agrement ca o consecință a alegerii limitate și a obiceiului acestei monotonii;

preferințe de gust subdezvoltate, lipsă de selectivitate în consumul valorilor culturale;

impunerea unor forme de activităţi culturale şi de agrement ca dominante fără a ţine cont de orientarea şi interesele tinerilor.

În etapa de determinare a cadrului pedagogic țintă, posibilitatea implementării acestuia este introdusă în mecanism prin crearea unui mediu cultural și de agrement favorabil și formarea de atitudini pozitive față de participarea la activități culturale și de agrement. Mijloacele de realizare a scopului sunt instituționalizate, normative, de reglementare și personale.

La etapa de implicare a tinerilor, animatorii trebuie să țină cont de strălucirea, originalitatea și originalitatea activităților culturale și de agrement. Este apreciat de tineri pentru faptul că poartă un început emoționant și improvizat, elemente de joc și posibilitatea de comunicare.

Mijloacele de valorificare a activităților culturale și de agrement, de a le complica și de a le îmbogăți cu elemente creative sunt:

dezvoltarea la tineri a abilităților și abilităților de autoorganizare a timpului liber, desfășurate optim prin: planificarea timpului acestora; utilizarea pe scară largă a potențialului estetic și sanitar al mediului natural;

implicarea tinerilor în comunicare bogată din punct de vedere intelectual în conținut și atractivă din punct de vedere emoțional ca formă;

o atitudine critică față de timpul liber, autoanaliză a rezultatelor activităților culturale și de agrement.

La crearea proiectului programului de animație pentru tineri, a fost realizat un sondaj pe tineri cu vârste cuprinse între 18 și 25 de ani. 60 de persoane au răspuns la întrebările sondajului. Scopul sondajului a fost identificarea nevoilor tinerilor în organizarea și desfășurarea petrecerii timpului liber turistic.

Analiza chestionarelor a arătat că aproape toți cei care au răspuns la întrebări preferă să-și petreacă timpul liber cu prietenii (90%).(Tabel 1) La alegerea unui produs turistic, 70% acordă atenție activităților de animație propuse.

Preferințele tinerilor sunt următoarele:

90% aleg evenimente animate distractive,

60% - sport,

45% - educațional,

60% - excursie,

60% - jocuri de aventură

(Masa 2). 90% dintre respondenți ar dori să participe la programele de animație propuse.

Recent, mai multe publicații interesante au apărut în tipărire dedicate studiului vieții spirituale a tinerilor din diferite țări ale lumii. Astăzi acești tineri încă studiază, doar se pregătesc pentru viață, dar în curând vor intra în viață și o vor construi așa cum le cer ideile și credințele. Nu doar interesul nostru pentru tineri ne face să privim mai îndeaproape lumea lor interioară, ci și conștientizarea responsabilității noastre față de ei și față de ei. Împreună cu ea am trăit și trăit în tot acest timp, începând cu 1914, împreună cu ea am fost surprinși de evenimentele care au refăcut lumea și cunoaștem bine toată influența excepțională și complexă a acestor evenimente asupra înțelegerii lumii și a vieții. . Dar noi, generația mai veche, am fost capturați de ei când lumea noastră spirituală era deja formată și întărită și, dacă, totuși, evenimente istorice grandioase ne-au zguduit în adâncuri și ne-au învățat multe, atunci cu cât mai profund, mai puternic și mai irezistibil trebuie. să fie influența acestor evenimente asupra sufletelor tinere care tocmai intraseră în viața conștientă? Toată povara epocii moderne cade nu pe umerii noștri, ci pe umerii tinerilor, căci în sufletele lor se cristalizează și se formează ceea ce au adus la viață acești ani.

Cel mai dificil lucru aici este să stabiliți faptele, să creați o imagine generală din ele și să le distribuiți corect. Totuși, unele fapte se acumulează și aș dori să atrag atenția cititorului asupra unor trăsături ale tipului spiritual al tineretului modern. Există dovezi foarte serioase pentru a afirma că principalele trăsături ale tineretului modern sunt aceleași în toată lumea acum. Țările care nu au fost capturate de război în sensul literal al cuvântului încă nu au scăpat influenței sale - și nu numai pentru că în timpul războiului întreaga lume a fost zguduită economic și politic, ci și pentru că peste tot s-au format relații spirituale și socio-psihice. sub semnul războiului. Desigur, nu trebuie să uităm de diferențele care sunt relevate aici: este suficient să subliniem diferența extremă a vieții spirituale de după război în țările învinse și în țările învingătoare. Și totuși, este cu atât mai important să observăm acele schimbări generale care pot fi afirmate decisiv în întreaga lume. Această universalitate și asemănarea în tipul spiritual al modernului

Tineretul în schimbare este, de asemenea, un fapt uriaș. Marele Război nu numai că a dezvăluit, dar a și adâncit și consolidat interdependența întregii lumi - și aceasta, pe de o parte, nivelează diferite țări și le aduce la un singur nivel și, pe de altă parte, duce la o creștere reciprocă. influența, deschide spațiu pentru dezvăluirea unicității popoarelor și țărilor individuale Omenirea apare din ce în ce mai deplin și mai larg în unitatea sa reală, ca subiect al procesului istoric mondial, nu eliminând lumile naționale și istorice, ci stabilind comunicarea lor reciprocă. Mișcările spirituale, aparent limitate la un anumit grup național și istoric, rezonează în moduri ciudate în alte părți ale lumii - voi da ca exemplu fascismul. Omogenitatea spirituală și interdependența sporită se manifestă cu o forță deosebită în lumea creștină, în care aspirațiile, dacă nu pentru unificare, atunci pentru apropiere, s-au reînviat cu o forță fără precedent. Acest fapt, care s-a simțit chiar și în lumea catolică, este unul dintre cele mai semnificative fapte ale epocii postbelice, care nu s-a desfășurat încă în fața noastră în toată amploarea și înțelesul său, dar este extrem de caracteristic nici acum. Și în acest sens, tinerii sunt cei care poartă semnul epocii cel mai clar și profund.

Materialele pe care le am în prezent se referă în mod specific la popoarele creștine, captând printre popoarele necreștine acele straturi care trăiesc prin credința în Hristos. Aceste materiale se referă în principal la tinerii protestanți din diferite țări, dar tinerii ortodocși sunt incluși aici, iar în unele locuri și tinerii catolici.

Printre materialele pe care le am, trebuie să pun pe primul loc două rapoarte ale comitetului mondial UMSA, publicate special pentru marele congres internațional al UMSA de la Helsingfors din august 1926. Primul dintre ele, consacrat unei analize a activităților diferitelor UMSA naționale în perioada 1913-1926, prezintă o imagine foarte vie și interesantă a schimbărilor generale care au avut loc peste tot în acest timp. Activitățile diferitelor UMSA, și în special UMSA americane, care și-a împrăștiat activitatea aproape în toată lumea, reprezintă întreaga semnificație a muncii educaționale spirituale pe care UMSA-urile o desfășoară în diferite țări. Al doilea raport prezintă un rezumat al enormului material primit de comitetul mondial UMSA printr-un chestionar special trimis tuturor țărilor lumii unde există organizații UMSA. Nu am în prezent niciun alt material la scară internațională, dar mai am în față câteva publicații dedicate special studiului tineretului american. Aș dori să menționez în primul rând broșura publicată pentru congresul religios anual

Tineretul american din Milvoni (lângă Chicago) în iarna lui 1926; Această broșură se numește „ Studenții și religia de astăzi „- articolul din el este deosebit de valoros pentru noi Bruce Curre („Unde sunt studenții americani și de ce " (O mică carte a popularului psiholog și profesor american G. Soe („What ails our youth” N. York. 1925), care nu este interesantă din toate punctele de vedere, dar dă totuși ceva, se apropie aici. Cartea celebrului judecătorul pentru copii Lindsay este, de asemenea, extrem de interesant pentru noi sub titlul „Revolta tineretului modern” N. York. 1925) Din păcate, acum nu am tot materialul legat de Jugendbewegung german, dar am câteva lucruri caracteristice.

Nu intenționez să prezint și să analizez cu acuratețe tot acest material și nici nu îmi propun sarcina de a evalua critic publicațiile enumerate mai sus. Voi adăuga doar că am fost întâmplător în august 1926 la Helsingfors la congresul internațional al UMSA și în iarna lui 1926 la congresul tineretului american de la Milvon. Impresiile mele personale și unele conversații mi-au dat, de asemenea, mult să înțeleg generația mai tânără a diferitelor națiuni și, în același timp, mi-au oferit oportunitatea de a mă familiariza mai mult cu activitățile UMSA în diferite țări. După celebra hotărâre a Consiliului Karlovac (în vara anului 1925), m-am bucurat mai ales că am avut ocazia să intru direct în contact cu munca UMSA pentru a înțelege sinta ira e studio spiritul și direcția acesteia. Privind mai îndeaproape activitatea UMSA la scară internațională, am început să-i respect enorm activitățile spirituale și educaționale chiar mai mult decât înainte. Fără a împărtăși toate trăsăturile activității sale, trebuie totuși să subliniez meritele enorme ale UMSA în apropierea tinerilor din diferite țări. Pentru soarta creștinismului, aceasta este acum și ar trebui să fie și mai importantă în viitor, de o importanță excepțională.

Mă voi opri doar asupra celor mai caracteristice și mai importante din punct de vedere practic. În esență, fiecare generație tânără poartă ceva „neașteptat” în sine. Antagonismul „părinților” și „copiilor”, fiind etern și irevocabil, este departe de a fi același în conținut, prin faptul că se dezvăluie divergența celor două generații. Prin urmare, referirea la naturalețea și legalitatea acestei discrepanțe nu elimină deloc întrebarea care este diferența dintre cele două generații.

Linia de-a lungul căreia se întinde acum cel mai puternic antagonismul a două generații ne duce în lumea interioară a sufletului. Tinerii moderni sunt mult mai integranți decât generațiile anterioare și protejează și iubesc această nouă integritate în ei înșiși și o contrastează cu dualitatea și ruptura „părinților” lor. Integritate în moda modernă

Populația este slabă și insuficientă, are nevoie de sprijin și alimentație – iar noua generație o protejează instinctiv, parcă s-ar teme să o piardă și să nu știe să o folosească creativ. Această integritate este deja în suflet, este un dar al epocii, tema sa creatoare, dar deocamdată se manifestă mai mult în critică decât în ​​dezvăluirea ei pozitivă. Trebuie să remarcăm adevărul în tineretul modern ca fiind cel mai caracteristic și valoros germen al acestei noi integrități. Poate că aceasta este trăsătura cea mai caracteristică la ea, maitresta ei facultate, nu peste tot la fel în contextul său mental, nu peste tot persistentă și strălucitoare. Adevărul, recunoașterea deschisă a faptelor așa cum sunt, aversiunea față de orice auto-înșelăciune, orice retorică și decorare verbală, expunerea sobră și curajoasă a adevăratelor aspirații ale cuiva este un fenomen complex în manifestările sale. Dar rădăcinile acestei veridicitati stau, desigur, în faptul că în sufletul însuși nu mai există o dualitate atât de tipică și frecventă, încât sufletul a devenit mai integral. Adesea, acest lucru este cumpărat prin îngroșarea și elementalizarea sufletului, aversiunea față de orice sofisticare, disprețul pentru tot ce este „abstract”. Adevăritatea este un simptom al integrității, dar este asociată cu o altă trăsătură caracteristică a epocii - cu realismul, cu un simț sobru al realității. Integritatea și veridicitatea pot fi combinate cu o structură romantică a sufletului, iar tinerețea modernă este extrem de realistă și chiar practică și calculatoare. Prin urmare, veridicitatea, aversiunea față de minciună, față de retorică sunt complexe în manifestările lor. Aici ai de-a face cu cele mai profunde aspirații ale timpului nostru, cu visul ei de o cultură holistică, religioasă, cu critica sa ascuțită și radicală la adresa modernității - dar aici, în aceeași „adevăritate” se află rădăcinile unei atitudini simplificate și chiar brute. spre mare parte din ceea ce pur și simplu nu găzduiește tineretul, pe care nu vor să-l onoreze sau chiar să-l studieze pur și simplu pentru că este deasupra nivelului lor. Viața noastră însăși a devenit mai grosolană, a pierdut multe aspecte valoroase și este atât de adesea imorală; iar în generația noastră tânără apar adesea aceleași trăsături de grosolănie spirituală.

Dar totuși, principalul lucru aici este ura față de întreaga masă de minciuni convenționale care a pătruns în relațiile noastre de viață, față de orice acoperire ipocrită a aspirațiilor autentice cu idei înalte în care nimeni nu crede cu adevărat. Ei resping tradițiile - nu numai în ardoare tinerească, ci și cu dezgust profund față de apărarea ipocrită a acelor idealuri pe care nimeni nu s-a gândit vreodată că sunt ghidate în viață. Acest lucru apare cu o forță deosebită și un fel de acuitate dureroasă în atitudinea tinerilor față de problema genului. Citind cartea lui Lindsay „Revolta tinereții noastre”, la început observi cu groază creșterea fără precedent a imoralismului și a desfrânării, dar apoi ești depășit gândindu-te la motivele acestui lucru și începi involuntar să înțelegi ideea principală a cărții lui Lindsay. , că, oricât de greu ar fi,

Voiam o imagine a decăderii moderne a moravurilor, dar ar fi și mai rău dacă am decide să o ascundem și să pretindem ipocrit că totul este în regulă. Tineretul modern este dezordonat, adesea încalcă cerințele morale, dar îi supraviețuiesc tragic. Întreaga carte a lui Lindsay este, parcă, un strigăt de tinerețe confuză, chinuită de toate contradicțiile modernității, care excită cu o acuitate fără precedent puterea genului și îi lasă pe toți să facă față acestor excitații. Dansurile moderne, față de care toți oamenii sănătoși și mai mult sau mai puțin sensibili din punct de vedere estetic simt dezgust, își păstrează încă puterea - iar tinerii sunt incapabili să-și scuture influența otrăvitoare. S-a remarcat pe bună dreptate de mai multe ori că creșterea vieții orașului, tensiunea, viteza acestei vieți lovesc nervii cu o forță fără precedent și creează o emoție extremă, care se reflectă în sfera intimă a sexului. Pentru a rămâne stabil din punct de vedere spiritual, trebuie să cheltuiți multă energie pentru a depăși aceste emoții. Tineretul nostru caută instinctiv acest lucru în sport și trebuie să luăm în serios această trăsătură extrem de tipică și caracteristică a tinereții. Există multe lucruri sănătoase în asta, restabilirea unei adevărate relații cu corpul, dar există și ceva dureros în a fi implicat în sport. Sportul absoarbe nu numai nevoia naturală de a da corpului libertatea de a se exprima, dar în sport este ca și cum cineva fugi de altceva, „evadând” în sport. În chestionarul colectat de UMSA, există o remarcă interesantă din partea reprezentanților tinerilor japonezi că „crearea de organizații sportive poate contribui cel mai mult la apropierea popoarelor”. Paradoxul stării de lucruri constă în faptul că există de fapt ceva adevăr în cuvintele de mai sus. Pe baza sportului, pentru prima dată după război, au devenit posibile întâlniri între țările în război... Nimic nu ne poate atrage mai mult tineretul decât crearea de organizații sportive - sportul devine adesea o formă de activitate care își absoarbe celelalte forme. Nevoia de bucurie altruistă, satisfăcută anterior prin hobby-uri în teatru și muzică, și-a găsit acum un descarcer în această pasiune pentru sport. Pe baza practicității miope, despre care vom vorbi în continuare, pasiunea pentru sport, oricât de ciudată ar părea la prima vedere, apare ca un principiu strălucitor, creativ, care hrănește cele mai bune forțe și aspirații nobile. Acesta este un fapt pe care îl știe toată lumea și care este documentat convingător în materialele pe care le citez. Sportul în general nu mai este un „detaliu”, ceva „apropo”, o latură neimportantă și secundară a vieții; Permiteți-mi să vă reamintesc că întreaga minunată „mișcare de tineret” germană (Jugendbewegung) își are rădăcinile în uniuni semi-sportive, unind... grupuri turistice de tineri. Răspândirea largă a sportului în epoca postbelică este asociată nu numai cu cultul vieții fizice,

de asemenea, foarte caracteristic, dar satisface nevoia de plăcere simplă, tangibilă și accesibilă publicului. Sportul se îngroșează, dar cu atât mai mult el însuși este un produs al îngroșării, acest apel la o activitate elementară și simplificată. Tineretul modern nu va ceda niciodată sportului, nu va renunța la el - din diverse motive; Sub semnul sportului, al vieții fizice, tinerii fac performanță și, pe lângă îngroșare, există o latură profundă, există un simptom de integritate.

Am menționat gravitatea problemei de gen pentru tinerii moderni: este creată mai ales de dificultățile economice care fac aproape imposibilă căsătoria timpurie. Una dintre cărțile pe care le-am citat conține date interesante despre Finlanda, tipice fără îndoială pentru alte țări. La vârsta de 20-30 de ani, din patru bărbați, doar unul este căsătorit (25 la sută), la vârsta de 30-40 de ani, doi (50 la sută). Astfel, până la vârsta de 40 de ani, jumătate dintre bărbați nu au o viață normală de familie. Acest lucru, desigur, duce la un declin extrem al moralei.

Ar ajuta foarte mult pentru tinerii de astăzi ideal de asceză, - dar nu doar regulile ascezei pure, ci tocmai idealul ascezei, în care s-ar crede, în care ar fi iubit. Idealismul este o forță de o valoare „biologică” enormă, așa cum au subliniat în repetate rânduri medicii. Tineretul modern, în esență, este de asemenea foarte ascetic - dar „involuntar”, și nu din admirația voluntară pentru un ideal. Slăbiciunea mișcărilor entuziaste, absența frecventă a credinței inspiratoare, este principala boală a tineretului modern, care suferă ei înșiși. de aici, se repezi cu lăcomie spre orice, în căutarea a ceea ce ar putea-o inspira, și atât de rar găsește această hrană spirituală în viața religioasă, singura capabilă să potolească foamea spirituală. Prin urmare, tinerețea modernă dă adesea impresia că este anemică spiritual, fără aripi spirituale. Mare este povara care cade pe umerii tineretului de astăzi, iar dacă ea nu poate face față acestei povești și se înclină sub greutatea ei, atunci însăși acuitatea căutării spirituale, foamea spirituală este mult mai puternică acum decât oricând înainte.

Am vorbit despre locul pe care l-a ocupat sportul în rândul tinerilor moderni. Să abordăm de cealaltă parte lumea spirituală a tineretului - lupta ei pentru existență: aici este și unul dintre motivele îngroșării spirituale.

Ceea ce am numit mai sus veridicitatea tineretul modern, cu aversiunea față de orice deghizare verbală a vieții autentice, apare în comportamentul lor economic ca un caracter practic dur, de asemenea nepoliticos, dar întotdeauna sobru. Tineretul modern a devenit foarte practic și calculator. Într-un articol interesant dedicat studenților americani, dar care oferă o imagine cu o semnificație mai generală, Brace Curry nu precupețește culoarea în a descrie caracterul practic modern al tinerilor infectați cu spiritul „afacerilor”, spiritul „filozofiei industriale”

punând succesul pe primul loc, traducând totul în dolari. Dacă în America există motive speciale pentru aceasta (în special intensificate după război), atunci în alte țări avem și o înflorire a materialismului practic. Autorul raportului UMSA notează cu amărăciune că și în mișcările moderne social idealiste se aud în adâncul lor aceleași note de materialism, sete de securitate materială și concentrare a tuturor eforturilor pe latura materială a vieții. Tineretul din zilele noastre, după cum notează rezumatul datelor din chestionar, pune foarte clar problemele de structură economică în prim plan. Anterior, tinerii erau caracterizați mult mai mult de o psihologie „boemă”, de o atitudine frivolă, lipsită de griji față de activitățile lor viitoare, dar acum vedem o concentrare foarte sobră și pur practică, în special pe problema structurii economice. Așa cum într-o furtună nu se poate să nu se gândească la a se refugia într-un adăpost sigur, tot așa, într-o epocă de tulburări economice și sociale teribile, tinerii, contrar dorinței firești a tinerilor de nepăsare, caută cu atenție oportunități de a se proteja economic. . Acesta este realismul, aceasta este o considerație sobră a faptului că viața a devenit dificilă - și aceasta este aceeași veridicitate, aceeași recunoaștere îndrăzneață și sinceră a realității așa cum este. Și aici tinerii urăsc retorica și decorațiile verbale; merge mai degrabă la cealaltă extremă, în „cinismul timpuriu”, așa cum îl numește Brace Curry. Dacă viața este la fel de crudă, atunci nu este nevoie de nicio înfrumusețare, trebuie să spui direct și sincer că toată lumea luptă pentru existența lor și că trebuie să ne pregătim pentru această luptă. Și aici este caracteristic că acest „cinism timpuriu” poartă pecetea unei tragedii profunde: nu de bunăvoie, ținând cont de viața aspră, tinerii se supun legii acestei epoci. Acest lucru se reflectă în diferite căutări, care vor fi discutate mai jos. Tinerii înșiși nu pot stabili o ierarhie a valorilor; Nu este încă în capacitatea tinerilor să-și acorde locul cuvenit problemei economice și să se apere spiritual și în aceasta constă pericolul enorm al timpului nostru. Tulburarea spirituală a tinerilor poate fi nu mai mult, ci chiar mai puțin decât neliniștea spirituală a întregului nostru timp, căci în afirmarea curajoasă a primatului real al problemei economice asupra tuturor, primul pas spre eliberarea reală de suflarea otrăvitoare a modernitatea a fost deja dată. De fapt, materialismul nu s-a născut în zilele noastre - și dacă tineretul timpului nostru, cu aversiunea lor față de ipocrizie și retorică, dezvăluie direct chiar și cinic acest materialism, atunci nu pentru noi judeca-o. „Adevărul” poate fi începutul vindecării spirituale, căci calea către adevăr se află numai prin adevăr.

Aș dori să abordez imediat materialul amplu colectat în rezumatul datelor cu caracter personal sub titlul general „conflicte de conștiință în rândul tinerilor creștini moderni”. ÎN

Chestionarul german conține o remarcă curioasă care nu poate fi ignorată: spune că „este mult mai ușor să fii creștin în timp ce ocupi funcții care nu poartă cu ei nicio responsabilitate”. Această remarcă ridică întrebarea fundamentală și fundamentală pentru timpul nostru despre restructurarea întregii noastre culturi pe baza creștinismului. Obiectiv, cultura noastră modernă este atât de pătrunsă de curente anti-creștine, s-a îndepărtat atât de profund de legămintele lui Hristos, încât se dovedește că doar în situații iresponsabile mai este posibil să rămânem creștin... Tinerii nu își închid. ochii, nu se liniște cu retorică și suspine sentimentale, ei expun viața aspru și tăios - și asta pentru că ea simte vag, și uneori mai viu, întreaga tragedie a timpului nostru. Mi-e teamă să exagerez, dar mi se pare că generațiile anterioare au dat naștere tipului de erou al dramei sau chiar melodramei, iar în tinerețea modernă tipul de erou al tragediei se maturizează. Aceasta este o dovadă a unei mari puteri spirituale, o expresie a unei uriașe schimbări spirituale determinată de faptul că pecetea tragediei a căzut asupra lumii întregi. Acesta nu este meritul tinerilor, acesta este pur și simplu drumul lor.

„Conflictele de conștiință” în tineretul creștin modern pot fi rezumate în această formă: idealul creștin este înalt și irealizabil; ceea ce este inerent vieții moderne, ceea ce constituie esența ei, este dezgustător și teribil. Tinerii resping adesea cerințele moralității – dar asta nu înseamnă deloc că conștiința idealului a dispărut în suflet. Toată greutatea care atârnă asupra vieții moderne în această direcție este creată de faptul că înainte de viața era departe de moralitate, doar ei au tăcut despre asta, afirmând ipocrit identitatea legii vieții și a legii adevărului. Noua generație rupe cu severitate și fără milă toate măștile; dacă nu poți trăi diferit de toți ceilalți, atunci nu este nevoie de înșelăciune. Există într-adevăr mult curaj tragic în ascuțimea și ascuțimea unei astfel de producții. Conștiința idealului nu a dispărut, dar minciuna și ipocrizia au devenit imposibile... Desigur, nu mulți îmbină dualismul tragic în conștiința lor: fiecare își urmează calea, fiecare privește în perspectiva lui, dar pentru o conștiință clară a tragediei. a situației de multe ori nu există suficientă forță, iar polaritatea spiritualului și senzualului, ideal și real se simt doar în adâncul sufletului, iar la suprafața lui apare o dăruire nesăbuită și ciudată pentru curgerea vieții. Acesta este tot pericolul modernității: stând sub semnul opoziției ascuțite și goale dintre idealul creștin și realitatea noastră reală, neavând puterea de a realiza idealul în viață, tinerii îl dau deoparte pentru această impracticabilitate și se predau dureros curgerea vieții. De aici ascuțimea și duritatea extremă în critica modernității în rândul tineretului nostru, respingerea hotărâtoare a tradiției și a oricărei autorități. Aceste trăsături sunt în general caracteristice tinerilor, dar în vremea noastră au dobândit

caracter deosebit de acut. „A merge înainte, spun tinerii din Canada, înseamnă a stabili noi agende și a căuta noi căi.” Acestea sunt cuvinte foarte tipice care transmit cu adevărat reticența decisivă a tinerilor de a socoti cu vechea ordine a vieții. În vechiul sistem erau doar cuvinte frumoase și nu era nimic frumos în realitate: aceasta este principala acuzație făcută de tineri. Nu este nevoie de cuvinte frumoase: avem nevoie, profundă nevoie, de realitate frumoasă, iar toată retorica este dezgustătoare și insuportabilă. De aceea, tinerii nu ascultă niciun „cuvânt” și fac în mod deschis ceea ce făceau anterior pe ascuns... Este foarte curios că în multe locuri tinerii, criticând aspru modernitatea, expunând neadevărurile ei, trec sub steagul radicalism socio-politic extrem. Am asistat la succesul enorm al unor discursuri demagogice în acest spirit în rândul tinerilor americani. Ea asculta cu nerăbdare denunțurile neadevărurilor sistemului modern – și, din câte pot judeca, această sete de denunțuri se întoarce la dorul de ideal. În Rusia a existat cândva un tip de „nobil pocăit”, dar acum peste tot și mai ales, desigur, în America, există un tip de „burghez pocăit”. Nu ar trebui să credem că aici este implicată „propaganda”. Propaganda în sine, acolo unde apare, cade pe teren pregătit. Cererile pentru o restructurare radicală a relațiilor economice, sociale și politice în conformitate cu idealurile creștinismului sunt acum auzite peste tot. Pe fondul plângerilor generale că viața noastră nu găzduiește creștinismul, acest radicalism, ireconciliabil și ascuțit, capătă și o conotație tragică, mărturisind cât de profund și puternic trăiește iubirea pentru legămintele lui Hristos în umanitatea creștină. Cu cât conștientizarea incompatibilității vieții și creștinismului este mai acută, cu atât se naște mai invincibilă setea de a păstra idealul celei mai valoroase, mai ascuțite și nemiloase critici la adresa vieții. Dualismul tragic al vieții și al idealului a existat dintotdeauna, dar până de curând oamenii au fugit de el, acoperind ipocrit contradicții și disonanțe. Întreaga atmosferă spirituală a Iluminismului, cu optimismul său ieftin și înțelegerea superficială a vieții și a istoriei, a fost otrăvită de ipocrizie, de evadare de realitate și a fost plină de retorică și jalnică auto-laudă. Criza Iluminismului, care a început cu atâta timp în urmă, și în vremea noastră a devenit, fără îndoială, foarte acută, se bazează, printre celelalte temelii ale sale, pe realism, pe veridicitate cinstită și curajoasă, pe o conștientizare sobră a întregii eterogenități a realității și idealului. . Numai cu o conștientizare profundă a întregii noastre tulburări teribile putem aborda cu adevărat problema transpunerii adevărului în viață: calea psihologiei holistice, calea integrității creatoare presupune o conștiință clară a tulburării noastre. Nietzsche și Dostoievski s-au exprimat cel mai clar în lucrarea lor

această combinație a căutării integrității creative cu un sentiment sobru de neliniște interioară. Dar ceea ce au purtat acești titani ai spiritului în ei înșiși este ceea ce au tinerii acum – fără niciun efort, ci ca rezultat a ceea ce au trăit, ca o sarcină tragică atribuită de istorie. Pentru noi, ortodocșii, problema unei culturi holistice este apropiată și dragă în consonanța sa internă cu principiul de bază al Ortodoxiei, ca o combinație organică de libertate și iubire prin Biserică. Dar în protestantism, cu convingerea sa dogmatică profundă (fundamentală pentru el) în eterogenitatea existenței naturale și pline de har, întoarcerea la idealul unei culturi integrale marchează un punct de cotitură dogmatic profund. Mântuirea, conform convingerii de bază a întregului protestantism, nu depinde în niciun fel de „faptele” noastre, de activitatea noastră. Ca slujitori ai lui Dumnezeu, trebuie să lucrăm cinstit și constant, dar acest lucru nu ne aduce mai aproape de Împărăția lui Dumnezeu: întregul sistem de cultură nu este calea către Împărăția lui Dumnezeu. Aici s-a manifestat „spiritismul istoric” al protestantismului: istoria în sine este lipsită de sens religios - de aici pierderea ontologiei tradiției, respingerea doctrinei bisericii vizibile, mișcarea către Evanghelie dincolo de toată istoria, care din punct de vedere spiritual este pur și simplu egal cu zero și care nici nu are nevoie să fie depășită pentru a te regăsi în Hristos. Niciodată până acum tragedia dogmatică a protestantismului nu a fost dezvăluită cu atâta claritate ca în zilele noastre. Barthianismul (Barth, Gogarten etc.) este un fel de strigăt, o explozie tragică a vechiului spiritualism protestant, care nu vrea să se înșele, admite deschis incompatibilitatea lui Dumnezeu și a omului și respinge ideea culturii creștine. În rândul tinerilor creștini, din câte se poate judeca din rezultatele chestionarului, se aud aceleași motive, dar accentul este pus în alt loc. Deconectarea vieții și a idealului nu se transformă în ceva de neschimbat, ci este doar o declarație sobră a unui fapt, împotriva căruia, însă, tinerii creștini protestează cu toată puterea, cerând o viață creștină. Acest motiv pentru creștinizarea vieții marchează cea mai profundă crăpătură în protestantism. Nu numai tinerii ortodocși, ci și tinerii protestanți au prezentat idealul restructurării întregii vieți în spiritul creștinismului, idealul unei culturi integrale și al unei personalități integrale. Toată lumea și pretutindeni spune: o religie care nu se manifestă în fapte este o religie incompletă și insuficientă, calea către Dumnezeu este prin participarea la viața acestei lumi, iar sarcina noastră este să creștinăm toate relațiile de viață.

Atât de profundă și semnificativă este tema spirituală care determină aspirațiile creative ale tinerilor creștini de pretutindeni. Faptul însuși de dominare a acestei teme specifice despre crearea culturii creștine este un eveniment istoric uriaș, există un fel de uvertură la „muzica viitorului”, la acea istorie.

punctul de cotitură de care umanitatea creștină are atât de nevoie. Dar dacă trecem de la subiectul în sine la caracterizarea „capitalei” pe care o are tinerețea noastră, atunci vom fi extrem de uimiți de discrepanța decisivă dintre semnificația sarcinii și nesemnificația forțelor. Există un singur lucru - un anumité lan mystique, o anumită clarviziune a idealului și fascinație pentru acesta. Dar nu există înțelegere sens chiar subiectul despre care ard inimile, încă nu există pași creativi către visul care îl atrage. Generația noastră se confruntă serios cu pericolul manilovismului creștin, în care poate fi rezolvată toată tensiunea tragică a epocii - și acest lucru este cu atât mai demn de remarcat cu cât, odată cu denunțarea aspră a retoricii din ultima vreme, apar și tineri. cu propria lor retorică nouă, un fel de idealism abstract, utopic. Tineretul este puternic în a respinge vechiul, dar slab în a crea noul...

În timp ce făceam cunoștință cu mișcarea de tineret germană, am atras atenția asupra a două trăsături semnificative ale acestui fenomen remarcabil al secolului XX: pe de o parte, nevoile spirituale ale tinerilor germani erau în esență de natură religioasă, menite să recreeze în ei înșiși și în afara lor o viață holistică, animată de un ideal religios — și pe de altă parte, aproape toți tinerii germani*) s-au dovedit a fi neputincioși și neputincioși din punct de vedere religios. Rupându-se de tradiția religioasă și străduindu-se pentru creativitatea religioasă, ea a descoperit o astfel de mizerie și, să spunem, de-a dreptul ignoranță că, desigur, nu a putut realiza nimic singură.

Materialele chestionarului nostru îmbrățișează tineri mai calificați care fac parte din mișcarea studențească creștină sau apropiați, dar tabloul mizerii și ignoranței, din păcate, apare doar cu mai multă claritate. Gândindu-ne la acest tablou, nu putem să nu fii lovit de sălbăticia teribilă care stăpânește tot mai mult popoarele creștine – și de multe ori se pare că înainte de a merge să predici creștinismul popoarelor păgâne, trebuie să mergi să-l propovăduiești chiar în mijlocul popoarelor creștine. Să nu uităm că chestionarul îi caracterizează pe cei mai buni tineri selectați, dacă doriți, de la universități și licee.

În primul rând, se atrage atenția asupra accentului persistent asupra faptului că apartenența la orice biserică creștină nu înseamnă deloc prezența credinței în Hristos. Acest lucru este pur și simplu afirmat ca un fapt - a cărui realitate nu o vom nega: sensul acestui fapt, din păcate, apare și printre

________________________

*) Cu excepția catolicilor (vezi despre acest studiu Of l igli . Jugendbewegung und katholische Geist. Am menționat această carte într-o recenzie în „Calea”).

Ortodox, constă în eșecul de a asimila latura mistică a Bisericii și de a o percepe ca un fenomen pur uman și istoric. Dar nu numai că Biserica rămâne adesea neînțeleasă în esența ei mistică, dar și atitudinea față de Hristos dezvăluie aceleași trăsături. Hristos Învățătorul, Hristos în dragostea Sa față de oameni și în mila Sa nemărginită față de păcătoși - asta știu și iubesc despre El, dar Hristos Fiul lui Dumnezeu, Hristos Mântuitorul și Mântuitorul rămâne străin și de neînțeles. Toate judecățile despre creștinism în rândul tinerilor se referă nu la învățăturile credinței, ci la modul în care aceasta se manifestă în viață: centrul de greutate pentru ei se află pe latura practică a creștinismului. Acest lucru este revelat cu o claritate extremă în judecățile tinerilor despre Hristos; cartea noastră oferă material abundent despre această problemă. În primul rând, după cum notează pe bună dreptate redactorul raportului (p. 83), tinerii se străduiesc adesea să-și prezinte propriile idealuri în persoana lui Hristos, fără să se gândească deloc la, dimpotrivă, la urma lui Hristos. Această atitudine față de Hristos este adesea izbitoare prin naivitatea și simplitatea ei; miroase a atâta sălbăticie și grosolănie! Iată exemple de judecăți despre Hristos, luate din diferite țări (aici dăm răspunsuri la întrebarea despre cum era Hristos în tinerețe). „Hristos era un tovarăș ideal”, „la fel ca noi, doar mai deștept”, „Nu era pedepsit la școală”, „Iubea plăcerea când își termina munca”, „era un sportiv bun”, „era sănătos , tânăr puternic și proaspăt”, „nu avea însușiri deosebite”, „probabil îi plăcea să cânte la pian”, „iubea oile și avea grijă de ele”... Așa îl imaginează tinerii pe Hristos în tinerețe, ca dacă nu știind că acesta era Fiul lui Dumnezeu, care a venit să răscumpere și să mântuiască lumea. Concentrându-și atenția pe latura pur umană a lui Hristos (și aici mulți chiar îl critică aspru pe Hristos pentru dragostea Sa față de păcătoși, „atitudinea neprietenoasă față de Mamă”, pentru „disprețul Lui față de bogați”), tinerii aproape niciodată nu vorbesc despre Hristos cel Salvator. Ei vor să-L vadă ca un conducător și conducător în viață, dar nu ca un Mântuitor; Îl iubesc ca pe un acuzator al fariseilor (voce din Suedia), puterea Sa de voință (voce din Anglia). Elaboratorul raportului pune o întrebare, răspunzând el însuși: „Oare imaginea anterioară a Cel mai Dulce Iisus dispare atât de repede și este înlocuită cu o altă imagine, mai reală, mai apropiată de viață”? Imaginea Mântuitorului a dispărut, fără îndoială, în rândul unor mari secțiuni ale tineretului creștin... Chestionarul în limba engleză subliniază că, pentru adolescenți, primul loc îl ocupă relația lui Hristos cu oamenii, și nu relația Lui cu Dumnezeu... Dacă ne întoarcem la caracteristicile obstacolelor care stau în calea credinței în Hristos (găsim și material abundent despre aceasta în carte), apoi, în primul rând, asemănarea izbitoare atrage atenția

răspunde peste tot. Pe primul loc printre obstacolele în calea credinței sunt miracolele. Învierea lui Hristos, această minune a miracolelor, în care este cuprinsă toată „vestea bună”, este deosebit de greu de acceptat, la fel ca și învățătura că Hristos a fost Fiul lui Dumnezeu: „această învățătură nu corespunde epocii noastre”. scrie un adolescent înțelept . Nu mai puțin dificil pentru tineri urma Lui Hristos. „Cerințele lui Hristos, citim într-un singur răspuns, nu pot fi puse în practică. Reglementările Lui sunt împotriva naturii; El nu permite niciun păcat. Trebuie să murim dacă vrem cu adevărat să mergem după el.” În altă parte ei scriu: „Etica lui Isus este strictă, iar idealurile lui sunt atât de înalte încât sunt imposibil de realizat”. „Creștinismul nu poate fi pus în practică.” „Umilința lui Hristos, dragostea pentru dușmani, indiferența față de lume - toate acestea ar necesita să renunțăm complet la bucuriile vieții, ar trebui să stârpim mândria, iubirea pentru lume.” „Cerințele civilizației societății moderne și direcția modernă a vieții necreștine nu ne permit să-L urmăm pe Hristos.” Iată câteva remarci critice despre creștinism provenind din tineretul necreștin (chestionarul oferă și acest material pentru Japonia, China și India). În ochii popoarelor necreștine, creștinismul este judecat nu după idealurile sale, ci după modul în care îl punem în practică. „Creștinismul este unul dintre mijloacele de înrobire a Chinei”, „slujește imperialismul” este întotdeauna legat de politică”, „nu este mai bun decât alte religii”, „Principiile creștine nu sunt puse în practică, de aceea creștinii sunt întotdeauna ipocriți” , „ei fac lucruri în numele lui Isus” de obicei rele”, „Creștinii sunt în multe privințe mai răi decât necreștinii”, „au multe mărturisiri și nicio unitate”. Autorul cărții notează pe bună dreptate că suntem judecați „după roadele noastre..” Fără a intra într-o discuție asupra tuturor comentariilor de mai sus, vom sublinia doar faptul de bază că viața creștinilor nu corespunde idealurilor lor. Nu este vorba doar despre păcatele noastre, cred, ci și despre faptul că nici măcar nu vedem păcatul acolo unde există, că noi înșine acoperim lucruri care sunt complet necreștine în numele lui Hristos. Ceea ce se aude în comentariile de mai sus ale tineretului creștin are același sens: creștinismul, în ochii lor, a devenit decorativ, retoric, nu este în esență vital, de aceea rămâne fie să fie ipocrit, fie să admită deschis non- vitalitatea creștinismului. Timpul nostru nu mai vrea decorațiuni creștine sau „literatură”; ea pune problema realității și puterii creștinismului. Cândva, L. Tolstoi a ridicat cu o forță extremă în „Mărturisirea” sa întrebarea că pentru noi poruncile lui Hristos au devenit „ideale”, ceva îndepărtat, impracticabil și strălucind pentru noi doar de departe. În istoria culturii europene acesta a fost ideea o întorsătură semnificativă către morala religioasă, refuz

„liberă”, morală nereligioasă și o întoarcere la „teonomie”*). Generația noastră mai tânără poartă în sine aceeași problemă – desigur, neputând-o exprima cu suficientă profunzime, dar trăind cu toată puterea momentul tragic din istoria creștinismului. Viața popoarelor creștine a fost mult timp determinată de morala „liberă”, divorțată de religie: nu este de mirare că întregul curs al istoriei a fost de așa natură încât implementarea creștinismului a devenit posibilă doar la distanță de lume. Lumea creștină se confruntă acum cu sarcina enormă de a restructura toate relațiile de viață - și mai ales pe cele socio-economice, în spiritul Evangheliei. Dar pentru a ne pune această sarcină cu deplină certitudine și claritate, este necesar să ne eliberăm complet de suflarea otrăvitoare a retoricii care a preluat creștinismul**), de complezența ipocrită și reticența de a vedea întreaga tragedie a situației. Adevăritatea, care mi se pare cea mai semnificativă și creativă trăsătură a tinereții moderne și îi dă putere spirituală de a pune problema principală a timpului nostru - despre o cultură religioasă integrală. Singura durere este că, suferind de această problemă, tinerii noștri sunt atât de săraci din punct de vedere spiritual, atât de sălbatici din punct de vedere religios. Una dintre cele mai izbitoare manifestări ale acestui lucru este slăbirea și, uneori, dispariția sentimente de păcat. Acest sentiment precedă întoarcerea psihologică către Hristos, ne însoțește pe tot drumul către El - și, între timp, naturalismul elementar a fost remarcat de mult în societatea creștină, recunoașterea a tot ceea ce „natural” ca bun, o scădere a sensibilității spirituale și o pierdere. a simţului păcatului. Tinerii noștri de aici își urmăresc doar părinții... Rânduri foarte interesante în acest sens găsim într-un chestionar din Canada: „Vechiul Testament, citim aici, vorbea despre boală ca pe un păcat, dar astăzi se obișnuiește să considerăm păcatul însuși. ca o boală. Mulți dintre contemporanii noștri au încetat deschis să mai vadă păcatul ca pe o insultă la adresa lui Dumnezeu; păcatul este acum interpretat ca boală, mântuirea ca sănătate, Evanghelia ca medicament pentru lume, Hristos ca mare doctor. Prin urmare, acum ei vorbesc puțin despre ispășire, dar deseori promovează psihoterapia, explorând nu păcatele lor, ci „complexele”.*) Un chestionar din Scoția afirmă decisiv: „ne-am pierdut conștiința păcatului pentru că am uitat ce înseamnă Dumnezeu, ce înseamnă viața și moartea înseamnă Fiul lui Dumnezeu”.

Aș dori să caracterizez și atitudinea tinerilor creștini față de Biserică. O parte semnificativă a tinerilor au o atitudine indiferentă sau ostilă; pentru criza dogmatică a protestantismului (a cărei esență poate fi interpretată ca

______________________

*) Vezi articolul meu „Autonomie și teonomie” (Calea)

**) „Latura cea mai periculoasă a creștinismului XIX secolul, a scris Rozanov, este că începe să fie retoric.”

*) Aceasta se referă la învățăturile lui Freud.

o întoarcere a atitudinii față de Biserică) tot acest material este foarte caracteristic, dar și tinerii ortodocși și catolici suferă uneori de aceste trăsături. În Elveția se vorbește despre „indiferență”, care, totuși, nu este lipsită de respect”: „tinerii, poate, ar fi gata, dacă ar fi nevoie, să apere Biserica, dacă ar fi indiferenți față de ea.”*) „Atitudinea Bisericii la război și necazuri sociale este de așa natură încât forțează masele să stea departe de ea”. „Avem multe biserici, dar avem nevoie de o Biserică unită”. „Bisericile suferă sub povara tradițiilor acumulate de-a lungul secolelor – trebuie să se întoarcă la Isus istoric.” „Biserica are nevoie de o reorganizare temeinică, dar acum nu face nicio impresie asupra tinerei generații: slujbele bisericești sunt plictisitoare, rugăciunile sunt stereotipe și monotone, predicile sunt de obicei sub nivelul zilelor noastre.” Din Spania ei scriu: „aici nu este atât opoziție față de Biserică, cât batjocură de ea”; din România scriu despre indiferența totală față de Biserică; din Anglia ei scriu că bisericile se confruntă cu sarcini enorme și serioase și că, prin urmare, Biserica are nevoie de „viață nouă”.

Biserica este criticată, mai ales în persoana slujitorilor săi. Din Scoția scriu: „ceea ce se află în spatele antipatiei superficiale față de religie este adesea pur și simplu respingerea personală din partea oricăruia dintre slujitorii Bisericii; Biserica însăși este adesea de vină pentru înstrăinarea tinerilor de Biserică”. Autorul cărții notează cu mare forță că „au trecut vremurile când clerul putea, doar în virtutea rangului lor, să conteze pe respect”. Clerul de astăzi trebuie să impresioneze personal tinerii, trebuie să mergi tu la ea- învață să-i fii necesar și util. Tinerii au nevoie de lideri și conducători spirituali, îi caută, dar ei înșiși nu vor merge la cler, ci vor fugi de ei.

Tinerii se opresc din rugăciune fără să-și piardă măcar credința, iar uneori nici nu vor ajutorul lui Dumnezeu, declarând cu mândrie (ca unul dintre tinerii din chestionar): „Nu aștept nimic de la rugăciune, eu însumi vreau să fiu ferm. și puternic, nu am nevoie de ajutorul nimănui.” „Omului modern îi este rușine să se roage”... Sărăcirea și fragmentarea religioasă pun o întrebare uriașă pentru întreaga societate creștină educaţie viaţa religioasă în rândul tinerilor. Trebuie doar să ne amintim că nu putem conta pe semnificația serioasă a tuturor măsurilor educaționale, în timp ce viața însăși se dezvoltă într-o direcție păgână și fără Dumnezeu. Munca enormă de educație spirituală pe care o desfășoară în lume de către UMSA, Uniunea Fetelor Creștine și World Student Christian

_________________

*) Într-unul din cercurile rusești am auzit următoarea judecată: „dacă este vorba de protejarea Bisericii Ortodoxe, îmi voi da puterea, dar dacă vorbești despre Dumnezeu, atunci trebuie să declar că nu cred în Dumnezeu și realitatea Lui nu o recunosc.”

federație – are doar o semnificație preliminară, trezind conștiința religioasă și atrăgând tinerii să hrănească Cuvântul lui Dumnezeu. Dar pentru un impact serios și productiv din punct de vedere istoric asupra tinerilor, este nevoie de o revenire la viață construită pe principii religioase. În sistemul culturii moderne trebuie să se formeze puncte în care trebuie să apară viață nouă, relații noi – iar în jurul acestor puncte vor fi grupate toate forțele vii. În cadrul culturii moderne ar trebui să se remarce insulele culturii creștine – în sensul unei reveniri la o viață bisericească integrală, îmbinând libertatea și fidelitatea față de Biserică, spiritul creator și tradiționalismul sănătos. Tinerii noastre nu sunt genii, dar tema lor este geniul, iar Dumnezeu le dă puterea de a transmite această temă anilor lor maturi. O viață nouă trebuie să înceapă din colțuri separate, cucerind inerția și indiferența cu farmecul ei. Pentru noi, ortodocșii, această mișcare, care se desfășoară acum în toată lumea creștină, este deosebit de dragă și apropiată pentru că o nouă cultură religioasă nu poate fi construită decât pe principiile Ortodoxiei. Se apropie vremea în care lumea poate fi hrănită spiritual doar prin Ortodoxie – și nu numai pentru viața ei interioară, ci și pentru viața ei istorică. Tineretul creștin din întreaga lume pune o problemă care poate fi rezolvată acum doar pe baza Ortodoxiei - cu combinația sa organică de libertate și strictă biserică, cosmism și tradiție ascetică, conciliaritate și putere creatoare.

Principala întrebare a erei noastre este problema culturii creștine, a construirii vieții pe principiile creștinismului fără a nega ceea ce ne-a dat istoria. Este necesar să găsim o combinație între curiozitatea liberă a minții umane și a fi în Biserică, îndreptarea către lume și viața în Dumnezeu, participarea la viața istorică și fidelitatea față de legămintele Evangheliei. Creștinismul trebuie să fie „real”, păstrând tot conținutul său mistic. Atitudinea față de lume trebuie să fie eliberată atât de planul teocratic al mișcării sale violente către Împărăția lui Dumnezeu, cât și de „neutralitatea” indiferentă față de viața lumii. Lumea creștină trebuie să găsească o combinație de iubire față de lume și de participare activă la ea cu libertate - și această cale este calea sfințirii vieții prin rugăciunile și binecuvântarea Bisericii, care nu se străduiește pentru putere exterioară în lume, dar ne transformă inimile. Acest secret al „sfințirii” vieții a fost păstrat și purtat de-a lungul secolelor de către Ortodoxie, iar acum a sosit ceasul să dezvăluim acest lucru lumii nu numai într-o idee, ci și în realitate vie.

V. V. ZENKOVSKY.

Pagina a fost generată în 0,04 secunde!

Tineretul- este o grupă socio-vârstă specială, care se distinge prin limite de vârstă și statutul lor în societate: trecerea de la copilărie și adolescență la responsabilitate socială. Unii oameni de știință înțeleg tineretul ca un ansamblu de tineri cărora societatea le oferă oportunitatea dezvoltării sociale, oferindu-le beneficii, dar limitând posibilitatea participării active în anumite sfere ale vieții sociale. Tinerii, în mare parte, au un nivel de mobilitate, activitate intelectuală și sănătate care îi deosebește favorabil de alte grupuri ale populației. În această perioadă, o persoană trece printr-o etapă importantă de socializare familială și non-familială.

Astăzi, oamenii de știință definesc tineretul ca un grup socio-demografic al societății, identificat pe baza unui set de caracteristici, caracteristici ale statutului social și condiționat de anumite proprietăți socio-psihologice care sunt determinate de nivelul de dezvoltare socio-economică, culturală, și caracteristicile socializării în societatea rusă.

Granițele tinereții sunt fluide. Ele depind de dezvoltarea socio-economică a societății, de nivelul atins de bunăstare și cultură și de condițiile de viață ale oamenilor. Impactul acestor factori se manifestă cu adevărat în speranța de viață a oamenilor, extinderea limitelor vârstei tineretului de la 14 la 30 de ani.

Diferențierea tinerilor dupa varsta ne permite să distingem trei grupuri principale:

• · 14-19 ani(băieți și fete) - un grup de tineri care sunt dependenți financiar de familiile lor parentale și se confruntă cu alegerea unei profesii;
• · 20-24 ani(tineretul în sensul restrâns al cuvântului) - grup de tineret care se integrează în structura socio-profesională a societății, dobândind independență materială și socială;
• · 25-29 de ani(tineri adulți) - un grup socio-demografic care a dobândit un set complet de statusuri și roluri sociale și a devenit subiectul reproducerii sociale.

Astfel, putem concluziona că limita inferioară de vârstă este determinată de faptul că de la vârsta de 14 ani începe maturitatea fizică și o persoană se poate angaja în activitate de muncă (perioada de alegere pentru a studia sau a munci). Limita superioară este determinată de atingerea independenței economice, a stabilității profesionale și personale.

La fel de elemente structurale De asemenea, se pot distinge următoarele grupuri de tineri:

• · demografic(sex, vârstă, stare civilă);
• · naţional-etnic;
• · vizate și de contact(de exemplu, toți tinerii care doresc să intre în învățământul superior; toți tinerii care lucrează într-o anumită organizație);
• · după nivelul de studii;
• · la locul de resedinta(tineret urban și rural);
• · după gradul de activitate socio-politică;
• · după tipul de activitate amator(sportivi, muzicieni etc.);
• · prin apartenență profesională.

Utilizarea acestor și a altor criterii tipologice ne permite să construim un spațiu personal multidimensional pentru tineri.

Astfel, mai corect ar fi să vorbim nu despre tineret în general, ci despre tineri care studiază, studenți sau lucrează; tineri din marile orașe centrale, orașe de provincie sau tineri din mediul rural etc. Rezultă că atunci când se determină pozițiile sociale ale tinerilor și ale diferitelor grupuri ale acestora, este necesar să se studieze caracteristicile sociale calitative ale tinerilor: compoziția și originea socială, situația financiară a părinților, viziunea asupra lumii și apartenența religioasă, educația, activitățile profesionale, politica vederi etc.

În psihologia dezvoltării, tinerețea este caracterizată ca o perioadă de formare a unui sistem stabil de valori, de formare a conștiinței de sine și de formare a statutului social al unui individ. Conștiința unui tânăr are o sensibilitate deosebită, capacitatea de a procesa și asimila un flux imens de informații. În această perioadă se dezvoltă gândirea critică, dorința de a da propria evaluare a diferitelor fenomene, căutarea argumentării și a gândirii originale. În același timp, la această vârstă rămân încă unele atitudini și stereotipuri caracteristice generației anterioare. Acest lucru se datorează faptului că perioada de activitate activă la un tânăr întâmpină o natură limitată a activității practice, creative și includerea incompletă a tânărului în sistemul de relații sociale. Prin urmare, în comportamentul tinerilor există o combinație uimitoare de calități și trăsături contradictorii: dorința de identificare și izolare, conformism și negativism, imitarea și negarea normelor general acceptate, dorința de comunicare și retragere, detașarea de lumea exterioară. . Instabilitatea și inconsecvența conștiinței tineretului influențează multe forme de comportament și activitate ale individului. Formarea maturității sociale a tinerilor are loc sub influența multor factori relativ independenți: familie, instituții de învățământ, colectivități de muncă, mass-media, organizații de tineret și grupuri spontane. Această multiplicitate de instituții și mecanisme de socializare nu reprezintă un sistem ierarhic rigid; fiecare dintre ele îndeplinește propriile sale funcții specifice în dezvoltarea individului.

Orientările valorice sunt cele mai importante elemente ale structurii interne a personalității, fixate de experiența de viață a individului. Ansamblul experiențelor consacrate, consacrate, care separă semnificativul, esențialul de nesemnificativ, formează un fel de axă a conștiinței care asigură stabilitatea individului, continuitatea unui anumit tip de comportament și activitate, exprimată în direcția nevoi si interese. Din acest motiv, orientările valorice reprezintă cel mai important factor de asigurare a coeziunii grupurilor sociale și de reglare a comportamentului individual. Prin orientare, o persoană selectează cele mai semnificative obiecte pentru el. Astfel, orientările reflectă selectivitatea oamenilor. Această împrejurare le conferă statutul de fenomen independent.

Tineretul, ca grup social a cărui poziție este complet determinată de condiția sa socio-economică, reacționează în primul rând la schimbările care apar în societate. Tineretul este de interes ca generație care în viitorul apropiat va lua locul principalei forțe productive și, prin urmare, valorile sale vor determina în mare măsură valorile întregii societăți. Situația din țară în ansamblu depinde în mare măsură de principiile, normele și valorile la care aderă acest grup social.

Sistemul de orientări valorice ale individului, deși format sub influența valorilor dominante în societate și a mediului social imediat care înconjoară individul, nu este strict predeterminat de acestea. O persoană nu este pasivă în procesul de formare a orientărilor sale. Valorile oferite de societate sunt dobândite selectiv de către individ. Formarea orientărilor valorice este influențată nu numai de factori sociali, ci și de unele caracteristici ale individului însuși, caracteristicile sale personale. Sistemul de orientări valorice nu este dat o dată pentru totdeauna: odată cu schimbările în condițiile de viață și în personalitatea însăși, apar noi valori, iar uneori sunt reevaluate complet sau parțial. Încă o dată, trebuie subliniat că orientările valorice ale tinerilor, ca parte cea mai dinamică a societății ruse, sunt primele care suferă schimbări cauzate de diferite procese care au loc în viața țării.

În orientările valorice ale tineretului rus modern, se pot distinge în mod tradițional două grupuri de valori: terminal - convingerea că un obiectiv final al existenței individuale merită să lupți; instrumental - convingerile că un anumit curs de acțiune sau trăsătură de personalitate este de preferat în orice situație. Această împărțire corespunde împărțirii tradiționale în valori-scop și valori-mijloace.

În prezent, analiza valorilor diferitelor generații, și mai ales a tineretului și a părții sale specifice - elevii, care ca grup social se caracterizează prin vârstă, apartenența la o școală superioară și implicarea în procesul de formare a unui strat de intelectuali , are o relevanță deosebită. Studenții ruși moderni sunt forțați să se concentreze pe un sistem mixt de valori. Valorile tradiționale nu au fost complet înlocuite cu cele occidentale și, cel mai probabil, nu va avea loc o schimbare completă a valorilor. Cu toate acestea, schimbările în situația socioculturală cu încercarea de a crea o economie de piață în Rusia, schimbările democratice, au condus la apariția și creșterea importanței unor valori care au lipsit sau se aflau la periferia sistemului de valori tradițional.

Valorile determină în mod eficient comportamentul oamenilor, cu excepția cazului în care sunt introduse cu forța, dar se bazează pe autoritatea societății. Studierea orientărilor valorice ale elevilor face posibilă identificarea gradului de adaptare a acestora la noile condiţii sociale şi potenţialul lor inovator. Starea viitoare a societății depinde în mare măsură de ce fundație valorică se formează.

Caracteristicile tineretului modern

Valorile intelectuale și educaționale ale tineretului modern ar trebui luate în considerare în lumina potențialului lor mental și creativ, care, din păcate, a scăzut semnificativ în ultimii ani. Acest lucru se datorează deteriorării stării fizice și psihice a tinerei generații. Noile condiții au dat naștere la noi probleme care au devenit inerente valorilor socioculturale ale tineretului modern.

Neavând idee care sunt valorile de bază, liniile directoare, opiniile și interesele unui tânăr astăzi, este extrem de dificil să contezi pe un rezultat pozitiv în procesul de dezvoltare a celor mai bune calități ale sale de cetățean. În condițiile influențelor general nefavorabile ale macromediului, prestigiul moralității a scăzut, iar în rândul tinerilor au crescut orientările și interesele lacome de natură pur personală, pragmatică. O parte semnificativă a tinerilor au distrus și au pierdut trăsături morale și psihologice tradiționale precum romantismul, abnegația, disponibilitatea pentru fapte eroice, onestitatea, conștiinciozitatea, credința în bunătate și dreptate, dorința de adevăr și căutarea unui ideal, a pozitivului. realizarea intereselor și obiectivelor semnificative nu numai personale, ci și sociale și altele.