Urgența problemei tranziției popoarelor nomade la viața așezată se datorează sarcinilor propuse de viață, a căror soluție determină în mare măsură progresul în continuare în dezvoltarea socială a unei țări în care un mod de viață nomad există încă.

Această problemă a atras în mod repetat atenția etnografilor, economiștilor, istoricilor, filosofilor și a altor cercetători.

Din anii 1950, organizațiile internaționale - ONU, OIM. FAO, UNESCO, precum și oameni de știință progresiști ​​din multe țări au început să studieze situația nomazilor moderni și să caute modalități de a o îmbunătăți.

Oamenii de știință sovietici au adus o mare contribuție la dezvoltarea problemelor legate de istoria, cultura, economia și viața nomazilor din pozițiile marxist-leniniste. Istoria vieții nomade, particularitățile culturii și vieții nomazilor, modelele și perspectivele de dezvoltare a economiei și culturii lor, modalități de a rezolva problema vieții așezate - toate acestea au fost acoperite în lucrările lui S. M. Abramzon, S. I. Weinstein, G. F. Dakhshleiger, T. A. Zhdanko, S. I. Ilyasova, L. P. Lashuk, G. E. Markov, P. V. Pogorelsky, L. P. Potapova, S. E. Tolybekova, A. M. Khazanova, N. N. Cheboksarov și alții.

Încă din perioada neolitică, într-un număr de regiuni ale Eurasiei, a apărut o economie complexă, productivă, agricolă și de creștere a vitelor. La sfârşitul lui II - începutul mileniului I î.Hr. e. la baza ei în unele regiuni de stepă montană, a avut loc o tranziție a triburilor individuale către păstoritul nomad.

G. E. Markov și S. I. Vainshtein consideră că tranziția la viața nomade a fost cauzată de schimbările peisajului și climatice, de dezvoltarea forțelor productive ale societății, de caracteristicile socio-economice, de condițiile politice și culturale.

Înainte de victoria revoluției populare mongole, mongolii erau nomazi tipici. Ei s-au adaptat la extinsa lor economie nomadă și au depins de ea pentru modul lor de viață, obiceiuri și obiceiuri ale familiei și gospodăriei. Cu toate acestea, popoarele nomade nu au fost niciodată izolate pe parcursul întregii lor dezvoltări istorice. Erau în strânse contacte economice și culturale cu triburile învecinate. Mai mult, așa cum a observat K. Marx, în aceeași etnie a existat o anumită „relație generală între modul de viață stabilit al unei părți... și nomadismul continuu al celeilalte părți. Procesul de stabilire a nomazilor mongoli a fost observat în toate epocile istorice fie ca un fenomen de masă, fie ca o îndepărtare de la clanurile nomade ale anumitor grupuri de populație care au început să se angajeze în agricultură. Acest proces este remarcat și printre alți nomazi din Eurasia.

Tranziția în masă la un mod de viață sedentar se poate face în două moduri. Primul este deplasarea forțată a nomazilor și seminomazilor din teritoriile de pășune pe care le-au stăpânit, menținând în același timp proprietatea privată asupra mijloacelor de producție și adâncind inegalitatea proprietății, discriminarea națională legală și de facto. Așa decurge procesul în țările capitaliste. A doua cale - decontarea voluntară - este posibilă prin stabilirea egalității naționale și sociale, a unei economii dezvoltate, cu asistență materială și ideologică direcționată din partea statului. De asemenea, este nevoie de pregătirea psihologică a maselor pentru tranziția la un mod de viață stabilit, participarea lor activă la destrămarea formelor arhaice de proprietate și economie. Această cale este caracteristică țărilor socialiste.

Victoria Marii Revoluții Socialiste din Octombrie a deschis o astfel de cale pentru popoarele nomade din Kazahstan, Kârgâzstan, Turkmenistan, Uzbekistan și Tuva. Concomitent cu cooperarea voluntară a fermelor individuale, a fost rezolvată și problema trecerii nomazilor la un mod de viață așezat.

Ca urmare a victoriei revoluției populare, au fost create condiții economice și ideologice favorabile pentru rezolvarea problemei subsidenței și în Mongolia. Partidul Revoluționar al Poporului Mongol a conturat un program real pentru implementarea treptată și sistematică a tranziției la viața stabilă într-o anumită perioadă. Prima etapă a implementării sale a fost cooperarea fermelor individuale de arat. Până la sfârșitul anilor 1950, au fost obținute anumite succese în dezvoltarea economiei, relațiilor sociale și culturii, iar nivelul de trai al oamenilor muncii era nou. Datorită ajutorului dezinteresat al țărilor socialiste fraterne, în special al Uniunii Sovietice, Republica Populară Mongolă a început să finalizeze construcția bazei materiale și tehnice a socialismului. În acest moment, a început tranziția crescătorilor de animale la un mod de viață stabilit. Înaintarea acestei sarcini este un fenomen firesc și obiectiv în procesul de dezvoltare progresivă a țării. Soluția sa este de mare importanță teoretică și practică, deoarece experiența Mongoliei poate fi folosită de alte țări în care creșterea animalelor nomadă și semi-nomadă este încă păstrată.

Cunoscutul om de știință mongol N. Zhagvaral scrie că transferul a sute de mii de ferme arat la viața așezată nu este un scop în sine. Rezolvarea acestei probleme va face posibilă introducerea mai pe scară largă a mecanizării în agricultură, a realizărilor științei și a experienței avansate, pentru a crește brusc producția de produse, pentru a consolida asociațiile agricole (denumite în continuare asociații agricole) și, pe această bază, ridica nivelul material de trai al arats.

Omul de știință sovietic V.V. Graivoronsky urmărește două moduri principale de stabilire a nomazilor în MPR. Prima presupune trecerea de la forme tradiționale de activitate economică, în special creșterea animalelor nomade sau creșterea renilor, la altele noi - agricultură, muncă în industrie, construcții, transport etc. Această cale necesită de obicei un timp relativ scurt. A doua cale se bazează pe transformarea, modernizarea și intensificarea creșterii animalelor nomade, menținând în același timp tipul tradițional de economie.

În prezent, mai mult de 50% dintre aratii din Republica Populară Mongolă au un mod de viață pășune-nomade. Cercetătorii mongoli definesc conceptul de „nomadism” în moduri diferite.

Oamenii de știință sovietici și mongoli au fost angajați în tipologia nomazilor mongoli. Deci, A. D. Simukov a evidențiat următoarele șase tipuri: Khangai, stepă, mongolă de vest, Ubur-Khangai, est și Gobi. N. I. Denisov credea că, în conformitate cu împărțirea tradițională a țării în zonele Khangai, stepă și Gobi, există doar trei tipuri de migrații. Totuși, dacă A. D. Simukov, în clasificarea sa prea fracționată, a atribuit nomazilor schimbarea obișnuită a pășunilor, caracteristică unor suprafețe limitate, atunci N. I. Denisov nu a ținut cont de specificul nomazilor din stepele din estul Mongoliei. Pe baza unui studiu amănunțit al caracteristicilor și tradițiilor economiei mongole, condițiile sale naturale și schimbarea pășunilor în diferite părți ale țării, N. Zhagvaral a ajuns la concluzia că există cinci tipuri de nomazi: Khentei, Khangai, Gobi, de Vest și de Est.

Migrațiile araților mongoli, metodele de creștere a vitelor - toate acestea caracterizează trăsăturile economiei de creștere a vitelor. Întreaga cultură materială a păstorilor, în virtutea tradiției, este adaptată nomadismului. Totuși, întrucât arății se plimbă în grupuri mici formate din mai multe familii, un astfel de mod de viață le îngreunează introducerea elementelor de preț ale culturii în anul lor și formarea trăsăturilor socialiste în viața membrilor asociației agricole.

În același timp, migrațiile joacă și un rol pozitiv, deoarece fac posibilă pășunarea vitelor pe pășuni tot timpul anului și, cu o forță de muncă relativ mică, obținerea unor produse semnificative. Ambele tendințe opuse lucrează în mod constant în tranziția păstorilor către un mod de viață stabilit.

Schimbarea taberelor în timpul roamingului în zona Khangai se numește nutag selgeh (selgegu) (lit. „a muta la o parte”), în stepă - tosh (tobšigu) (lit. „a schimba tabăra”). Aceste nume și modalitățile corespunzătoare de roaming au supraviețuit până în zilele noastre.

În URSS sunt cunoscute trei tipuri principale de migrații: 1) meridionale (de la nord la sud și invers); 2) verticală (de la văi la munți, la pajiști alpine); 3) în jurul pășunilor și surselor de apă (în regiunile semidesertice și deșertice).

Pentru tipologia nomazilor din Republica Populară Mongolă, precum și din alte regiuni ale globului, pe lângă condițiile geografice, este important să se țină cont de modalitățile de nomadism și de echipare a araților, modul lor de viață și locația geografică. a întreprinderilor de prelucrare a materiilor prime agricole.

După cum arată studiile de teren, direcția migrațiilor păstorilor în anumite regiuni ale Republicii Populare Mongole depinde de locația munților și izvoarelor, de caracteristicile solului, de precipitații, de temperatura aerului, de condițiile meteorologice și de gazonul. În fiecare localitate predomină anumite direcții de nomadism.

Cele mai tipice pentru mongoli sunt migrațiile de la nord-est la sud-vest sau de la nord-vest la sud-est, adică în direcția meridională; Aceștia sunt nomazi ai zonei Khangai sau mixte, cei mai mulți păstori din zona de stepă își pasc vitele în zona Khangai vara și în zona de stepă iarna.

În stepele din estul Mongoliei, în bazinul Marilor Lacuri, în regiunea Altaiului mongol, populația se plimbă de la vest la est, adică pe direcție latitudinală.

Forma clasică a migrațiilor mongole, în funcție de lungimea lor, este împărțită în două tipuri: apropiată și îndepărtată. În zona muntoasă și de silvostepă (Khangai, de exemplu) se cutreieră la distanță apropiată, în valea Lacurilor Mari migrațiile sunt relativ îndepărtate; sunt chiar mai lungi în zona Gobi. Zonele agricole din Republica Populară Mongolă sunt distribuite în cinci centuri: aproximativ 60 sunt alocate zonei montane înalte, peste 40 zonei de silvostepă, 60 zonelor de stepă, 40 bazinului Marilor Lacuri, aproximativ 40 până la zona Gobi. În total, în țară sunt 259 de întreprinderi agricole și 45 de ferme de stat. În medie, o întreprindere agricolă reprezintă acum 452 de mii de hectare de teren și 69 de mii de capete de animale sociale, iar pentru o fermă zootehnică și agricolă de stat - 11 mii de hectare suprafață însămânțată și 36 mii de capete de animale.

Pe lângă migrațiile clasice menționate mai sus, în asociațiile agricole din toate cele cinci centuri se mai folosesc și migrațiile ușoare, ceea ce face posibilă trecerea la un mod de viață semi-sedentar.

Aproximativ 190 de organizații agricole fac deja doar migrații scurte și ultrascurte. Aproximativ 60 de organizații agricole cutreieră pe distanțe lungi și ultra-lungi.

Analizând mișcările membrilor asociației din Khangai și Khentei timp de patru sezoane, am constatat că în regiunile muntoase, crescătorii de animale se plimbă de două ori pe an la distanțe de 3-5 km. Astfel de migrații sunt caracteristice unui mod de viață semi-sedentar. În unele regiuni de stepă și Gobi, o migrație de 10 km este considerată apropiată. În stepa orientală, în bazinul Marilor Lacuri, în centura Gobi, rătăcesc uneori pe distanțe lungi de 100-300 km. Această formă de nomadism este inerentă în 60 de organizații agricole.

Pentru a determina natura migrațiilor moderne, am împărțit crescătorii de animale - membri ai asociațiilor agricole în două grupe principale: crescătorii de vite și crescătorii de vite mici. Mai jos este un rezumat al unora dintre datele colectate în timpul cercetărilor de teren în aimak-urile din Est și Ara-Khangai.

Crescătorii de animale mici de rumegătoare se unesc în grupuri de mai multe persoane și își schimbă destul de des locurile de campare, deoarece efectivele lor sunt mult mai numeroase decât turmele de vite. De exemplu, un cioban al primei brigăzi din somonul Tsagan-Obo al aimagului estic Ayuush, în vârstă de 54 de ani, împreună cu soția și fiul său sunt responsabili pentru pășunatul a peste 1.800 de oi. Schimbă pășune de 11 ori pe an, în timp ce transportă țarcuri cu el și de 10 ori merge la pășune. Lungimea totală a rătăcirilor sale este de 142 km; sta la o oprire de la 5 la 60 de zile.

Un alt exemplu de organizare a crescătorilor de animale nomazi din estul țării poate fi sur R. Tsagandamdin. R. Tsagandamdin pășește oile, făcând în total 21 de migrații pe an, 10 dintre ele le face cu toată familia, locuințe și proprietăți, iar de 11 ori merge singur cu vite. Aceste exemple arată deja că au avut loc schimbări în natura migrațiilor. Dacă mai devreme crescătorii de animale cutreierau tot anul cu familiile, cu locuințe și agricultură, acum aproximativ jumătate din migrațiile pe an sunt pentru transhumanță.

În Khangai, păstorii nomazi care păsc vite se remarcă. Păstorii Khangai trec în prezent la un mod de viață semi-nomad, care se manifestă în organizarea surai-urilor și a fermelor de animale, natura și forma așezărilor de tip rural. Astfel, muncitorii fermelor din somonul Ikh-Tamir își pun iurtele într-un singur loc vara.

Deși păstorii nomazi angajați în creșterea vitelor au multe trăsături în comun, ei au, de asemenea, propriile caracteristici în diferite zone. Pentru comparație cu fermele menționate mai sus ale somonului Ikh-Tamir din Aimag Ara-Khangai, se pot lua păstorii nomazi angajați în creșterea vitelor din zona de stepă a Mongoliei de Est. Pe baza unei îmbinări a experienței și metodelor de lucru ale arat-pastoriști și a recomandărilor specialiștilor din Tsagam-Obo somonul aimagului estic, a fost întocmit un grafic al migrațiilor crescătorilor de animale care schimbă pășunile în funcție de condițiile meteorologice.

Apariția energiei electrice pe drumurile de iarnă, construcția de dotări casnice și culturale, clădiri rezidențiale - toate acestea indică în mod convingător faptul că au avut loc schimbări fundamentale în viața aratilor și au apărut puncte staționare în jurul cărora se stabilesc nomazii. Trecerea la un mod de viață stabilit, în special, poate fi observată deja pe exemplul a 11 ferme de creștere a vitelor întreprinderii agricole „Galuut” din somonul Tsagan-Obo din Aimagul de Est. Aceste ferme în timpul anului fac doar două mici migrații (2-8 km) între drumurile de iarnă situate în zonele Javkhlant, Salkhit și Elst și pășunile de vară din valea râului. Bayan-gol.

În locurile în care sunt amplasate animale și ferme individuale, colțuri roșii, creșe și grădinițe, facilități culturale și comunitare sunt construite de forțe comune, ceea ce le oferă arăților posibilitatea de a-și petrece timpul liber cultural și, de asemenea, ajută la depășirea dezbinării lor tradiționale. . La crearea unor astfel de centre culturale și comunitare, se iau în considerare perspectivele dezvoltării lor: prezența țarurilor din apropiere pentru animale, surse de apă, posibilitatea de recoltare a fânului și a furajelor și caracteristicile diferitelor tipuri de activitate economică pe care locuitorii din acest domeniu sunt angajati. Asigurați-vă că selectați locurile cele mai dens populate (drumuri de iarnă, tabere de vară) și determinați cu precizie locurile de iernare, precum și durata taberelor de nomazi. Procese similare au fost observate de K. A. Akishev pe teritoriul Kazahstanului.

În acest sens, nu este nevoie de migrații pe distanțe lungi. Principalul factor natural care a determinat apariția păstoritului nomad ca formă specifică de economie și rute permanente de migrație este frecvența consumului bovinelor de vegetație rară, distribuită neuniform pe întinderi vaste de stepe, semi-deserturi și deșerturi, precum și alternanța sezonieră a Stand de iarbă În conformitate cu starea standului de iarbă într-una sau alta zonă, precum și cu anotimpul, nomadul este obligat să schimbe periodic locurile de campare, să treacă de la pășunile deja epuizate la încă nefolosite... Prin urmare, arații, împreună cu lor familiile şi turmele, au fost nevoite să se deplaseze constant pe tot parcursul anului.

Deci, putem concluziona că direcția migrațiilor a depins în primul rând de caracteristicile naturale ale zonei, iar apoi de dezvoltarea socio-economică a acesteia. Direcțiile migrațiilor în regiunile de munte-păduri cu vegetație bogată și pășuni bune pot fi urmărite mai clar în comparație cu migrațiile din zonele de stepă și deșert.

Partidul Revoluționar Popular Mongol și guvernul MPR acordă o mare atenție consolidării bazei materiale a agriculturii pentru a intensifica producția agricolă. În primul rând, aceasta este întărirea bazei furajere, recoltarea fânului și irigarea pășunilor.

În anii celui de-al cincilea plan cincinal, statul a investit de 1,4 ori mai multe fonduri în consolidarea bazei materiale și tehnice a agriculturii decât în ​​planul cincinal precedent. Au fost construite și date în exploatare o uzină biologică mare, 7 ferme de stat, 10 ferme mecanizate de vaci de lapte, 16,6 mii clădiri pentru animale pentru 7,1 milioane mici și 0,6 milioane capete de vite. De asemenea, au fost construite 7.000 de puncte de adăpare pentru udarea suplimentară a peste 14 milioane de hectare de pășuni, iar 3 sisteme de irigare mari și 44 mici de tip ingineresc au fost ridicate într-un număr de aimaks.

Odată cu victoria completă a relațiilor de producție socialiste în agricultura Republicii Populare Mongole, bunăstarea materială și nivelul cultural al membrilor asociației agricole au început să crească rapid. Acest lucru este facilitat de procesul continuu de tranziție la viața așezată. De la începutul anilor 60, acest proces a devenit mai intens, ceea ce este asociat cu răspândirea metodei transhumanței de creștere a animalelor. În același timp, a început căutarea modalităților de a transfera toți crescătorii de animale la viața așezată. Aceasta ține cont de faptul că nomazii sunt nevoiți să se adapteze la populația așezată.

Până în 1959, trecerea la viața așezată a avut loc într-o manieră neorganizată. În decembrie 1959 a avut loc Plenul IV al Comitetului Central al MPRP, care a determinat sarcinile de întărire organizatorică și economică ulterioară a Organizației Agricole. În prezent, procesul de aşezare presupune, pe de o parte, trecerea crescătorilor de animale la un mod de viaţă aşezat, iar pe de altă parte, dezvoltarea unui mod de creştere a animalelor stabilit.

Natura procesului de subsidență variază în funcție de etapele transformării socialiste a agriculturii. Include astfel de momente interconectate și interdependente cum ar fi șederea într-un singur loc, migrația de tip „ușoară”, folosirea pășunilor ca bază principală pentru furaje și alungarea animalelor.

Diferențele în gradul și ritmul procesului de așezare a păstorilor în diferite regiuni ale țării se manifestă, în primul rând, în dotarea așezărilor așezate cu puncte de servicii culturale și de consum; în al doilea rând, în apariția, alături de punctele centrale de așezare - gospodăriile organizațiilor agricole - începuturile tranziției la viața așezată în locurile în care se află ferme de animale și adăposturi. Ambii factori sunt determinați de capacitățile organizaționale și financiare ale organizațiilor agricole.

În majoritatea întreprinderilor agricole ale țării, creșterea animalelor este în prezent combinată cu agricultura, în urma căreia a apărut un nou tip de economie. Partidul și guvernul se străduiesc să dezvolte industria locală bazată pe prelucrarea produselor agricole, zootehnice și avicole. În acest sens, în ultimii ani s-a înregistrat o creștere a specializării zootehniei și apariția unor industrii concepute pentru dezvoltarea durabilă a acesteia.

Majoritatea întreprinderilor agricole și a fermelor de stat se confruntă cu probleme atât de importante precum specializarea producției principale, dezvoltarea celor din ramurile sale care corespund cel mai bine condițiilor economice specifice zonei date și crearea unui mediu solid și stabil. fundament pentru dezvoltarea lor ulterioară. Alegerea corectă și dezvoltarea celor mai profitabile ramuri ale economiei va ajuta la rezolvarea problemei vieții stabile pe baza nivelului actual de dezvoltare economică și culturală a societății.

În fiecare organizație agricolă există ramuri principale și auxiliare ale economiei. Pentru a alege cel mai profitabil dintre ele, pentru a crește și mai mult eficiența producției și pentru a o specializa, este necesar:

1. să ofere condiții în care toate industriile să corespundă condițiilor naturale și economice date;
2. direcționează organizațiile agricole către dezvoltarea doar a celor mai potrivite sectoare ale economiei;
3. eficientizați structura speciei a efectivului;
4. să dezvolte creșterea animalelor în combinație cu agricultura;
5. stabilește clar direcția de specializare a economiei;
6. pentru a îmbunătăți tehnicile și metodele de bază ale creșterii animalelor.

Creșterea vitelor de pășune-nomadă în Mongolia se combină cu succes cu pășunea îndepărtată, o modalitate mai progresivă de creștere a animalelor care îndeplinește noile condiții sociale. Experiența populară de secole și datele științei moderne, completându-se reciproc, contribuie la introducerea treptată și cu succes a acestei metode în economia țării.

Încă nu există un consens asupra a ceea ce este creșterea animalelor transhumante: unii autori o clasifică drept o economie de tip sedentar; alții îl consideră una dintre varietățile de creșterea animalelor nomadă; unii cred că aceasta este o nouă metodă de creștere a animalelor; un număr de oameni de știință susțin că metoda pășunilor îndepărtate se bazează pe experiența de secole a păstorilor, care este folosită creativ în prezent. Creșterea animalelor prin transhumanță creează condiții favorabile pentru trecerea populației la viața așezată și oferă oportunități pentru a face primii pași în această direcție. Distilarea este una dintre vechile metode tradiționale progresive de creștere a animalelor, care permite, pe de o parte, să ușureze munca crescătorilor de bovine, iar pe de altă parte, să obțină o bună îngrășare a animalelor. În trecerea la viața așezată, în principiu, sunt posibile două căi de dezvoltare: 1) trecerea la grădinița animalelor și 2) îmbunătățirea metodelor de utilizare a pășunilor ca sursă principală de hrană. În funcție de factori precum condițiile naturale și climatice ale unei anumite zone, starea bazei furajere a zootehniei, natura economiei, tradițiile, nivelul de dezvoltare socio-economică, pentru o anumită perioadă în cadrul aceleiași ferme de stat. sau asociație agricolă, pot exista simultan diverse forme și nomadism, și un mod de viață așezat. În această perioadă, se vor păstra într-o măsură sau alta modurile de viață nomadice, semi-nomade, semi-sedentare și sedentare.

Observațiile noastre și materialele colectate fac posibilă identificarea diferențelor în modul de viață al păstorilor implicați în creșterea vitelor mari și mici. Primele sunt caracterizate de un mod de viață semi-sedentar, în timp ce cele din urmă sunt dominate de o formă de agricultură pășun-nomadă, combinată cu transhumanța-pășune. Acum majoritatea păstorilor din Republica Populară Mongolă cresc vite mici. Au tendința de a combina migrațiile „facilitate” cu pășunatul prin transhumanță, care devine din ce în ce mai frecventă. Migrațiile „ușoare” sunt una dintre modalitățile de a transfera arăților, membri ai asociației agricole, la viața așezată.

Moșiile centrale ale fermelor de stat și ale întreprinderilor agricole devin din ce în ce mai urbanizate. Acestea sunt centre administrative, economice și culturale din mediul rural; sarcina lor este de a asigura toate nevoile populației care a trecut la un mod de viață stabilit.

Având în vedere că aproximativ 700 de mii de oameni trăiesc în prezent în orașele Republicii Populare Mongole, se poate spune că modul de viață al muncitorilor mongoli s-a schimbat radical; 47,5% din populație a trecut complet la un stil de viață sedentar. Procesul de tranziție a păstorilor către un mod de viață sedentar a căpătat trăsături cu totul noi: cultura materială tradițională se îmbogățește, se răspândesc noi forme socialiste de cultură.

Aparatele electrice (mașini de spălat, aspiratoare, frigidere, televizoare etc.) și diverse feluri de mobilier fabricate în străinătate, precum și iurtele, din care toate părțile - stâlpi, pereți, haalga (uși), covorașe de pâslă - sunt utilizate pe scară largă în gospodăria.întreprinderile industriale ale MPR.

Populația rurală folosește, alături de mobilierul și ustensilele tradiționale de uz casnic, obiecte de uz casnic de producție industrială, ceea ce îmbunătățește condițiile de viață a arăților, favorizează dezvoltarea unei culturi socialiste prin conținut și națională în formă.

În prezent, mongolii poartă atât haine naționale din lână și piele, cât și haine de croială europeană. Moda modernă se răspândește în oraș.

Atât în ​​oraș, cât și în mediul rural, alimentele includ conserve din carne și cârnați din pește, diverse legume, produse industriale din făină produse de industria alimentară, a căror gamă este în continuă creștere. Industria alimentară a Republicii Populare Mongole produce diverse semifabricate și produse finite, ceea ce facilitează munca casnică a femeilor. Populația urbană și rurală folosește din ce în ce mai mult biciclete, motociclete și mașini. Introducerea culturii urbane în viața și viața arăților duce la o creștere în continuare a bunăstării materiale a oamenilor.

Astfel, tendința generală în dezvoltarea producției zilnice și a vieții gospodărești a păstorilor este de a reduce proporția componentelor sale specific nomade și de creștere a unor astfel de elemente ale unei culturi a comportamentului care sunt mai caracteristice unui mod de viață așezat, conduc. acestuia sau sunt asociate cu acesta.

Procesul de aşezare pastorală are un efect general pozitiv asupra dezvoltării generale a agriculturii. La transferul muncitorilor agricoli la un mod de viață stabilit, este necesar să se țină cont de împărțirea țării în trei zone - vest, central și est, și fiecare dintre ele în trei subzone - silvostepă, stepă și Gobi (semi -deşert). Doar luând în considerare acești factori, este posibil să se rezolve în sfârșit problema tranziției către un mod de viață stabilit pentru membrii unei organizații agricole, ceea ce va duce la eliminarea completă a impactului negativ al specificului nomad asupra vieții, familiarizarea finală a păstorilor care lucrează cu beneficiile și valorile unui mod de viață stabilit.

ANUMITE CARACTERISTICI ALE TRANZIȚIEI LA UN MOD DE VIAȚĂ SEDENTAR ÎN REPUBLICA POPULARĂ MONGOLĂ

Lucrarea tratează anumite trăsături care caracterizează tranziția nomazilor la un mod de viață sedentar în Republica Populară Mongolă. Autorul distinge mai multe tipuri de nomadism în funcție de zonele geografice, cu tipuri corespunzătoare de tranziție la viața sedentară. El se oprește atât asupra trăsăturilor favorabile, cât și asupra celor nefavorabile ale nomadismului și apoi arată cum unele dintre cele dintâi pot fi folosite în dezvoltarea creșterii animalelor moderne.

Lucrarea ia în considerare toate acele inovații din viața crescătorilor de ovine și bovine care au însoțit finalizarea cooperării și procesul intensiv de urbanizare în trepte.

___________________

* Acest articol a fost scris pe baza unui studiu al autorului asupra formelor și trăsăturilor vieții nomade și așezate a crescătorilor de animale din MPR. Materialele au fost colectate în perioada 1967-1974.
T. A. Zhdanko. Câteva aspecte ale studiului nomadismului în stadiul actual. Raport la cel de-al VIII-lea Congres Internațional de Științe Antropologice și Etnografice. M., 1968, p. 2.
Vezi: V.V. Graivoronsky. Transformarea modului de viață nomad în Republica Populară Mongolă - „Poporul Asiei și Africii”, 1972, nr.4; N. Zhagvaral. Aratstvo și aratskoe economie. Ulaanbaatar, 1974; W. Nyamdorzh. Modele filozofice și sociologice ale dezvoltării modului de viață stabilit printre mongoli. - «Studia istorică, or. IX, repede. 1-12, Ulaanbaatar, 1971; G. Batnasan. Câteva probleme de nomadism și tranziția către un mod de viață stabilit pentru membrii unei asociații agricole (pe exemplul somonului Taryat Ara-Khangay, Uldziyt Bayan-Khongorsky somon și Dzun-Bayan-Ulan somon al aimaks-ului Uver-Khangay). - «Studia etnografică, or. 4, repede. 7-9, Ulaanbaatar, 1972 (în mongolă).
T. A. Zhdanko. Decret. munca., p. 9.
S. I. Vainshtein. Probleme de origine și formare a tipului economic și cultural de păstori nomazi în zona temperată a Eurasiei. Raport la al IX-lea Congres Internațional de Științe Antropologice și Etnografice. M., 1973, p. 9; G. E. Markov. Câteva probleme ale apariției și etapelor incipiente ale nomadismului în Asia.- „Sov. etnografie”, 1973, N° 1, p. 107; A. M. Khazanov. Trăsături caracteristice ale societăților nomade din stepele eurasiatice. Raport la al IX-lea Congres Internațional de Științe Antropologice și Etnografice. M., 1973, p. 2.
G. E. Markov. Decret. munca., p. 109-111; S. I. Vainshtein. Etnografia istorică a tuvanilor. M., 1972, p. 57-77.
S. M. Abramzon. Influența trecerii la un mod de viață stabilit asupra transformării sistemului social, a familiei și a vieții de zi cu zi și a culturii foștilor nomazi și semi-nomazi (pe exemplul kazahilor și kirghizilor). - „Eseuri despre istoria economiei popoarelor din Asia Centrală și Kazahstan”. L., 1973, p. 235.
Sub tipul de migrație ușoară, autorul înțelege migrația pe distanță scurtă, în care crescătorul de vite ia cu el doar cele mai necesare lucruri, lăsând proprietatea pe loc cu unul dintre membrii adulți ai familiei.
Sur este forma principală a asociației de producție a crescătorilor de animale din Mongolia.
G. Batnasan. Câteva probleme ale nomadismului și trecerea la un mod de viață stabilit…, p. 124.
K. A. Akishev. Decret. munca., p. 31.
I. Tsevel. Nomazi. - „Mongolia modernă”, 1933, nr. 1, p. 28.
Y. Tsedenbal. Decret. munca., p. 24.
V. A. Pulyarkin. Nomadismul în lumea modernă.- „Izv. Academia de Științe a URSS. Ser. Geogr”, 1971, nr. 5, p. treizeci.
V. A. Pulyarkin. Decret. munca., p. treizeci.

Așezarea și domesticirea, împreună și separat, au transformat viața oamenilor în așa fel încât aceste transformări ne afectează în continuare viața.

„Pământul nostru”

Stabilirea și domesticirea nu sunt doar schimbări tehnologice, ci și schimbări în viziunea asupra lumii. Pământul a încetat să mai fie o marfă gratuită la îndemâna tuturor, cu resurse împrăștiate în mod arbitrar pe teritoriul său - a devenit un teritoriu special, deținut de cineva sau de un grup de persoane, pe care oamenii cresc plante și animale. Astfel, stilul de viață sedentar și nivelul ridicat de extracție a resurselor duc la apariția proprietății, ceea ce era rar în societățile anterioare de adunare. Înmormântările, bunurile grele, locuințele permanente, echipamentele de manipulare a cerealelor și câmpurile și animalele legau oamenii de locul lor de reședință. Impactul uman asupra mediului a devenit mai puternic și mai vizibil de la trecerea la sedentism și creșterea agriculturii; oamenii au început să schimbe mai serios zona înconjurătoare - să construiască terase și ziduri pentru a proteja împotriva inundațiilor.

Fertilitatea, sedentarismul și sistemul de nutriție

Cea mai dramatică consecință a tranziției la un stil de viață sedentar sunt schimbările în fertilitatea feminină și creșterea populației. O serie de efecte diferite combinate au condus la o creștere a populației.

Intervale de distribuție a nașterii

Printre furatoarele moderne, sarcina feminină are loc o dată la 3-4 ani, datorită perioadei lungi de alăptare caracteristică unor astfel de comunități. Durata nu înseamnă că copiii sunt înțărcați la vârsta de 3-4 ani, ci că hrănirea va dura atât timp cât copilul are nevoie, chiar și în cazuri de mai multe ori pe oră (Shostak 1981). Această hrănire stimulează secreția de hormoni care suprimă ovulația (Henry 1989). Henry subliniază că „valoarea adaptativă a unui astfel de mecanism este evidentă în contextul vânătorilor nomazi pentru că un copil care trebuie îngrijit timp de 3-4 ani creează probleme serioase mamei, dar un al doilea sau al treilea în acest interval va creează o problemă de nerezolvat pentru ea și îi pune în pericol sănătatea...”.
Există multe alte motive pentru care hrănirea durează 3-4 ani la furători. Dieta lor este bogată în proteine, de asemenea săracă în carbohidrați și lipsește alimente moi ușor de digerat de sugari. In realitate, Marjorie Shostak a remarcat că printre boșmanii, culegătorii moderni din deșertul Kalahari, hrana este grosieră și greu de digerat: „Pentru a supraviețui în astfel de condiții, copilul trebuie să aibă peste 2 ani, de preferință mult mai în vârstă” (1981). După șase luni de alăptare, mama nu are hrană de găsit și de pregătit pentru sugar, în plus față de propriul lapte. Dintre boschimani, sugarilor cu vârsta peste 6 luni li se oferă alimente solide, deja mestecate sau măcinate, alimente complementare care încep tranziția la alimente solide.
Intervalul de timp dintre sarcini servește la menținerea echilibrului energetic pe termen lung la femei în timpul anilor reproductivi. În multe comunități de hrănire, creșterea aportului caloric al hrănirii necesită mobilitate, iar acest stil alimentar (bogat în proteine, sărac în carbohidrați) poate lăsa echilibrul energetic al mamei scăzut. În cazurile în care aprovizionarea cu alimente este limitată, perioada de sarcină și alăptare poate deveni o risipă netă de energie, ducând la o scădere bruscă a fertilităţii. În astfel de circumstanțe, acest lucru îi oferă femeii mai mult timp pentru a-și recăpăta fertilitatea. Astfel, o perioadă în care nu este nici însărcinată, nici nu alăptează devine necesară pentru a-și construi echilibrul energetic pentru reproducerea viitoare.

Schimbări ale ratei natalității

Pe lângă efectele alăptării, Allison notează vârsta, starea nutrițională, echilibrul energetic, alimentația și exercițiile fizice ale femeilor într-o anumită perioadă (1990). Aceasta înseamnă că exercițiile aerobice intense pot duce la modificări ale intervalului dintre menstruații (amenoree), dar exercițiile aerobice mai puțin intense pot duce la o fertilitate mai slabă în moduri mai puțin evidente, dar importante.
Studii recente ale femeilor nord-americane ale căror ocupații necesită un nivel ridicat de rezistență (alegătoarele de fond și tinerele balerini, de exemplu) au indicat unele schimbări în fertilitatea. Aceste date sunt relevante pentru un stil de viață sedentar deoarece nivelurile de activitate ale femeilor studiate corespund nivelurilor de activitate ale femeilor din comunitățile contemporane de hrănire.
Cercetătorii au descoperit 2 efecte diferite asupra fertilității. Balerinele tinere și active au avut prima menstruație la vârsta de 15,5 ani, mult mai târziu decât grupul de control inactiv, ai cărui membri au experimentat prima menstruație la vârsta de 12,5 ani. Un nivel ridicat de activitate pare să afecteze și sistemul endocrin, reducând timpul de fertilitate al unei femei de 1-3 ori.
Rezumând impactul hranei asupra fertilităţii femelelor, Henry notează: „Se pare că o serie de factori interrelaționați asociați cu stilul de viață adunării nomade exercită controlul natural al nașterii și ar putea explica densitatea scăzută a populației din paleolitic. În comunitățile nomade de furajare, femeile par să experimenteze perioade de alăptare la fel de lungi în timpul creșterii unui copil, ca drenaje mari de energie asociate cu hrana și nomadismul ocazional. În plus, dieta lor, care este relativ bogată în proteine, are ca rezultat un nivel scăzut de grăsimi, reducând astfel fertilitatea.” (1989)
Odată cu creșterea modului de viață stabilit, aceste limite ale fertilității feminine au fost slăbite. Perioada de alăptare a fost redusă, la fel ca și cantitatea de energie cheltuită de femeie (femeile Bushman, de exemplu, în medie 1.500 de mile pe an, purtând 25 de kilograme de echipament, alimente colectate și, în unele cazuri, copii). Acest lucru nu înseamnă că un stil de viață sedentar nu este solicitant din punct de vedere fizic. Agricultura necesită propria ei muncă grea, atât din partea bărbaților, cât și a femeilor. Diferența constă doar în tipurile de activitate fizică. Mersul pe distanțe lungi, transportul de încărcături grele și copiii au fost înlocuite cu însămânțarea, cultivarea pământului, colectarea, depozitarea și prelucrarea cerealelor. O dietă bogată în cereale a schimbat semnificativ raportul dintre proteine ​​și carbohidrați din dietă. Acest lucru a modificat nivelurile de prolactină, a crescut echilibrul energetic pozitiv și a condus la o creștere mai rapidă la copii și la debutul mai devreme al menstruației.

Disponibilitatea constantă a cerealelor a permis mamelor să-și hrănească copiii cu cereale moi, bogate în carbohidrați. Analiza fecalelor copiilor din Egipt a arătat că a fost folosită o practică similară, dar cu legume rădăcinoase, pe malurile Nilului în urmă cu 19.000 de ani ( Hillman 1989). Se remarcă influența cerealelor asupra fertilității Richard Lee printre boșmanii stabiliți, care au început recent să mănânce cereale și se confruntă cu o creștere semnificativă a natalității. Rene Pennington(1992) au observat că creșterea succesului reproductiv al boșmanilor se poate datora unei scăderi a mortalității infantile și infantile.

Scăderea calității alimentelor

Occidentul a considerat de mult agricultura ca pe un pas înainte de la adunare, un semn al progresului uman. Deși, însă, primii fermieri nu au mâncat la fel de bine ca culegatorii.
Jared Diamond(1987) a scris: „Atunci când fermierii se concentrează pe culturile bogate în carbohidrați, cum ar fi cartofii sau orezul, amestecul de plante și animale sălbatice din dieta vânătorului/culegătorului oferă mai multe proteine ​​și un echilibru mai bun al altor nutrienți. Un studiu a remarcat că boșmanii au consumat în medie 2.140 de calorii și 93 de grame de proteine ​​pe zi, cu mult peste doza zilnică recomandată pentru oamenii de talia lor. Este aproape imposibil ca boșmanii, mâncând 75 de specii de plante sălbatice, să moară de foame, așa cum sa întâmplat cu mii de fermieri irlandezi și familiile lor în 1840.”
În studiile asupra scheletelor vom ajunge la același punct de vedere. Scheletele găsite în Grecia și Turcia datate din Paleoliticul târziu aveau în medie 5'9" pentru bărbați și 5'5" pentru femele. Odată cu adoptarea agriculturii, înălțimea medie de creștere a fost redusă - în urmă cu aproximativ 5000 de ani, înălțimea medie a unui bărbat era de 5 picioare 3 inci și a unei femei de aproximativ 5 picioare. Chiar și grecii și turcii moderni nu sunt, în medie, la fel de înalți ca strămoșii lor paleolitici.

Pericolul crescând

Aproximativ vorbind, agricultura a apărut pentru prima dată, probabil în Asia de sud-vest antică și, posibil, în altă parte, pentru a crește cantitatea de hrană disponibilă pentru a susține o populație în creștere, aflată sub un stres sever al resurselor. Cu timpul, însă, pe măsură ce dependența de culturile domestice a crescut, la fel a crescut și insecuritatea generală a sistemului de aprovizionare cu alimente. De ce?

Ponderea plantelor domesticite în alimente

Există mai multe motive pentru care fermierii timpurii au devenit din ce în ce mai dependenți de plantele cultivate. Fermierii au putut folosi terenuri anterior nepotrivite. Când o astfel de necesitate vitală precum apa a putut fi livrată în ținuturile dintre râurile Tigru și Eufrat, pământul, pentru care grâul și orzul sunt native, a putut să le cultive. Plantele domestice au oferit, de asemenea, tot mai multe plante comestibile și au fost mai ușor de colectat, procesat și gătit. De asemenea, sunt mai bune la gust. Rindos a enumerat o serie de plante alimentare moderne care au fost crescute din soiuri sălbatice amare. În fine, creșterea randamentului plantelor domestice pe unitatea de teren a dus la o creștere a proporției acestora în alimentație, chiar dacă plantele sălbatice erau încă folosite și erau la fel de disponibile ca înainte.
Dependența de câteva plante.
Din păcate, a depinde de tot mai puține plante este destul de riscant în cazul unor recolte slabe. Potrivit lui Richard Lee, boșmanii care trăiesc în deșertul Kalahari au mâncat peste 100 de plante (14 fructe și nuci, 15 fructe de pădure, 18 rășini comestibile, 41 de rădăcini și bulbi comestibile și 17 frunze, fasole, pepeni și alte alimente) (1992) . În schimb, fermierii de astăzi se bazează în principal pe 20 de plante, dintre care trei - grâu, porumb, orez - hrănesc majoritatea oamenilor din lume. Din punct de vedere istoric, existau doar unul sau două produse din cereale pentru un anumit grup de oameni. Scăderea randamentului acestor culturi a avut consecințe catastrofale pentru populație.

Creșterea selectivă, monoculturile și fondul genetic

Înmulțirea selectivă a oricărei specii de plante reduce variabilitatea fondului său genetic prin distrugerea rezistenței sale naturale la dăunătorii și bolile naturale rare și reducerea șanselor de supraviețuire pe termen lung prin creșterea riscului de pierderi severe ale recoltei. Din nou, mulți oameni depind de anumite specii de plante, riscându-și viitorul. Monocultura este practica de a cultiva un singur tip de plante pe un câmp. În timp ce acest lucru crește eficiența culturii, de asemenea, lasă întregul câmp neprotejat împotriva distrugerii de boli sau dăunători. Rezultatul poate fi foamea.

Creșterea dependenței de plante

Pe măsură ce plantele cultivate au început să joace un rol din ce în ce mai mare în dieta lor, oamenii au devenit dependenți de plante, iar plantele, la rândul lor, au devenit dependente de oameni sau, mai precis, de mediile create de om. Dar oamenii nu pot controla pe deplin mediul. Grindina, inundațiile, seceta, dăunătorii, înghețul, căldura, eroziunea și mulți alți factori pot distruge sau afecta semnificativ o cultură și toate sunt în afara controlului uman. Riscul de eșec și foame crește.

Creșterea numărului de boli

Creșterea numărului de boli, în special asociate cu evoluția plantelor domestice, pentru care au existat mai multe motive. În primul rând, înainte de stilul de viață sedentar, deșeurile umane erau aruncate în afara zonei rezidențiale. Odată cu creșterea numărului de persoane care locuiesc în apropiere în așezări relativ permanente, eliminarea deșeurilor a devenit din ce în ce mai problematică. O cantitate mare de fecale a dus la apariția bolilor, iar insectele, dintre care unele sunt purtătoare de boli, se hrănesc cu deșeuri animale și vegetale.
În al doilea rând, un număr mare de oameni care locuiesc în apropiere servesc drept rezervor pentru agenți patogeni. Odată ce populația devine suficient de mare, probabilitatea transmiterii bolii crește. Până când o persoană și-a revenit după boală, alta poate să fi ajuns în stadiul infecțios și să infecteze din nou prima persoană. Prin urmare, boala nu va părăsi niciodată așezarea. Viteza cu care o răceală, gripă sau varicela se răspândește printre școlari este o ilustrare perfectă a interacțiunii dintre o populație densă și boală.
În al treilea rând, oamenii stabiliți nu pot pleca pur și simplu de boală; dimpotrivă, dacă unul dintre culegători se îmbolnăvește, restul poate pleca pentru o perioadă, reducând probabilitatea răspândirii bolii. În al patrulea rând, o dietă de tip agricol poate reduce rezistența la boli. În cele din urmă, creșterea populației a oferit oportunități ample pentru dezvoltarea microbiană. Într-adevăr, așa cum s-a discutat mai devreme în capitolul 3, există dovezi bune că defrișarea terenurilor pentru agricultură în Africa sub-sahariană a creat un teren de reproducere excelent pentru țânțarii de malarie, ducând la o creștere a cazurilor de malarie.

degradarea mediului

Odată cu dezvoltarea agriculturii, oamenii au început să influențeze activ mediul. Defrișarea, deteriorarea solului, înfundarea pâraielor și moartea multor specii sălbatice însoțesc domesticirea. Într-o vale din cursurile inferioare ale Tigrului și Eufratului, apele de irigare folosite de primii fermieri transportau cantități mari de săruri solubile, otrăvind solul, făcându-l inutilizabil până în zilele noastre.

Creșterea muncii

Creșterea domesticirii necesită mult mai multă muncă decât adunarea. Oamenii trebuie să curețe pământul, să planteze semințe, să aibă grijă de lăstarii tineri, să îi protejeze de dăunători, să-i colecteze, să proceseze semințele, să le depoziteze, să aleagă semințele pentru următoarea însămânțare; în plus, oamenii trebuie să aibă grijă și să protejeze animalele domestice, să aleagă turmele, să tunde oile, să mulțească caprele etc.

(c) Emily A. Schultz & Robert H. Lavenda, extras din manualul de facultate Anthropology: A Perspective on the Human Condition Edition II.

După cum s-a arătat, diferite tipuri de sisteme economice și culturale primitive timpurii implicau tipuri diferite, sau mai degrabă, calități diferite ale individualității umane. Iar tipul și calitatea unei persoane ca subiect al procesului istoric, împreună cu factorii obiectivi ai caracteristicilor climei, lumilor animale și vegetale etc., au jucat rolul cel mai important, dar, din păcate, aproape evaziv în istoria societăţii primitive prin metode de analiză ştiinţifică.

Găsim cele mai favorabile condiții pentru dezvoltarea calităților personale ale oamenilor din comunitățile consanguine din zona subtropical-temperata, cu diviziunea muncii clar definită pe gen și pe vârstă (inclusiv în cadrul familiei) și un sistem reciproc dezvoltat (în cadrul căruia, după cum s-a menționat , toată lumea era interesată să contribuie la fondul de consum social cât mai mult pentru a obține mai mult, dar deja sub formă de simboluri prestigioase și semne de respect și recunoaștere publică). În aceste condiții, mai rapid decât în ​​alte locuri, s-a înregistrat o îmbunătățire a instrumentelor muncii individuale (au apărut arcuri și săgeți, așa-numitele „cuțite de recoltare” și alte lucruri realizate în tehnica inserției microlitice), dezvoltarea ambițiilor individuale. (un stimulent puternic pentru activitate pentru a-i satisface). ) și simțul individual de responsabilitate atât al unei persoane (în primul rând al unui bărbat întreținător de familie) față de comunitate, cât și al membrilor familiei nucleare unul față de celălalt (soție și soț, părinți și copii) . Aceste tendințe, desigur, ar fi trebuit să fie fixate în cultura tradițională, reflectate în practica rituală și mituri.

În acest fel, Până la schimbările climatice și peisagistice catastrofale care au avut loc la răsturnarea Pleistocenului și Holocenului cu aproximativ 10 mii de ani în urmă, pe Pământ se dezvoltase deja un tip de societate, potențial capabil să 190

dezvoltarea unor forme de viață mai complexe, inclusiv productive, decât vânătoarea și culesul. Reprezentanții săi (datorită unui grad suficient de individualizare a vieții economice și sociale) au fost capabili să se adapteze relativ rapid și eficient la noile condiții și să se adapteze în direcții diferite. Alegerea formelor de adaptare la condițiile de existență în schimbare a fost determinată de o împletire complexă a obiectivelor (peisaj, climă, relief, dimensiunea echipei) și subiective (volumul și natura cunoștințelor oamenilor, prezența printre ei a unor reputate inovatoare). entuziaști - „minoritatea creativă” Toynbean, dorința celorlalți de a-și asuma riscuri și de a schimba formele de viață) momente. S-au observat diferențe semnificative în diferite regiuni.

Catastrofa planetară cauzată de topirea rapidă a ghețarilor, schimbarea și schimbarea limitelor zonelor climatice și zonelor peisagistice, creșterea nivelului oceanului mondial și inundarea zonelor colosale ale zonelor joase de coastă, schimbarea liniei de coastă pe tot parcursul planeta, a dus la criza aproape tuturor sistemelor de susținere a vieții din Pleistocenul târziu. Singurele excepții au fost societățile de culegători tropicali, deoarece clima aproape nu s-a schimbat în apropierea ecuatorului, deși vaste întinderi de pământ au trecut sub apă, în special în regiunile Indochinei - Indonezia - Filipine. Fostul echilibru ecologic a fost perturbat peste tot, un anumit echilibru între comunitățile de vânători-culegători împrăștiate pe planetă și mediu. Aceasta, la rândul său, a fost asociată cu criza suportului informațional pentru viața oamenilor ale căror cunoștințe tradiționale nu îndeplineau cerințele circumstanțelor schimbate.

Omenirea s-a trezit într-un punct de bifurcație. În condiţiile în care gradul de instabilitate al sistemelor tradiţionale (bazate pe economia aproprierii) a crescut brusc, a izbucnit o criză a fostelor forme de viaţă. În consecință, a început o creștere rapidă a fluctuațiilor spontane - sub formă experimentală, ca să spunem așa, „oarbă”, căutări de „răspunsuri” eficiente la „provocările” circumstanțelor schimbate.

Succesul în această luptă împotriva provocărilor forțelor externe a fost asociat, nu în ultimul rând, cu potențialul activ și creativ al oamenilor care s-au aflat într-o situație critică. Și depindeau într-o măsură decisivă de tipul de sistem socio-cultural pe care îl reprezentau. Dintre acestea, cea mai mare flexibilitate și mobilitate (inclusiv în sens spiritual) au dat dovadă de cei ale căror potențiale creative individuale au fost mai puțin constrânse de reglementarea tradițională a activității vieții. Societățile corespunzătoare au avut (ceteris paribus) cele mai bune șanse de succes.

Cu toate acestea, nu trebuie uitat că condițiile externe din diferite regiuni erau foarte diferite. Combinația optimă a provocării forțelor externe, tipul socio-cultural al societății (cu natura corespunzătoare a individualității umane) și condițiile externe favorabile pentru tranziția către noi tipuri de activitate economică (clima blândă, prezența rezervoarelor bogate în pește). , precum și specii de plante și animale potrivite pentru domesticire) a fost observată în Orientul Mijlociu. Societățile protoneolitice locale de la cumpăna dintre Pleistocen și Holocen au creat pentru prima dată în istoria omenirii premisele pentru începerea implementării procesului civilizațional.Formarea economiei productive și a organizării tribale. 191

Aici, în regiunea _ est-mediteraneană-Asia Pearn, în rândul comunităților destul de individualizate în ceea ce privește producția și vânătorii și culegătorii sociali de peisaje subtropicale accidentate de coastă-poaluri-păduri, în urmă cu aproximativ 12 mii de ani, observăm formarea mai multor linii. a evoluţiei ulterioare a omenirii primitive. Dintre acestea, doar unul, legat de economia agricolă și pastorală, a dus direct la civilizație. Ceva mai târziu, procese similare au loc în alte regiuni ale globului, în special în Asia de Est, precum și în America Centrală și de Sud.

Schimbările ecologice planetare asociate cu topirea ghețarului au dus la o divergență în căile de dezvoltare ale grupurilor de vânătoare și culegere în regiunea mediteraneană-centr-asiatică. Voi evidenția două domenii principale. Pe de o parte, în condițiile răspândirii pădurilor de la nord de Alpi și Carpați, grupurile de vânătoare-culegători din nordul Mediteranei (din peninsulele Iberică și Apeninică, sudul Franței și Balcani) au început să exploreze vastele întinderi ale Europa Centrală și de Est și apoi Europa de Nord și de Nord-Est. Surplusul de populație s-a stabilit în zone noi, deja împădurite, lăsate de vânătorii care plecaseră la latitudini mari pentru turmele de reni. Pe de altă parte, odată cu intensificarea secării Africii de Nord și a Asiei de Vest și înaintarea paralelă a mărilor, populația multor regiuni din Orientul Mijlociu s-a aflat într-o situație critică. Numărul animalelor de vânat era în scădere rapidă, ceea ce era deosebit de acut în Palestina, cuprinse între mare, pintenii Libanului și deșerturile Palestinei, care se apropiau dinspre sud (Sinai) și est (Arabia). În aceste condiții, „răspunsurile” la „provocarea” forțelor externe au fost, în primul rând, reorientarea către utilizarea intensivă a resurselor alimentare ale corpurilor de apă, ceea ce a dus rapid la dezvoltarea pescuitului specializat și, în al doilea rând, formarea un complex economic și cultural timpuriu agricol și de creștere a vitelor - baza procesului civilizațional ulterior.

Prima linie de dezvoltare a societăților de vânători-culegători în peisajele închise, în primele milenii ale Holocenului, din vestul mediteranean-central european, este reprezentată de materiale din numeroasele culturi mezolitice ale spațiilor forestiere și silvostepei ale Europei. Acestea s-au caracterizat prin adaptarea la condițiile naturale existente și relocarea în zona de peisaj corespunzătoare, familiară acestora. Dispunând de arc și săgeți, fiind bine adaptate la viața din zona forestieră bogată în apă a Europei, mici, din mai multe familii, comunități consanguine au format, ca și până acum în Marea Mediterană, grupuri de protoetnoi înrudiți. În cadrul unor astfel de rețele intercomunitare, au circulat informații și a avut loc un schimb de parteneri de căsătorie, experiențe utile și realizări.

Trăind în permanență lângă apă, astfel de oameni, fără a părăsi vânătoarea și culegerea, au acordat în timp din ce în ce mai multă atenție utilizării resurselor alimentare ale corpurilor de apă. Primele așezări staționare de pescari specializați apar în Europa (în apropierea rapidurilor Niprului, în zona Porților de Fier de la Dunăre, de-a lungul coastei de sud a Mării Nordului, în sudul Balticii etc.) în jurul anului 8- mileniul al VII-lea î.Hr. e., în timp ce în Marea Mediterană de Est datează cu cel puțin unul sau două milenii mai devreme. Prin urmare, este dificil de spus dacă se formează industria pescuitului cu plasă de navetă. 192 ________________________________________

în cele mai convenabile locuri din Europa pe cont propriu, sau împrumutând realizările economice și tehnice relevante din Orientul Mijlociu, de unde grupuri de pescari prin Marea Mediterană și Egee ar putea ajunge destul de devreme în regiunile Mării Negre și Dunării.

În condițiile unui sistem economic echilibrat de vânătoare-pescuit-adunare (cu un accent din ce în ce mai mare pe pescuit), protoethnoi mezolitic și neolitic timpuriu s-au remarcat printr-o densitate scăzută a populației și o creștere foarte lentă. Odată cu creșterea numărului de persoane, a fost posibilă relocarea câtorva familii tinere în jos sau în sus, deoarece existau o mulțime de spații potrivite pentru desfășurarea unei economii integrate de apropriere în Europa, precum și în America de Nord, Siberia sau Orientul Îndepărtat de multe milenii.

Ca și în timpul paleoliticului, astfel de comunități consanguine se încadrează organic în peisaj, devenind cea mai înaltă verigă a biocenozelor corespunzătoare. Dar atitudinea consumatorului față de mediu, care presupunea deja conștientă „(după cum reiese din datele etnografice) menținerea unui echilibru între numărul de oameni și baza alimentară naturală, a blocat posibilitatea evoluției ulterioare. Prin urmare, schimbările economice și socioculturale semnificative în centura forestieră a Europei neolitice au provocat, înainte de toate, răspândirea altor grupuri etnice, mai dezvoltate, ale populației din sud, în principal din Orientul Mijlociu prin regiunea balcanica-dunăreană-carpatică și Caucaz.

În Orientul Apropiat însă, în primele milenii ale Holocenului, s-a observat un tablou fundamental diferit, determinat de „revoluția neolitică” care a măturat regiunea. Cercetătorii, în special V.A. Shnirelman, a reusit sa faca legatura intre zonele celor mai vechi culturi agricole cu centrele de origine a plantelor cultivate N.I. Vavilov.

Apariția agriculturii a fost precedată de o adunare destul de eficientă, datorită căreia o persoană a recunoscut proprietățile vegetative ale plantelor și a creat instrumentele adecvate. Oricum, originea neîndoielnică a agriculturii bazate pe culegere nu răspunde încă la întrebarea: de ce oamenii, în loc să recolteze culturi gata făcute în zonele de creștere naturală a plantelor comestibile (cum era cazul în timpul paleoliticului), încep să cultive teren in alte locuri? Astfel de locuri de cultivare a pământului au fost întotdeauna terenuri situate în apropierea locurilor de reședință permanentă a oamenilor. În consecință, originea agriculturii presupunea prezența cel puțin a unor forme timpurii de viață așezată, care ar fi trebuit să apară ceva mai devreme decât cultivarea plantelor cultivate. Potrivit concluziei bine întemeiate a lui V.F. Gening, modul de viață așezat ia naștere, în primul rând, ca urmare a reorientării comunităților de vânătoare-culegători către utilizarea specializată a resurselor alimentare acvatice. Acest lucru s-a datorat (în special în Orientul Mijlociu) unei scăderi catastrofale a numărului de animale de vânat.

Orientarea către utilizarea activă a resurselor alimentare ale corpurilor de apă a contribuit la concentrarea populației de-a lungul malurilor râurilor, lacurilor și mărilor. Aici au apărut primele aşezări staţionare, cunoscute în Palestina din mileniul X-IX î.Hr. e. - pe lacul Hule (asezarea Einan) si langa Marea Mediterana langa Muntele Carmel. În ambele cazuri, dovezi suficiente Formarea economiei producătoare și a organizației de reproducere ___________________________193

dar pescuit cu barcă cu plasă bine dezvoltat (greutăți din plase, oase de pești de adâncime etc.).

Reducerea numărului de animale de vânat și succesul pescuitului au contribuit astfel la concentrarea oamenilor în jurul corpurilor de apă, creând condiții pentru trecerea la viața așezată. Pescuitul a oferit hrană constantă, fără a fi nevoie să-i mute pe toți membrii comunității. Bărbații puteau naviga pentru o zi sau mai mult, în timp ce femeile și copiii rămâneau în așezarea comunală. Astfel de schimbări în stilul de viață au contribuit la începutul unei creșteri rapide a numărului și a densității populației. Au facilitat (față de stilul de viață mobil al vânătorilor și culegătorilor) soarta femeilor însărcinate și care alăptează, au contribuit la scăderea numărului de cazuri de deces sau răni ale bărbaților (mai frecvente la vânătoare decât la pescuit).

Întrucât așezările de pescuit erau de obicei situate la o distanță considerabilă de câmpurile de cereale sălbatice și alte plante comestibile, era firesc să se dorească ca astfel de câmpuri să fie mai aproape de așezările comunale, mai ales că condițiile de creștere a plantelor (solurile bine îngrădite din jurul așezărilor situate în apropiere apă, protecția împotriva animalelor sălbatice și a stolurilor de păsări) erau foarte favorabile aici. Cu alte cuvinte, Pentru apariția agriculturii a fost necesar prezența a cel puțin trei condiții (fără a ține cont de faptul însuși al crizei economiei însușitoare):

1) prezența în mediul înconjurător a unor specii de plante care sunt fundamental adecvate pentru domesticire;

2) apariția, ca urmare a practicii de mii de ani a culesului specializat, a unor cunoștințe suficiente despre proprietățile vegetative ale plantelor și instrumentele necesare muncii agricole (la început, puțin diferite de cele folosite de culegători);

3) trecerea la un stil de viață sedentar în apropierea corpurilor de apă datorită utilizării intensive pe termen lung a resurselor lor alimentare, în primul rând prin dezvoltarea pescuitului.

Totuși, este de remarcat faptul că celulele primare ale agriculturii de pretutindeni apar în apropierea corpurilor de apă cu resurse alimentare limitate, în timp ce pe coastele mării, în luncile și estuarele marilor râuri, pescuitul își păstrează multă vreme un rol principal. Astfel, în Orientul Mijlociu, cele mai vechi forme de agricultură se găsesc în Valea Iordanului, precum și de-a lungul afluenților Tigrului la poalele Zagrosului și lângă lacurile Anatoliei Centrale (unde se pare că au venit din Palestina și Siria). ), în zonele în care au existat strămoși sălbatici ai multor plante domestice, iar resursele de hrană ale rezervoarelor erau limitate, dar nu în mlaștina de la acea vreme Valea Nilului, cursurile inferioare ale Tigrului și Eufratului sau pe râul Siro- Coasta Cilikian.

În același mod, terenul de pe malul lacului din Valea Mexicului, situat între platoul uscat al Mexicului Central, și coastele Oceanului Pacific și Golful Mexic, lacurile și văile fluviale ale platoului andin, sunt în contrast cu coasta peruană. . Același lucru se pare că se poate spune despre corelarea tendințelor de dezvoltare economică din regiunile adânci ale Indochinei cu poalele estice ale Tibetului - și coasta Asiei de Sud-Est, China și Japonia.

Oportunitățile de apariție a agriculturii au existat probabil într-o zonă mult mai largă decât acolo unde apare prima dată. 194 Fundamentele primitive ale civilizației

Dar în condițiile unui pescuit destul de productiv, oamenii, ducând o viață sedentară și chiar având cunoștințele necesare în domeniul agriculturii, își păstrează destul de conștient modul de viață tradițional.

Reorientarea economiei către cultivarea plantelor comestibile are loc doar atunci când resursele alimentare în scădere ale corpurilor de apă nu au mai putut satisface nevoile populației în creștere. Numai criza economiei tradiționale de însușire îi obligă pe oameni să treacă la agricultură și creșterea animalelor. După cum a arătat R. Carneiro pe materialele etnografice din Amazon, vânătorii și pescarii nu se reorientează către agricultură fără o necesitate extremă.

De aceea, populația neolitică a văilor Nilului, Tigrului și Eufratului, coastelor Siriei și Ciliciei, Golfului Persic și Japoniei, Marea Caspică și Aral, Yucatan și Peru și multe alte regiuni pentru o lungă perioadă de timp, menținând direct relațiile cu societățile agricole și pastorale învecinate și fiind familiarizați cu elementele de bază ale structurii lor economice, au rămas dedicate modului de viață al pescuitului, completându-l doar parțial și într-o mică măsură cu vânătoare și culegere, iar apoi cu forme timpurii de agricultură și vite. reproducere.

În perioada mileniului IX-VI î.Hr. e. societăți specializate de pescuit în lanțuri subțiri din Orientul Mijlociu s-au răspândit în întreaga Mediterană, se ridică în cursul mijlociu al Nilului, stăpânesc coastele Golfului Persic și ale Mării Arabiei. Grupuri asemănătoare acestora devin în același timp forța etnoculturală lider în regiunile Caspice și Aral, zonele inferioare ale Amu Darya și Syr Darya. Astfel de comunități au lăsat urme ale așezărilor neolitice în zona strâmtorii Kerci, pe Nipru și Dunăre, de-a lungul coastelor Mării Baltice și ale Mării Nordului etc. Dar, fiind legate rigid de nișele lor ecologice, grupurile de pescuit, în general , au un efect redus asupra societăților de vânătoare din regiunile învecinate, interne. În plus, posibilitățile de dezvoltare a acestora erau limitate fundamental de resursele naturale, pe care o persoană nu le putea decât să epuizeze, dar nu să le restabilească. Așadar, linia de evoluție bazată pe pescuitul specializat duce într-o fundătură, singura ieșire din care poate fi o reorientare către activitățile agricole și pastorale. După cum a notat pe bună dreptate G. Child la vremea lui. dacă societățile economiei însușitoare trăiesc în detrimentul naturii, atunci cele orientate spre economia reproducătoare intră în cooperare cu aceasta. Acesta din urmă asigură o dezvoltare ulterioară către civilizație.

Astfel, în zonele cu resurse alimentare limitate ale corpurilor de apă, în prezența factorilor externi favorabili, în condiții de creștere a presiunii demografice, are loc o tranziție relativ rapidă de la pescuit, vânătoare și forme de economie culegătorie la o agricultură timpurie, bovină. economie de reproducere. Cu toate acestea, în zonele bogate în resurse piscicole, societatea poate exista destul de mult timp pe baza pescuitului specializat și a vânătorii maritime. Pe o perioadă suficient de lungă, ambele linii marcate de evoluție oferă șanse aproximativ egale pentru creșterea - pe baza primirii regulate a surplusului de hrană și a unui mod de viață stabilit - a potențialului demografic, a eficacității sistemului de organizare socială, a acumulării și circulația informațiilor culturale, dezvoltarea ideilor religioase și mitologice, a practicilor rituale și magice, diferite tipuri Formarea unei economii productive și a organizării tribale

artă, etc. Printre primii fermieri și pescari superiori vedem în egală măsură mari așezări staționare și culte tribale, un sistem de stratificare pe vârstă și sex cu primele elemente de dominație în cadrul comunităților de clanuri și familii nobiliare individuale. Din punct de vedere etnografic, acest lucru este bine ilustrat de materialele din Noua Guinee și Melanesia.

În același timp, este important de subliniat că, așa cum V.F. Gening, relațiile tribale propriu-zise, ​​bazate pe ideea unei relații verticale legate de numărarea triburilor și liniilor genealogice, intrând în profunzimea relației trecute, apar doar odată cu trecerea la un mod de viață stabilit. Au un anumit continut socio-economic: justificarea (prin continuitatea generatiilor) a dreptului celor vii la pescuit permanent (in primul rand pesti) si teren folosit (pentru culturi agricole sau pasuni). Comunitățile așezate tribale își dețin teritoriile pe motiv că aceste pământuri aparțineau strămoșilor lor, ale căror spirite își păstrează patronul suprem asupra lor.

În neolitic, odată cu trecerea la viața așezată pe baza celor mai înalte forme de pescuit și agricultură timpurie, clanul apare ca o instituție socială cu o cunoaștere clară a membrilor săi a nivelurilor de rudenie, precum și a ritualurilor. de a onora fondatorul clanului și alți strămoși, inclusiv pe cei pe care niciunul dintre cei vii nu i-a văzut, dar i-a auzit despre ei de la reprezentanții generațiilor mai vechi. Acest lucru se reflectă în venerarea mormintelor și în cultul craniilor ancestrale, în practica creării de morminte ancestrale și apariția totemilor cu imagini ale strămoșilor reprezentate simbolic pe ele, adesea înzestrate cu trăsături totemice expresive. Astfel de stâlpi sunt bine cunoscuți, de exemplu, printre polinezieni sau indienii de pe coasta de nord-vest a Americii de Nord.

Între timp, pe măsură ce resursele alimentare ale lacurilor de acumulare sunt epuizate și începe criza societăților de pescuit, mai ales odată cu creșterea populației, când unii oameni au fost nevoiți să se stabilească departe de lacurile de acumulare bogate în pește, observăm o creștere constantă a rolului agriculturii. și creșterea animalelor (în mod firesc, acolo unde a fost posibil).

Mai mult, în multe locuri, locuite anterior de colectivități concentrate în întregime pe pescuit, există ritmuri rapide de dezvoltare depășită (în raport cu teritoriile învecinate cu tradiții agricole mai vechi). Ceea ce s-a spus se aplică atât Egiptului, Sumerului, cât și văii râului. Indusul (față de Palestina și Siria, Zagros și Anatolia Centrală) începând cu mileniul V î.Hr. e., și la coastele Yucatanului și Peru (comparativ cu platoul Mexicului Central și văile Anzilor) din, respectiv, mileniul II și I î.Hr. e.

De remarcat, de asemenea, că într-o perioadă în care populația centrelor de dezvoltare avansată, bazată pe forme de agricultură din ce în ce mai îmbunătățite, își intensifica dezvoltarea, la periferia acestora ritmurile de evoluție și de creștere a populației erau mult mai scăzute. Prin urmare, excesul de masă umană din astfel de centre s-a așezat tot mai mult în ținuturile din jur, unde condițiile naturale erau favorabile agriculturii.

Potențialul demografic al primilor fermieri a fost întotdeauna mult mai mare decât cel al vecinilor lor, iar tipul economic și cultural era mai mare și mai perfect. Prin urmare, atunci când interacționează cu vecinii lor, ei, de regulă, fie i-au forțat să iasă, fie i-au asimilat. Cu toate acestea, în unele cazuri, dacă

Fundamentele primitive ale civilizației

pescarii au intrat în contact cu fermierii în avans, aceștia din urmă, percepând baza unei economii reproducătoare, și-au putut păstra identitatea etno-lingvistică. Deci, evident, s-a întâmplat în Mesopotamia Inferioară în procesul de formare a unei comunități de sumerieni antici.

Organizarea politică devine mai complexă odată cu trecerea la viața așezată și la o economie productivă (agricultura și creșterea animalelor).În arheologie, acest fenomen este adesea numit „revoluția neolitică”. Tranziția către o economie productivă a devenit o piatră de hotar importantă, revoluționară în istoria civilizației umane. De atunci, grupurile locale primitive timpurii au fost înlocuite cu forme stabile, sedentare ale comunității, al căror număr a variat de la multe zeci la câteva mii de oameni. Inegalitatea a crescut în cadrul comunităților, au apărut statutele de vârstă, proprietatea și diferențierea socială și au apărut începuturile puterii bătrânilor. Comunități unite în formațiuni supra-comunale instabile, inclusiv triburi.

Societățile agricole timpurii și avansate sunt caracterizate de o gamă largă de forme de conducere politică. Cel mai interesant exemplu de leadership în societățile agricole timpurii este instituția Big Man (din engleză, om mare). Diferența fundamentală dintre puterea oamenilor mari și puterea liderilor este natura nemoștenită a statutului lor social. Bigmen au fost, de regulă, cei mai întreprinzători oameni care s-au remarcat prin abilitățile lor diverse, posedau putere fizică, erau sârguincioși, erau buni organizatori și puteau rezolva conflictele. Erau războinici curajoși și vorbitori persuasivi, unii dintre ei chiar au fost creditați cu abilități magice speciale, capacitatea de a evoca. Prin aceasta, Bigmen au crescut bogăția familiilor lor și a grupurilor comunitare. Cu toate acestea, o creștere a averii nu a dus automat la o creștere a pozițiilor sociale.

Sursa statutului înalt al omului mare este prestigiul său asociat cu organizarea de sărbători și împărțiri în masă. Acest lucru i-a permis să creeze o rețea de indivizi dependenți, care a contribuit și mai mult la prosperitatea sa. Cu toate acestea, influența oamenilor mari nu a fost stabilă. Era în permanență în pericol de a-și pierde adepții. Bigman a fost forțat să-și demonstreze statutul înalt, să cheltuiască fonduri semnificative pentru organizarea de ceremonii și sărbători colective și să distribuie cadouri colegilor săi de trib. „Bigman economisește nu pentru a se folosi doar pentru sine, ci pentru a distribui această bogăție. Fiecare eveniment important din viața unei persoane - căsătoria, nașterea, moartea și chiar construirea unei noi case sau a unei canoe - este sărbătorit cu un sărbătoare și, cu cât o persoană organizează mai multe sărbători, cu atât oferă mai generos mâncăruri, cu atât este mai mare. prestigiu.

Puterea politică și statutul marelui om erau personale, adică. nu puteau fi moștenite, și instabile, deoarece depindeau doar de calitățile personale ale candidatului, de capacitatea acestuia de a-și asigura poziția de prestigiu prin distribuirea de cadouri în masă.

antropolog american Marshall Sahlins(n. 1930) notează un astfel de aspect al vieții și operei omului mare în societatea melaneziană ca competiția deschisă a statutelor. Persoana care are ambiții și se sparge în oameni mari este forțată să-și intensifice propria muncă și munca membrilor gospodăriei sale. El îl citează pe Hogbin spunând că șeful casei bărbaților din Busam din Noua Guinee „a trebuit să muncească mai mult decât oricine altcineva pentru a-și umple proviziile de hrană. Cel care pretinde onoare nu se poate odihni pe lauri, trebuie să țină constant festivități mari, acumulând încredere. În general, este acceptat că trebuie să „muncească din greu” zi și noapte: „mâinile lui sunt în mod constant în pământ și picături de sudoare îi curg în mod constant de pe frunte”. Scopul desfășurării festivităților era de a-și crește reputația, de a crește numărul de susținători și de a-i face pe alții să se îndatoeze. Cariera personală a lui Bigman a avut o importanță politică generală. Când trece dincolo de grupul restrâns al susținătorilor săi și începe să sponsorizeze festivități publice, prin care întărește prestigiul, „își face un nume într-un cerc larg”. „Oamenii mari cu ambițiile lor de consum”, scrie M. Sahlins, „sunt mijloacele prin care o societate segmentată, „decapitată” și spartă în mici comunități autonome, depășește această scindare, cel puțin în domeniul aprovizionării cu alimente, și formează un cerc mai larg de interacţiune.şi un nivel mai înalt de cooperare. Având grijă de propria sa reputație, marele Melanezian devine începutul concentrator al structurii tribale.

Trib. Conceptul de „trib” poate fi interpretat în două moduri: ca unul dintre tipurile de comunități etnice aflate în stadiile incipiente ale procesului istoric și ca formă specifică de organizare socială și structură de conducere caracteristică timpurilor primitive. Din punctul de vedere al antropologiei politice, a doua abordare a acestui termen este importantă. Un trib este o structură politică supra-comunală. Fiecare segment al organizației tribale (comunitate, descendență, patronimic etc.) este independent din punct de vedere economic. Conducerea în triburi, ca și în grupurile locale, este personală. Se bazează exclusiv pe abilitățile individuale și nu implică poziții oficializate.

Oamenii de știință disting două forme istorice de organizare tribală: timpurie și „secundară”. La început, triburile arhaice erau amorfe, lipsite de granițe structurale clare și de o conducere comună a totalității segmentelor de diferite niveluri taxonomice. Principalele trăsături ale acestor triburi au fost: relațiile de rudenie, un habitat comun, un nume comun, un sistem de ritualuri și ceremonii și propriul dialect lingvistic. Pentru a le desemna se folosesc următorii termeni: „trib”, „comunitate maximă”, „acumulare de grupuri locale”, „trib primar”, etc.

Ca exemplu, luați în considerare triburile Nuer descrise de antropologul britanic Edwan Evans-Pritchard(1902-1973). Triburile Nuer sunt împărțite în segmente. Cele mai mari segmente pe care Evans-Pritchard le numește departamentele primare ale tribului; ei, la rândul lor, sunt împărțiți în divizii secundare ale triburilor, iar cele în divizii terțiare. Diviziunea terțiară a tribului acoperă mai multe comunități sătești, care constau din grupuri de rude și case. Deci, tribul Lu este împărțit în diviziile primare ale gunasului și mărilor. Diviziunea primară a gunasului este împărțită în diviziuni secundare rum jok și gaatbal. Departamentul secundar al Gaatbal este, la rândul său, împărțit în departamentele terțiare Leng și Nyarkwach.

Cu cât segmentul tribului este mai mic, cu atât teritoriul său este mai compact, cu atât membrii săi sunt mai uniți, cu atât legăturile lor sociale comune sunt mai diverse și mai puternice și, prin urmare, sentimentul de unitate este mai puternic. Triburile Nuer se caracterizează prin principiile segmentării și opoziției. Segmentarea înseamnă împărțirea unui trib și diviziunile sale în segmente. Al doilea principiu reflectă opoziția dintre segmentele tribului. Evans-Pritchard scrie despre asta: „Fiecare segment este de asemenea divizat și există opoziție între părțile sale. Membrii fiecărui segment se unesc pentru război împotriva segmentelor adiacente din același ordin și se unesc cu aceste segmente adiacente împotriva departamentelor mai mari.

Forma „secundară” a tribului este o structură mai integrată din punct de vedere politic. Ea avea organele germinative ale puterii tribale: adunarea poporului, consiliul bătrânilor și liderii militari și (sau) civili. L. Morgan a descris în cărți un tip similar de societate; „Liga Hodnosaunee, sau Iroquois” și „Societatea antică”. Cercetătorul a evidențiat următoarele trăsături ale tribului irochez: teritoriu comun, nume, dialect al limbii, credințe și cultură, dreptul de a aproba și de a demite lideri pașnici - sachemi, lideri militari și alții. Triburile erau împărțite în două grupuri exogame - fratriile, acestea din urmă constau din clanuri și divizii structurale mai mici. Erau cinci triburi irocheze în total. Ei ar putea pune un număr total de 2.200 de războinici.

Consiliul tribal includea lideri tribali, lideri militari și femei în vârstă. Toate întâlnirile au avut loc în public, în prezența membrilor adulți ai tribului. La consiliu s-au rezolvat disputele dintre diviziunile tribale, s-au declarat războaie, s-au încheiat acorduri de pace, s-au stabilit relațiile cu vecinii și s-au ales conducătorii. Femeia cea mai în vârstă și-a propus poziția de sachem dintre războinicii în vârstă care s-au remarcat în războaie și aveau o reputație de generozitate și înțelepciune. După aprobarea la consiliul tribal și la consiliul conferinței, sachemul a primit un simbol al puterii sale - coarnele. Dacă nu și-a făcut față îndatoririlor, atunci coarnele i-au fost „rupte” - au fost lipsite de statutul lor sacru. Liderii au fost aleși și în consiliul ligii triburilor. Liderul suprem al conferinței a fost ales dintr-unul dintre triburi. Multe dintre societățile pastorale nomade din Africa de Nord și Eurasia (arabi, tuaregi, paștun etc.) pot fi considerate și exemple etnografice de triburi „secundare”.

În anii 60. Secolului 20 viziunea tribului ca instituţie universală a erei primitive a fost criticată în antropologia occidentală. În prezent, majoritatea cercetătorilor străini aderă la punctul de vedere Morton Fried(1923-1986), conform cărora triburile au apărut doar ca urmare a presiunilor externe din partea societăților de stat dezvoltate asupra celor apatride, iar această formă de organizare socială este exclusiv secundară. În conformitate cu această opinie, „tribul” nu este inclus în lista obligatorie a formelor de tranziție a unei organizații politice de la grupurile locale la statulitate.

În acest sens, trebuie remarcat faptul că conceptul de trib este important pentru înțelegerea trăsăturilor căpeteniei, care a fost următorul pas pe calea către statulitate. O societate tribală este o formă mai puțin complexă de guvernare și putere decât un șef. Într-o căpetenie, oamenii sunt excluși de la guvernare, în timp ce într-o societate tribală, adunarea populară, împreună cu consiliul bătrânilor și instituția liderilor, este un instrument important pentru dezvoltarea și luarea deciziilor. În căpetenie există o ierarhie a puterii, stratificare socială, un sistem redistributiv, iar cultul liderilor se dezvoltă. Tribul se caracterizează printr-o ierarhie mai mult declarată decât reală, o structură socială mai egalitară, absența unui sistem redistributiv, instituția liderilor abia începe să prindă contur.

Căpetenie. Teoria chiefdom (din engleză, căpetenie) dezvoltat de reprezentanţi ai antropologiei politice occidentale. În cadrul acestui concept, căpetenia este văzută ca o etapă intermediară între societățile apatride și cele de stat. Cele mai fundamentale aspecte ale teoriei căpeteniei au fost formulate în lucrările lui E. Service și M. Sahlins. Istoria descoperirii și dezvoltării ulterioare a teoriei căpeteniei este acoperită în detaliu în lucrările cercetătorilor ruși S. L. Vasiliev și N. N. Kradin. Conceptul de „chiefdom” sau „chifdom” a intrat în aparatul științific al cercetătorilor ruși și s-a reflectat în literatura științifică și educațională.

Chiefdom poate fi definită ca o formă de organizare sociopolitică a societății primitive târzii, caracterizată prin administrație centralizată, inegalități sociale și de proprietate, un sistem redistributiv de redistribuire, unitate ideologică, dar absența unui aparat represiv de constrângere.

Principalele caracteristici ale unei căpetenie sunt:

• a) prezenţa centralizării supralocale. Căpeteniile aveau un sistem ierarhic decizional și o instituție de control, dar autoritățile existente nu aveau un aparat de constrângere și nu aveau dreptul de a folosi forța. Conducătorul unei căpetenie avea puteri limitate;
• b) căpeteniile se caracterizează printr-o stratificare socială destul de clară și acces limitat simplu membrii comunității către resursele cheie; există o tendință de secesiune a elitei din mase simple într-un închis imobiliar;
• c) un rol important în economie căpeteniile erau jucate de redistribuire, ceea ce însemna redistribuire produs excedentar;
• d) căpeteniile se caracterizează printr-un sistem ideologic comun, un cult comun și ritualuri.

Căpeteniile se caracterizează prin diferențiere socială. Cele mai simple căpetenie au fost împărțite în șefi și membri obișnuiți ai comunității. În societățile mai stratificate, existau trei grupuri principale: vârful - liderii ereditari și alte categorii ale elitei; mediu - membri titulari liberi; cel mai de jos - diferite grupuri de persoane cu drepturi limitate și persoane lipsite de drepturi.

Ca exemplu, poate fi citată una dintre societățile tradiționale din nord-estul Tanzaniei din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Căpeteniile de aici constau de obicei din comunități de 500-1000 de oameni. Fiecare dintre ei era condus de șefi asistenți (walolo) și bătrâni (uachili), care conectat comunități cu centrală decontare. General Cantitate aceste persoane nu depăşeau câteva zeci de persoane. Membrii comunității au adus cadouri liderului cu mâncare, vite și bere. Pentru aceasta, conducatorul a asigurat subiectilor protectie magica in relatiile cu zeii, feriti de la

Există un termen de „revoluție neolitică”. Când îl auzi, îți imaginezi o masă de oameni cu barbă, răvășiți, în piei, înarmați cu topoare și sulițe primitive. Această masă aleargă cu strigăte războinice pentru a asalta peștera, unde s-a așezat o mulțime de exact aceiași oameni, bărbosi, răvășiți, cu topoare și sulițe primitive în mână. De fapt, acest termen denotă o schimbare a formelor de management – ​​de la vânătoare și culegere la agricultură și creșterea vitelor. Revoluția neolitică a fost rezultatul trecerii de la nomadism la viața așezată. Așa este, la început o persoană a început să ducă un stil de viață sedentar, apoi a stăpânit agricultura și a domesticit unele tipuri de animale, pur și simplu a fost forțat să o stăpânească. Apoi au apărut primele orașe, primele state... Starea actuală a lumii este o consecință a faptului că o persoană a trecut odată la un mod de viață stabilit.

Primele așezări umane permanente au apărut acum aproximativ 10-13 mii de ani. Undeva au apărut mai devreme, undeva mai târziu, în funcție de regiunea lumii. Cel mai vechi, primul - din Orientul Mijlociu - acum aproximativ 13 mii de ani. Unul dintre primele găsite și săpate de arheologi este Mureybet în Siria, pe malul Eufratului. A apărut acum aproximativ 12.200 de ani. Era locuit de vânători-culegători. Au construit case în stilul locuințelor închiriate nomade - rotunde, de 3-6 metri în diametru, dar mult mai solide: au folosit bucăți de calcar, le-au fixat cu lut. Acoperișul era acoperit cu tulpini de stuf. Fiabilitatea locuințelor este singurul lucru în care locuitorii din Mureybeta așezată i-au depășit pe nomazi. Cel mai important factor este mâncarea. Au mâncat în Mureybet mai sărac decât nomazii. În funcție de caz - se vor naște fasole sălbatică, ghinde și fistic în acest sezon, sau recolta va fi nesemnificativă, nu va fi suficient trib; dacă o turmă de gazele va trece prin apropiere sau nu, dacă va fi destui pești în râu. Domesticarea (sau „domesticarea”, în limbaj științific) a alimentelor vegetale în Mureybet a avut loc la o mie de ani după apariția așezării: ei au învățat să cultive singuri grâu, secară și orz. Domesticarea animalelor a avut loc chiar mai târziu.

Pe scurt, nu exista niciun motiv alimentar pentru a stabili o așezare pe malul Eufratului. Așezarea permanentă, dimpotrivă, a creat dificultăți alimentare regulate. La fel și în alte regiuni - locuitorii celor mai vechi sate așezate mâncau mai sărac decât contemporanii lor nomazi. Dacă luăm toate regiunile în care trecerea de la nomadism la sedentism a avut loc mai devreme decât altele - Orientul Mijlociu, regiunile de la Dunăre și din Japonia - se dovedește că au trecut de la una la trei mii de ani între apariția așezărilor așezate și urmele primelor plante domesticite (adică în sirienii rezidenți Mureybet și-au dat seama relativ repede cum să-și cultive propriile cereale). În prezent, majoritatea paleoantropologilor consideră că locuitorii primelor așezări staționare trăiau mult mai săraci și mâncau mai puțin variat și din belșug decât vânătorii rătăcitori. Și securitatea alimentară, securitatea alimentară este unul dintre principalele motive pentru mișcarea civilizațiilor umane. Aceasta înseamnă că mâncarea dispare - nu din cauza asta oamenii au început să trăiască așezați.

Un punct important - morții au fost îngropați în clădirile rezidențiale ale celor mai vechi așezări. Anterior, scheletele au fost curățate - au lăsat cadavrele pe copaci, au fost ciugulite de păsări sau au curățat independent carnea, țesuturile moi de oase, - după aceea au fost îngropate sub podea. Craniul este de obicei separat. Craniile au fost păstrate separat de alte oase, dar și într-o locuință. În Mureybet au fost puse pe rafturi în pereți. În Tell Ramada (Sudul Siriei) și Beysamun (Israel), craniile au fost așezate pe figuri de lut - se ridică până la un sfert de metru înălțime. Pentru oamenii de acum 10 mii de ani, probabil că craniul era cel care simboliza personalitatea defunctului, motiv pentru care există atât de multă reverență, atât de mult respect pentru el. Craniile erau folosite în ceremoniile religioase. De exemplu, au fost „hrăniți” - mâncarea a fost împărțită cu ei. Adică toată atenția a fost acordată strămoșilor morți. Poate că erau considerați asistenți indispensabili în treburile celor vii, țineau mereu legătura cu ei, li se adresau cu rugăciuni, cu cereri.

Pe baza descoperirilor înmormântărilor din cele mai vechi așezări, istoricul-eruditul Andrei Borisovici Zubov deduce teoria conform căreia omenirea a început să treacă la un mod de viață așezat datorită credințelor sale religioase. „O asemenea atenție acordată strămoșilor, strămoșilor care continuă să-i ajute pe cei vii în nevoile lor temporare, pământești și eterne, cerești, un astfel de sentiment de interdependență a generațiilor nu ar putea decât să se reflecte în organizarea vieții. Mormintele strămoșilor, moaștele sacre ale familiei, trebuiau aduse cât mai aproape de cei vii, făcute parte din lumea celor vii. Descendenții trebuiau concepuți și născuți literalmente „pe oasele” strămoșilor. Nu întâmplător se găsesc adesea înmormântări sub acele bănci din chirpici ale caselor neolitice pe care stăteau și dormeau cei vii.

Modul de viață nomad, caracteristic paleoliticului, s-a ciocnit cu noile valori religioase. Dacă mormintele strămoșilor ar trebui să fie cât mai aproape de casă, atunci fie casa ar trebui să fie imobilă, fie oasele trebuie mutate din loc în loc. Dar venerarea elementului de naștere al pământului a necesitat înmormântări staționare - embrionul unei noi vieți, trupul îngropat, nu putea fi scos din pântece după cum era necesar. Și astfel, singurul lucru care i-a rămas unui om din epoca protoneolitică era să se așeze pe pământ. Noul mod de viață a fost dificil și neobișnuit, dar răsturnarea spirituală care a avut loc în mintea oamenilor cu aproximativ 12 mii de ani în urmă a necesitat o alegere - fie să neglijeze familia, comunitatea cu strămoșii de dragul unei mai bine hrănite. și viața rătăcitoare confortabilă, sau să se lege pentru totdeauna de mormintele indisolubile ale strămoșilor legături ale unității pământului. Unele grupuri de oameni din Europa, din Orientul Apropiat, din Indochina, de pe coasta Pacificului Americii de Sud au făcut o alegere în favoarea genului. Ei au fost cei care au pus bazele civilizațiilor noii epoci de piatră”, conchide Zubov.

Punctul slab al teoriei lui Zubov este din nou sărăcirea alimentară. Se dovedește că oamenii antici care au încetat să rătăcească au crezut că strămoșii și zeii lor le-au dorit o existență pe jumătate înfometată. Pentru a se împăca cu dezastrele lor alimentare, cu penuria de alimente, trebuiau să creadă. „Strămoșii – oasele craniului ne-au binecuvântat pentru înfometare, pentru o mie de ani de foame”, și-au învățat părinții copiii. Așa reiese din teoria lui Zubov. Da, nu se putea! La urma urmei, ei s-au rugat până la oase pentru acordarea de mari foloase: să-i salveze de atacul prădătorilor, de o furtună, pentru ca pescuitul și vânătoarea viitoare să aibă succes. Arta rupestre din acea perioadă și mai devreme - o mulțime de animale sălbatice pe pereții și tavanele peșterilor - este interpretată ca o rugăciune pentru vânătoare de succes, pradă din belșug.

„Venuse paleolitice” – au fost folosite pentru a obține sprijinul forțelor Vieții. Este de necrezut, imposibil ca în cele mai diverse regiuni ale lumii oamenii să decidă că zeii, puterile superioare vor să se stabilească și să moară de foame. Mai degrabă, dimpotrivă: un trib așezat, care îngroapă oasele strămoșilor lor sub etajele locuințelor lor, înțelege că dieta lor a scăzut și decide că aceasta este pedeapsa strămoșilor lor - pentru că au încălcat modul de viață, nomadismul, adoptat de strămoșii lor, mii de generații de strămoși înapoi în timp. Nici un trib nu s-ar stabili voluntar dacă acest lucru ar duce la probleme alimentare. În mod voluntar - nu. Dar dacă au fost forțați, forțați - da.

Violenţă. Cu forța, unele triburi i-au forțat pe alții să se stabilească. Pentru ca cei învinși să păzească oasele sacre. Un trib a câștigat, l-a învins pe altul, i-a forțat pe învinși să păzească craniile și scheletele strămoșilor morți ca o despăgubire. Oasele în pământ, cranii pe rafturi - învinșii, asupriții „hrănesc” craniile, petrec vacanțe pentru ei – pentru ca părinții morți să nu se plictisească în lumea următoare. Unde este cel mai sigur loc pentru a depozita cele mai valoroase? Acasă, da. Prin urmare, oase sub podea, cranii pe rafturile locuințelor rotunde.

Probabil, învingătorii celor învinși au fost folosiți nu numai pentru a proteja morții. În cea mai veche așezare așezată din Europa - Lepenski Vir, în Serbia, pe malul Dunării, a apărut în urmă cu aproximativ 9 mii de ani - cea mai veche parte a așezării avea un caracter sezonier. Tribul bătut, sau cei mai slabi din trib, au fost nevoiți să se stabilească câteva luni pe an pentru a lucra în interesul celor mai puternici. Produceau topoare sau sulițe, recoltau plante sălbatice. A lucrat în interesul celor mai puternici.

De-a lungul timpului, învingătorii, cei mai puternici, au trecut și ei la viața așezată – cel mai probabil, când și-au dat seama că cu ajutorul celor învinși, toate nevoile lor puteau fi rezolvate în general. Desigur, s-au construit locuințe speciale pentru proprietarii așezării: mai mare ca suprafață, cu altare, spații suplimentare. Printre rămășițele uneia dintre cele mai vechi așezări din Ierihon, au găsit un turn de 8 metri înălțime și un diametru de 9 metri. Vârsta turnului este de aproximativ 11.500 de mii de ani. Ran Barkai, lector superior la Departamentul de Arheologie de la Universitatea din Tel Aviv, crede că a fost construit pentru a intimida. Vyacheslav Leonidovich Glazychev, profesor al Institutului de Arhitectură din Moscova, este de aceeași părere: „Turnul este încă un fel de castel care domină întregul oraș și îi opune locuitorilor săi obișnuiți unei puteri care este separată de ei”. Turnul Ierihon este un exemplu al faptului că și cei mai puternici au început să treacă la o viață stabilă și să-i controleze pe cei pe care i-au forțat să lucreze pentru ei înșiși. Subordonații, exploatații, probabil răzvrătiți, au încercat să scape de conducători. Și conducătorii au venit cu ideea de a sta într-un turn puternic, ascunzându-se în el de un atac neașteptat, de o răscoală de noapte.

Astfel, constrângerea, violența – la rădăcina originii modului de viață stabilit. O cultură sedentară poartă inițial o acuzație de violență. Și în dezvoltarea sa ulterioară, această încărcătură a crescut, volumele sale au crescut: primele orașe, state, sclavie, distrugerea din ce în ce mai sofisticată a unor oameni de către alții, deformarea gândirii religioase în favoarea supunerii față de regi, preoți, funcționari. La rădăcina vieții așezate se află suprimarea naturii umane, nevoia naturală a omului - nomadismul.

„Fără Coerciție, nu ar putea fi întemeiată nicio așezare. Nu ar exista un supraveghetor asupra muncitorilor. Râurile nu s-ar revarsa”, un citat dintr-un text sumerian.

16 februarie 2014 Alexander Rybin