Conceptul de ontologie. Ontologie filosofică

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

1. Subiectul, obiectivele și funcțiile disciplinei academice „Istoria și ontologia științei”

Ontologie - Aceasta este o ramură a filozofiei care studiază principiile fundamentale ale existenței. Ontologia se străduiește să înțeleagă rațional integritatea naturii, să înțeleagă tot ceea ce există în unitate și să construiască o imagine rațională a lumii, completând datele științei naturale și identificând principiile interne ale interconexiunii lucrurilor.

Subiectul ontologiei: Subiectul principal al ontologiei este existența; ființă, care este definită ca integralitatea și unitatea tuturor tipurilor de realitate: obiectivă, fizică, subiectivă, socială și virtuală:

1. Realitatea din poziția idealismului este împărțită în mod tradițional în materie (lumea materială) și spirit (lumea spirituală, inclusiv conceptele de suflet și Dumnezeu). Din poziţia de materialism, se împarte în materie inertă, vie şi socială;

2. A fi înseamnă Dumnezeu. Omul, ca ființă, are libertate și voință.

Sarcinăontologii constă tocmai în a face o distincție clară între ceea ce există cu adevărat și ceea ce ar trebui considerat doar ca un concept folosit în scopul cunoașterii realității, dar căruia nu îi corespunde nimic în realitatea însăși. În acest sens, entitățile și structurile ontologice sunt radical diferite de obiectele ideale introduse în cadrul disciplinelor științifice, cărora, conform viziunilor general acceptate în prezent, nu le este atribuită nicio existență reală.

Funcția ontologică implică capacitatea filozofiei de a descrie lumea folosind categorii precum „ființă”, „materie”, „dezvoltare”, „necesitate și șansă”.

2. Știință și filozofie. Probleme ontologice ale științei

Știință și filozofie- sunt forme independente, dar foarte strâns interconectate de cunoaștere umană a lumii.

Știința și filosofia se hrănesc și se îmbogățesc reciproc, dar în același timp îndeplinesc funcții diferite. Filosofia este o formă independentă de viziune asupra lumii, adică. vederi generalizate despre lume și despre oamenii din această lume. Știința constituie cea mai importantă parte a vieții spirituale a unei persoane și îmbogățește filosofia cu noi cunoștințe și ajută, într-un fel sau altul, la fundamentarea efectivă a uneia sau acea teorie.

Pe de o parte, filosofia, spre deosebire de știință, nu studiază obiecte specifice, inclusiv omul, ci modul în care aceste obiecte sunt percepute de om și fac parte din existența sa. Filosofia încearcă să răspundă la întrebări despre viziunea asupra lumii, de exemplu. cel mai probleme generale existența și posibilitatea cunoașterii ei, valoarea existenței pentru om. Știința este întotdeauna concretă și are un obiect de studiu clar definit, fie el fizică, chimie, psihologie sau sociologie.

Pentru orice știință, o cerință obligatorie pentru cercetare este obiectivitatea, înțeleasă în sensul că procesul de cercetare nu ar trebui să fie influențat de experiențele omului de știință, convingerile personale sau ideea despre valoarea rezultatului pentru o persoană. Dimpotrivă, filosofia este întotdeauna preocupată de întrebări despre semnificația (valoarea) cunoștințelor dobândite pentru o persoană.

Filosofia și știința sunt legate prin prezența funcțiilor cognitive. Cu toate acestea, filosofia încearcă să știe „este lumea cognoscibilă” și „cum este ea ca întreg?”, iar știința studiază obiecte și fenomene specifice ale naturii vii și neînsuflețite.

Probleme ontologice ale științei:

O generalizare a studiilor științifice private asupra lumii din jurul oamenilor ne permite să concluzionam că atât sistemele naturale, cât și cele sociale există în interconexiuni. Evoluția istorică a planetei noastre de-a lungul miliardelor de ani de existență a determinat trei mari subsisteme în structura sa:

Abiotic (natura nevie), bazat pe interacțiuni mecanice, fizice și chimice;

Sisteme biotice (fauna sălbatică), reprezentate de multe tipuri de forme vegetale și animale, bazate pe tipare genetice;

Sisteme sociale (societatea umană) bazate pe moștenirea socioculturală a experienței umane.

În primul rând, nu există încă dovezi științifice ale conceptelor teologice sau cosmologice despre originea planetei și a vieții umane. Aceste concepte rămân într-o stare de ipoteze. Abordarea evolutivă, bazată pe știința naturii, este preferată și împărtășită de majoritatea oamenilor de știință.

În al doilea rând, în afară de acele subsisteme menționate mai sus, nu a fost încă descoperit nimic în univers. Ipoteze despre civilizații extraterestre, OZN-uri etc. datele științifice nu sunt confirmate.

În al treilea rând, între cele trei subsisteme numite există o determinare evolutivă, exprimată prin legea dialectică a sublației prin forme superioare ale celor inferioare:

Modelele sistemelor abiotice sunt cuprinse într-o formă sublată în cele biotice;

Tiparele sistemelor biotice sunt conținute într-o formă capturată în sistemele sociale.

Din punct de vedere filozofic, acest proces de creștere de la inferior la superior poate și ar trebui urmărit în toate categoriile universale: interacțiune conformă cu legea în sistemele neînsuflețite - interacțiune conformă genelor în sistemele vii - interacțiune oportună în sistemele sociale; interacțiune – viață – activitate; timp fizic - timp biologic - timp social; spatiu geometric - spatiu ecologic - spatiu social; corp - organism - persoană; reflecție elementară - psihic - conștiință etc.

Această interpretare a universului cu cele trei subsisteme ale sale ne permite să înțelegem cardinalitatea a două probleme eterne ale științei:

1) originea vieții (?tranziția de la sistemele abiotice la cele biotice);

2) originea omului (trecerea de la sistemele biotice la cele sociale).

Importanța unei astfel de înțelegeri a universului pentru știință este că pe această bază este posibilă o tipologie a unităților sale, complexe interdisciplinare: științe ale naturii despre natura neînsuflețită și vie; științele tehnice ca reflectare a interacțiunii sistemelor sociale cu cele naturale; științele sociale ca studiu al sistemelor sociale; stiinte umanitare ca o doctrină despre o persoană care cunoaște, evaluează și transformă lumea naturală, tehnică și socială.

3. Știința ca sistem de cunoaștere și ca instituție socială

Știința ca sistem de cunoaștere este o unitate holistică, în curs de dezvoltare, a tuturor elementelor sale constitutive ( fapte științifice, concepte, ipoteze, teorii, legi, principii etc.), este rezultatul activității creative, științifice. Acest sistem de cunoaștere este actualizat constant datorită activităților oamenilor de știință este format din multe ramuri de cunoaștere (științe speciale), care diferă unele de altele în ce aspect al realității, forma de mișcare a materiei pe care o studiază. După subiectul și metoda de cunoaștere, se pot distinge științele naturii - științe ale naturii, societate - științe sociale (umanism, științe sociale), cunoaștere, gândire (logică, epistemologie etc.). Grupele separate sunt formate din științe tehnice și matematică. Fiecare grup de științe are propria sa diviziune internă.

Știința ca sistem de cunoaștere îndeplinește criteriile de obiectivitate, adecvare, adevăr și încearcă să asigure autonomia și să fie neutră în raport cu prioritățile ideologice și politice. Cunoașterea științifică, pătrunzând adânc în viața de zi cu zi, constituind o bază esențială pentru formarea conștiinței oamenilor și a viziunii asupra lumii, a devenit o componentă integrantă a mediului social în care are loc formarea și formarea personalității.

Principala problemă a științei ca sistem de cunoaștere este identificarea și explicarea acelor trăsături care sunt necesare și suficiente pentru distincție cunoștințe științifice din rezultatele altor tipuri de cunoștințe.

Semne ale cunoștințelor științifice

Certitudine,

Obiectivitate

Precizie

Neambiguitate

sistematicitate,

Valabilitate logică și/sau empirică,

Deschidere la critică.

Utilitate

Verificabilitate

Expresibilitatea conceptuală și lingvistică.

Știința a apărut ca instituție socială în secolul al XVII-lea. în Europa de Vest. Motivele decisive pentru care știința a dobândit statutul de instituție socială au fost: apariția științei organizate disciplinare, creșterea în amploare și organizarea utilizării practice a cunoștințelor științifice în producție; formarea școlilor științifice și apariția autorităților științifice; necesitatea pregătirii sistematice a personalului științific, apariția profesiei științifice; transformarea activității științifice într-un factor de progres social, într-o condiție constantă a vieții sociale; educaţie privind sfera independentă de organizare a muncii ştiinţifice.

Știința ca instituție socială, organizație cu o anumită diviziune a muncii, specializare, prezența mijloacelor de reglare și control etc. Să remarcăm că astăzi știința este un sistem complex, puternic de instituții științifice (educaționale, academice, aplicate) , precum și industriile științifice, unind o armată de cinci milioane comunitatea științifică internațională (pentru comparație, remarcăm că la începutul secolului al XVIII-lea nu existau mai mult de 15 mii de oameni în întreaga lume ale căror activități puteau fi clasificate ca științifice) .

Știința ca instituție socială include și, în primul rând, oamenii de știință cu cunoștințele, calificările și experiența lor; împărțirea și cooperarea muncii științifice; un sistem de informare științifică bine stabilit și operațional eficient; organizații și instituții științifice, școli și comunități științifice; aparatură experimentală și de laborator etc., reprezintă un anumit sistem de relații între organizațiile științifice, membrii comunității științifice, un sistem de norme și valori. Cu toate acestea, faptul că știința este o instituție în care zeci și chiar sute de mii de oameni și-au găsit profesia este rezultatul dezvoltării recente.

4. Rolul științei în istoria societății

Încă de la Renaștere, știința, împingând religia în plan secund, a ocupat o poziție de lider în viziunea despre lume a omenirii. Dacă în trecut doar ierarhii bisericești puteau face anumite judecăți ideologice, atunci, ulterior, acest rol a trecut în întregime comunității oamenilor de știință. Comunitatea științifică a dictat regulile societății în aproape toate domeniile vieții știința era cea mai înaltă autoritate și criteriul adevărului. Timp de câteva secole, activitatea de bază, cimentând diverse domenii profesionale activitatea umană era știință. Știința era cea mai importantă, instituția de bază, deoarece forma o imagine unificată a lumii și a teoriilor generale și, în raport cu acest tablou, s-au distins teorii particulare și domenii corespondente ale activităților profesionale în practica socială. În secolul al XIX-lea, relația dintre știință și producție a început să se schimbe. Apariția unei funcții atât de importante a științei ca forța directă de producție a societății a fost observată pentru prima dată de K. Marx la mijlocul secolului trecut, când sinteza științei, tehnologiei și producției nu era atât o realitate, cât o perspectivă. Desigur, cunoștințele științifice nu erau izolate nici atunci de tehnologia în curs de dezvoltare rapidă, dar legătura dintre ele era unilaterală: unele probleme apărute în timpul dezvoltării tehnologiei au devenit subiect de cercetare științifică și chiar au dat naștere unor noi discipline științifice. Un exemplu este crearea termodinamicii clasice, care a rezumat experiența bogată de utilizare motoare cu aburi. De-a lungul timpului, industriașii și oamenii de știință au văzut în știință un catalizator puternic pentru procesul de îmbunătățire continuă a producției. Conștientizarea acestui fapt a schimbat dramatic atitudinea față de știință și a fost o condiție esențială pentru îndreptarea sa decisivă către practică. Secolul XX a devenit secolul unei revoluții științifice victorioase. Treptat, s-a înregistrat o creștere din ce în ce mai mare a intensității cunoașterii produselor. Tehnologia schimba metodele de producție. Până la mijlocul secolului al XX-lea, metoda de producție din fabrică a devenit dominantă. În a doua jumătate a secolului al XX-lea, automatizarea a devenit larg răspândită. Până la sfârșitul secolului al XX-lea s-au dezvoltat tehnologiile înalte și a continuat tranziția către o economie informațională. Toate acestea s-au întâmplat datorită dezvoltării științei și tehnologiei. Acest lucru a avut mai multe consecințe. În primul rând, cererile față de angajați au crescut. Au început să li se ceară cunoștințe mai mari, precum și o înțelegere a noilor procese tehnologice. În al doilea rând, a crescut ponderea lucrătorilor mentali și a oamenilor de știință, adică a oamenilor a căror activitate necesită cunoștințe științifice profunde. În al treilea rând, creșterea bunăstării cauzată de progresul științific și tehnic și soluționarea multor probleme presante ale societății au dat naștere credinței maselor largi în capacitatea științei de a rezolva problemele omenirii și de a îmbunătăți calitatea vieții. Această nouă credință s-a reflectat în multe domenii ale culturii și gândirii sociale. Realizări precum explorarea spațiului, crearea energiei nucleare, primele succese în domeniul roboticii au dat naștere credinței în inevitabilitatea progresului științific, tehnologic și social și au ridicat speranța unei soluții rapide la probleme precum foamea, boală etc. Și astăzi putem spune, în ce este știința societate modernă joacă rol importantîn multe industrii și sfere ale vieții oamenilor. Fără îndoială, nivelul de dezvoltare a științei poate servi drept unul dintre principalii indicatori ai dezvoltării societății și, de asemenea, este, fără îndoială, un indicator al dezvoltării economice, culturale, civilizate, educate, moderne a statului. Funcțiile științei ca forță socială în rezolvare sunt foarte importante probleme globale modernitate. Un exemplu aici sunt problemele de mediu. După cum știți, progresul științific și tehnologic rapid este unul dintre principalele motive pentru fenomene atât de periculoase pentru societate și oameni, cum ar fi epuizarea resurselor naturale ale planetei, poluarea aerului, apei și a solului. În consecință, știința este unul dintre factorii acelor schimbări radicale și departe de a fi inofensive care au loc astăzi în mediul uman. Oamenii de știință înșiși nu ascund acest lucru. Datele științifice joacă, de asemenea, un rol principal în determinarea amplorii și parametrilor pericolelor pentru mediu. Rolul din ce în ce mai mare al științei în viața publică a dat naștere statutului său special în cultura modernă și a noilor caracteristici ale interacțiunii sale cu diferite straturi ale conștiinței publice. În acest sens, problema caracteristicilor cunoașterii științifice și a relației acesteia cu alte forme de activitate cognitivă (artă, conștiință cotidiană etc.) este pusă acut. Această problemă, fiind de natură filozofică, are în același timp o amploare semnificație practică. Înțelegerea specificului științei este o condiție prealabilă necesară pentru introducerea metodelor științifice în management procese culturale. De asemenea, este necesar pentru construirea unei teorii a managementului științei însăși în condițiile revoluției științifice și tehnologice, întrucât elucidarea legilor cunoașterii științifice necesită o analiză a condiționalității sale sociale și a interacțiunii sale cu diverse fenomene ale culturii spirituale și materiale.

5. Imaginea preclasică a lumii (antice, antică, antică, medievală)

Tabloul filosofic al lumii din Evul Mediu

Numărătoarea inversă convențională a Evului Mediu începe din perioada post-apostolică (aproximativ secolul al II-lea) și se termină cu formarea culturii renascentiste (aproximativ secolul al XIV-lea). Începutul formării tabloului medieval al lumii coincide, așadar, cu sfârșitul, declinul antichității. Proximitatea și accesibilitatea (textele) culturii greco-romane și-au pus amprenta asupra formării unei noi imagini a lumii, în ciuda caracterului general religios al acesteia. Atitudinea religioasă față de lume este dominantă în conștiința omului medieval. Religia, reprezentată de biserică, determină toate aspectele vieții umane, toate formele existenței spirituale a societății.

Tabloul filozofic al lumii epocii medievale este teocentric. Conceptul principal, sau mai degrabă figura cu care se raportează o persoană, este Dumnezeu (și nu cosmosul, ca în antichitate), care este unul (consubstanțial) și are putere absolută, spre deosebire de zeii antici. Logosul antic care a condus cosmosul își găsește întruchiparea în Dumnezeu și este exprimat în Cuvântul Său, prin care Dumnezeu a creat lumea. Filosofiei i se atribuie rolul roabei teologiei: furnizând Cuvântul lui Dumnezeu, trebuie să slujească „cauza credinței”, cuprinzând ființa divină și creată - întărește sentimentele credincioșilor cu argumente rezonabile.

Tabloul filosofic al lumii epocii luate în considerare este unic și radical diferit de epoca precedentă pe mai multe axe semantice: oferă o nouă înțelegere a lumii, a omului, a istoriei și a cunoașterii.

Tot ceea ce există în lume există prin voința și puterea lui Dumnezeu. Continuă Dumnezeu să creeze lumea (teismul) sau, după ce a început creația, a încetat să se amestece cu el procese naturale(deismul) este o problemă controversată și astăzi. În orice caz, Dumnezeu este creatorul lumii (creaționismul) și este întotdeauna capabil să interfereze cu cursul natural al evenimentelor, să le schimbe și chiar să distrugă lumea, așa cum a fost cândva ( inundație globală). Modelul dezvoltării lumii a încetat să mai fie ciclic (antichitate), acum este desfășurat în linie dreaptă: totul și fiecare se îndreaptă către un anumit scop, către o anumită desăvârșire, dar omul nu este capabil să cuprindă pe deplin divinul. plan (providențialism).

În raport cu Dumnezeu însuși, conceptul de timp nu este aplicabil, acesta din urmă măsoară existența umană și existența lumii, adică existența creată. Dumnezeu rămâne în eternitate. Omul are acest concept, dar nu îl poate concepe, datorită finitudinii și limitărilor propriei minți și propriei sale existențe. Numai prin implicarea în Dumnezeu o persoană se implică în eternitate numai datorită lui Dumnezeu este capabilă să dobândească nemurirea.

Dacă grecul nu se gândea la nimic dincolo de cosmos, care era absolut și perfect pentru el, atunci pentru conștiința medievală lumea părea să scadă în dimensiune, „sfârșit”, pierdută în fața infinitului, puterii și perfecțiunii existenței divine. Putem spune asta: există o divizare (dublare) a lumii - în lumea divină și creată. Ambele lumi sunt caracterizate de ordine, în vârful căreia se află Dumnezeu, spre deosebire de cosmosul antic, care era ordonat, parcă, din interior prin logos. Fiecare lucru și fiecare creatură, după rangul său, ocupă un anumit loc în ierarhia ființei create (în cosmosul antic, toate lucrurile în acest sens sunt relativ egale). Cu cât sunt mai înalte poziţia lor pe scara lumii, cu atât sunt mai aproape, în consecinţă, de Dumnezeu. Omul ocupă cel mai înalt nivel, pentru că este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, chemat să domnească peste pământ2. Semnificația imaginii și asemănării divine este interpretată diferit, iată cum scrie despre aceasta S.S. Khoruzhy: „Imaginea lui Dumnezeu în om este considerată ca... un concept static, esențial: se vede de obicei în anumite semne, trăsături imanente. a naturii și compoziției omului - elemente ale structurii trinității, rațiunea, nemurirea sufletului... Asemănarea este considerată ca un principiu dinamic: capacitatea și chemarea unei persoane de a deveni ca Dumnezeu, ceea ce o persoană, spre deosebire de o imagine , poate să nu realizeze sau să piardă.”

Tabloul filosofic al lumii antichității

Momentul apariției primelor învățături filozofice în cadrul antichității este aproximativ secolul al VI-lea. î.Hr e. Din acest moment, de fapt, începe să se formeze tabloul lumii epocii care ne interesează. Finalizarea sa condiționată a fost în 529, când prin decret al împăratului Iustinian toate școlile filosofice păgâne din Atena au fost închise. Astfel, tabloul filosofic al lumii antichității s-a format și a existat pe o perioadă foarte lungă de timp - aproape mii de ani de istorie greco-romană.

În esență, este cosmocentric. Asta nu înseamnă că elenilor le plăcea să privească cerul înstelat mai mult decât orice altceva pe lume. Deși Thales (secolul al VI-lea î.Hr.), care în mod tradițional este numit primul filozof grec, a fost odată atât de purtat de această activitate încât nu a observat fântâna și a căzut în ea. Slujitoarea care a văzut asta l-a făcut să râdă: se spune, vrei să știi ce e pe cer, dar nu observi ce e sub picioarele tale! Reproșul ei a fost nedrept, deoarece filozofii greci nu priveau doar sfera cerească, ei căutau să înțeleagă armonia și ordinea inerente acesteia, după părerea lor. Mai mult, ei au numit spațiu nu numai planete și stele, spațiul pentru ei era întreaga lume, inclusiv cerul, omul și mai exact societatea, spațiul este lumea interpretată în termeni de ordine și organizare; Spațiul, ca lume ordonată și organizată structural, se opune Haosului. În acest sens, conceptul de „cosmos” a fost introdus în limbajul filosofic de către Heraclit (secolul al VI-lea î.Hr.).

Pitagora, autorul termenului „cosmos” în sensul modern, a formulat doctrina rolului divin al numerelor care guvernează universul. El a propus un sistem pirocentric al lumii, conform căruia Soarele și planetele se învârt în jurul unui foc central pe muzica sferelor cerești.

Punctul culminant al realizărilor științifice ale antichității a fost învățătura lui Aristotel. Sistemul universului, după Aristotel, se bazează pe conceptul esențialist de cunoaștere (essentie în latină înseamnă „esență”), iar metoda folosită este axiomatic-deductivă. Conform acestui concept, experiența directă ne permite să cunoaștem particularul, iar universalul este dedus din acesta în mod speculativ (cu ajutorul „ochilor minții”). Potrivit lui Aristotel, în spatele aspectului schimbător al cosmosului se află o ierarhie a universalurilor, entități despre care o persoană poate obține cunoștințe de încredere. Scopul filosofiei naturale este tocmai cunoașterea esențelor, iar instrumentul cunoașterii este rațiunea.

Care este garanția (condiția) ordinii și armoniei universale? În cadrul tabloului mitologic antic al lumii, zeii și-au asumat acest rol au menținut o anumită ordine în lume și nu i-au permis să se transforme în haos. În cadrul tabloului filosofic al lumii, condiția ordinii universale este logosul, imanent (intern) inerent cosmosului. Logosul este un anumit principiu impersonal al organizării lumii. Fiind legea existenței, ea este eternă, universală și necesară. O lume fără logo-uri este haos. Logosul domnește asupra lucrurilor și în interiorul lor, el este adevăratul conducător al cosmosului și sufletul rațional al lucrurilor (Heraclit). Prin urmare, putem spune că imaginea antică a lumii nu este doar cosmocentrică, ci și logocentrică.

Grecii nu s-au despărțit de lumea cosmică și nu s-au opus acesteia, dimpotrivă, au simțit unitatea lor inseparabilă cu lumea. Ei au numit întreaga lume din jurul lor macrocosmos și ei înșiși microcosmos. Omul, fiind un cosmos mic, este o reflectare a cosmosului mare, sau mai degrabă o parte a acestuia, care conține întregul cosmos într-o formă îndepărtată, redusă. Natura omului este aceeași cu natura cosmosului. Sufletul lui este de asemenea rezonabil, fiecare poartă în sine un mic logos (o particulă din logosul mare), în conformitate cu care își organizează propria viață. Datorită minții-logos în sine, o persoană poate percepe corect lumea. De aici cele două căi ale cunoașterii despre care vorbeau grecii antici: calea rațiunii și calea sentimentelor. Dar numai primul este de încredere (adevărat), doar mutându-te mai întâi te poți apropia de secretele universului.

Cosmosul, în sfârșit, pentru greci este un mare corp animat care se mișcă, se schimbă, se dezvoltă și chiar moare (ca orice corp), dar apoi renaște din nou, pentru că este etern și absolut. „Acest cosmos, același pentru toată lumea, nu a fost creat de niciunul dintre zei și nici de niciun om, dar a fost, este și va fi întotdeauna un foc veșnic viu, care se aprinde treptat și se stinge treptat”, a spus Heraclit. .

6. Formarea unui tablou clasic al lumii

Formarea tabloului științific clasic al lumii este asociată cu numele a patru mari oameni de știință ai New Age: Nicolaus Copernic (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630), Galileo Galilei și Isaac Newton (1642-1727) . Îi datorăm lui Copernic crearea sistemului heliocentric, care ne-a revoluționat înțelegerea structurii Universului. Kepler a descoperit legile de bază ale mișcării corpurilor cerești. Galileo nu a fost doar fondatorul fizicii experimentale, ci și-a adus o contribuție uriașă la crearea fizicii teoretice (principiul inerției, principiul relativității mișcării și al adunării vitezelor etc.), în special în ceea ce privește formă modernă-- fizica matematica. La rândul său, aceasta i-a permis lui Isaac Newton să ofere fizicii o formă completă a sistemului mecanicii clasice și să construiască prima imagine holistică (newtoniană) a lumii cunoscută în știință. Cealaltă contribuție majoră a lui Newton la știință a fost crearea bazelor analizei matematice, care este fundamentul matematicii moderne.

Să definim principalele trăsături ale tabloului științific clasic al lumii.

1. Poziția asupra naturii absolute și a independenței spațiului și timpului unul față de celălalt. Spațiul poate fi imaginat ca o extensie infinită, unde nu există direcții preferate (izotropia spațiului) și ale cărei proprietăți sunt aceleași și neschimbate în orice punct al Universului. Timpul este, de asemenea, același pentru întregul Cosmos și nu depinde de locația, viteza sau masa corpurilor materiale care se mișcă în spațiu. De exemplu, dacă sincronizăm mai multe mecanisme de ceas și le plasăm diverse puncte Univers, atunci viteza ceasului nu va fi perturbată, iar sincronicitatea citirilor sale va rămâne intactă după orice perioadă de timp. Din acest punct de vedere, Universul poate fi imaginat ca un spațiu absolut gol umplut cu corpuri în mișcare (stele, planete, comete etc.), a cărui traiectorie poate fi descrisă folosind binecunoscutele ecuații ale clasicului, sau newtonian, mecanici.

2. Ideea unei relații stricte unu-la-unu între cauză și efect: dacă într-un sistem de coordonate poziția și vectorul de mișcare al unui corp (adică viteza și direcția acestuia) sunt cunoscute, atunci este întotdeauna posibil să prezice fără ambiguitate poziția sa după orice perioadă finită de timp (delta g). Deoarece toate fenomenele din lume sunt interconectate prin relații de cauză și efect, acest lucru este valabil pentru orice fenomen. Dacă nu putem prezice fără ambiguitate un eveniment, este doar pentru că nu avem suficiente informații despre conexiunile acestuia cu toate celelalte fenomene și factori de influență. În consecință, șansa apare aici ca o expresie pur externă, subiectivă, a incapacității noastre de a ține cont de toată diversitatea conexiunilor dintre fenomene.

3. Extinderea legilor mecanicii newtoniene la întreaga diversitate a fenomenelor din lumea înconjurătoare, asociată fără îndoială cu succesele științelor naturii, în primul rând cu fizica din acea vreme, a conferit viziunii despre lume a epocii trăsăturile unui fel de mecanism, o înțelegere simplificată a fenomenelor prin prisma mișcării exclusiv mecanice.

Să notăm două circumstanțe curioase și importante pentru discuții ulterioare legate de mecanismul tabloului științific clasic al lumii.

1) Prima se referă la idei despre sursele de mișcare și dezvoltare ale Universului. Prima lege a lui Newton spune că fiecare corp rămâne într-o stare de repaus sau de mișcare uniformă în linie dreaptă până când este acționat de o forță externă. În consecință, pentru ca Universul să existe și corpurile cerești să fie în mișcare, este necesară o influență externă – un prim impuls. El este cel care pune în mișcare întregul mecanism complex al Universului, care continuă să existe și să se dezvolte datorită legii inerției. Un astfel de prim impuls poate fi realizat de Creatorul său, ceea ce duce la recunoașterea lui Dumnezeu. Dar, pe de altă parte, această logică reduce rolul Creatorului doar la faza inițială a apariției Universului, iar existența existentă nu pare să aibă nevoie de el. O astfel de poziție dublă a viziunii asupra lumii, care a deschis calea către ateismul total și s-a răspândit în Europa în ajunul Marii Revoluții Franceze, a fost numită deism (din latinescul yesh - zeu). Cu toate acestea, câțiva ani mai târziu, marele Laplace, prezentând împăratului Napoleon lucrarea „Tratat de mecanică cerească”, la remarca lui Bonaparte că nu vede nicio mențiune despre Creator în lucrare, răspunde cu îndrăzneală: „Sire, eu nu nevoie de această ipoteză.”

2) A doua împrejurare este legată de înțelegerea rolului observatorului. Idealul științei clasice este cerința de obiectivitate a observației, care nu ar trebui să depindă de caracteristicile subiective ale observatorului: în aceleași condiții, un experiment ar trebui să dea aceleași rezultate.

Deci, tabloul științific clasic al lumii, care a existat până la sfârșitul secolului al XIX-lea, se caracterizează prin stadiul cantitativ al dezvoltării științei, acumularea și sistematizarea faptelor. A fost o creștere liniară, sau cumulativă, acumulativă a cunoștințelor științifice. Dezvoltarea sa ulterioară, crearea termodinamicii și teoria evoluției au contribuit la înțelegerea lumii nu ca o colecție de obiecte sau corpuri care se mișcă în spațiu-timp absolut, ci ca o ierarhie complexă de evenimente interconectate - sisteme în procesul de formare. si dezvoltare.

7. Formarea unei imagini non-clasice a lumii

Tabloul științific al lumii este istoric, se bazează pe realizările științei unei anumite epoci în limitele cunoștințelor pe care le are umanitatea. Tabloul științific al lumii este o sinteză a cunoștințelor științifice corespunzătoare perioadei istorice specifice dezvoltării umane.

Conceptul de „imagine a lumii”, acceptat în filozofie, înseamnă un portret vizibil al universului, o descriere figurativă și conceptuală a Universului.

Imagine neclasică a lumii (sfârșitul secolului al XIX-lea - anii 60 ai secolului al XX-lea)

Surse: termodinamică, teoria evoluției lui Darwin, teoria relativității a lui Einstein, principiul incertitudinii lui Heisenberg, ipoteza Big Bang, geometria fractală a lui Mandelbrot.

Reprezentanți: M. Planck, E. Rutherford, Niels Bohr, Louis de Broglie, W. Pauli, E. Schrödinger, W. Heisenberg, A. Einstein, P. Dirac, A.A. Friedman şi colab.

Model de bază: dezvoltarea sistemului este direcționată, dar starea acestuia în fiecare moment este determinată doar statistic.

Obiectul științei nu este realitatea „în formă pură”, dar o anumită felie din ea, precizată prin prisma mijloacelor teoretice și operaționale acceptate și a modalităților de a o stăpâni de către subiect (adică se adaugă o persoană + instrumente + situație socială). Secțiunile individuale de realitate sunt ireductibile unele la altele. Nu lucrurile neschimbabile sunt studiate, ci condițiile în care se comportă într-un fel sau altul.

Tabloul neclasic al lumii, care l-a înlocuit pe cel clasic, s-a născut sub influența primelor teorii ale termodinamicii, contestând universalitatea legilor mecanicii clasice. Tranziția la gândirea non-clasică a fost realizată în timpul revoluției în știința naturii de la începutul secolelor XIX-XX, inclusiv sub influența teoriei relativității.

În tabloul neclasic al lumii apare o schemă mai flexibilă de determinare și se ia în considerare rolul hazardului. Se crede că dezvoltarea sistemului este direcționată, dar starea lui în fiecare moment de timp nu poate fi determinată cu exactitate. Formă nouă determinarea a intrat într-o teorie numită „regularitate statistică”. Conștiința non-clasică și-a simțit în mod constant dependența extremă de circumstanțele sociale și, în același timp, a alimentat speranțe de a participa la formarea unei „constelații” de posibilități.

Imagine non-clasică a lumii.

Perioada revoluției lui Einstein: sfârșitul secolelor XIX-XX. Descoperiri: structura complexă a atomului, fenomenul radioactivității, natura discretă a radiațiilor electromagnetice.

Schimbări majore: - cea mai importantă premisă a tabloului mecanicist al lumii a fost subminată - convingerea că, cu ajutorul unor simple forțe care acționează între obiecte neschimbabile, toate fenomenele naturale pot fi explicate.

- Teoria specială a relativității (STR) a lui A. Einstein a intrat în conflict cu teoria gravitației a lui Newton. În teoria lui Einstein, gravitația nu este o forță, ci o manifestare a curburii spațiu-timpului.

Conform teoriei relativității, spațiul și timpul sunt relative - rezultatele măsurării lungimii și timpului depind de dacă observatorul se mișcă sau nu.

Lumea este mult mai diversă și complexă decât părea științei mecaniciste.

Conștiința umană este inițial inclusă în însăși percepția noastră asupra realității. Acest lucru ar trebui înțeles astfel: lumea este așa pentru că o privim, iar schimbările din noi, în conștientizarea noastră de sine, schimbă imaginea lumii.

O descriere „pur obiectivă” a imaginii lumii este imposibilă. O abordare reducționistă preia. Abordare cuantică - lumea nu poate fi explicată doar ca suma părților sale componente. Macrocosmosul și microcosmosul sunt strâns legate. Instrumentele de măsurare ocupă un loc important în procesul de cunoaștere.

8. Imagine modernă post-non-clasică a lumii

Imagine post-non-clasică a lumii (anii 70 ai secolului XX - timpul nostru).

Surse: sinergetică de Hermann Haken (Germania), teoria structurilor disipative de Ilya Prigogine (Belgia) și teoria catastrofei de Thomas Rene (Franța). Autorul conceptului este academicianul V. S. Stepin

Metaforă: lumea este haos organizat = mișcare neregulată cu traiectorii instabile, care se repetă neperiodic. Imagine grafică: grafică ramificată ca arbore.

Model de bază: lumea este o suprapunere de sisteme neliniare deschise în care rolul condițiilor inițiale, al indivizilor incluși în ele, al schimbărilor locale și al factorilor aleatori este mare. De la bun început și până în orice moment dat, viitorul fiecărui sistem rămâne incert. Dezvoltarea sa poate merge într-una din mai multe direcții, care este cel mai adesea determinată de un factor minor. Doar un mic impact energetic, așa-numita „injecție”, este suficient pentru ca sistemul să se restructureze (se produce bifurcația) și apare un nou nivel de organizare.

Obiectul științei: sistemul studiat + cercetătorul + instrumentele sale + scopurile subiectului de învățare.

V.S. Stepin a identificat următoarele caracteristici ale etapei post-non-clasice:

revoluție în mijloacele de obținere și stocare a cunoștințelor (informatizarea științei, îmbinarea științei cu producția industrială etc.);

diseminarea cercetării interdisciplinare și a programelor de cercetare integrată;

creșterea importanței factorilor și obiectivelor economice și socio-politice;

schimbarea obiectului în sine - sisteme deschise de auto-dezvoltare;

includerea factorilor axiologici în propozițiile explicative;

utilizarea metodelor umaniste în știința naturii;

trecerea de la gândirea statică, orientată spre structură, la gândirea dinamică, orientată pe proces.

Știința post-non-clasică studiază nu numai sistemele complexe, organizate complex, ci și sistemele super-complexe care sunt deschise și capabile de auto-organizare. Complexele „de dimensiune umană”, o componentă integrală a cărora, devin și ele obiect al științei

este o persoană (de mediu global, biotehnologic, biomedical etc.). Atenția științei trece de la fenomene repetabile și regulate la „abateri” de tot felul, la fenomene secundare și dezordonate, al căror studiu duce la concluzii extrem de importante.

Ca rezultat al studiului diferitelor sisteme organizate complex capabile de auto-organizare (de la fizică și biologie la economie și sociologie), apare o nouă gândire - neliniară, o nouă „imagine a lumii”. Principalele sale caracteristici sunt dezechilibrul, instabilitatea, ireversibilitatea. Deja o privire superficială ne permite să vedem legătura dintre tabloul post-non-clasic al lumii și ideologia postmodernismului.

Problema corelației dintre postmodernism și știința modernă a fost pusă de J.-F Lyotard (Lyotard J.-F. 1979). Într-adevăr, teoria socială postmodernă folosește categoriile de incertitudine, neliniaritate și multivarianță. Ea fundamentează natura pluralistă a lumii și consecința ei inevitabilă - ambivalența și contingența existenței umane. Imaginea post-non-clasică a lumii și, în special, sinergetica oferă un fel de „știință naturală” justificare pentru ideile postmodernismului.

În același timp, în ciuda realizărilor semnificative ale științelor moderne în construirea unei imagini științifice a lumii, în mod fundamental nu poate explica multe fenomene:

explica gravitația, apariția vieții, apariția conștiinței, creează o teorie unificată a câmpului

să găsească o justificare satisfăcătoare pentru masa de interacțiuni parapsihologice sau bioenergo-informaționale care nu mai sunt declarate ficțiune și nonsens.

S-a dovedit că este imposibil de explicat apariția vieții și a inteligenței printr-o combinație aleatorie de evenimente, interacțiuni și elemente, o astfel de ipoteză este interzisă de teoria probabilității. Nu există suficient grad de enumerare a opțiunilor pentru perioada de existență a Pământului.

9. Revoluții științifice în istoria științei

O revoluție științifică este o formă de soluționare a contradicției cu mai multe fațete dintre cunoștințele vechi și noi în știință, schimbări fundamentale în conținutul cunoștințelor științifice la o anumită etapă a dezvoltării acesteia. În cursul revoluțiilor științifice, are loc o transformare calitativă a fundamentelor fundamentale ale științei, înlocuirea vechilor teorii cu altele noi și o aprofundare semnificativă. înţelegere ştiinţifică lumea înconjurătoare sub forma formării unui nou tablou științific al lumii.

Revoluții științifice în istoria științei

La mijlocul secolului al XX-lea. analiza istorică a științei a început să se bazeze pe ideile de discontinuitate, singularitate, unicitate și natură revoluționară.

A. Cairo este considerat unul dintre pionierii introducerii acestor idei în studiul istoric al științei. Deci, perioada secolelor XVI-XVII. el îl vede ca un moment al transformărilor revoluţionare fundamentale în istoria gândirii ştiinţifice. Koyré a arătat că o revoluție științifică este o tranziție de la o teorie științifică la alta, în timpul căreia se schimbă nu numai viteza, ci și direcția dezvoltării științei.

Model propus T. Kuhn. Conceptul central al modelului său a fost conceptul de „paradigma”, adică. realizări științifice universal recunoscute care, de-a lungul unei perioade de timp, oferă comunității științifice un model de prezentare a problemelor și soluțiile acestora. Dezvoltarea cunoștințelor științifice în cadrul unei anumite paradigme se numește „știință normală”. După un anumit punct, paradigma încetează să satisfacă comunitatea științifică și apoi este înlocuită cu alta - are loc o revoluție științifică. Potrivit lui Kuhn, alegerea unei noi paradigme este un eveniment aleatoriu, deoarece există mai multe direcții posibile pentru dezvoltarea științei și care va fi aleasă este o chestiune de întâmplare. Mai mult, trecerea de la unul paradigmă științifică cu celălalt a comparat-o cu convertirea oamenilor la o nouă credință: în ambele cazuri, lumea obiectelor familiare apare într-o cu totul altă lumină ca urmare a unei revizuiri a principiilor explicative originale. Activitatea științifică în perioadele interrevoluționare exclude elemente de creativitate, iar creativitatea este adusă la periferia științei sau dincolo de limitele acesteia. Kuhn vede creativitatea științifică ca fiind izbucniri strălucitoare, excepționale, rare care determină toată dezvoltarea ulterioară a științei, în timpul cărora cunoștințele dobândite anterior sub forma unei paradigme sunt fundamentate, extinse și confirmate.

În conformitate cu conceptul lui Kuhn, noua paradigmă este stabilită în structura cunoștințelor științifice prin lucrări ulterioare în fila sa. Un exemplu indicativ al acestui tip de dezvoltare este teoria lui C. Ptolemeu despre mișcarea planetelor în jurul unui Pământ staționar, care a făcut posibilă precalcularea poziției lor pe cer. Pentru a explica faptele nou descoperite în această teorie, numărul epiciclurilor a crescut constant, drept urmare teoria a devenit extrem de greoaie și complexă, ceea ce a dus în cele din urmă la abandonarea ei și la adoptarea teoriei lui N. Copernic.

Un alt model de dezvoltare a științei este numit „metodologia programelor de cercetare” de I. Lakatos. Potrivit lui Lakatos, dezvoltarea științei este determinată de concurența constantă a programelor de cercetare. Programele în sine au o anumită structură. În primul rând, „nucleul dur” al programului, care include puncte de plecare care sunt de necontestat pentru susținătorii acestui program. În al doilea rând, „euristica negativă”, care este, de fapt, o „cintură de protecție” a nucleului programului și constă din ipoteze și ipoteze auxiliare care înlătură contradicțiile cu fapte care nu se încadrează în cadrul prevederilor nucleului dur. În cadrul acestei părți a programului, se construiește o teorie sau o lege auxiliară care ar putea face posibilă trecerea de la aceasta la reprezentările nucleului dur, iar ultimele sunt puse sub semnul întrebării prevederile nucleului dur în sine. În al treilea rând, „euristica pozitivă”, care sunt reguli care indică calea care trebuie aleasă și cum să o urmeze pentru ca programul de cercetare să se dezvolte și să devină cel mai universal. Euristica pozitivă este cea care conferă stabilitate dezvoltării științei. Când se epuizează, programul se schimbă, adică. revoluție științifică. În acest sens, în orice program se disting două etape: la început, programul este progresiv, creșterea lui teoretică anticipează creșterea sa empirică, iar programul prezice fapte noi cu un grad suficient de probabilitate; în etapele ulterioare programul devine regresiv, creșterea sa teoretică rămâne în urmă cu creșterea sa empirică și poate explica fie descoperiri aleatorii, fie fapte care au fost descoperite de un program concurent. În consecință, principala sursă de dezvoltare este competiția programelor de cercetare, care asigură creșterea continuă a cunoștințelor științifice.

Lakatos, spre deosebire de Kuhn, nu crede că programul de cercetare științifică care a apărut în timpul revoluției este complet și complet format. O altă diferență între aceste concepte este următoarea. Potrivit lui Kuhn, confirmarea din ce în ce mai mare a paradigmei, obținută în cursul rezolvării succesive a problemelor puzzle, întărește credința necondiționată în paradigmă - credința pe care se sprijină toate activitățile normale ale membrilor comunității științifice.

K. Popper a propus conceptul de revoluție permanentă. Conform ideilor sale, orice teorie este mai devreme sau mai târziu falsificată, adică. Există fapte care o infirmă complet. Drept urmare, apar noi probleme, iar trecerea de la o problemă la alta determină progresul științei.

Potrivit lui M.A. Rozov, există trei tipuri de revoluții științifice: 1) construirea de noi teorii fundamentale. Acest tip, strict vorbind, coincide cu revoluțiile științifice ale lui Kuhn; 2) revoluții științifice cauzate de introducerea unor noi metode de cercetare, de exemplu, apariția unui microscop în biologie, telescoape optice și radio în astronomie, metode izotopice pentru determinarea vârstei în geologie etc.; 3) descoperirea de noi „lumi”. Acest tip de revoluție este asociat cu cel Mare descoperiri geografice, detectarea lumilor microorganismelor și virusurilor, lumea atomilor, moleculelor, particulelor elementare etc.

Până la sfârșitul secolului al XX-lea. ideea de revoluții științifice a fost mult transformată. Treptat ei încetează să mai ia în considerare funcția distructivă a revoluției științifice. Cea mai importantă este funcția creatoare, apariția unor noi cunoștințe fără a distruge cele vechi. Se presupune că cunoștințele trecute nu își pierd originalitatea și nu sunt absorbite de cunoștințele actuale.

10. Știința ca tip de activitate spirituală. Structura activității cognitive

Știința este de obicei numită o idee teoretică, sistematizată a lumii, reproducând aspectele ei esențiale într-o formă logică abstractă și bazată pe date de cercetare științifică. Știința îndeplinește cele mai importante funcții sociale:

1. Cognitiv, constând dintr-o descriere empirică și o explicație rațională a structurii lumii și a legilor dezvoltării acesteia.

2. Viziunea asupra lumii, care permite unei persoane, folosind metode speciale, să construiască un sistem integral de cunoaștere despre lume, să ia în considerare fenomenele lumii înconjurătoare în unitatea și diversitatea lor.

3. Prognostic, care permite unei persoane, cu ajutorul științei, nu numai să explice și să schimbe lumea din jurul său, ci și să prezică consecințele acestor schimbări.

Scopul științei este de a obține cunoștințe adevărate despre lume. Cea mai înaltă formă de cunoaștere științifică este teoria științifică. Se pot numi multe teorii care au schimbat înțelegerea omului asupra lumii: teoria lui Copernic, teoria gravitației universale a lui Newton, teoria evoluției a lui Darwin, teoria relativității a lui Einstein. Astfel de teorii formează o imagine științifică a lumii, care devine parte din viziunea asupra lumii a oamenilor unei întregi epoci. Pentru a construi teorii, oamenii de știință se bazează pe experiment. Știința experimentală riguroasă a primit o dezvoltare deosebită în timpurile moderne (începând cu secolul al XVIII-lea). Civilizația modernă se bazează în mare măsură pe realizările și aplicațiile practice ale științei.

Activitatea cognitivă se desfășoară prin acțiuni gnostice, care sunt împărțite în două clase: externe și interne. Acțiunile gnostice externe vizează cunoașterea obiectelor și fenomenelor care afectează direct simțurile. Aceste acțiuni se desfășoară în procesul de interacțiune a simțurilor cu obiectele externe. Acțiunile gnostice externe efectuate de simțuri pot fi căutarea, stabilirea, înregistrarea și urmărirea. Acțiunile de căutare au ca scop descoperirea unui obiect de cunoaștere, acțiunile de stabilire au ca scop diferențierea lui de alte obiecte, acțiunile de fixare au ca scop descoperirea proprietăților și calităților sale cele mai caracteristice, acțiunile de urmărire au ca scop obținerea de informații despre modificările care au loc în obiect. . filozofia ontologică fiind

Impresiile și imaginile care apar în stadiul senzorial al cunoașterii stau la baza implementării acțiunilor gnostice interne, pe baza cărora se manifestă procesele intelectuale: memoria, imaginația și gândirea. Memoria consolidează impresiile și imaginile, le stochează pentru un anumit timp și le reproduce la momentul potrivit. Memoria permite unei persoane să acumuleze experiență individuală și să o folosească în procesul de comportament și activitate. Funcția cognitivă a memoriei se realizează prin acțiuni mnematice care vizează stabilirea unei legături între informația nou dobândită și informația dobândită anterior, consolidarea și reproducerea acesteia. Imaginația face posibilă transformarea imaginilor obiectelor și fenomenelor percepute și crearea de noi idei despre obiecte care sunt inaccesibile oamenilor sau care nu există deloc la un moment dat. Datorită imaginației, o persoană poate cunoaște viitorul, își poate prezice comportamentul, poate planifica activități și anticipa rezultatele acestuia. Gândirea face posibilă evadarea din realitatea percepută senzorială, generalizarea rezultatelor activității cognitive, pătrunderea în esența lucrurilor și cunoașterea obiectelor și fenomenelor care există dincolo de granițele senzațiilor și percepției. Produsul gândirii sunt gândurile care există sub formă de concepte, judecăți și concluzii.

Unificarea tuturor elementelor activității cognitive într-un singur întreg se realizează și prin limbaj și vorbire, pe baza cărora funcționează conștiința.

11. Cunoștințe științifice și extraștiințifice. Specificitatea cunoștințelor științifice

Știința joacă un rol important în viața societății. Vorbind despre știință, trebuie avute în vedere trei forme ale existenței acesteia în societate: 1) ca mod special de activitate cognitivă, 2) ca sistem de cunoaștere științifică și 3) ca instituție socială specială în sistemul cultural, care joacă un rol important în procesul de producţie spirituală. Cunoștințe științifice ca mod special de explorare spirituală şi practică a lumii are propriile sale caracteristici. În sensul cel mai general, cunoașterea științifică este înțeleasă ca procesul de obținere a cunoștințelor obiectiv adevărate. Din punct de vedere istoric, știința s-a transformat treptat în cea mai importantă sferă a producției spirituale, produsul acestei producții este cunoașterea de încredere, ca informație organizată într-un mod special; Principalele sarcini ale științei până în prezent sunt descrierea, explicarea și predicția proceselor și fenomenelor realității. Originea științei este asociată cu formarea unui tip special de explorare rațională a realității, care a făcut posibilă obținerea de cunoștințe mai fiabile în comparație cu formele preștiințifice de cunoaștere a lumii. Karl Jaspers consideră că această dată este „axială” în dezvoltarea culturii.

În prezent, problema „delimitării” cunoștințelor științifice, adică a stabilirii graniței care distinge știința de non-știință, este larg discutată. Primul pas către împărțirea cunoștințelor în științifice și extraștiințifice este separarea cunoștințelor științifice de cunoștințele obișnuite. Cunoașterea obișnuită, bazată în principal pe bunul simț, poate servi, fără îndoială, drept ghid de acțiune și joacă un rol important în viața umană și în istoria societății. Cu toate acestea, include întotdeauna elemente de spontaneitate și nu întrunește normele de integritate în construcția sistemică a cunoștințelor după care se ghidează știința, îi lipsește claritatea necesară în definirea conceptelor și corectitudinea logică în construirea raționamentului nu este întotdeauna respectată. În varietatea formelor de cunoaștere extraștiințifică se disting cunoștințe preștiințifice, neștiințifice, paraștiințifice, pseudoștiințifice, cvasiștiințifice și antiștiințifice. Fiind de cealaltă parte a științei, cunoștințele extraștiințifice sunt amorfe, iar granițele dintre diferitele sale varietăți sunt extrem de neclare. Separarea cunoștințelor științifice de numeroasele forme de cunoaștere extraștiințifică este o problemă foarte dificilă asociată cu determinarea criteriilor de științificitate. Sunt recunoscute următoarele criterii generale, acționând ca norme și idealuri ale cunoașterii științifice: fiabilitatea și obiectivitatea (corespondența cu realitatea), certitudinea și acuratețea, validitatea teoretică și empirică, dovezile și consistența logică, verificabilitatea empirică (verificabilitatea), coerența conceptuală (sistematicitatea). ), posibilitatea fundamentală de falsificare ( ipoteza în teoria ipotezelor riscante pentru verificarea lor experimentală ulterioară) puterea predictivă (fertilitatea ipotezelor), aplicabilitatea practică și eficacitatea.

Specificitatea cunoștințelor științifice.

Știința este o formă de activitate spirituală a oamenilor care urmărește producerea de cunoștințe despre natură, societate și cunoașterea însăși, având ca scop imediat înțelegerea adevărului și descoperirea unor legi obiective bazate pe o generalizare a faptelor reale în interrelația lor, pentru a anticipa tendințele în dezvoltarea realității și contribuția la schimbarea acesteia.

Știința este o activitate creativă pentru obținerea de noi cunoștințe, iar rezultatul acestei activități este un corp de cunoștințe adus într-un sistem integral bazat pe anumite principii și procesul de reproducere a acestora.

Cunoașterea științifică este o activitate umană extrem de specializată pentru dezvoltarea, sistematizarea și testarea cunoștințelor în scopul utilizării lor eficiente.

Astfel, principalele aspecte ale existenţei ştiinţei sunt: 1. un proces complex, contradictoriu, de obţinere a unor noi cunoştinţe; 2. rezultatul acestui proces, i.e. combinarea cunoștințelor dobândite într-un sistem organic holistic, în curs de dezvoltare; 3. o instituție socială cu toată infrastructura ei: organizarea științei, instituții științifice etc.; moralitatea științei, asociațiile profesionale ale oamenilor de știință, finanțele, echipamentul științific, sistemul informațional științific; 4. o zonă specială a activității umane și cel mai important element al culturii.

12. Modele clasice și neclasice ale cunoștințelor științifice (analiza comparativă)

Știința clasică a apărut în secolele XVI-XVII. ca urmare a cercetărilor științifice ale lui N. Cusansky, G. Bruno, Leonardo da Vinci, N. Copernic, G. Galileo, I. Kepler, F. Bacon, R. Descartes. Cu toate acestea, rolul decisiv în apariția sa l-a jucat Isaac Newton (1643-1727), un fizician englez care a creat bazele mecanicii clasice ca sistem integral de cunoaștere despre mișcarea mecanică a corpurilor. El a formulat cele trei legi de bază ale mecanicii, a construit o formulare matematică a legii gravitației universale, a fundamentat teoria mișcării corpurilor cerești, a definit conceptul de forță, a creat calculul diferențial și integral ca limbaj pentru descrierea realității fizice și a sugerat o combinație de concepte corpusculare și ondulatorii despre natura luminii. Mecanica lui Newton a fost un exemplu clasic de teorie științifică deductivă.

Documente similare

Evoluția conceptului de ființă în istoria filozofiei; metafizica și ontologia sunt două strategii de înțelegere a realității. Problema și aspectele ființei ca sens al vieții; abordări ale interpretării fiinţei şi a nefiinţei. „Substanță”, „materie” în sistemul de categorii ontologice.

test, adaugat 21.08.2012

Studiul principiilor de bază ale existenței, structurii și modelelor acesteia. Ființa este socială și ideală. Materia ca realitate obiectivă. Analiză idei moderne despre proprietățile materiei. Clasificarea formelor de mișcare a materiei. Nivelurile faunei sălbatice.

prezentare, adaugat 16.09.2015

Esența și specificul viziunii religioase asupra lumii. Tipuri istorice de filosofie. Înțelegerea filozofică a lumii, dezvoltarea ei. Ontologia este o ramură a filosofiei despre ființă. Factorii sociali în formarea conștiinței și procedurile nereflexive ale activității cognitive.

test, adaugat 08.10.2013

Forme de explorare spirituală a lumii: mit, religie, știință și filozofie. Principalele secțiuni și funcții ale filosofiei ca disciplină și metodologie științifică. Etape ale dezvoltării istorice a filosofiei, diferențele și reprezentanții acestora. Sensul filozofic al conceptelor „ființă” și „materie”.

curs de prelegeri, adăugat 05.09.2012

Ontologia este doctrina Ființei. Legătura categoriei „ființă” cu o serie de alte categorii (inexistență, existență, spațiu, timp, materie, formare, calitate, cantitate, măsură). Forme de bază de a fi. Organizarea structurală a materiei și doctrina mișcării.

test, adaugat 08.11.2009

Creatorul filozofiei și fondatorul ontologiei Parmenide privind stabilitatea și imuabilitatea ființei. Folosirea de către Heraclit a termenului „cosmos” pentru a desemna lumea. Idei despre toate lucrurile, valori și solide geometrice în sistemul lui Platon, ontologie poetică.

rezumat, adăugat 27.07.2017

Dezvoltarea înțelegerii filozofice a categoriei de substanță în istoria filozofiei. Filosofia lui Spinoza, distribuția categoriilor a lui Hegel. O diferență radicală în interpretarea substanței materialismului și idealismului. Structura substanței primare pentru materie în filosofie.

lucrare curs, adaugat 26.01.2012

Ontologia ca doctrină filozofică a ființei. Forme și moduri de a fi ale realității obiective, conceptele sale de bază: materie, mișcare, spațiu și timp. Categoria ca urmare a căii istorice a dezvoltării umane, activitățile sale în dezvoltarea naturii.

rezumat, adăugat 26.02.2012

Conceptul de ontologie ca ramură a filosofiei. Luarea în considerare a fundamentelor universale, a principiilor existenței, a structurii și modelelor sale. Studiul formelor categorice de ființă de Aristotel, Kant, Hegel. Valorificați atitudinea, formele și modalitățile de relație a unei persoane cu lumea.

prezentare, adaugat 10.09.2014

Ontologia ca înțelegere filozofică a problemei ființei. Geneza principalelor programe de înțelegere a ființei în istoria filozofiei. Programe de bază pentru căutarea fundamentelor metafizice ca factor dominant. Concepte ale științei moderne despre structura materiei.

Ontologia ca teorie

Termenul „Ontologie” a fost propus de Rudolf Gocklenius în 1613 în „Dicționar filosofic” („Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti”), iar puțin mai târziu de Johann Clauberg în 1656 în lucrarea „Metaphysika de ente”. , quae rectus Ontosophia”, care a propus-o (în varianta „ontosofie”) ca echivalent cu conceptul de „metafizică”. În utilizare practică, termenul a fost consolidat de Christian Wolf, care a separat în mod clar semantica termenilor „ontologie” și „metafizică”.

Principala întrebare a ontologiei este: ce există?

Concepte de bază ale ontologiei: ființă, structură, proprietăți, forme de ființă (material, ideal, existențial), spațiu, timp, mișcare.

Ontologia este astfel o încercare de a descriere generala un univers existent, care nu s-ar limita la datele științelor individuale și, poate, nu s-ar reduce la acestea.

O altă înțelegere a ontologiei este dată de filozoful american Willard Quine: în termenii săi, ontologia este conținutul unei teorii, adică obiectele care sunt postulate de această teorie ca fiind existente.

Întrebările de ontologie sunt cea mai veche temă din filosofia europeană, mergând înapoi la presocratici și în special Parmenide. Cele mai importante contribuții la dezvoltarea problemelor ontologice au fost aduse de Platon și Aristotel. În filosofia medievală, problema ontologică a existenței obiectelor abstracte (universale) ocupa un loc central.

În filosofia secolului al XX-lea, filozofi precum Nikolai Hartmann („noua ontologie”), Martin Heidegger („ontologia fundamentală”) și alții s-au ocupat în mod specific de probleme ontologice. De un interes deosebit în filosofia modernă sunt problemele ontologice ale conștiinței.

Subiect al ontologiei

Subiectul principal al ontologiei este existența; ființă, care este definită ca completitatea și unitatea tuturor tipurilor de realitate: obiectivă, fizică, subiectivă, socială și virtuală.
Realitatea din poziția idealismului este împărțită în mod tradițional în materie (lumea materială) și spirit (lumea spirituală, inclusiv conceptele de suflet și Dumnezeu). Din poziţia materialismului, el se împarte în materie inertă, vie şi socială
Ființa, ca ceva ce poate fi gândit, este pusă în contrast cu neantul de neconceput (precum și cu neființa încă a posibilității în filosofia aristotelismului). În secolul al XX-lea, în existențialism, ființa este interpretată prin existența omului, întrucât acesta are capacitatea de a gândi și de a pune întrebări despre ființă. Totuși, în metafizica clasică, a fi înseamnă Dumnezeu. Omul, ca ființă, are libertate și voință.

Ontologia în științele exacte

În tehnologia informației și informatică, ontologia se referă la o specificație explicită, adică explicită, a conceptualizării, unde conceptualizarea este o descriere a unui set de obiecte și conexiuni între ele: engleza. Ontologia este teoria obiectelor și a legăturilor lor . Formal, o ontologie constă din concepte de termeni, organizate într-o taxonomie, descrierile acestora și reguli de inferență.

Tipuri de ontologii

Meta-ontologii- descrie cel mai mult concepte generale, care nu depind de domeniile subiectului.
Ontologie de domeniu- o descriere formală a domeniului subiectului, utilizată de obicei pentru a clarifica conceptele definite în meta-ontologie (dacă este utilizată) și/sau pentru a defini baza terminologică generală a domeniului subiectului.
Ontologia unei sarcini specifice- ontologie care definește baza terminologică generală a unei sarcini sau probleme.
Ontologii de rețea adesea folosit pentru a descrie rezultatele finale ale acțiunilor efectuate de obiecte dintr-un domeniu sau sarcină.

Modelul ontologic

Formal, ontologia este definită ca O= , Unde

X este un set finit de concepte ale domeniului de studiu,
R este un set finit de relații între concepte,
F este un set finit de funcții de interpretare.

Vezi si

Note

Literatură

Azhimov F.E. Proiecte ontologice și metafizice ale filosofiei moderne vest-europene // Questions of Philosophy. - 2007. Nr 9.- P. 145-153.
Dobrohotov A.L. Categoria de ființă în filosofia europeană. - M.
Mironov V.V. Ontologie. - M.
Hartman N. Ontologie. - M.
Gaidenko P. P.Înțelegerea existenței în antichitate și filozofia medievală// Antichitatea ca tip de cultură. - M., 1988. - P. 284-307.
Gubin V.D. Ontologie: problema ființei în filosofia europeană modernă. - M., Universitatea Rusă de Stat pentru Științe Umaniste, 1998. - 191 p.
Zunde A. Ya. Aspectul metafilozofic al „ontologiei” antice // Filosofia antică: trăsături specifice și sens modern. - Riga, 1988. - p. 24-27.
Probleme de ontologie în filosofia burgheză modernă. Riga, 1988. - 334 p.
Romanenko Yu. Ființa și natura: ontologia și metafizica ca tipuri de cunoaștere filosofică. - Sankt Petersburg, 2003. - 779 p.
Rubașkin V. Sh., Lahuti D.G.. Ontologie: de la filosofia naturală la viziunea științifică asupra lumii și ingineria cunoașterii // Questions of Philosophy. - 2005. - Nr. 1. - P. 64-81.
Sevalnikov A. Yu. Ontologia lui Aristotel și realitatea cuantică // Polignoză. - M., 1998. - Nr. 4. - P. 27-43.
Sokuler E. A. Semantică și ontologie: spre interpretarea unor aspecte ale conceptelor lui R. Carnap și L. Wittgenstein // Lucrările seminarului de cercetare al Centrului logic al Institutului de Filosofie al Academiei Ruse de Științe. - M., 1999. - P. 49-59.
Cernyakov A.G. Ontologia timpului. Ființa și timpul în filosofia lui Aristotel, Husserl și Heidegger. - Sankt Petersburg, 2001. - 460 p.
Shokhin V.K.„Ontologie”: nașterea unei discipline filosofice // Anuar istoric și filozofic „99. - M., 2001. - pp. 117-126.
Molchanova A. A.„Ontologie”: Cum o înțelegem? // Anuarul istoric și filosofic al lui Heidegger „199. - M., 2010. - p. 117-126.

Legături

în New Philosophical Encyclopedia de pe site-ul Institutului de Filosofie Academia RusăȘtiințe
Ontologie și teoria cunoașterii pe portalul „Filosofia în Rusia”
Ontologie și epistemologie în Biblioteca Electronică de Filosofie
Şuhov A. Revizuire epistemologică preontologică

Fundația Wikimedia. 2010.

Vedeți ce este „Ontologie” în alte dicționare:

Doctrina ființei ca atare, o ramură a filozofiei care studiază principiile fundamentale ale ființei. Uneori O. este identificat cu metafizica, dar mai des este considerată ca parte fundamentală, ca metafizica ființei. Ființa este ultimul lucru despre care poți întreba... Enciclopedie filosofică

- (greacă, aceasta, vezi cuvântul anterior). Știința a ceea ce există cu adevărat; stiinta a proprietăți generale de lucruri. Dicţionar cuvinte străine, inclus în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. ONTOLOGIE [Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Istoria filosofiei: Enciclopedia

- (greacă on, ontos being, logos doctrine) doctrina ființei: în filosofia clasică, doctrina ființei ca atare, care (împreună cu epistemologia, antropologia etc.) este o componentă de bază a sistemului filozofic; în filosofia modernă non-clasică... ... Cel mai recent dicționar filozofic

- (din grecescul on, genitiv ontos ființă și...logie), o secțiune a filozofiei, doctrina ființei (spre deosebire de epistemologie, doctrina cunoașterii), în care fundamentele universale, principiile ființei, structura ei și modelele sunt explorate... Enciclopedie modernă

- (din limba greacă despre genul ontos ființă și...logie), o secțiune a filosofiei, doctrina ființei (spre deosebire de epistemologie, doctrina cunoașterii), în care fundamentele universale, principiile ființei, structura și modelele sunt explorate; termenul a fost introdus de filozoful german R... Dicţionar enciclopedic mare

ONTOLOGIE, ontologii, femei. (din greacă mai departe (gen ontos) existent și logos predare) (filozofie). În filosofia idealistă, doctrina ființei, principiile fundamentale ale a tot ceea ce există. Dicționarul explicativ al lui Ușakov. D.N. Uşakov. 1935 1940... Dicționarul explicativ al lui Ușakov

ONTOLOGIE, și, femei. Doctrina filozofică a categoriilor generale și a legilor existenței, existentă în unitate cu teoria cunoașterii și a logicii. | adj. ontologic, oh, oh. Dicționarul explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

greacă doctrina ființei sau esenței, ființei, esenței. Dicţionarul explicativ al lui Dahl. IN SI. Dahl. 1863 1866... Dicţionarul explicativ al lui Dahl

Ontologie- o ramură a filosofiei care studiază problemele existenței; știința ființei.

Ontologia, după Hartmann, include întrebări despre structura ființei și modurile de existență a acesteia, despre sfere, clasificarea lor, relația dintre sfera reală și ideal. Ele sunt interconectate, soluția lor ar trebui să conducă la justificarea „unității lumii”. Filozofie este în primul rând o ontologie și ontologie- aceasta este, în primul rând, o căutare a integrității lumii.

Suntem înconjurați de numeroase lucruri, obiecte cu proprietăți foarte diferite. Ele formează ceea ce numim „lumea înconjurătoare”. În ciuda tuturor diferențelor de idei oameni diferiti despre această lume, punctul de plecare pentru ei este recunoașterea existenței sale reale, adică. existența lui.

Esența conceptului filosofic de ființă constă în faptul că conținutul său surprinde nu doar existența unui lucru, a unei persoane, a unei idei sau a lumii în ansamblu, ci o conexiune mai complexă de natură universală. Există obiecte cu toată diversitatea proprietăților lor, iar această existență determină legătura acestor obiecte între ele și cu tot ce există în lume.

Fiind– aceasta este ceea ce este prezent în lume, adică se mișcă și se dezvoltă, acum, în toată diversitatea legăturilor reciproce și a interacțiunilor contradictorii.

Filosofia modernă consideră existența ca un sistem unic, ale cărui părți sunt interconectate și reprezintă un fel de integritate, unitate. În același timp, lumea este divizată, discretă și are o structură clară. În centrul structurii lumii 3 tipuri de ființă: ființă naturală, ființă socială, ființă ideală.

Ființa naturii- prima formă a realității, universul. Include tot ceea ce există, cu excepția oamenilor și este o consecință a evoluției universale pe termen lung.

Fiind social- al doilea tip de fiinţă. Include existența societății și existența omului (existența). Structura conceptului social de ființă sau societate: individ, familie, colectiv, clasă, grup etnic, stat, umanitate. Pe sfere ale vieții publice: producție materială, știință, sfera spirituală, sfera politică, sectorul serviciilor etc.

Fiind ideal, spiritual- a treia formă de realitate. Este strâns legată de existența socială, la nivelul ei repetă și reproduce structura societății. Include structuri spirituale inconștiente ale inconștientului individual și colectiv (arhetipuri) care s-au dezvoltat în psihicul oamenilor în perioada pre-civilizație. Rolul acestor structuri este recunoscut ca esențial și decisiv. Noile tehnologii informaționale și mijloace de comunicare au făcut existența spirituală mai dinamică și mai mobilă.

17. Dialectica naturalului și social în viața umană

Luând în considerare problema antroposociogenezei (originea și dezvoltarea omului), nu se poate evita problema relației dintre principiile biologice și cele sociale la om.

Este un fapt de netăgăduit că omul este dual – este atât un animal, cât și un non-animal. Această ființă este naturală și socială. Fiind un animal, o persoană are aceleași organe de simț, sisteme (circulatorii, musculare etc.)

Ca ființă socială, omul dezvoltă astfel de tipuri de activități precum munca, conștiința, vorbirea.

Cum se corelează aceste două principii la o persoană?

1-a extremă: reducerea unei persoane la un animal, principiu carnal. Z. Freud: în toate sferele vieții, o persoană este condusă în principal de instinctele animale, dar o persoană nu este liberă, restricția, reținerea și energia sexuală este direcționată către alte forme de activitate a vieții.

Extrema a 2-a: se subliniază importanța socialului în om și se subestima și se ignoră fundamentele biologice ale existenței umane, explicația caracteristicilor biologice motive sociale: accelerație, copii cu handicap, efectul radiațiilor asupra genelor.

Întrebarea a două tipuri de ereditate în dezvoltarea societății:

Ereditatea biologică este posibilitatea de reproducere și dezvoltare a proprietăților biologice ale oamenilor.

Ereditatea socială este transferul experienței sociale a generațiilor anterioare și a culturii lor.

Ca ființă biosocială, o persoană experimentează interacțiunea dintre programele genetice și sociale.

Purtătorul proprietăților genetice este molecula de ADN; purtătorul programului social este experiența umanității, transmisă prin instruire și educație. Selecția naturală nu mai joacă un rol decisiv în viața umană. Iar condițiile sociale de existență au început să determine tot mai mult dezvoltarea oamenilor și dezvoltarea societății

18. Mișcarea și consistența ca atribute ale materiei

Sistematicitatea înseamnă că există un concept sau un principiu fundamental din care se dezvoltă întregul conținut al predării. Interacțiunea este procesul de influență reciprocă a unui corp asupra altuia este o formă universală de conexiuni între corpuri și fenomene, care exprimă schimbarea lor reciprocă. Știința naturală modernă a arătat că orice interacțiune este asociată cu câmpurile materiale și este însoțită de transferul de materie, mișcare și informații.

Fără capacitatea de a interacționa, materia nu ar putea exista. De aceea, Engels a definit interacțiunea ca fiind cauza finală a tuturor lucrurilor, în spatele căreia nu există alte proprietăți, mai fundamentale, ale materiei. Interacțiunea este obiectivă și universală, adică. există o legătură reciprocă între toate nivelurile structurale ale existenţei.

Mișcarea este un mod de existență a materiei. Mișcarea este orice schimbare, prin urmare mișcarea este o modalitate de existență a materiei sau un atribut (adică, o proprietate universală integrală a materiei).

Aceasta înseamnă că mișcarea are loc independent de conștiință, deoarece Există întotdeauna un purtător material de mișcare (particule elementare, câmpuri, atomi, molecule, organisme, oameni se mișcă, se schimbă). Acea. mișcarea este materială Mișcarea întotdeauna și peste tot, în toate condițiile, are un caracter absolut universal - aceasta, pe de o parte, și pe de altă parte, înseamnă că mișcarea, ca și materia, este indestructibilă și necreată. Absolutitatea mișcării se realizează întotdeauna în forme relative, specifice, definite calitativ și cantitativ, limitate istoric, dependente de condiții specifice și, în acest sens, de forme relative. În consecință, mișcarea este unitatea absolutului și a relativului.

Inconsecvența mișcării se manifestă prin faptul că orice mișcare și schimbare se dovedește a fi indisolubil legată de opusul ei - păstrarea, stabilitatea, pacea. Exemplu: zborul unei pietre este procesul de schimbare a locației sale în timp, dar păstrarea stării de zbor de către pietre este stabilitatea, pacea, ca o piatră care zboară. Acea. orice stare de mișcare persistentă poate fi considerată repaus și invers - orice repaus nu este întotdeauna altceva decât o stare persistentă de mișcare.

19. Spațiul și timpul ca atribute ale materiei

Spațiul înseamnă structura unui obiect și a materiei în ansamblu, extinderea, structura, coexistența, interacțiunea și volumul obiectelor. Este o formă de existență a materiei. Când caracterizați, utilizați conceptul de infinit. Spațiul este multidimensional.

Timpul este o formă de existență a materiei, caracterizată prin astfel de proprietăți de schimbare și dezvoltare a sistemelor precum durata, succesiunea schimbărilor stărilor. Timpul este împărțit în trei categorii: trecut, prezent, viitor. Când descrieți timpul, este folosit conceptul de eternitate.

20. Problema cognoscibilității lumii. Subiect și obiect

Problema cognoscibilității lumii. Întrebarea nu este dacă lumea este cognoscibilă - această întrebare nu este pusă literalmente de nimeni - întrebarea este dacă este posibil să cunoaștem în mod fiabil obiectele, esențele și manifestările de esență ale acestora. În istoria filozofiei au apărut două poziții: cognitiv-realist și agnostic, iar prima nu a avut întotdeauna o înțelegere sensibilă a complexității reale a problemei.

Agnosticismul este o doctrină care neagă, în întregime sau parțial, posibilitatea de a cunoaște lumea. Hume: toate cunoștințele se ocupă doar de experiență și, în principiu, nu pot depăși limitele ei. El a remarcat limitările monocauzalismului, care a universalizat identitatea cauzei și efectului în interacțiunile mecanice. El a arătat că efectul este diferit de cauză și, prin urmare, nu poate fi identificat în el. Din aceasta, în opinia sa, rezultă că era imposibil să se dovedească existența relațiilor cauză-efect: ele nu sunt deductibile din experiență și nici nu pot fi stabilite prin derivarea logică a consecințelor din cauze. Există, totuși, cauzalitate subiectivă - obiceiul nostru, așteptarea noastră de legătură a unui fenomen cu altul. Nu putem pătrunde dincolo de aceste conexiuni psihice. Un tip de agnosticism, convenționalismul este conceptul care teorii științifice iar conceptele nu sunt o reflectare a lumii obiective, ci un produs al acordului dintre oameni de știință. Cel mai proeminent reprezentant, matematicianul francez A. Poincaré, a separat relațiile dintre lucruri de esența lucrurilor înseși el credea că numai relațiile sunt cognoscibile, dar natura lucrurilor este de necunoscut.

Specificul agnosticismului constă în negarea posibilității cunoașterii fiabile a esenței sistemelor materiale. Acest - caracteristica principală agnosticism. Astfel, agnosticismul este o doctrină (sau credință, atitudine) care neagă posibilitatea cunoașterii fiabile a esenței sistemelor materiale, a legilor naturii și ale societății.

Problema adevărului conduce în epistemologie. Toate problemele teoriei cunoașterii se referă fie la mijloacele și modalitățile de realizare a adevărului etc.

Concepte de adevăr:

1. Clasic (adevărul este reflectarea corectă a unui obiect, un proces în cunoașterea individuală).

2. Coerent (adevar, ca corespondenta a unor cunostinte cu altele).

3. Pragmatic (adevărul este ceea ce este util).

4. Convențional (adevărul este ceea ce crede majoritatea).

5. Concept existentialist (o persoana este libera sa aleaga in ce fel si cu ce poate intelege aceasta lume).

6. Concept non-atomist (adevărul este revelația lui Dumnezeu). O caracteristică comună a diferitelor concepte de adevăr în filosofia occidentală modernă este negarea obiectivității conținutului cunoașterii.

Adevărul absolut este cunoașterea care epuizează complet subiectul cunoașterii și nu poate fi respinsă odată cu dezvoltarea ulterioară a cunoașterii. Fiecare adevăr relativ conține un element de cunoaștere absolută. Adevărul absolut constă în sumă adevăruri relative. Adevărul este întotdeauna concret.

SUBIECTUL ȘI OBIECTUL CUNOAȘTERII

Cogniția este procesul de primire, stocare, procesare și sistematizare a imaginilor conștiente, senzoriale și conceptuale concrete ale realității.

Cunoașterea împarte lumea în două părți:

- la obiect (tradus din latină - a se opune);

- pe subiect (tradus din latină - subiacent).

Subiectul cunoașterii este un activism cognitiv-transformator semnificativ și profund înțeles și înclinațiile corespunzătoare.

Subiectul este o ierarhie complexă, baza căreia se află întregul întreg social.

Adevăratul subiect al cunoașterii nu este niciodată doar epistemologic, deoarece este o persoană vie cu interesele, pasiunile, trăsăturile ei de caracter, temperamentul, inteligența sau prostia, talentul sau mediocritatea, voința puternică sau lipsa de voință.

Când subiectul cunoașterii este comunitatea științifică, atunci aceasta are propriile caracteristici: relații interpersonale, dependențe, contradicții, precum și scopuri comune, unitate de voință și acțiuni etc.

Dar cel mai adesea, subiectul cunoașterii este înțeles ca un anumit cheag logic impersonal al activității intelectuale.

Cunoașterea științifică explorează nu numai atitudinea conștientă a subiectului față de obiect, ci și față de sine, față de activitatea sa.

Un obiect al cunoașterii este orice entitate dată care există independent de conștiință, care este ținta activității cognitiv-transformatoare a subiectului.

Un fragment de ființă care se găsește în centrul unui gând de căutare constituie un obiect al cunoașterii și devine, într-un anumit sens, „proprietatea” subiectului, intrând într-o relație subiect-obiect cu acesta.

Un obiect în relația sa cu un subiect este, într-o oarecare măsură, o realitate cunoscută care a devenit un fapt al conștiinței, determinat social în aspirațiile sale cognitive, iar în acest sens, obiectul cunoașterii devine deja un fapt al societății.

Din partea activității cognitive, subiectul nu există fără obiect, iar obiectul nu există fără subiect.

În epistemologia modernă, obiectul și subiectul cunoașterii se disting:

– obiectul cunoaşterii îl constituie fragmente reale de existenţă care sunt supuse cercetării;

– obiectul cunoașterii îl reprezintă aspectele specifice către care se îndreaptă marginea gândului de căutare. Omul este subiect al istoriei el însuși creează condițiile și premisele necesare existenței sale istorice. Obiectul cunoașterii socio-istorice este creat și nu numai cunoscut de oameni: înainte de a deveni obiect, trebuie mai întâi creat și modelat de ei.

Ontologie (nouă latină ontologia din greaca veche ὄν, gen. p. ὄντος - existent, ceea ce există + λόγος - învățătură, știință) - doctrina existenței; doctrina ființei ca atare; o ramură a filosofiei care studiază principiile fundamentale ale ființei, esențele și categoriile sale cele mai generale, principiile, structurile și tiparele sale.

Termenul de „ontologie” a fost propus de Rudolf Gocklenius în 1613 în „Dicționar filosofic” (Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti), iar puțin mai târziu de Johann Clauberg în 1656 în lucrarea Metaphysika de ente, quae Ontosophia, care a propus-o (în versiunea „ontosofie”) ca echivalent cu conceptul de „metafizică”. În utilizare practică, termenul a fost consolidat de Christian von Wolf, care a separat în mod clar semantica termenilor „ontologie” și „metafizică”.

Principala întrebare a ontologiei este: ce există?

Concepte de bază ale ontologiei: ființă, structură, proprietăți, forme de ființă (material, ideal, existențial), spațiu, timp, mișcare.

Ontologia, așadar, este o încercare de a descrie universul existent în modul cel mai general, care nu s-ar limita la datele științelor individuale și, poate, nu s-ar reduce la acestea.

Karl Popper a formulat conceptul a trei lumi: (1) lumea obiectelor și stărilor fizice, (2) lumea stărilor mentale și mentale ale conștiinței și (3) lumea conținutului obiectiv al gândirii (aceasta include conținutul). ipoteze științifice, opere literare și alte obiecte independente de percepția subiectivă).

Subiectul ontologiei[modifica | editați textul sursă]

Subiectul principal al ontologiei este existența; ființă, care este definită ca completitatea și unitatea tuturor tipurilor de realitate: obiectivă, fizică, subiectivă, socială și virtuală.

Realitatea din poziția idealismului este împărțită în mod tradițional în materie (lumea materială) și spirit (lumea spirituală, inclusiv conceptele de suflet și Dumnezeu). Din poziţia materialismului, el se împarte în materie inertă, vie şi socială.

Ființa, ca ceva ce poate fi gândit, este pusă în contrast cu neantul de neconceput (precum și cu neființa încă a posibilității în filosofia aristotelismului). În secolul al XX-lea, în existențialism, ființa este interpretată prin existența omului, întrucât acesta are capacitatea de a gândi și de a pune întrebări despre ființă. Totuși, în metafizica clasică, a fi înseamnă Dumnezeu. Omul, ca ființă, are libertate și voință.

Ontologia în științele exacte[modifica | editați textul sursă]

Articolul principal: Ontologie (informatica)

În tehnologia informației și informatică, ontologia se referă la o specificație explicită, adică explicită, a conceptualizării, unde conceptualizarea este o descriere a unui set de obiecte și conexiuni între ele: engleza. Ontologia este teoria obiectelor și a legăturilor lor. Formal, o ontologie constă din concepte de termeni organizați într-o taxonomie, descrierile lor și regulile de inferență.

Tipuri de ontologii[modifica | editați textul sursă]

Meta-ontologii - descriu cele mai generale concepte care nu depind de domeniile subiectului.

O ontologie de domeniu este o descriere formală a unui domeniu, de obicei folosită pentru a clarifica conceptele definite în meta-ontologie (dacă este utilizată) și/sau pentru a defini baza terminologică generală a domeniului subiectului.

Ontologia unei sarcini specifice este o ontologie care definește baza terminologică generală a unei sarcini sau probleme.

Ontologiile de rețea sunt adesea folosite pentru a descrie rezultatele finale ale acțiunilor efectuate de obiecte dintr-un domeniu sau sarcină.

Forme de existență.

1. Forme de bază ale fiinţei

Ființa este existență în toate formele ei diverse. Doctrina Ființei se numește ontologie.

· lumea există, există ca un întreg infinit;

· natural și spiritual, indivizii și societatea există în mod egal, deși sub forme diferite;

· formele lor diferite de existenţă precondiţionează unitatea lumii;

· lumea se dezvoltă după propria logică obiectivă, creează o realitate care există înaintea conștiinței oamenilor săi.

Ființa ocupă un loc central în aparatul categorial al majorității subiectelor filozofice.

În mod tradițional, ființa este gândită în două sensuri:

1. Acesta este tot ceea ce a existat vreodată, există în prezent („ființă existentă”) și tot ceea ce are un potențial intern de existență în viitor;

2. Acesta este începutul și temelia originală a lumii, esența ei.

Ființa apare ca negație („nimic”), un anumit potențial („ceva”), despre care se poate spune un singur lucru: există („ființă absolută”).

Încercările de a înțelege problema existenței apar deja în filosofia antică indiană și chineză veche. („Brahma” este forța primordială sacră; Tao este „mama tuturor lucrurilor”).

În Grecia Antică s-a pus și problema începutului principiilor, care erau oferite ca „apă”, „pământ”, „foc”, „apeiron” etc.

Filosof grec antic Parmenide credea că ființa există, este neschimbabilă, omogenă și absolut nemișcată. Nu există altceva decât a fi. Toate aceste idei sunt cuprinse în afirmația sa: „Ar trebui să spunem și să gândim că ceea ce există este, pentru că a fi este, în timp ce nimic altceva nu este.” Platon a fundamentat o altă tradiție, direct opusă, în interpretarea ființei. Existența este o lume de idei care sunt adevărate, neschimbătoare, existente veșnic. Ființa adevărată este pusă în contrast de Platon cu neadevărul, prin care înțelegem lucruri și fenomene accesibile sentimentelor umane.

Pentru prima dată în istoria filozofiei, Platon a subliniat că nu numai materialul, ci și idealul au existență.

Heraclit a exprimat o idee diferită. El credea că nu există deloc ființă stabilă, sustenabilă, esența ființei este în devenirea veșnică, în unitatea ființei și a neființei. Focul cosmic al lui Heraclit (baza lumii) într-o formă vizuală și figurativă exprimă ființa ca devenire eternă.

În filosofia creștină medievală, se distingea „existența adevărată” - existența lui Dumnezeu - și „neadevărul” - existența mărfurilor.

În vremurile moderne, ființa este privită ca o realitate opusă omului; ca aceea pe care o persoană o stăpânește prin activitate. În ființă, substanța iese în evidență - ceva neschimbabil, indestructibil, existent datorită lui însuși și în sine.

Învățăturile filozofice care provin din recunoașterea unei singure substanțe sunt numite „monism filozofic”. Dacă se iau două substanțe, acesta este „dualism” dacă se iau mai mult de două, acesta este „pluralism”.

Cele mai comune sunt două abordări pentru înțelegerea naturii substanței – materialistă și idealistă. Primul - „monismul materialist” - crede că lumea este materială, una și indivizibilă. „Monismul idealist” recunoaște ceva ideal ca principiu fundamental al ființei („idee” - la Platon, „Dumnezeu” - în Evul Mediu, „idee absolută” - la Hegel etc.).

Problema formelor de a fi este importantă atât pentru practica cotidiană, cât și pentru practica cognitivă, precum și pentru activitatea cognitivă a oamenilor. Ființa nu este ceva amorf, ci are întotdeauna o anumită structură, este structurată. Ca urmare, se pot distinge următoarele forme de existență relativ independente:

1.2 Forme de bază ale ființei

tabelul 1

Forme de bază de a fi

Diviziunea structurală

1. Existența lucrurilor (corpurilor) și a proceselor

1.1 Existența naturii ca întreg (existența „primei naturi”)

1.2 Existența lucrurilor și proceselor produse de om („existența unei a doua naturi”)

2. Existenta umana

2.1 Existența umană în lumea lucrurilor

2.2 În mod specific existența umană

3. Existența spiritualului (idealului)

3.1 Existenta spirituala individualizata

3.2 Existență spirituală obiectivată (non-individuală)

4. Fiind social

4.1 Existența individuală (existența unei persoane individuale) în societate și istorie

4.2 Existența societății

În ciuda faptului că oamenii judecă natura, „prima natură” există înainte, în afara și independent de conștiința umană. În universul naturii, omul este doar una dintre ultimele verigi din lanțul nesfârșit al unei singure ființe. Pentru natură, „a fi” nu înseamnă a fi perceput de om.

Cu toate acestea, multe lucruri sunt făcute de oameni. Aceasta este „a doua natură”, care combină materialul „primei naturi” și cunoașterea și munca omului, prin urmare aceasta este o realitate complet nouă - complexă, culturală și civilizațională.

Când se analizează „existența umană”, aceasta trebuie să fie distinsă de „existența umană”. Existența unei persoane este existența corpului său ca unul dintre multele alte corpuri naturale care se supun legilor naturii. Existenta umana- aceasta este existența corpului său împreună cu ființa spirituală a unei persoane: sentimente, minte, pasiuni, experiențe.

Existența spirituală individualizată este conștiința și conștientizarea de sine a unei persoane, adică conștientizarea unei persoane cu privire la sentimentele sale, gândurile, poziția sa în societate și, de asemenea, conștientizarea corpului său (evaluarea corpului, capacitatea de a-l schimba, forma aceasta).

Existența spiritualului obiectivizat implică un set de idealuri, norme și valori care sunt într-un fel sau altul reproduse de o persoană și, în același timp, îi controlează comportamentul și activitățile.

Existența socială, sau existența socială, este: 1) viața materială a oamenilor; 2) acele condiţii fără de care producţia socială este imposibilă: mediu geografic, populaţie; 3) materializarea relaţiilor familiale, naţionale şi de altă natură.

Existența societății înseamnă că societatea este purtătoarea nevoilor vitale ale oamenilor și un mijloc de a le satisface și este, de asemenea, purtătoarea (subiectul) culturii și creativității în toate sferele societății. Astfel, problema ființei este una dintre cele mai importante din filozofie.

1.3 Materia

Conceptul de „materie” a apărut ca o concretizare a conceptului de substanță. În primul rând, materia se opune conștiinței. Acest lucru este foarte important deoarece materia este doar o realitate fizică (substanță), ea poate apărea sub formă de energie și nu poate fi simțită fizic (de exemplu, raze X, radioactivitate). Cu toate acestea, toate formele de materie sunt opuse conștiinței, sunt în afara acesteia și sunt independente de ea, adică materia este o realitate obiectivă diversă calitativ.

Societate

Organizarea structurală a materiei

FORMA \* MERGEFORMAT

Electromagnetic;

Nuclear;

Gravitațional

Substanţă

Microparticule

Particule elementare;

Molecule

Macrocorpuri

Mediu interstelar;

roci;

Corpuri coloidale

Biosfere;

Biol. feluri;

Organisme;

Sistem nervos;

Creier;

Corpii proteici

Structuri sociale(familie, oameni etc.)

1.4 Mișcarea

Cel mai important atribut al materiei este mișcarea. ÎN perioade diferite filozofii au dezvoltat doctrina mișcării. Heraclit a învățat că nimic nu este staționar în lume („nu poți păși în același râu de două ori”).

Filosofii secolelor XVII-XVIII. considerată singura formă de mişcare mișcare mecanică, adică în filozofie și știința naturii a dominat viziunea metafizică a mișcării. Esența ei constă în faptul că materia este înțeleasă ca o masă mecanică inertă, iar mișcarea este o forță activă venită din exterior.

Viziunea dialectică indică contrariul: mișcarea este un mod de existență a materiei. Acest lucru este confirmat de știința naturii. Fizica modernă dezvăluie inseparabilitatea materiei și a mișcării într-o formă strict cantitativă. Una dintre consecințele teoriei relativității speciale este legea relației dintre masă și energie: E = mc2, care arată că orice obiect fizic are masă și energie în același timp.

Ca materia să existe înseamnă a fi în mișcare. Una dintre principalele probleme filozofice ale mișcării este problema invincibilității mișcării. Mișcarea nu poate dispărea, așa cum nu poate fi creată din nimic. Se trece de la o formă la alta. De exemplu, mișcarea mecanică se transformă în termică, care se transformă în chimică, electrică etc. De aceea mișcarea este absolută - materia nu poate exista fără mișcare (formele ei).

În același timp, mișcarea, ca și schimbarea nesfârșită a materiei, nu exclude momentele de odihnă, de stabilitate temporară și de echilibru. Pacea este relativă.

Mișcarea ca proprietate universală a materiei se manifestă în forme calitativ diverse. Bogăția și varietatea formelor de mișcare se datorează varietății de tipuri de materie.

Conform științei naturii moderne, toate formele de mișcare pot fi împărțite în trei clase: în natura vie, în natura neînsuflețită și în societate.

Clasificarea formelor de mișcare

masa 2

Numele clasei de mișcare

Tipuri de mișcare incluse în clasă

1. Mișcarea în natura neînsuflețită

1.1 Mișcarea particulelor și câmpurilor elementare (gravitație)

1.2 Mișcarea atomilor și moleculelor care stau la baza proceselor chimice

1.3 Mișcarea corpurilor microscopice (căldură, sunet, cristalizare)

1.4 Mișcarea în sistemele spațiale (planete, stele, galaxii)

2. Mișcarea în faunei sălbatice

2.1 Metabolism

2.2 Conexiuni funcționale în organisme

2.3 Procese de reflectare a condițiilor externe

2.4 Relații intraspecifice și interspecifice

3. Mișcarea în societate

3.1 Metode de producție

3.2 Conștiința umană

3.3 Diverse forme de activitate umană

Pe baza tabelului, putem concluziona că principalele forme de mișcare sunt următoarele:

Mecanice (masa, obiecte);

Fizice (molecule);

Chimice (atomi);

biologic (proteine);

Social (activitati ale oamenilor).

Toate formele de mișcare sunt interconectate. Din punct de vedere istoric, formele inferioare generează altele superioare, iar în același timp, formele superioare transformă formele inferioare de mișcare, de aceea analiza formelor superioare nu poate fi efectuată fără cunoașterea celor inferioare. De exemplu, mișcarea fizică este mecanica moleculelor; chimica este fizica atomilor; biologic este chimia proteinelor.

Atentie speciala necesită o formă socială de mișcare, întrucât nu poate fi înțeleasă ca biologie umană, întrucât legile vieții sociale nu se explică prin legile naturii. Aceasta este o formă fundamental diferită de mișcare asociată cu formele conștiente ale activității umane.

Astfel, mișcarea este principalul atribut al materiei. Formele de mișcare sunt foarte diverse și sunt capabile de transformări reciproce cu respectarea strictă a legilor conservării materiei și a proprietăților sale de bază.

Cele mai importante forme de existență a materiei sunt spațiul și timpul. Spațiul este un atribut al materiei care îi caracterizează întinderea, structura și interacțiunea elementelor sistemelor materiale. Timpul – exprimă durata existenței materiei, succesiunea modificărilor stărilor sale. Aceste categorii sunt abstracții extrem de generale. În istoria filozofiei au apărut două concepte care dezvăluie esența spațiului și a timpului:

Substanțial;

Relațional.

Conform conceptului substanțial venit de la Democrit, spațiul și timpul sunt „containere”, „gol”, iar lumea se află în ele.

Esența conceptului relațional este că spațiul și timpul sunt concepute ca forme de manifestare a unei singure ființe.

Pe măsură ce se formează idei noi despre natura spațiului și timpului datorită dezvoltării științelor naturale, ideile despre proprietățile lor se schimbă și ele. A devenit clar că în limitele microlumilor, spațiul și timpul diferă semnificativ de omologii lor la nivelul macrolumilor sau mega-lumilor. Spațiul biologic și timpul biologic au propriul lor ritm și tempo, la fel cum spațiul social și timpul social sunt specifice.

Ca urmare, nici conceptele substanțiale, nici cele relaționale nu au adevăr absolut, deoarece avem de-a face atât cu caracteristici absolute, cât și relative ale spațiului și timpului.

Strâns legată de problema ființei este problema unității lumii. Constă în faptul că lumea este infinit diversă în manifestările ei cantitative și calitative și, în același timp, este un întreg infinit schimbător, o unitate inextricabilă a tuturor părților sale.

Soluția la această problemă depinde de poziția ideologică a unui anumit filosof. Idealiștii văd unitatea lumii în spiritualitatea ei, materialiștii - în materialitatea ei.

Argumentele pentru unitatea lumii s-au schimbat odată cu dezvoltarea științei. Teoria Kant-Laplace, care a explicat originea naturală a planetelor din nebuloasa originală, a dat motive pentru a vorbi despre unitatea corpurilor cosmice. sistem solar. În plus, legea conservării și transformării energiei a arătat că toate forțele care acționează în natură sunt diferite forme manifestări ale mișcării universale.

Teoria structurii celulare a organismelor vii a făcut posibilă conectarea tuturor viețuitoarelor între ele. Crearea teoriei relativității și a mecanicii cuantice a întărit înțelegerea că lumea este una și totul în ea este interconectat.

Astfel, lumea din jurul nostru reprezintă un număr infinit de sisteme în care materia este organizată. Toate sistemele respectă aceleași legi ale dezvoltării.