De ce există religii diferite? De ce există multe religii

În legătură cu publicarea cărții mele în două volume „Grains of Truth”, pe 18 iunie 2017, textul cărții „De ce există un singur Dumnezeu, dar există multe religii?” scos din accesul public.

DE UNDE ȘI CUM SA CUMPĂRĂ CARTEA MEA „GRAUNE DE ADEVĂR”?

Cartea „Grains of Truth”, rezultatul studiului meu de șapte ani al problemei unei comparații complexe a adevărurilor creștine cu doctrine similare ale religiilor necreștine, a fost publicată în Belgia în iunie 2017. Întreaga sa circulație se află aici ( la Liege). Cartea se adresează nu numai creștinilor, ci și adepților oricărei alte religii, precum și acelor atei care sunt interesați de istoria căutării spirituale a umanității.

Cartea este formată din două părți (volume). Rezumatul și conținutul fiecărui volum sunt prezentate mai jos.

Cartea se vinde exclusiv contra cost. Scopul meu final este să acopăr măcar o parte din costurile de imprimare.

Prima parte (De ce există un singur Dumnezeu, dar sunt multe religii?) costă 5 euro.

A doua parte (Cum să vă îmbogățiți viziunea creștină asupra lumii cu înțelepciunea altor religii?) costă 7 euro.

În consecință, întreaga ediție în două volume costă 12 euro.

Costul transportului ambelor părți împreună depinde de țara în care este primit coletul. Costul exact este determinat în fiecare caz concret la poștă, dar aproximativ putem spune că pentru majoritatea ţările europene(inclusiv Rusia și majoritatea țărilor fosta URSS) iar in SUA este cam 15-16 euro.

Puteți achiziționa întregul set de două volume sau oricare dintre volume.

Puteți plăti prin transfer bancar, prin card bancar prin PayPal, Western Union sau orice altă metodă convenabilă pentru dvs.

Aplicațiile sunt acceptate la [email protected]

ALEXANDER MELNIK. Grăunde de adevăr

DE CE ESTE DUMNEZEU UNUL SI SUNT MULTE RELIGII?

Prima parte a cărții lui Alexander Melnik „Grainele adevărului” - „De ce există un singur Dumnezeu, dar există multe religii?” este dedicat explicării faptului paradoxal al combinației dintre unitatea lui Dumnezeu și pluralitatea religiilor. Aceasta nu este o istorie a religiilor sau o analiză comparativă a acestora. Diferite religii sunt considerate aici doar în contextul întrebării puse despre diversitatea religiilor și în legătura lor cu creștinismul. Acesta nu este deloc un răspuns exhaustiv la o întrebare dificilă, ci mai degrabă o căutare a unui răspuns.

Grăunde de adevăr. DE CE ESTE DUMNEZEU UNUL SI SUNT MULTE RELIGII?

Capitolul 1. Dumnezeu pierdut 7

1.1. De ce există un singur Dumnezeu, dar există multe religii? Enunțul la întrebarea 7
1.2. Sunt religiile lumii unite? 18
1.3. Cine susține exact unitatea religiilor lumii? 23
1.4. Există continuitate a religiilor? 26
1.5. Apariția „Homo sapiens” pe Pământ 27
1.6. Prima religie a omenirii 28
1.7. Motivele împărțirii religiilor 31
1.8. Cronologia așezărilor umane pe Pământ 34

Capitolul 2. Găsirea lui Dumnezeu 38

2.1. Religia proto-indo-iraniană 38
2.2. Sumerienii în căutarea nemuririi 41
2.3. Prototipuri ale creștinismului în cultul lui Osiris 43
2.4. Monoteismul lui Akhenaton și Moise 46
2.5. Revelațiile zoroastrismului 49
2.6. Vedismul ca sinteză a religiilor indo-ariane și dravidiene 53
2.7. Brahmanismul și Upanishadele 56
2.8. Câștigătoarea Karma Jina Mahavira și Jainism 58
2.9. Adevăruri nobile ale budismului 61
2.10. Budism și creștinism: puncte de contact 66
2.11. Confucianismul 78
2.12. Proclamațiile lui Hristos în taoism 79
2.13. Monoteismul paradoxal al hinduismului 83
2.14. Hinduismul și creștinismul: un punct comun 87
2.15. Anticiparea ideilor creștine în orfism 92
2.16. Un singur Dumnezeu Pitagorismul 95
2.17. Cuvântul sfânt al ermetismului 95
2.18. Mitraismul ca precursor al creștinismului 98
2.19. Iudaismul și vechile proclamații ale unicului Dumnezeu și Mântuitorului 101
2.20. Unicitatea creștinismului 111
2.21. Misiunea istorică a islamului 113
2.22. Bahaism și creștinism 121

Capitolul 3. Dumnezeu a găsit 130

3.1. Proclamații necreștine ale crezului creștin 130
3.2. Simbolul crucii în diferite religii 154
3.3. Prototipuri necreștine ale Sfintei Treimi 177
3.4. Cum se raportează creștinismul la alte religii? 179
3.5. Au religiile tot adevărul? 186
3.6. Este necesară o sinteză a diferitelor religii? 190
3.7. De ce există un singur Dumnezeu, dar există multe religii? În loc de o concluzie

Partea 2

CUM îți îmbogăți viziunea creștină asupra lumii cu înțelepciunea celorlalte religii?

A doua parte a cărții lui Alexander Melnik „Grains of Truth” este „Cum să vă îmbogățiți viziunea creștină asupra lumii cu înțelepciunea altor religii?” este dedicat problemei unei comparații cuprinzătoare a adevărurilor creștine cu doctrine similare ale religiilor necreștine („păgâne”). Autorul, bazat pe credința că toate celelalte religii sunt adevărate, cel puțin în ceea ce au în comun cu creștinismul, cheamă să folosiți fiecare grăunte de înțelepciune pentru propria voastră creștere spirituală.
Alexander Melnik – Doctor în științe (Universitatea din Liege), poet, președinte al asociației „Emigrant Lyre”. Trăiește în Belgia.

Grăunde de adevăr. CUM îți îmbogăți viziunea creștină asupra lumii cu înțelepciunea celorlalte religii?

Introducere 12

Capitolul 1. Granare. 14

1.1 Granule de adevăr creștin. 14
1.2. Căutare religioasă precreștină. 14
1.3. Proto-revelația religiilor necreștine. 15
1.4. Păgâni care L-au cunoscut pe Dumnezeu. 16
1.5. A studiat „granare”. 20

Capitolul 2. Granule de adevăr. 22

2.1. Despre esența viziunii creștine asupra lumii. 22
2.2. Monoteism (monoteism). 23

2.2.1. Ce este monoteismul? 23
2.2.2. Conceptul de proto-monoteism al civilizației umane. 24
2.2.3. Originile monoteismului în religia proto-indo-europeană. 27
2.2.4. Aspirațiile monoteiste ale religiei egiptene antice. 28
2.2.5. Monoteismul filozofic al lui Platon. 29
2.2.6. Monoteismul dualist al zoroastrismului. 29
2.2.7. Monoteismul eșuat al Babilonului. 30
2.2.8. Monoteismul iudaismului. 30
2.2.9. Monoteismul trinitar al creștinismului. 31
2.2.10. Monoteismul islamului. 32
2.2.11. Monoteismul Baha'i. 33
2.2.12. Vederile chineze antice sunt aproape de monoteiste. 34
2.2.13. Monoteismul paradoxal al hinduismului. 35
2.2.14. „Un singur Dumnezeu pentru toți” în sikhism. 36
2.2.15. Tendințele monoteiste ale religiei incasului. 36

Principalele concluzii pentru capitolul 2.2 „Monoteism (monoteism)”. 38

2.3. Dumnezeu-centrismul creștin și hristocentrismul. 39

2.3.1. Teocentrismul și antropocentrismul nu sunt două centre ale lumii! 39
2.3.2. Christocentrismul ca formă specifică de Dumnezeu-centrism. 40
2.3.3. Înțelegerea hristocentrică a istoriei religiei. 41

Principalele concluzii din capitolul 2.3 „Dumnezeu-centrismul creștin și cristocentrismul”. 41

2.4. Dumnezeu în Treime. 42

2.4.1. Esența doctrinei creștine a Treimii. 42
2.4.2. Simbolismul numărului „trei”. 43
2.4.3. Ideea de trinitate a lumii. 47
2.4.4. Treimea lui Dumnezeu în Vechiul Testament. 48
2.4.5. Arhetipuri ale Treimii în credințele necreștine. 50

Triada ipotetică a Ierihonului. 52
Triadele Sumerului, Babilonului și Asiriei. 52
Triumvirate ale zeilor Egiptului Antic. 55
Triada ermetică. 59
Treime cerească a zoroastrismului. 60
Trei Norne ale miturilor germano-scandinave. 61
Triada divină a mitologiei germano-scandinave. 61
Zeița celtică Brigid cu trei fețe. 62
Triglav slav. 62
Trinitarismul în mitologia greacă antică. 63
idei trinitare Filosofia greacă. 63
Triada cerească a Cabalei. 66
Islamul respinge conceptul creștin al Treimii. 69
Vedic Traya. 69
Triada antică a brahmanismului. 70
Trinitatea hindusă este trimurti. 70
Trikaya budistă. 75
Trinitarismul în taoism. 75
Trigramele și Marea Triada a Confucianismului. 78
Triada șintoismului. 79
Diferențele dintre triadele orientale și Trinitatea creștină. 80

2.4.6. Crearea doctrinei lui Sfânta Treime. 80
Concluzii principale pentru capitolul 2.4 „Dumnezeul în Treime”. 84

2.5. Creaționismul și Dumnezeul dătător de legi. 86

2.5.1. Crearea lumii în miturile cosmogonice. 88

Religia egipteană antică. 88
Mituri ale Mesopotamiei. 94
Diferențele fundamentale între relatările biblice și babiloniene despre crearea lumii. 99
Mituri Grecia antică. 100
Filosofia greacă antică. 101
Mituri China antică. 102

2.5.2. Logica generală a miturilor cosmogonice. 103
2.5.3. Crearea lumii în hermetism. 104
2.5.4. Crearea lumii în zoroastrism. 105
2.5.5. Crearea lumii în creștinism și creaționism creștin. 106
2.5.6. Crearea lumii în iudaism. 109
2.5.7. Crearea lumii în Cabala. 110
2.5.8. Crearea lumii în islam. 113
2.5.9. Crearea lumii în hinduism. 115
2.5.10. Crearea lumii în sikhism. 121
2.5.11. Crearea lumii în budism. 122
2.5.12. Crearea lumii în jainism. 124
2.5.13. Crearea lumii în taoism. 124
2.5.14. Vederi occidentale și orientale despre crearea lumii. 125

Concluzii generale la capitolul 2.5 „Creaționismul și Dumnezeul dătător de legi”. 126

2.6. Valoarea absolută a personalității umane în conceptul de antropocentrism. 127

2.6.1. Omul ca coroană a creației în creștinism. 128
2.6.2. Valoarea persoanei umane în iudaism. 129
2.6.3. Viziunea restrânsă a islamului asupra locului omului în lume. 129
2.6.4. Hinduismul este despre locul omului în lumea din jurul lui. 130
2.6.5. Omul în ciclul budist al Samsara. 131

Principalele concluzii la capitolul 2.6 „Valoarea absolută a personalității umane în conceptul de antropocentrism”. 131

2.7. Căderea ( păcatul originar). 132
2.7.1. Epoca de aur a umanității. 132
2.7.2. Ce este căderea? 135
2.7.3. Căderea în creștinism. 136
2.7.4. Există un concept de păcat originar în iudaism? 138
2.7.5. Căderea conform Cabalei. 139
2.7.6. Biserica Unificarea Căderii Lunii. 140
2.7.7. Iertarea păcatului lui Adam în Islam. 141
2.7.8. Zoroastrismul este despre Cădere. 143
2.7.9. Păcatul originar și apariția karmei în hinduism. 143
2.7.10. „Acțiuni greșite” în budism. 145
2.7.11. Pierderea Tao-ului și tulburările sociale din cauza taoismului. 147
2.7.12. Păcatul originar în Africa religii tradiționale. 147

Principalele concluzii din capitolul 2.7 „Căderea (păcatul originar)”. 148

2.8. Mântuirea este un dar de la Dumnezeu. 148

2.8.1. Fundamentele soteriologiei. 148
2.8.2. Vederi occidentale și orientale despre mântuire. 150
2.8.3. Ideea mântuirii sufletului în misterele păgâne. 151

Misterele egiptene. 152
Misterele grecești antice. 152
Tainele lui Dumnezeu lumina soarelui Mithras. 153

2.8.4. Salvatorii zoroastrieni-Saoshyants. 154
2.8.5. Mithra - Salvatorul vechilor iranieni. 156
2.8.6. Mântuirea de consecințele plecării de la Dumnezeu în iudaism și a venirii Mesia Mashiach. 157
2.8.7. Mântuirea islamică de la purificarea în iad și venirea mesia Mahdi. 158
2.8.8. Conceptul de mântuire ca cale către fericire în bahaism. 159
2.8.9. Hinduism: mântuirea ca depășire a samsara și Mântuitorul care vine al lui Kalki. 160
2.8.10. Salvatorii Tirthankara în jainism. 163
2.8.11. Budismul: Nobila Cale a Mântuirii și Mântuitorul Maitreya. 164
2.8.12. Mântuirea în religiile Chinei și Sikhismului. 167

Concluzii principale pentru capitolul 2.8 „Mântuirea ca dar al lui Dumnezeu”. 168

2.9. Întruparea și Dumnezeu-Omul. 168

2.9.1. Jumătate zeu, jumătate om Ghilgameș. 169
2.9.2. Încarnări și ipostaze vechii zei egipteni. 169
2.9.3. Cultul zeului-om Osiris. 170
2.9.4. Faraonul ca întruchipare pământească a zeilor. 170
2.9.5. Zeii morți și învieți ai misterelor păgâne ca prototip al întrupării. 171
2.9.6. Diferența dintre ideile de încarnare și antropomorfism. 172
2.9.7. Întruparea în creștinism și păgânism. 172
2.9.8. Ideea de Dumnezeu-om în iudaism. 173
2.9.9. Negarea întrupării de către Islam. 173
2.9.10. Avataruri ale zeităților hinduse. 174

Avatarurile lui Vishnu. 174
Avatarurile lui Shiva. 177

2.9.11. Krishna și Hristos. 177

Principalele concluzii din capitolul 2.9 „Întruparea și Dumnezeul-Omul”. 179

2.10. Răscumpărarea omenirii de păcat. 179

2.10.1. Răscumpărarea în religiile antice. 179
2.10.2. Ispășirea în religiile avraamice. 180
2.10.3. Răscumpărarea în religiile orientale. 182

Principalele concluzii pentru capitolul 2.10 „Răscumpărarea omenirii de păcat”. 183

2.11. Învierea lui Isus Hristos. 183

2.11.1. Tipuri ale morții și învierii lui Hristos. 184
2.11.2. „Învierea” poporului evreu. 191
2.11.3. Muslim Kurban Bayram este un analog condiționat al Paștelui? 191
2.11.4. Religiile orientale și ideea de înviere. 192
Principalele concluzii pentru capitolul 2.11 „Învierea lui Isus Hristos”. 192

2.12. Energia sau harul divin. 194

2.12.1. Înțelegerea creștină a harului. 194
2.12.2. Bracha: harul ca stare de fericire ideală în iudaism. 195
2.12.3. Baracă de grație musulmană. 196
2.12.4. Tao și Te al taoismului. 197
2.12.5. Grație hindusă kripa. 198
2.12.6. Doctrina kaji în budismul japonez. 200

Concluziile principale pentru capitolul 2.12 „Energia divină sau har”. 201

2.13. Poruncile iubirii. 202

2.13.1. Poruncile iubirii în religiile avraamice. 202
2.13.2. Poruncile iubirii în religiile orientale. 205

Concluzii principale pentru capitolul 2.13 „Poruncile iubirii”. 210

2.14. Viața după moarte și Învierea generală din morți. 210

2.14.1. Calvaruri aerisite ale sufletului, tribunal privatși Învierea generală în creștinism. 211
2.14.2. viata de apoiîn mitologia Egiptului Antic, Greciei Antice și Mesopotamiei. 213
2.14.3. Așteptarea învierii fizice și a vieții veșnice pe pământ în zoroastrism. 216
2.14.4. Viața de apoi în iudaism. 217
2.14.5. Conceptul de viață după moarte în Cabala. 220
2.14.6. Învățătura islamică despre viața de după moarte. 221
2.14.7. Sfere subtile infernale și cerești ale existenței în hinduism. 224
2.14.8. Cealaltă lume a budismului. 228
2.14.9. Viața după moarte în alte religii orientale. 235

Principalele concluzii pentru capitolul 2.14 „Viața după moarte și Învierea generală din morți”. 237

2.15. A doua venire a lui Isus Hristos. 239
2.15.1. Au coborât zeii pe pământ în cele mai vechi timpuri? 239
2.15.2. paruzia creștină. 242
2.15.3. Prima venire a lui Mohiah în iudaism. 242
2.15.4. A doua venire a lui Isus în Islam. 242
2.15.5. Există ideea celei de-a Doua Veniri în religiile orientale? 244
2.15.6. Bahaism despre a doua venire. 246

Concluzii principale pentru capitolul 2.15 „A doua venire a lui Isus Hristos”. 246

2.16. Sfârșitul lumii. 246

2.16.1. Caracteristici similare ale profețiilor eshatologice ale diferitelor mituri și religii. 247
2.16.2. Scurtă prezentare generală idei ale diferitelor credințe despre sfârșitul lumii. 247
2.16.3. Sfârșitul lumii în creștinism. 250
2.16.4. Sfârșitul lumii în mitologia scandinavă. 254

Divinatie Völva. 254
Ragnarok. 256

2.16.5. Sfârșitul lumii în zoroastrism. 258
2.16.6. Originile indo-europene ale escatologiei scandinave și zoroastriene. 262
2.16.7. Sfârșitul lumii în iudaism. 263
2.16.8. Sfârșitul lumii în Cabala. 265
2.16.9. Sfârșitul lumii în Islam. 266
2.16.10. Pralaya, sfârșitul temporar al lumii în hinduism. 268
2.16.11. Sfârșituri ciclice ale lumii în budism. 270

Principalele concluzii pentru capitolul 2.16 „Sfârșitul lumii”. 271

2.17. Judecata de Apoi. 271

2.17.1. Judecata lui Osiris în religia egipteană antică. 272
2.17.2. Judecata lui Minos în mitologia greacă antică. 276
2.17.3. Judecata de Apoi în zoroastrism. 277
2.17.4. Judecata de Apoi în iudaism. 278
2.17.5. Judecata de Apoi în creștinism. 279
2.17.6. Ziua Judecății în Islam. 281
2.17.7. Judecata postumă în religiile orientale. 284

Principalele concluzii la capitolul 2.17 „Judecata de Apoi”. 285

2.18. Împărăția Cerurilor. 286

2.18.1. Împărăția Cerurilor în religiile avraamice. 286

Împărăția Cerurilor în creștinism. 286
Împărăția lui Dumnezeu în iudaism. 290
Împărăția Cerurilor în Cabala. 293
Împărăția Cerurilor în Islam. 293
Împărăția Cerurilor aparține Martorilor lui Iehova. 294

2.18.2. Regatul etern Ahuramazda în zoroastrism. 294
2.18.3. Împărăția Cerurilor ca fuzionare cu Dumnezeu. 294

Principalele concluzii pentru capitolul 2.18 „Împărăția Cerurilor”. 297

Capitolul 3. Pâinea Adevărului. 298

3.1. Creștinismul și biserica păgânismului. 298
3.2. Cum să vă îmbogățiți viziunea creștină asupra lumii cu înțelepciunea altor religii? În loc de o concluzie. 304

Știm că numai religia adevărată - creștinismul a fost creat de Însuși Dumnezeu. Cine a creat alte religii - de către oameni obișnuiți care erau însetați după faimă și putere, sau de Satana, care a vrut să îndepărteze oamenii de adevărata credință a lui Hristos prin orice mijloace? De ce le-a permis Dumnezeu unora dintre ele să devină atât de răspândite încât sunt considerate „religii mondiale” împreună cu creștinismul?

Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:

Religia este unirea omului cu Dumnezeu. Această unire presupune nu numai aspirația unei persoane față de Creatorul său, ci și o influență vie, reală a lui Dumnezeu asupra personalității unei persoane. Aceasta nu există acolo unde nu există o adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu, adică. în religiile care sunt numite în mod obișnuit naturale, deoarece originea lor este asociată cu manifestarea puterilor naturale umane (minte, voință și sentimente). Toate sunt o expresie a dorinței subiective a omului pentru Dumnezeu, care nu a condus la o adevărată Comuniune cu Dumnezeu (în sensul unirii omului cu Dumnezeu). Are loc o înlocuire: influențele supranaturale ale forțelor demonice asupra unei persoane sunt confundate cu harul divin. Acest lucru este bine observat în diverse tipuri Ocultismul oriental și în sectele carismatice.

Prima religie de masă neadevărată din istoria omenirii este păgânismul. Căderea a fost deteriorată natura umană. Neglijând porunca divină, omul s-a îndepărtat de Izvorul Vieții. Lăsați după cădere cu puterile lor naturale și, în plus, corupte, oamenii au început inevitabil să creeze imagini distorsionate ale supranaturalului. Toți oamenii sunt cu adevărat deșerți din fire, care nu aveau cunoștință de Dumnezeu, care, din perfecțiuni vizibile, nu puteau cunoaște pe Cel existent și, privind faptele, nu recunoșteau pe Autor, ci îi venerau ca pe zei, conducând lumea, sau foc, sau vânt, sau aer în mișcare, sau un cerc de stele, sau apă furtunoasă, sau corpuri cerești(Înțeleptul Sol.13:1-2).

Originea budismului este asociată cu credințe și legende. Fondatorul său este considerat a fi Siddhartha Gautama. Într-o noapte, în timp ce stă sub un copac și pierdut în gânduri adânci, Gautama atinge brusc „iluminarea”. Din acel moment, el devine Buddha - Cel Iluminat. Informații istorice nu există nimic despre fondator. Viețile lui Siddhartha Gautama (Buddha) au fost compilate la câteva secole după moartea sa. Informațiile din surse antice sunt foarte contradictorii. Conform tradiției sudice (Pali), el a trăit în 623-544 î.Hr. e. Prin urmare, în 1956, a fost sărbătorită cea de-a 2500-a aniversare a nirvanei lui Buddha, din care zi se calculează calendarul budist. Tradiția nordică (Mahayana) datează nirvana între 420 și 290 î.Hr. Cu toate acestea, majoritatea școlilor acceptă 380 î.Hr. e. Opiniile cercetătorilor occidentali sunt împărțite. Există două datări: lungă - 483 (+ 3) î.Hr. e. și scurt - 380 (+ 30) î.Hr. e. Cu astfel de date contradictorii, nu se poate vorbi serios despre originea divină a acestei religii.

Dintre cele trei religii ale lumii, islamul este cea mai recentă. Spre deosebire de budism, originile sale sunt spuse destul de clar. Muhammad a dormit într-o peșteră de pe versantul muntelui Hira. În noaptea de 24 de Ramadan, 610, cineva i-a apărut în formă umană. Acest eveniment este considerat începutul islamului. Povestea despre el este dată în conformitate cu sunnah: „Un înger i s-a arătat și i-a zis: „Citește!” - la care a răspuns: „Nu știu să citesc!” Profetul a spus: „Atunci m-a luat și m-a strâns astfel încât să mă încordez la limită, apoi m-a eliberat și a spus: „Citește!” Am spus din nou: „Nu știu să citesc!” Apoi m-a strâns a doua oară, astfel încât m-am încordat din nou la limită, apoi m-a eliberat și a spus: „Citește!” - și i-am răspuns pentru a treia oară: „Nu știu să citesc!” Și m-a strâns a treia oară, apoi m-a eliberat, spunând: „Citește!” În numele Domnului tău, care a creat omul dintr-un cheag. Citire! Și Domnul tău este cel mai generos..." (Al-Jami al-Sahih). Muhammad a petrecut nopți și zile într-o stare de nesiguranță și neliniște dureroasă. Hira, care a apărut pe Muntele Hira, a venit noaptea la casa lui. Muhammad Nu a fost lăsat de anxietate. Fără să spună o singură vorbă, acest cineva ieșea din dormitor, soția lui Khadija l-a convins pe Muhammad să o trezească când vizitatorul misterios a venit din nou soțul ei să stea la coapsa ei stângă și a întrebat-o dacă a continuat să vadă oaspetele (ea însăși nu a văzut-o). Apoi ocolește patul și stai la coapsa mea dreaptă”, a întrebat Khadija și a întrebat din nou dacă îl poate vedea. Muhammad a confirmat că vede. Apoi, neobservată de Muhammad, Khadija s-a expus, iar oaspetele de noapte a dispărut. Soția a început să insiste că a venit un înger, și nu diavolul, care nu ar fi plecat dacă i-ar fi văzut goliciunea. Este uimitor cât de ușor și, ca să spunem ușor, naiv, s-a rezolvat problema, care în termeni spirituali este o chestiune de viață sau de moarte. În primul rând, un înger este o ființă necorporală și nu există bariere materiale în calea privirii sale: poate vedea prin haine. Hainele acoperă goliciunea doar din ochii oamenilor. Și corpul uman în sine nu este ceva vicios. Este creația lui Dumnezeu. Pofta umană și dorința trupească sunt păcătoase, nu trupul. În paradis, primii părinți erau goi și nu se rușinau (Geneza 2:25). Natura îngerului este intactă. Pasiunile umane le sunt străine. Și dacă era un demon, atunci putea recurge cu ușurință la viclenie. Știind cum era testat, ar fi putut să plece în mod deliberat, astfel încât să fie confundat cu un înger.

Atunci când se determină autenticitatea unei revelații, nu numai împrejurările în care a fost dată sunt importante, ci și conținutul învățăturii și personalitatea creatorului noii religii.

Isus Hristos a dat oamenilor un exemplu perfect de castitate. Sfinții Părinți, după ce au acceptat spiritul moral al Evangheliei, au privit întotdeauna fecioria ca pe o faptă spirituală dificilă, dar înaltă. Mohammed a avut multe soții. " Număr total Femeile cu care Mesagerul lui Allah s-a căsătorit au fost treisprezece... Profetul s-a căsătorit cu Aisha, fiica lui Abu Bakr al-Siddiq în Mecca, când ea avea șapte ani. Și a început să locuiască cu ea la Medina când avea nouă sau zece ani. Aisha a fost singura fecioară cu care Profetul s-a căsătorit...” (Ibn Hisham. Viețile Profetului Muhammad). Muhammad a luat pentru sine Zeinab, soția fiului său adoptiv Zeid, forțându-l pe acesta din urmă să divorțeze.

Isus Hristos i-a iertat chiar pe cei care L-au răstignit pe Cruce. El le-a poruncit ucenicilor Săi: Eu vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei ce vă folosesc și vă persecută, ca să fiți fii ai Tatălui vostru din Ceruri.(Matei 5:44-45). Conform învățăturilor lui Muhammad: „Și când îi întâlnești pe cei care nu cred, atunci o lovitură în gât cu o sabie; iar când le-ai sacrificat mare, atunci întăreşte legăturile” (Coran. 47:4).

Isus Hristos ne învață: Deci, nu căuta ce vei mânca sau ce vei bea și nu te îngrijora, căci toate aceste lucruri sunt căutate de oamenii acestei lumi; dar Tatăl vostru știe că aveți nevoie; Căutați mai presus de orice Împărăția lui Dumnezeu și toate acestea vi se vor adăuga(Luca 12:29-31). Despre Mahomed citim: „Auzind că Abu Sufyan se întorcea din Siria, Profetul i-a chemat pe musulmani să-i atace, spunând: „Iată caravana Quraish. Conține bogăția lor. Atacă-i și poate cu ajutorul lui Allah îi vei obține!” Altă dată: „Atunci Trimisul lui Allah a împărțit proprietatea lui Banu Qurayza, femeile și copiii lor între musulmani. În această zi, s-au stabilit cotele călăreților și ale soldaților de picior și a fost alocată o cincime din pradă. Călărețul avea dreptul la trei părți: calul - două părți, iar călărețul - una; pentru un războinic picior - o cotă. În timpul asediului lui Banu Qurayza erau treizeci și șase de călăreți. Aceasta a fost prima pradă împărțită în acțiuni și o cincime din aceasta a fost alocată. Pe baza acestui obicei, împărțirea pradă a continuat în timpul campaniilor. Apoi, Profetul l-a trimis pe Sa'd ibn Zayd al-Ansari de la Banu Abd al-Ashkhal cu prizonieri din Banu Quraiza la Najd și i-a schimbat acolo cu cai și arme. Profetul a ales-o dintre captivii lui Rayhana bint Amr, una dintre femeile din Banu Amr ibn Qurayza. A fost cu Trimisul lui Allah până la moartea lui, a fost proprietatea lui” (Ibn Hisham. Biografia Profetului Muhammad).

Isus Hristos s-a dat pe Sine însuși ca Jertfă pentru mântuirea oamenilor și a mers de bunăvoie la moartea cea mai dureroasă pe Cruce. Despre Mahomed citim: „Ibn Ishaq a povestit: „Atunci s-au predat, iar Profetul i-a închis în Medina în casa lui Bint al-Harith, o femeie din Banu an-Najjar. Apoi Profetul a mers la piața din Medina și a săpat Mai multe șanțuri acolo, apoi a ordonat să le fie tăiate capetele în șanțuri. Printre ei se afla și dușmanul lui Allah, Kaab ibn Asad. trib – se mai spune că erau de la opt sute până la nouă sute de oameni.

Putem continua să comparăm cele două religii, dar ceea ce a fost dat este deja suficient pentru a vedea diferența dintre Divin și uman.

De ce a permis Dumnezeu ca unele dintre religii să se răspândească atât de mult? Pentru că Dumnezeu i-a dat omului liber arbitru și nu-l ia, chiar dacă omul se înșală. Până la urmă, ateismul și necredința s-au răspândit și ele în întreaga lume și constituie, parcă, o pseudo-religie mondială bazată pe credința în absolutitatea materiei. De ce? Pentru că o persoană este liberă și este imposibil să o forțezi să creadă și să fie mântuită.

Sambata, 19 oct. 2013

Fiecare persoană rezonabilă Mi-am pus întrebarea: „De ce există un singur Dumnezeu, dar există multe religii?” Într-adevăr, nu este ciudat ca Dumnezeu să îngăduie un asemenea pluralism, care de multe ori dă naștere la dușmănie între oameni?

Conform calendarului vedic, Kali Yuga este în prezent în desfășurare - era degradării spirituale. În acest moment, religia își pierde practic esența și încetează să mai acționeze ca o tehnologie spirituală aplicată. În cele mai multe cazuri se transformă în credinta sentimentala, spovedanie, ritual, tradiție națională. Majoritatea oamenilor au încetat să mai perceapă religia ca pe ceva util. Este pur și simplu suportat ca o relicvă a trecutului sau a sentimentalismului uman. Uneori religia devine chiar o cauză de conflict. De ce s-a transformat ceva care ar trebui să îndrume oamenii către un Tată comun și să fie o modalitate de a rezolva multe probleme într-o problemă în sine?

Acest lucru s-a întâmplat pentru că clerul a pierdut în cea mai mare parte cunoaştere spirituală, iar instituțiile religioase tradiționale însele au devenit materialiste, amintesc mai mult de public și organizatii politice. Pe acest fond, tot felul de învățături pseudo-spirituale înfloresc în plină floare.

Deci, probabil fiecare persoană rezonabilă și-a pus întrebarea: „De ce există un singur Dumnezeu, dar există multe religii?” Într-adevăr, nu este ciudat ca Dumnezeu să îngăduie un asemenea pluralism, care de multe ori dă naștere la dușmănie între oameni?

La urma urmei, trăim într-o lume în care domnesc legile fizice uniforme. Ar fi logic să concluzionam că și în sfera spiritului ar trebui să existe legi uniforme. Dar de ce există atâtea diferențe și contradicții în domeniul tradițiilor spirituale? Acest lucru are motive externe și interne. Cauzele externe includ diferențele în condițiile etnice, culturale, geografice și lingvistice în care s-au dezvoltat principalele religii ale lumii. Așa cum o rază de lumină albă care trece printr-o prismă este împărțită într-un spectru, la fel o singură religie, refractat prin diverse circumstanțe ale acestei lumi, dobândește forme diferite. Prin urmare, este destul de firesc ca oamenii de diferite tradiții spirituale să folosească termeni diferiți, să se îmbrace diferit, să efectueze ritualuri etc. În plus, principiul „telefonului deteriorat” funcționează impecabil, atunci când mesajul este distorsionat din generație în generație. Și cu cât mergi mai departe, cu atât sunt mai multe schimbări, care apoi își găsesc expresia în formă externă.

Chiar și în cadrul principalelor religii, fragmentarea începe să se producă în timp și se identifică noi direcții. Acest lucru se întâmplă din motive interne. Acestea includ: diferite niveluri interne de cultură, diferite motivații cu care oamenii se întorc la Dumnezeu. În cadrul aceleiași tradiții, diferiți oameni pot avea diferiți diferite motive, ceea ce îi obligă să facă schimbări în filozofie și practică, iar ulterior aceasta se dezvoltă în diferite direcții independente. Și acest proces este inevitabil.

Krishna, Moise, Buddha, Hristos, Mohammed în timpuri diferite iar în diferite locuri s-au adresat oameni diferiti diferite grade educaţie. Este destul de firesc că au fost nevoiți să adapteze aceleași adevăruri în funcție de loc, timp și circumstanțe. De exemplu, dacă aparatul dvs. de uz casnic funcționează la 110 volți și îl conectați la o priză de 220 de volți fără un transformator coborâtor, pur și simplu nu poate face față tensiunii și se va arde. De asemenea, soarele nu apare imediat la zenit, ci se ridică treptat din spatele orizontului. În sistemul de învățământ, după același principiu, elevilor de clasa I li se oferă cele mai elementare informații, iar elevii de liceu sunt deja expuși la lucruri mai subtile și mai complexe. Dar manuale pentru diferite clase- acestea nu sunt lucruri fundamental diferite. Sunt pași diferiți sistem unificat educaţie.

Pe tărâmul spiritual, pentru a evita „indigestia”, există același principiu de adaptare a cunoștințelor în funcție de nivelul unei persoane. În plus, nevoile spirituale ale fiecăruia sunt diferite. De exemplu, o persoană care studiază limba straina, este foarte posibil să te descurci cu un mic manual de fraze pentru a satisface nevoi simple. Iar un altul are nevoie de un dicționar cu mai multe volume care să-i permită să pătrundă în detalii. De asemenea, unele religii au scopul de a „explica cu Dumnezeu pe degete”, în timp ce altele sunt menite să intre în cele mai intime sfere ale spiritualității.

Așadar, să încercăm să vedem fenomenul religiei din exterior și din interior, folosind tabelul de pe pagina următoare. Tabelul examinează fenomenul religiei în trei forme principale: ca mărturisire, ca apel la Dumnezeu, ca nevoie a sufletului. Aceste trei secțiuni ale religiei sunt reflectate în trei coloane ale tabelului.

Prima coloană consideră religia ca denominație, care este adesea asociată cu naționalitatea. Deoarece națiuni diferite sunt foarte diferite ca aparență, atunci rezultatul unei atitudini atât de superficiale față de religie sunt adesea conflicte. Adepții fanatici ai formei sunt indignați de faptul că în exterior „totul este greșit” cu oamenii de alte credințe. Iată câteva exemple de conflicte cauzate de o atitudine atât de superficială față de religie: în Irlanda de Nord Protestanții și catolicii sunt în conflict constant; în Serbia - ortodocși și musulmani; în nordul Indiei – musulmani și hinduși. La acest nivel, oamenii văd diferențe doar de coafuri, îmbrăcăminte, simbolism, terminologie și ritual.

Atitudinile față de religie bazate pe naționalitate dau, de asemenea, naștere la probleme complet neașteptate. De exemplu, dacă tatăl unei familii este tătar și mama este rusă (sau invers), atunci a cui religie ar trebui să adopte copiii lor? Tatăl, un tătar, ar trebui, teoretic, să fie musulman, iar mama rusă să fie ortodoxă. Pe cine ar trebui să trădeze copiii lor, Hristos sau Allah? Indiferent ce faci, vei deveni un trădător.

Văzând astfel de neînțelegeri în mediul religios, mulți oameni inteligenți se îndepărtează cu totul de religie sau încearcă să practice viața spirituală fără a aparține unor forme exterioare. Dar acest lucru este practic imposibil. Până la urmă, nici cultura atee din țara noastră în timpul „construirii comunismului” nu a putut veni cu nimic nou. În loc de icoane, erau imagini și busturi ale „liderului proletariatului mondial”. În loc de cruci, în timpul inițierii, noii convertiți erau legați cu legături de pionier, iar în loc de altare, fiecare întreprindere avea colțuri roșii cu propriile „iconostasis” și „sfintele scripturi” ale clasicilor. Prin urmare, pe de o parte, forma externă creează probleme, dar este și imposibil să faci fără ea. Practicarea vieții spirituale în afara tradiției stabilite este la fel de incomod ca să bei apă fără pahar. Forma sau sticla nu este atât de importantă, dar ajută la perceperea esenței.

Acum să trecem la a doua coloană - religia ca un apel la Dumnezeu. Dacă prima coloană a vorbit mai mult despre denumiri externe și naționalitate, a doua coloană vorbește despre lumea interioara sau corp subtil persoană. De exemplu, conform primei rubrici ești creștin. A doua coloană îți dezvăluie motivele - de ce ești creștin? Răspunsul poate fi ambiguu.

În general, există trei grupuri de motive:

1) Unii doresc beneficii materiale de la Dumnezeu (sănătate, bogăție, noroc etc.);
2) Aceştia din urmă, dimpotrivă, vor eliberarea de materie, mântuirea sufletului;
3) Încă alții doresc o relație personală cu Dumnezeu, cea mai înaltă formă dragoste.

Toate cele trei tipuri de motive pot fi găsite în orice confesiune.

Pentru reprezentanții primei categorii, Dumnezeu nu este un scop, ci un mijloc de a-și realiza planurile materiale. Majoritatea adepților oricărei religii sunt la acest nivel. Ei sunt cei care, din cauza lipsei lor de maturitate spirituală, sunt cei mai predispuși la conflicte cu alte credințe. Motivația lor este cea mai scăzută, dar din moment ce se întorc în continuare către Dumnezeu - cel mai pur - se purifică treptat, își dau seama de fragilitatea materiei și pot trece la o categorie superioară.

A doua categorie sunt oamenii care s-au săturat de viața materială. Ei vor eternitate și pace. Scopul lor este salvarea sau nirvana. Sunt mai atrași viata simpla, ei iubesc filozofia și sunt predispuși la asceză. Acești oameni sunt mai maturi și, prin urmare, mai toleranți cu ceilalți. Nu au nimic de împărtășit, pentru că... lumea asta nu-i mai atrage. Sunt mult mai puțini astfel de oameni. Cei care percep religia ca pe calea către Dumnezeu nu au probleme cu alte credințe. Prin urmare, ei văd mai degrabă diversitate decât diferențe, iar acest lucru reduce riscul de conflict.

A treia categorie sunt cei care nu se străduiesc pentru lucruri materiale (ca prima) și nu încearcă să o respingă (ca și a doua), ci încearcă să folosească totul în slujba lui Dumnezeu pentru a dezvolta o relație vie cu El. Întrucât astfel de oameni percep totul în legătură cu Dumnezeu, ei tratează pe toți prietenos ca fiind creația lui Dumnezeu. Iubind pe Dumnezeu, ei iubesc pe toți. Astfel de oameni sunt extrem de rari. Așa cum un școlar trece de la clasă la clasă, învățând cunoștințe din ce în ce mai înalte, tot așa un adept al oricărei credințe trebuie să facă progrese interne, schimbând motivația închinării într-una mai înaltă. În caz contrar, va rămâne un începător perpetuu.

Motivul pentru a te întoarce la Dumnezeu de dragul dezvoltării iubirii este în mod natural de acord cu a treia coloană din tabel - religia ca nevoie a sufletului. Absolut toată lumea are nevoie de Dumnezeu, pentru că toți suntem particulele Sale și suntem întotdeauna dependenți energetic de El.

Diferența este că unii oameni te simti dependent de putere mai mare indirect, prin dependenţa de materie, A alte realizează clar că Dumnezeu se află în spatele naturii materiale și, prin urmare doresc să comunice direct cu El. Astfel de oameni simt nevoia de Dumnezeu la fel de intens ca oameni obișnuiți simți nevoia de hrană, apă și aer. După cum spun Vedele, „nu putem dori ceea ce nu există”. De exemplu, corpul nostru fizic poate avea nevoie doar de acele elemente care există în natură, deoarece... corpul însuși este compus din această natură. La fel, sufletul, fiind o particulă a lui Dumnezeu, are nevoie direct sau indirect de El.

Dacă primele două coloane spectacol nevoile oamenilor de Dumnezeu în legătură cu materie (da-mi materie sau eliberează-mă de materie), Asta a treia coloană dar reflectă nevoia sufletului de Dumnezeu însuși, și nu de energiile Lui. Acum Dumnezeu nu devine un mijloc, ci un scop. Cei care percep religia la acest nivel, indiferent de confesiune, au cea mai profundă înțelegere a religiei. Ei vezi unitatea spirituală a tuturor tradițiilor.

Deci acum putem lega toate cele trei coloane împreună, începând de la sfârșit.

Însăși nevoia de Dumnezeu vine din suflet (coloana 3), este colorată de un anumit motiv în minte (coloana 2) și iese la suprafață sub forma unei anumite mărturisiri (coloana 1).

În acest sens, Vedele disting cinci tipuri de religie imaginară. Acest lucru este similar cu modul în care companiile subterane contrafășează mărcile globale și le vând ieftin. Destul de ciudat, au mulți cumpărători. La urma urmei, unde veți găsi mai mulți oameni, magazinele de marcă sau piața chineză? În mod similar, pe piața serviciilor spirituale se găsesc acum o mulțime de învățături diluate și castrate care atrag publicul care este lacom de ceea ce este mai ieftin. Deși, pe de o parte, acest lucru este rău, pe de altă parte, este un separator natural care separă oamenii sinceri care sunt gata să „plătească prețul întreg” de cei care vor să obțină același lucru, dar degeaba, fără măcar realizând că aceasta este auto-înșelare.

Mulți oameni fără experiență o confundă cu o religie. diverse forme magie, sisteme de dezvoltare a abilităților interne, diverse sisteme etice și de sănătate, care în esență nu sunt căi spirituale.

Pentru a fi numit religie, un sistem trebuie să conţină un concept clar despre Dumnezeu, suflet și relațiile lor. Altfel, este orice altceva decât religie.

În plus, Vedele evidențiază câteva alte motive pentru diferențele dintre formele de închinare.

În primul rând, aceasta trei guna ale naturii. Oameni sub influența guna bunătateînclinat spre închinare Suprem (indiferent de denominație). Cei care sunt afectați de guna pasiunile, închinare puternicii acestei lumi, și cei care sunt sub influența guna ignoranţă, închinare fantome și spirite.

În al doilea rând, Vedele afirmă că Dumnezeu are multe forme și ale Lui diverse forme au fani diferiți, ceea ce adaugă și varietate forme exterioare religii.

Nu este nevoie să încercăm să unim artificial toate religiile într-una singură, pentru că... sunt deja uniți printr-o unitate de scop și sunt ca trepte diferite pe aceeași scară. Tot ce este nevoie este să folosiți cunoștințele și bunul simț pentru a distinge între un mesaj spiritual real și un fals ieftin. Cât privește diversitatea, dacă este inerentă vieții materiale, de ce ar trebui să fie lipsită de ea viața spirituală?

Vasili Tușkin

Cu foarte mult timp în urmă, un sentiment atât de minunat a apărut în om ca credința în Dumnezeu și puterile superioare, care determină destinele oamenilor și ce vor face ei în viitor. Există un număr mare, fiecare dintre ele având propriile legi, ordine, date memorabile calendar, interdicții. Câți ani au religiile lumii? - o întrebare la care este greu de dat un răspuns exact.

Semne antice ale nașterii religiilor

Se știe că au început să existe sub diferite forme cu un număr mare de ani în urmă. Anterior, oamenii aveau tendința de a crede în mod sacru și orbește că viața poate fi dată de 4 elemente: aer, apă, pământ și soare. Apropo, o astfel de religie există până astăzi și se numește politeism. Câte religii există în lume, cel puțin principalele? Astăzi nu există interdicții pentru o religie sau alta. Prin urmare, se creează din ce în ce mai multe mișcări religioase, dar principalele mai există și nu sunt atât de multe.

Religia - ce este?

Conceptul de religie include de obicei o anumită succesiune de ritualuri, rituri și obiceiuri, efectuate fie zilnic (un exemplu aici este rugăciunea zilnică), fie periodic și uneori chiar o dată. Aceasta poate include nunta, spovedania, comuniunea, botezul. Orice religie, în principiu, are ca scop unirea unor oameni complet diferiți grupuri mari. În ciuda unor diferențe culturale, multe religii sunt similare în mesajul pe care îl transmit credincioșilor. Diferența constă doar în designul extern al ritualurilor. Câte religii majore există în lume? La această întrebare se va răspunde în acest articol.

Puteți lua în considerare creștinismul, budismul și islamul. Această din urmă religie este practicată mai mult în țările estice, iar budismul este practicat în Țările din Asia. Fiecare dintre ramurile religioase enumerate are o istorie care durează mai mult de câteva mii de ani, precum și o serie de tradiții de neîntrerupt care sunt respectate de toți oamenii profund religioși.

Geografia mișcărilor religioase

În ceea ce privește fragmentarea geografică, aici în urmă cu aproximativ 100 de ani se putea urmări predominanța oricărei confesiuni, dar acum nu există nicio urmă de aceasta. De exemplu, anterior creștini mai convinși trăiau în Africa, Europa, America de Sud, continentul australian.

Locuitorii din Africa de Nord și din Orientul Mijlociu puteau fi numiți musulmani, iar oamenii care s-au stabilit pe teritoriul părții de sud-est a Eurasiei erau considerați credincioși în Buddha. Pe străzile orașelor din Asia Centrală, acum puteți vedea din ce în ce mai des moscheile musulmane și bisericile creștine stând aproape una lângă alta.

Câte religii majore există în lume?

În ceea ce privește problema cunoașterii întemeietorilor religiilor lumii, majoritatea sunt cunoscute de toți credincioșii. De exemplu, fondatorul creștinismului a fost Iisus Hristos (după o altă opinie, Dumnezeu, Isus și Duhul Sfânt), fondatorul budismului este considerat a fi Siddhartha Guatama, al cărui alt nume este Buddha și, în sfârșit, fundamentele islamului , după cum cred mulți credincioși, au fost puse de profetul Muhammad.

Un fapt interesant este că atât islamul, cât și creștinismul provin în mod convențional din aceeași credință, care se numește iudaism. Isa Ibn Mariyama este considerată succesorul lui Isus în această credință. De această ramură a credinței se leagă și alți profeți celebri care au fost menționați în Sfintele Scripturi. Mulți credincioși cred că profetul Muhammad a apărut pe pământ chiar mai devreme decât oamenii L-au văzut pe Isus.

budism

În ceea ce privește budismul, această confesiune religioasă este pe bună dreptate recunoscută ca fiind cea mai veche dintre toate cele cunoscute minții umane. Istoria acestei credințe este în medie de aproximativ două milenii și jumătate, poate chiar mai mult. Originea unei mișcări religioase numită budism a început în India, iar fondatorul a fost Siddhartha Guatama. Buddha însuși a dobândit credința treptat, îndreptându-se pas cu pas către miracolul iluminării, pe care Buddha a început apoi să-l împărtășească cu generozitate păcătoșilor ca el. Învățăturile lui Buddha au devenit baza pentru a scrie o carte sacră numită Tripitaka. Astăzi, cele mai comune etape ale credinței budiste sunt considerate a fi Hinayama, Mahayama și Vajayama. Adepții credinței în budism cred că principalul lucru în viața unei persoane este o stare bună de karma, care se obține doar făcând fapte bune. Fiecare budist însuși parcurge calea purificării karmei prin greutăți și dureri.

Mulți oameni, mai ales astăzi, se întreabă câte religii există în lume? Este dificil de a numi numărul tuturor direcțiilor, deoarece apar altele noi aproape în fiecare zi. În articolul nostru vom vorbi despre cele principale. Următoarea tendință religioasă este una dintre ele.

creştinism

Creștinismul este o credință care a fost fondată cu mii de ani în urmă de Isus Hristos. Potrivit oamenilor de știință, religia creștinismului a fost fondată în secolul I î.Hr. Această mișcare religioasă a apărut în Palestina, iar flacăra veșnică a coborât la Ierusalim, unde încă arde. Cu toate acestea, există o părere că oamenii au aflat despre această credință chiar mai devreme, cu aproape o mie de ani în urmă. Există, de asemenea, părerea că, pentru prima dată, oamenii s-au familiarizat nu cu Hristos, ci cu fondatorul iudaismului. Printre creștini se pot distinge catolici, ortodocși și protestanți. În plus, există grupuri uriașe de oameni care se autointitulează creștini, dar cred în dogme complet diferite și participă la alte organizații sociale.

Postulatele creștinismului

Principalele postulate inviolabile ale creștinismului sunt credința că Dumnezeu are trei fețe (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt), credința în salvarea morții și fenomenul reîncarnării. În plus, adepții creștinismului practică credința în rău și bine, reprezentate prin forme angelice și diavolești.

Spre deosebire de protestanți și catolici, creștinii nu cred în existența unui așa-numit „purgatoriu”, în care sufletele păcătoșilor sunt alese pentru rai sau iad. Protestanții cred că dacă credința în mântuire rămâne în suflet, atunci persoana are garantat că va merge în rai. Protestanții cred că semnificația ritualurilor nu este frumusețea, ci sinceritatea, motiv pentru care ritualurile nu se disting prin fast, iar numărul lor este mult mai mic decât în creștinism.

islam

În ceea ce privește islamul, această religie este considerată relativ nouă, deoarece a apărut abia în secolul al VII-lea î.Hr. Locul de origine este Peninsula Arabică, unde au trăit turcii și grecii. Loc Biblia ortodoxă ocupă Sfântul Coran, care conține toate legile de bază ale religiei. În islam, ca și în creștinism, există mai multe direcții: sunitism, șiitism și kharijiteism. Diferența dintre aceste direcții unul față de celălalt este că sunniții recunosc „ mâna dreaptă„Al profetului Mahomed al celor patru califi și, pe lângă Coran, cartea sacră pentru ei este considerată a fi o colecție de instrucțiuni ale profetului.

Șiiții cred că numai moștenitorii de sânge pot continua munca profetului. Kharijiții cred aproape același lucru, doar că ei cred că numai descendenții de sânge sau asociații apropiați pot moșteni drepturile unui profet.

Credința musulmană recunoaște existența lui Allah și a Profetului Mahomed și, de asemenea, este de părere că viața după moarte există și o persoană poate renaște în orice moment. creatură vie sau chiar un obiect. Orice musulman crede cu fermitate în puterea obiceiurilor sfinte și, prin urmare, face anual un pelerinaj la locurile sfinte. Ierusalimul este cu adevărat orașul sfânt pentru toți musulmanii. Salatul este un ritual obligatoriu pentru fiecare adept al credinței musulmane, iar semnificația sa principală este rugăciunea dimineața și seara. Rugăciunea se repetă de 5 ori, după care credincioșii încearcă să respecte postul după toate regulile.

În această credință, în timpul lunii Ramadan, credincioșilor le este interzis să se distreze, dar li se permite să se dedice numai rugăciunii către Allah. Mecca este considerat principalul oraș al pelerini.

Am discutat principalele direcții. Pentru a rezuma, observăm: atâtea religii în lume câte opinii există. Din păcate, reprezentanții nu toate mișcările religioase acceptă pe deplin existența unei alte direcții. Adesea acest lucru a dus chiar la războaie. În lumea modernă, unele figuri agresive folosesc imaginea unei „secte” sau „secte totalitare” ca un om de scobi, promovând intoleranța față de orice religiozitate netradițională. Cu toate acestea, oricât de diferite ar fi mișcările religioase, de obicei au ceva în comun.

Unitatea și diferențele dintre principalele religii

Comunitatea tuturor credințelor religioase este ascunsă și în același timp simplă prin faptul că toate învață toleranța, iubirea de Dumnezeu în toate manifestările, milă și bunătate față de oameni. Atât islamul cât și credinta crestina Ele promovează învierea după moartea pământească, urmată de renaștere. În plus, islamul și creștinismul cred împreună că soarta este predeterminată de cer și numai Allah sau, așa cum îl numesc creștinii, Domnul Dumnezeu, o poate corecta. Deși învățăturile budiștilor sunt izbitor de diferite de creștinism și islam, aceste „ramuri” sunt unite prin faptul că glorificează o anumită moralitate, de care nimeni nu are voie să se poticnească.

Instrucțiunile date de Atotputernicul oamenilor păcătoși au și ele trăsături comune. Pentru budiști, acestea sunt dogme, pentru creștini sunt porunci, iar pentru adepții islamului acestea sunt fragmente din Coran. Nu contează câte religii mondiale există în lume. Principalul lucru este că toate aduc o persoană mai aproape de Domnul. Poruncile pentru fiecare credință sunt aceleași, doar au o silabă diferită de repovestire. Peste tot este interzis să minți, să ucizi, să furi și peste tot ei cheamă milă și liniște, respect reciproc și iubire față de aproapele.

Conform calendarului vedic, Kali Yuga este în prezent în desfășurare - epoca degradării spirituale. În acest moment, religia își pierde practic esența și încetează să mai acționeze ca o tehnologie spirituală aplicată. În cele mai multe cazuri, se transformă într-o credință sentimentală, mărturisire, ritual, tradiție națională. Majoritatea oamenilor au încetat să mai perceapă religia ca pe ceva util. Este pur și simplu suportat ca o relicvă a trecutului sau a sentimentalismului uman.

Conform calendarului vedic, Kali Yuga este în prezent în desfășurare - era degradării spirituale. În acest moment, religia își pierde practic esența și încetează să mai acționeze ca o tehnologie spirituală aplicată. În cele mai multe cazuri, se transformă într-o credință sentimentală, mărturisire, ritual, tradiție națională. Majoritatea oamenilor au încetat să mai perceapă religia ca pe ceva util. Este pur și simplu suportat ca o relicvă a trecutului sau a sentimentalismului uman. Uneori religia devine chiar o cauză de conflict. De ce s-a transformat ceva care ar trebui să îndrume oamenii către un Tată comun și să fie o modalitate de a rezolva multe probleme într-o problemă în sine?

Acest lucru s-a întâmplat pentru că majoritatea clerului a pierdut cunoștințele spirituale, iar instituțiile religioase tradiționale au devenit însele materialiste, amintesc mai mult de organizațiile sociale și politice. Pe acest fond, tot felul de învățături pseudo-spirituale înfloresc în plină floare.

La urma urmei, trăim într-o lume în care domnesc legile fizice uniforme. Ar fi logic să concluzionam că și în sfera spiritului ar trebui să existe legi uniforme. Dar de ce există atâtea diferențe și contradicții în domeniul tradițiilor spirituale? Acest lucru are motive externe și interne. Cauzele externe includ diferențele în condițiile etnice, culturale, geografice și lingvistice în care s-au dezvoltat principalele religii ale lumii. Așa cum o rază de lumină albă, care trece printr-o prismă, este împărțită într-un spectru, tot așa o singură religie, refractată prin diferitele circumstanțe ale acestei lumi, ia forme diferite. Prin urmare, este destul de firesc ca oamenii de diferite tradiții spirituale să folosească termeni diferiți, să se îmbrace diferit, să efectueze ritualuri etc. În plus, principiul „telefonului deteriorat” funcționează impecabil, atunci când mesajul este distorsionat din generație în generație. Și cu cât mergi mai departe, cu atât sunt mai multe schimbări, care apoi își găsesc expresia în formă externă.

Chiar și în cadrul principalelor religii, fragmentarea începe să se producă în timp și se identifică noi direcții. Acest lucru se întâmplă din motive interne. Acestea includ: diferite niveluri interne de cultură, diferite motivații cu care oamenii se întorc la Dumnezeu. În cadrul aceleiași tradiții, diferiți oameni pot avea motive diferite, ceea ce îi determină să facă schimbări în filozofie și practică, iar mai târziu acest lucru se dezvoltă în direcții independente diferite. Și acest proces este inevitabil.

Krishna, Moise, Buddha, Hristos, Muhammad s-au adresat în diferite momente și în locuri diferite unor oameni diferiți cu diferite grade de educație. Este destul de firesc că au fost nevoiți să adapteze aceleași adevăruri în funcție de loc, timp și circumstanțe. De exemplu, dacă aparatul dvs. de uz casnic funcționează la 110 volți și îl conectați la o priză de 220 de volți fără un transformator coborâtor, pur și simplu nu poate face față tensiunii și se va arde. De asemenea, soarele nu apare imediat la zenit, ci se ridică treptat din spatele orizontului. În sistemul de învățământ, după același principiu, elevilor de clasa I li se oferă cele mai elementare informații, iar elevii de liceu sunt deja expuși la lucruri mai subtile și mai complexe. Dar manualele pentru clase diferite nu sunt lucruri fundamental diferite. Sunt niveluri diferite ale unui sistem de învățământ unificat. Pe tărâmul spiritual, pentru a evita „indigestia”, există același principiu de adaptare a cunoștințelor în funcție de nivelul unei persoane. În plus, nevoile spirituale ale fiecăruia sunt diferite. De exemplu, o persoană care studiază o limbă străină se poate descurca cu un mic manual de fraze pentru a satisface nevoi simple. Iar un altul are nevoie de un dicționar cu mai multe volume care să-i permită să pătrundă în detalii. De asemenea, unele religii au scopul de a „explica cu Dumnezeu pe degete”, în timp ce altele sunt menite să intre în cele mai intime sfere ale spiritualității.

Prima coloană examinează religia ca denominație, care este adesea asociată cu identitatea națională. Întrucât națiunile diferite sunt foarte diferite ca aparență, conflictele rezultă adesea dintr-o atitudine atât de superficială față de religie. Adepții fanatici ai formei sunt indignați de faptul că în exterior „totul este greșit” cu oamenii de alte credințe. Iată câteva exemple de conflicte cauzate de o atitudine atât de superficială față de religie: în Irlanda de Nord, protestanții și catolicii sunt în conflict constant; în Serbia - ortodocși și musulmani; în nordul Indiei – musulmani și hinduși. La acest nivel, oamenii văd diferențe doar de coafuri, îmbrăcăminte, simbolism, terminologie și ritual.

Acum să trecem la a doua coloană - religia ca apel la Dumnezeu. Dacă prima coloană a vorbit mai mult despre denumiri externe și naționalitate, a doua coloană vorbește despre lumea interioară sau corpul subtil al unei persoane. De exemplu, conform primei rubrici ești creștin. A doua coloană îți dezvăluie motivele - de ce ești creștin? Răspunsul poate fi ambiguu.

În general, există trei grupe de motive: 1) Unii doresc beneficii materiale de la Dumnezeu (sănătate, bogăție, noroc etc.); 2) Aceştia din urmă, dimpotrivă, vor eliberarea de materie, mântuirea sufletului; 3) Alții doresc o relație personală cu Dumnezeu, cea mai înaltă formă de iubire. Toate cele trei tipuri de motive pot fi găsite în orice confesiune.

Pentru reprezentanții primei categorii, Dumnezeu nu este un scop, ci un mijloc de realizare a planurilor lor materiale. Majoritatea adepților oricărei religii sunt la acest nivel. Ei sunt cei care, din cauza lipsei lor de maturitate spirituală, sunt cei mai predispuși la conflicte cu alte credințe. Motivația lor este cea mai scăzută, dar din moment ce se întorc în continuare către Dumnezeu - cel mai pur - se purifică treptat, își dau seama de fragilitatea materiei și pot trece la o categorie superioară.

A doua categorie sunt oamenii care s-au săturat de viața materială. Ei vor eternitate și pace. Scopul lor este salvarea sau nirvana. Sunt atrași de o viață mai simplă, iubesc filozofia și sunt predispuși la asceză. Acești oameni sunt mai maturi și, prin urmare, mai toleranți cu ceilalți. Nu au nimic de împărtășit, pentru că... lumea asta nu-i mai atrage. Sunt mult mai puțini astfel de oameni. Cei care percep religia ca pe calea către Dumnezeu nu au probleme cu alte credințe. Prin urmare, ei văd mai degrabă diversitate decât diferențe, iar acest lucru reduce riscul de conflict.

Motivul de a apela la Dumnezeu de dragul dezvoltării iubirii este de acord cu cea de-a treia coloană din tabel - religia ca nevoie a sufletului. Absolut toată lumea are nevoie de Dumnezeu, pentru că toți suntem particulele Sale și suntem întotdeauna dependenți energetic de El. Diferența este că unii oameni simt dependența de o putere superioară indirect, prin dependență de materie, în timp ce alții realizează clar că Dumnezeu se află în spatele naturii materiale și, prin urmare, doresc să comunice direct cu El. Asemenea oameni simt nevoia de Dumnezeu la fel de intens precum oamenii obișnuiți simt nevoia de hrană, apă și aer. După cum spun Vedele, „nu putem dori ceea ce nu există”. De exemplu, corpul nostru fizic poate avea nevoie doar de acele elemente care există în natură, deoarece... corpul însuși este compus din această natură. La fel, sufletul, fiind o particulă a lui Dumnezeu, are nevoie direct sau indirect de El.

Dacă primele două coloane arată nevoile oamenilor de Dumnezeu în legătură cu materie (da-mi materie sau eliberează-mă de materie), atunci a treia coloană reflectă nevoia sufletului de Dumnezeu însuși, și nu energiile Sale. Acum Dumnezeu devine nu un mijloc, ci un scop. Cei care percep religia la acest nivel, indiferent de confesiune, au cea mai profundă înțelegere a religiei. Ei văd unitatea spirituală a tuturor tradițiilor.

Deci acum putem lega toate cele trei coloane împreună, începând de la sfârșit. Însăși nevoia de Dumnezeu vine din suflet (coloana 3), este colorată de un anumit motiv în minte (coloana 2) și iese la suprafață sub forma unei anumite mărturisiri (coloana 1).

După ce am examinat fenomenul religiei conform tabelului, am văzut câteva motive externe și interne ale diferențelor dintre tradițiile spirituale. Dar acest lucru se aplică numai religiilor reale care vin de la Dumnezeu și conduc la El. Din păcate, paleta religioasă nu se limitează la asta. Până la urmă, în această zonă există și un întreg „buchet” de creații umane, care sunt adesea considerate religii, deși, de fapt, nu sunt așa. În acest sens, Vedele disting cinci tipuri de religie imaginară. Acest lucru este similar cu modul în care companiile subterane contrafășează mărcile globale și le vând ieftin. Destul de ciudat, au mulți cumpărători. La urma urmei, unde veți găsi mai mulți oameni, magazinele de marcă sau piața chineză? În mod similar, pe piața serviciilor spirituale se găsesc acum o mulțime de învățături diluate și castrate care atrag publicul care este lacom de ceea ce este mai ieftin. Deși, pe de o parte, acest lucru este rău, pe de altă parte, este un separator natural care separă oamenii sinceri care sunt gata să „plătească prețul întreg” de cei care vor să obțină același lucru, dar degeaba, fără măcar realizând că aceasta este auto-înșelare.

Mulți oameni fără experiență confundă cu religie diverse forme de magie, sisteme de dezvoltare a abilităților interne, diverse sisteme etice și de sănătate, care de fapt nu sunt căi spirituale. Pentru a fi numit religie, un sistem trebuie să conțină un concept clar despre Dumnezeu, suflet și relațiile lor. Altfel, este orice altceva decât religie.

În plus, Vedele evidențiază câteva alte motive pentru diferențele dintre formele de închinare. În primul rând, acestea sunt cele trei guna ale naturii. Oamenii sub influența modului de bunătate sunt înclinați să se închine Supremului (indiferent de religie). Cei sub influența modului pasiunii se închină celor puternici, iar cei sub influența modului ignoranței se închină la fantome și spirite.

În al doilea rând, Vedele afirmă că Dumnezeu are multe forme, iar diferitele Sale forme au închinători diferiți, ceea ce aduce și diversitate formelor exterioare ale religiilor.