Articolul discută experiența sistemului de învățământ austriac în domeniul prevenirii implicării elevilor în secte și culte. Sunt analizate în detaliu un curs de prelegeri preventive pentru studenții instituțiilor de învățământ secundar, subiecte și principii pentru construirea orelor. Materialul va fi util profesorilor casnici - teoreticieni și practicieni.

Implicarea activă a populației din toate țările lumii în activitățile sectelor și cultelor a ridicat multe întrebări oamenilor de știință cu privire la fenomenul sectarismului, originile sale, dinamica dezvoltării și gradul de influență asupra unei persoane și a societății. În anii 1980, cercetările privind prevenirea sectarismului au început în Europa și America. În școlile secundare au fost introduse prelegeri pentru a preveni căderea elevilor în secte și culte. Au apărut primele dezvoltări educaționale și metodologice în acest domeniu. În lumea modernă, cursurile despre secte și culte sunt predate în mii de instituții de învățământ de toate nivelurile de învățământ. În continuare, luați în considerare cel mai cunoscut curs de prelegeri din Austria, dedicat prevenirii sectarismului în școlile secundare ale țării.

Cursul a fost elaborat de grupul de lucru interministerial „Protecție și Informare”, înființat în subordinea Ministerului Educației și Culturii din Austria. Ghidul cursului, scris de Harald Aigner, este precedat de o prefață a ministrului Educației și Culturii din Austria, Elisabeth Gerer. Doamna ministru în prefață notează că cea mai importantă sarcină a instituțiilor de învățământ este de a susține prelegeri menite să prevină căderea studenților în societăți distructive, indiferent de orientarea religioasă sau laică a acestora din urmă. În consecință, intenția cursului nu este de a enumera numele unor secte și culte specifice pe care copiii le pot întâlni. Se presupune că prevenirea eficientă a sectarismului este posibilă fără a menționa organizațiile specifice. Este mult mai important să-i învățăm pe școlari să recunoască principalele trăsături caracteristice sectelor și cultelor. Pentru a arăta ce îi va spune și promite secta tânărului la întâlnirea cu el, cum se va reprezenta pe ea însăși și societatea înconjurătoare pentru el. Această abordare permite, pe de o parte, prevenirea implicării studenților într-un număr mult mai mare de secte și culte decât poate fi menționat în limitele oricărui curs, cel mai detaliat. Pe de altă parte, problemele inutile cu organizațiile religioase jignite de folosirea termenilor „sectă” și „cult” sunt eliminate. Acest curs este unul dintre multele cursuri opționale care sunt predate la cererea elevilor și profesorilor din școlile din Austria. Cu toate acestea, poate fi oferit și ca o serie separată de prelegeri în cadrul oricărui alt curs dedicat religiei, de exemplu, materia obligatorie „Religie” în școlile austriece. În consecință, profesorul poate citi întregul curs sau îl poate reduce după bunul plac la mai multe lecții preventive.

Manualul lui Aigner este conceput pentru profesori și este foarte popular. Abia în 2003-2004, Centrul de Stat pentru Sectarism, care funcționează în subordinea Ministerului Afacerilor Sociale, Generațiilor și Protecției Consumatorului din Austria, a trimis aproximativ 5.000 de exemplare ale manualului la solicitări specifice din partea profesorilor austrieci. Dacă este necesar, acest Centru oferă și alt suport de informare profesorilor care predau acest curs (sunt oferite ajutoare vizuale, cărți, produse audio și video etc.).

Să ne oprim mai în detaliu asupra analizei manualului în sine. Cartea este împărțită în trei părți. Prima parte oferă recomandări educaționale și metodologice pentru desfășurarea lecțiilor. Întregul curs este împărțit în 17 subiecte. În consecință, analiza și discuția fiecărui subiect este concepută pentru o lecție. Tema este dezvăluită într-o secvență clar definită. La început, studenților li se oferă informații într-o singură propoziție-teză - o descriere a caracteristicilor specifice ale grupului, sau mai degrabă promisiunile și chemările sale la acțiune, care, de regulă, copiii și tinerii care sunt recrutați într-o întâlnire de sectă. Apoi teza se dezvăluie clar sub forma unei nuvele, care nu depășește 15-20 de propoziții. Într-o formă simplă și de înțeles pentru elevi, este descrisă o situație specifică pe care aceștia se pot confrunta. Teza și povestea sunt prezentate oral de profesor. După aceea, în conformitate cu recomandările expuse în manual, profesorul lucrează cu clasa pe această temă. Dintre metodele de lucru propuse pot fi menționate următoarele: sarcini individuale, munca independentă pe o sarcină comună pentru toți; discuții în grup asupra subiectului; organizarea de întâlniri ale studenților cu foști membri ai sectelor și cultelor; vizionarea de filme despre organizații religioase și nu numai expunerea, dar și campania produselor sectelor înseși, urmată de o discuție; studiul conceptelor existente care iau în considerare fenomenul sectarismului; prezentarea rezultatelor cercetărilor sociologice şi experimentelor psihologice în domeniul sectarismului. În același timp, jocurile de rol sunt folosite cu participarea activă a elevilor, în care aceștia sunt invitați să joace pe rând rolurile unui sectar, un lider de sectă, o potențială victimă, o victimă a unei secte etc. În etapa finală, profesorul, împreună cu elevii, trebuie să ajungă la concluzia principală, care se formulează sub forma unei recomandări sau a unei informații de reflecție.

Pe scurt, într-o versiune ușor adaptată, vom repovesti tezele, scopurile lucrului cu clasa și concluziile tuturor celor 17 subiecte.

Teza 1. „În grup vei găsi ceea ce ai căutat și te-ai străduit până acum fără rezultate. Trupa știe ce îți lipsește cu adevărat.”

Ţintă. Învață să recunoști strategiile de recrutare într-o sectă.

Concluzie. Nu există decizii absolut corecte și finale și răspunsuri la întrebări despre sensul vieții. Viața ne pune în fața întrebări noi și noi la care trebuie să căutăm răspunsuri.

Teza 2. „Deja primul contact cu grupul vă va deschide orizonturi complet noi.”

Ţintă. Pentru a ajuta elevii să înțeleagă că asigurarea că, dacă se alătură grupului, pot rezolva toate problemele lumii nu este altceva decât o modalitate de a recruta în cult.

Concluzie. Dorința fiecărei persoane de a face lumea un loc mai bun este foarte valoroasă. Cu toate acestea, aici nu există rețete universale și o persoană nu este capabilă să schimbe întreaga lume prin alăturarea oricărei organizații.

Teza 3. Ideile grupului despre lume sunt foarte simple și răspund la toate întrebările fără excepție.

Ţintă. Explicați elevilor ce motive îi determină pe oameni să ia decizii „simple”.

Concluzie. Este frumos când alții oferă soluții simple la problemele noastre. Cu toate acestea, nu există o soluție unică pentru toate întrebările și problemele și este foarte periculos să-i lași pe alții să gândească și să decidă pentru tine.

Teza 4. Este dificil să vă faceți o imagine clară a grupului. Grupul nu oferă posibilitatea de a verifica informațiile oferite: „Este imposibil de explicat, trebuie să o experimentezi singur: vino cu noi și vezi singur.”

Ţintă. Să învețe să-i perceapă critic pe acei oameni care, de la prima întâlnire, fac o impresie fermecatoare, incredibil de bună. Tinerii ar trebui să-și amintească că sub masca prieteniei poate exista dorința de a le folosi, de a le manipula.

Concluzie. Trebuie să fim întotdeauna conștienți de ce anume ne străduim în această viață și la ce va duce acceptarea acestei sau acelea propuneri.

Teza 5. Există un profesor, lider sau guru în grup și numai el deține deplinătatea adevărului.

Ţintă. Să învețe critic să-i perceapă pe toți cei care pretind că sunt absoluti în cunoștințele lor.

Concluzie. Oamenii cu adevărat mari se disting prin modestie, respect pentru ceilalți, politețe și nu permit crearea unui cult în jurul personalității lor.

Teza 6. Predarea grupului pare a fi singura corectă și adevărată. Știința academică, gândirea rațională, rațiunea sunt prezentate într-o lumină extrem de negativă.

Ţintă. Tinerii trebuie să înțeleagă că teoriile pseudoștiințifice și misticismul, precum și pretențiile nefondate pentru absolutitatea soluțiilor, nu îi vor ajuta să rezolve problemele complexe ale vieții.

Concluzie. Lumea nu este alb-negru, ci multicoloră. Cel care inspiră îndoială și neîncredere este cel care îi condamnă și îi certa pe alții pentru a-și întări propria poziție.

Teza 7. Critica din exterior este percepută de grup ca o dovadă a propriei dreptate.

Ţintă. Pentru a ajuta elevii să învețe: sectele nu tolerează nicio critică, atât din exterior, cât și din interior.

Concluzie. Oricine se teme de critici și nu este capabil să se critice, cade inevitabil în dependență. Independența ne obligă să revizuim în mod constant critic atât propriile noastre poziții, cât și opiniile celor din jurul nostru.

Teza 8. Grupul afirmă că lumea va suferi în curând o catastrofă și doar membrii grupului știu să o evite.

Ţintă. Explicați că secta alege o abordare individuală pentru fiecare persoană și, destul de des, această abordare se reduce la intimidare.

Concluzie. Apariția fricii și forțarea „să faci ceva cu grupul înainte de a fi prea târziu” nu este o modalitate normală de a rezolva orice problemă.

Teza 9. Membrii grupului sunt salvați, iar restul umanității este sortit pieirii.

Ţintă. Elevii ar trebui să învețe că în viața fiecărei persoane există situații în care acesta vrea să renunțe la totul și să evadeze din lumea din jurul său. Această situație este folosită cu pricepere de secte.

Concluzie. Feriți-vă de acei oameni care vorbesc cu mândrie despre poziția și mântuirea lor de elită, în timp ce toți cei care nu sunt de acord sunt condamnați la moarte de către ei.

Teza 10. Grupul insistă ca persoana să i se alăture imediat.

Ţintă. Identificați strategii pentru inițierea unei decizii rapide de a se alătura unei secte.

Concluzie. Ai grijă de oamenii care cer decizii rapide de la tine. Toate deciziile serioase necesită timp de reflecție, cântărind argumentele pro și contra.

Teza 11. Grupul se delimitează de întreaga lume înconjurătoare cu ajutorul unui limbaj special, disciplină strictă intra-grup, interdicții de comunicare cu persoane care nu sunt membri ai grupului.

Ţintă. Să învețe să înțeleagă că toate comunitățile problematice se distanțează de lumea exterioară.

Concluzie. Este necesar să vorbim mai mult unul cu celălalt pentru a depăși diverse bariere și pentru a evita orice restricții artificiale în comunicare.

Teza 12. Grupul sugerează ca o persoană să rupă toate legăturile sale vechi, să nu mai iasă la întâlniri, deoarece se presupune că acestea interferează cu dezvoltarea sa.

Ţintă. Pentru a arăta că formațiunile totalitare se străduiesc să stăpânească tot timpul unei persoane, să-i controleze toate conexiunile și contactele.

Concluzie. Ferește-te de cei care te cheamă să renunți la întreaga ta viață anterioară în numele unei cauze noi, mai strălucitoare - adică apartenența la un grup.

Teza 13. Grupul reglementează pe deplin toate relaţiile membrilor săi cu sexul opus.

Ţintă. Explicați că sexul poate acționa ca o pârghie de presiune asupra unei persoane și că pentru o sectă, preferințele individuale ale unei persoane nu joacă niciun rol.

Concluzie. Feriți-vă de oamenii care pretind că vă controlează viața personală. Nu-i lăsa să o facă.

Teza 14. „Grupul vă umple tot timpul liber cu diverse lucrări: vânzarea de cărți și ziare, recrutarea de noi membri, participarea la prelegeri, meditații lungi”.

Ţintă. Elevii trebuie să înțeleagă că scopul real al unei utilizări atât de cuprinzătoare a idealismului oamenilor este acela de a asigura succesul economic al grupului, îmbogățirea liderilor săi.

Concluzie. Ai grijă de cei care îți pierd timpul în propriile lor scopuri egoiste.

Teza 15. „Este greu să fii singur, dar într-un grup există întotdeauna cineva în apropiere”.

Ţintă. Explicați că, pentru o recrutare eficientă, secta se oferă adesea să se familiarizeze cu învățăturile sale departe de orice influențe externe, într-un mediu complet controlat de ea, singură cu adepții săi.

Concluzie. Fiți extrem de atenți cu grupurile care încearcă să se izoleze de lumea exterioară cu ajutorul unor paznici și sisteme de securitate speciale.

Teza 16. În cazul eșecurilor pe noua cale, ți se spune că tu însuți ești de vină, pentru că ai puțină încredere în învățăturile grupului sau nu muncești suficient pentru asta.

Ţintă. Explicați că vina de sine și frica mențin o persoană dependentă de grup și joacă în mâinile liderilor acestuia.

Concluzie. Dacă îndoielile sunt interzise și persecutate, acest lucru ar trebui să alerteze imediat. Îndoiala este mijlocul principal de autocontrol. Ceea ce contează nu este numărul de oameni care susțin punctul nostru de vedere, ci adevărul și profunzimea convingerilor noastre. Îndoiala este un instrument bun pentru a testa orice poziție.

Teza 17. Grupul cere respectarea strictă a regulilor sale și susține că aceasta este singura cale către mântuire.

Ţintă. Elevii trebuie să înțeleagă că ascultarea neîndoielnică față de grup duce inevitabil la pierderea celor mai importante drepturi ale omului, îl transformă într-un sclav.

Concluzie. Rezistați constrângerii, nu vă lăsați transformați în sclavi spirituali în acest fel. Afirmația că o persoană poate „câștiga” mântuirea dacă el, ca un robot, se supune fără îndoială și lucrează la comandă, este un semn sigur de pericol.

După o examinare atentă a subiectelor lecțiilor, devine clar că acestea sunt concepute nu numai pentru a preveni implicarea studenților într-o sectă, ci și într-o oarecare măsură pentru a lucra cu tinerii care au fost deja atrași în ea. Cursul în sine este destinat în primul rând elevilor de liceu.

A doua parte a manualului conține o selecție de materiale suplimentare despre secte și culte, permițând profesorilor să se familiarizeze mai bine cu subiectul. Sunt folosite citate ample din diverse lucrări științifice pe această temă, este dată definiția însuși conceptului de „sectă”, sunt enumerate principalele caracteristici ale sectelor și este dată clasificarea lor. Se ia în considerare întreaga gamă de posibil impact negativ al unor astfel de organizații asupra unei persoane și a societății. Sunt prezentate datele anchetelor sociologice, care arată prevalența ideilor sectare în societate în general și în instituțiile de învățământ din Austria în special, principalele etape ale recrutării unei persoane într-o sectă sunt luate în considerare în detaliu. Sunt conturate teorii psihologice moderne care interpretează intrarea și apartenența la o sectă. Se face și o analiză teologică a religiozității netradiționale a societății. Este enumerată întreaga gamă de măsuri pe care părinții le pot lua pentru a întări „imunitatea” copiilor lor la recrutarea în secte.

A treia parte conține un scurt fragment din legislația austriacă, o listă a centrelor și instituțiilor de stat laice și ecleziastice antisectare, la care se pot aplica victimele, precum și oricine este interesat de sectarism. În total, pe listă sunt enumerate 6 centre laice și 16 centre bisericești. În plus, este oferită o scurtă listă de referințe pentru a aprofunda cunoștințele în acest domeniu.

În concluzie, trebuie menționat că în Austria există și alte manuale metodologice și materiale de referință despre secte destinate instituțiilor de învățământ secundar. Mai mult, seminarii speciale dedicate problemei sectarismului sunt organizate în mod regulat cu profesori. Cursuri școlare similare sunt predate în alte țări ale Uniunii Europene. Cunoașterea experienței țărilor occidentale în prevenirea sectarismului în sistemul de învățământ poate ajuta specialiștii autohtoni în îmbunătățirea abordărilor interne existente pentru rezolvarea acestei probleme.

1. Aigner, H. Gemeinschaft kann Gefahrlich werden / H. Aigner. - Viena: Bmbwk, 2001. -Anii '80.

2. Bericht der Bundesstelle fur Sektenfragen an den Bundesminister fur soziale Sicherheit, Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2003. - Viena: Bundesstelle fur Sektenfragen, 2004. - 116s.

3. Bericht der Bundesstelle fiir Sektenfragen an den Bundesminister fur soziale Sicherheit, Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2004. - Viena: Bundesstelle fur Sektenfragen, 2005. - 116s.

4. Sekten. Wissenschutzt! - Viena: Bundesministerium fur Umwelt, Jugend und Familie, 1999.-74s.

5. Religiile tradiționale și noile mișcări religioase din Belarus: Manual. institutii de invatamant, profesori, educatori / comp. A.I. Osipov; sub redacția A.I. Osipov. - Minsk: Belarus, 2000. - 255 p.

6 persoane. Societate. Stare: manual, manual pentru clasa a XI-a. educatie generala instituţii cu limba rusă. lang. instruire: în 4 cărți. / T.M. Alpeeva, E.V. Belyaeva, G.A. Vasilevici [și alții]; sub redacția Yu.A. Kharin. - Minsk: Asveta Poporului, 2002. - Carte. 4: Omul în lumea culturii. - 191 p.

În funcție de gradul de implicare în sectarismul religios, munca pedagogică cu elevii se împarte în: 1) munca educațională generală cu copiii; 2) pentru munca educațională și corecțională cu elevii în pericol; 3) pentru munca de reabilitare a elevilor aflati sub influenta sectelor religioase.

În legătură cu tinerii care au devenit deja adepți ai oricărui NRO, un pedagog social, împreună cu un psiholog, ar trebui să organizeze o muncă de reabilitare cu un cultist, una dintre principalele forme ale cărora este consilierea la părăsirea sectei cu implicarea membrilor familiei. .

Sfat de ieșire este furnizarea de informații unei persoane despre principiile și practicile restabilirii identității sale sociale. Consultarea implică un dialog respectuos într-un mediu deschis, completat de materiale educaționale sub formă de materiale literare adecvate, surse autentice (surse primare), reportaje media și mărturii personale.

Ajutorul principal poate fi oferit de munca bine planificată a rudelor și rudelor adeptului și de un specialist care ajută atât familia, cât și cultul însuși. Ca grup se folosesc familia, cunoscuții, foștii membri ai cultului. Mecanismele de grup de influență asupra unei persoane dintr-un cult sunt destul de potrivite pentru a le neutraliza cu mecanisme de grup similare de „acțiune nedistructivă”. Trebuie avut în vedere că în timpul cunoașterii cultului, recrutul primește doar informații unilaterale de la cult și nu explorează deloc ambele puncte de vedere. Grupul este un fel de „cameră de presiune” în timpul tranziției unei persoane de la un cult la realitate.

Caracteristicile consilierii de ieșire sunt:

rolul semnificativ al colectării de informații preliminare;

implicarea activă a familiei și a celor dragi (dar nu și terapia de familie!);

· munca de „echipă” a consultanților;

durata și intensitatea;

· Accent pe furnizarea de informații ca scop unic al consilierii, adică pe informare în loc de psihotehnică;

participarea foștilor culți.

O înțelegere corectă a minții cultistului și prioritizarea în mintea lui este baza succesului în îndepărtarea unei persoane din cult.

Pentru asigurarea securității spirituale a societății și, mai ales, a tinerilor, sunt necesare măsuri serioase de eliminare a analfabetismului religios atât al lucrătorilor administrativi, cât și al profesorilor, al psihologilor, cât și al populației (și, în primul rând, al tinerilor). Un rol special în rezolvarea acestei probleme este atribuit prevenției pedagogice.

Prevenirea pedagogică- aceasta este o modalitate de organizare a mediului social al copilului, prevenind implicarea in fenomenele sale negative (dependenta de droguri, alcoolism, fumat, prostitutie, secte religioase etc.), impiedicand formarea unui comportament dependent si un impact negativ asupra dezvoltarii armonioase a individul.

Prevenirea pedagogică a implicării tinerilor în secte religioase distructive este un ansamblu de măsuri sociale, educaționale și psihologice care vizează identificarea și eliminarea cauzelor și factorilor implicării tinerilor în sectele religioase, prevenirea dezvoltării și neutralizarea consecințelor personale, pedagogice și sociale negative ale implicarea în secte religioase distructive.

Sistemul de prevenire a implicării tinerilor în sectele religioase include următoarele tipuri de activități preventive:

· prevenirea primară, al cărei scop este prevenirea implicării tinerilor în secte;

· prevenirea secundară, care previne dezvoltarea consecințelor negative ale metodelor psihologice de influențare a personalității tinerilor care au experiență în relațiile cu sectanții;

· prevenția terțiară, care este reabilitarea socio-pedagogică a aderenților cu dependență formată de mediul sectar.

Prevenirea pedagogică este o activitate intenționată a unui profesor, psiholog și pedagog social într-o instituție de învățământ, incluzând un set stabil de activități complementare: educație sanitară și juridică; activități educative și explicative; activitate psihologic-diagnostic și psiho-corecție; măsuri organizatorice și metodologice care contribuie la formarea unui stil de viață sănătos pentru elevi; proiectarea unei hărți de dezvoltare personală. Se urmărește formarea unor orientări valorice semnificative, a stimei de sine pozitive și a unei culturi a comportamentului care sporește autonomia individului, dezvoltarea gândirii critice și asigurarea protecției psihologice în situații de risc, precum și dezvoltarea abilități de a rezista presiunii de grup, de rezolvare constructivă a conflictelor și abilități de stil de viață sănătos la tineri.

Sarcinile prevenirii pedagogice implicarea tinerilor în secte religioase distructive sunt: ​​formarea unei culturi a comportamentului care să contribuie la asigurarea protecției psihologice în situații de risc; formarea unor linii directoare de viață semnificative și a stimei de sine pozitive; activarea gândirii critice; dezvoltarea abilităților de a rezista presiunii de grup, de a rezolva în mod constructiv situațiile conflictuale; formarea abilităților unui stil de viață sănătos; neadmiterea pe zidurile instituțiilor de învățământ a misionarilor care propovăduiesc orice idei religioase; identificarea tinerilor expuși riscului, cei mai susceptibili de a fi implicați în secte religioase.

Condiții pedagogice care asigură eficacitatea procesului de prevenire a implicării tinerilor în secte religioase sunt:

– identificarea tinerilor cu risc de implicare în secte religioase;

- desfășurarea sistematică de activități antisectare țintite cu tinerii și părinții acestora;

- creșterea nivelului de competență profesională a cadrelor didactice și sprijin științific și metodologic pentru activități preventive;

- ridicarea culturii psihologice și pedagogice a părinților pentru a-i implica în educația antisectară;

– implementarea unui model pedagogic de prevenire a implicării tinerilor în sectele religioase.

Eficacitatea măsurilor preventive poate fi asigurată numai dacă sunt incluse obligatorii următoarele componente ale instituției societății civile: instituția socială a statului, mass-media și familia.

Sursa: Drept și Drept

Sectarismul și criminalitatea sunt fenomene periculoase din punct de vedere social și au existat probabil încă de pe vremea când prima lege a început să funcționeze în societatea umană și prima ideologie a fost adoptată ca cea dominantă (oficială). Sectarismul și criminalitatea au fost și sunt produsul dezvoltării spirituale negative a oricărei societăți, indiferent de criteriile temporale, sociale și teritoriale. Crima organizată din Rusia, urmând exemplul organizațiilor criminale străine, se dezvoltă, concurând cu reprezentanții sectelor religioase, pseudo-religioase și laice, pentru activități criminale o sferă precum psihicul uman. Unii cercetători sugerează pe bună dreptate utilizarea unui astfel de termen ca „sectomafia” (1).

Sectarii (liderii, recrutorii de secte), precum și reprezentanții organizațiilor criminale, care desfășoară activități legate de o sectă, comit infracțiuni violente, în ciuda faptului că influențează o persoană în majoritatea cazurilor cu consimțământul său, provocând prejudicii somatice, " sănătatea mintală... libertatea individului”(2), schimbându-i în mod nedorit statutul social. Infracțiunile comise de sectanți care sunt dăunătoare sănătății umane au, ca toate infracțiunile de acest fel, „o parte latentă (ascunsă) considerabilă” (3).

Sectarismul și criminalitatea fenomene periculoase din punct de vedere social; și deși au o bază ideologică diferită, reprezintă relația dintre diferitele elemente care le formează, sunt sisteme relativ independente cu proprietăți specifice, aceste fenomene au o serie de trăsături comune:

1) sectarismul și criminalitatea fac parte din abaterile sociale negative (cu toate diferențele lor, „natura lor comună antisocială determină influența reciprocă, dependența, combinarea diferitelor tipuri de abateri sociale într-un singur proces social negativ” (4));

2) sectarismul, ca și criminalitatea (5), are un set de factori de formare a sistemului;

3) există o relație între sectarism și infracțiune cu persoane care comit infracțiuni (6) și participă la activitățile sectelor;

4) activitățile organizațiilor criminale și activitățile sectelor sunt în mare măsură similare:

formele și metodele de activitate sunt ascunse de străini;

sectele și grupurile criminale sunt înalt organizate (coeziunea persoanelor care comit infracțiuni (7) și participă la activitățile sectelor), disciplinate;

între secte, precum și bandele criminale, există o anumită competiție în împărțirea sferelor de influență (de exemplu, în Rusia, sfera educației, ca zonă de activitate, este capturată de secta lui Moon „Biserica Unirii” );

în multe cazuri, activitățile sunt acoperite de idei pozitive aprobate de societate (de exemplu, patriotismul; acest lucru se face încă în Sicilia încă din secolul al XIII-lea de către o organizație de autoapărare împotriva stăpânirii franceze, care proclamă sloganul: „Morte alla Francia, Italia anela" "Moartea Frantei, respira, Italia" (8), prescurtat MAFIA);

5) pentru a-și acoperi activitățile criminale, majoritatea sectelor și organizațiilor criminale țin evidența oponenților, amenințăndu-i adesea cu violență fizică (9);

6) sectele, ca și organizațiile criminale, cheltuiesc probabil cel puțin o treime din veniturile lor „pentru mituirea autorităților și justiției” (10);

7) în secte și organizații criminale se promovează principiul „scopul justifică mijloacele”, care este cel conducător; iar în secte și organizații criminale limitează „accesul posibil la mijloace aprobate” (11) pentru atingerea scopurilor; majoritatea motivelor pentru comportamentul criminal coincid în mare măsură cu „aspirațiile unui profan tipic” (12);

8) pentru secte și organizații criminale, un factor criminogen comun este înstrăinarea (izolarea socio-psihologică a sectanților și infractorilor de alte persoane și, ca urmare, „de multe dintre cele mai importante valori sociale” (13));

9) etimologia unor concepte care denotă activitate criminală are rădăcini în concepte care sunt adesea folosite în legătură cu activitățile sectelor religioase, pseudo-religioase, seculare (de exemplu, cuvântul „corupție” din latină corruptio în rusă are un astfel de sens ca „corupție” (14)); unii cercetători cred în mod eronat că sectarismul, ca și corupția, este un fenomen social care „nu este supus influenței legale” (15) (cadrul legal este o condiție necesară și chiar de bază în lupta împotriva fenomenului antisocial al sectarismului);

10) încadrarea unui astfel de act criminal drept terorism este general acceptată: există atât în ​​forme politice, criminale comune, militare, cât și religioase (16), când infracțiunile sunt comise de reprezentanți ai grupurilor religioase radicale (secte religioase, pseudo-religioase). );

11) sectarismul este aproape identic cu criminalitatea politică (17): în cele mai multe cazuri, atât politicienii, cât și sectanții vorbesc deschis despre confruntarea cu societatea; contestă legitimitatea normelor pe care le încalcă; urmărește scopul schimbării normelor morale și chiar ale legii stabilite în societate; în multe cazuri acţionează dezinteresat, fără a urmări un interes egoist (în special sectanţii obişnuiţi şi membrii organizaţiilor politice); mulți cercetători notează pe bună dreptate creșterea „politizării criminalității, mai ales în formele sale organizate” (18), care mărturisește în continuare convergența fenomenului antisocial al sectarismului cu criminalitatea;

12) sectarismul profesional (cred că un astfel de termen poate fi folosit în relație cu fondatorii și liderii sectelor și persoanelor apropiate acestora) are multe în comun cu criminalitatea profesională (19):

pentru creatorii și liderii sectelor (aproape toate), activitățile lor sunt, ca și pentru criminalii profesioniști, o sursă de trai și necesită cunoștințele și abilitățile necesare (în special, pentru a crea o sectă, trebuie să aveți cunoștințe în domeniul psihologie și psihiatrie sau să vă dezvoltați abilitățile naturale hipnotice și alte abilități);

sectanții (în multe cazuri), ca și criminalii, vin în contact cu un mediu antisocial;

infractorii profesioniști comit, de regulă, infracțiuni omogene; sectanții profesioniști (creatori, lideri) activează și ei într-o zonă strict definită (religioasă, pseudo-religioasă, laică);

13) sectarismul modern, ca „crima civilizată modernă, are... o trăsătură caracteristică: pericolul său social, datorită tehnogenității civilizației, capătă un caracter transnațional” (20), sectele universale și locale interacționează în întreaga lume.

Unii cercetători subliniază pe bună dreptate că conținutul conștiinței religioase, estetice, politice a individului este semnificativ din punct de vedere criminologic, mai ales în anumite condiții economice „cu activarea sectelor totalitare pseudo-religioase” (21).

Multe infracțiuni din sfera fiscală și economică sunt comise de reprezentanți ai sectelor religioase, pseudo-religioase, laice. În geneza sectarismului modern (în special în sectele nou formate), precum și în geneza criminalității (22), se poate distinge importanța decisivă a factorului economic.

Activitățile sectelor și organizațiilor criminale sunt un exemplu viu de anomie (23) (distrugerea normelor sociale de comportament), care apare „din cauza contradicțiilor dintre scopurile urmărite de grupurile sociale și mijloacele folosite” (24). Mediul social în care există un individ îi determină în mare măsură interesele și valorile care se dezvoltă „în activitatea socială a unei persoane” (25). Mediul sectelor și organizațiilor criminale contribuie la formarea calităților antisociale la indivizi, aprobă comportamentul criminal, care este rezultatul formării oamenilor, al percepției lor asupra stilului adecvat de comportament în interacțiunea cu persoanele care au adoptat valori criminale ( 26).

Din păcate, nu se cunoaște numărul exact de adepți ai sectelor care execută pedepse cu închisoarea (nu se păstrează, din păcate, asemenea statistici), dar, fără îndoială, sunt. În locurile de privare de libertate, sectanții sunt angajați în propaganda ideilor lor, primind sprijin material și moral de la adepții în general.

Mediul condamnaților este favorabil dezvoltării sectarismului, deoarece indivizii cu o orientare a activității clar delincventă sunt concentrați într-un singur loc. Un astfel de mediu nu poate influența pozitiv nici măcar persoanele care respectă legea; conștiința și comportamentul individului sunt „influențate în mod activ (direct sau indirect, spontan sau conștient)” (27), infractorului condamnat i se oferă posibilitatea de a-și dezvolta propriile sale și de a dobândi noi abilități antisociale. Aproape toți condamnații se încadrează în categoria de risc (potențiali adepți și lideri creatori și lideri de secte). Acest lucru se datorează faptului că: în primul rând, persoanele care execută pedepse în instituţiile sistemului penitenciar au o pronunţată orientare a activităţii (comportamentului) deviant-distructivă şi delincventă; creează un mediu favorabil dezvoltării ideilor asociale; în al doilea rând, persoanele care s-au angajat pe calea corectării, care diferă de ceilalți condamnați în comportamentul post-criminal (adică, comportamentul non-criminal după comiterea unei infracțiuni (28)), care încearcă să găsească o ieșire spirituală în religie sau laic. predare, nu au îndrumări morale clare și, prin urmare, percep orice ideologie fără o evaluare critică adecvată; pentru ei, orice ideologie este în primul rând un sistem de „apărare psihologică” (29); în al treilea rând, persoanele care au devenit adepți ai uneia sau alteia doctrine religioase sau laice chiar înainte de a-și ispăși pedeapsa, în cele mai multe cazuri, sunt slab versate în ceea ce cred și ceea ce urmează, prin urmare, sectanții le induc adesea în eroare, ascunzându-se în spatele cutare sau cutare ideologie. ; în al patrulea rând, mulți condamnați erau adepți ai sectelor chiar înainte de comiterea infracțiunii, iar unii dintre ei execută pedepse pentru săvârșirea de infracțiuni rituale (crimă, viol, furt etc.) asociate cu activitățile unei anumite secte.

Cercetările sugerează că mulți adepți ai sectelor (inclusiv cele satanice), odată ajunse în instituțiile sistemului penitenciar, continuă să efectueze „întregul... set de acțiuni rituale practice” (30), în ciuda muncii active a ofițerilor de penitenciar pentru a contracara astfel de Activități. Ei încearcă să-i izoleze pe acești condamnați sau să-i plaseze într-un mediu în care sectanții nu se bucură de autoritate.

Grupurile criminale adoptă mijloacele și metodele folosite în secte pentru a organiza o ierarhie rigidă și pentru a menține o disciplină strictă. În același timp, organizarea sectelor în instituțiile sistemului penal nu este posibilă cu ușurință, așa cum se întâmplă într-o societate liberă.

În primul rând, conducătorii (organizatorii) sectelor aproape niciodată nu comit nicio infracțiune (infracțiuni) personal, așa că cei mai periculoși sectari sunt rar urmăriți penal; şi mai puţini sunt condamnaţi la închisoare.

În al doilea rând, sectele și organizațiile criminale sunt în mod clar antisociale; modurile de organizare, activitățile, obiectivele lor diferă, dar în multe privințe (după cum sa menționat deja) sunt similare. Totuși, această asemănare (de exemplu, într-o ierarhie clar definită, bine stabilită: inițiați, adepți, neofiți în secte și hoți în drept, hoți, bărbați, coborâți între condamnați) nu permite organizarea unei secte între condamnați, întrucât orice încercare. distrugerea ierarhiei penale existente este aspru pedepsită de condamnații înșiși. O excepție este posibilă dacă un infractor autorizat dorește să organizeze o sectă religioasă, pseudo-religioasă sau laică în rândul celor condamnați.

În al treilea rând, dacă în instituția sistemului penal apar condiții favorabile pentru organizarea unei secte, șeful (sau membrul activ) al unei secte ajunge acolo și este susținut de autoritățile lumii interlope, ceea ce contribuie la creșterea influenței în rândul condamnaţilor, procesul de organizare a unei secte în instituţia sistemului penitenciar este contracarat de angajaţii acesteia, în principal muncitori operativi.

În al patrulea rând, cei condamnați la pedeapsa privativă de libertate se află sub controlul permanent al personalului din sistemul penitenciar; psihologii, sociologii și agenții lucrează cu persoane care sunt în mod clar agresive.

În al cincilea rând, îndrumarea spirituală a condamnaților în majoritatea instituțiilor sistemului penal este efectuată de reprezentanți ai confesiunilor în principal tradiționale, în principal ai Bisericii Ortodoxe Ruse, care în sine este o măsură preventivă împotriva dezvoltării sectarismului în rândul condamnaților.

În prezent, putem vorbi despre un astfel de fenomen în societatea modernă ca o mișcare sectantă, care are o orientare antisocială clar exprimată și, la fel ca „mișcarea hoților” (31), poate fi considerată una dintre formele (o specială forma) a unei asociaţii criminale.

Parafernaliile sectare, ritualurile, ideologia nu au devenit încă o parte cu drepturi depline a subculturii criminale, a cărei adoptare este obligatorie pentru existența într-un mediu criminal. Cu toate acestea, în ultimii ani a existat o tendință ca organizațiile criminale să folosească în mod activ mijloacele și metodele de manipulare a unei persoane, care sunt folosite de sectele religioase, pseudo-religioase și laice.

Autoritățile penale, precum și condamnații care încearcă să-și îmbunătățească statutul, folosind metode de control și deformare a conștiinței, pot crea ei înșiși secte religioase, pseudo-religioase și seculare în rândul condamnaților pe baza unor grupuri criminale constituite (sau formând altele noi).

Motivele organizării sectelor în instituțiile penitenciare pot fi:

dorința condamnaților individuali de a-și îmbunătăți statutul în mediul penal;

dorința autorităților penale de a aduna diferite categorii de condamnați în jurul unei doctrine (scop) comune pentru a folosi în continuare cei mai fanatici condamnați pentru a comite acțiuni (inclusiv infracțiuni) care destabilizază situația din instituția care execută pedepsele;

dorința de a desfășura activități criminale într-o instituție penitenciară sub pretextul studierii religiei sau ideologiei laice; teza despre dreptul la libertatea de conștiință și libertatea de religie este folosită ca acoperire;

Motivul pentru intrarea unui condamnat într-o sectă poate fi:

dorința de a obține beneficii materiale sau morale din aceasta (de a-și crește statutul într-un mediu criminal);

căutarea de noi îndrumări spirituale, precum și curiozitatea elementară;

dorința de a-și extinde cunoștințele (multe secte, mai ales inițial, își prezintă predarea sub forma unor metode de îmbunătățire a abilităților spirituale și mentale ale unei persoane sau a altor programe și cursuri care oficial și la prima vedere nu au legătură cu secta);

o dorință activă de confruntare (în orice situație) cu administrația instituției penitenciare;

dorinta de a-si realiza potentialul spiritual si fizic;

susceptibilitatea la influența tehnicilor de control și deformare a conștiinței utilizate de către creatorul unei anumite secte în raport cu neofiții și adepții.

Adepții sectelor religioase, pseudo-religioase, laice, ca și alți cetățeni, comit infracțiuni, pentru care mulți dintre ei execută pedepse cu închisoarea. În acest sens, angajații instituției penitenciare, în cazul în care primesc informații despre apartenența condamnatului la o sectă religioasă, pseudo-religioasă sau laică, trebuie să ia măsuri suplimentare pentru prevenirea sectarismului în rândul celor condamnați la privare de libertate. Astfel de măsuri pot fi:

1) control suplimentar asupra adeptului condamnat de către lucrătorii operaționali;

2) munca suplimentară cu adeptul condamnat al psihologului, șeful detașamentului, alți reprezentanți ai administrației instituției care execută pedeapsa;

3) controlul special asupra corespondenței, transferurilor, coletelor, coletelor, precum și convorbirilor telefonice primite către adeptul condamnat;

4) o verificare amănunțită a persoanelor care necesită o întâlnire cu un adept condamnat (dacă sunt reprezentanți ai unei secte religioase, pseudo-religioase, ar trebui să li se refuze o întâlnire), precum și control asupra persoanelor care au primit permisiunea de a se întâlni cu un adepte condamnate (verificarea amănunțită a lucrurilor, literaturii, ziarelor, revistelor; dacă acestea conțin propagandă a activităților, învățături ale unei secte religioase, pseudo-religioase, laice sau informații secrete, acestea trebuie confiscate);

5) plasarea unui condamnat-adept într-un mediu (grup) de condamnați care profesează religiile tradiționale ale Rusiei.

La începutul anilor 1990, condamnații credincioși de toate credințele reprezentau cel mult „10% din personalul instituției” (32). Materialele dintr-un recensământ special al condamnaților efectuat în 1999 arată că 36,8% se consideră credincioși. Dintre credincioșii condamnați, 82,9% se consideră creștini ortodocși (30,5% din numărul total al condamnaților), 9% musulmani (3,3% din numărul total al condamnaților) (33).

În fiecare an în locurile de privare de libertate numărul condamnaților credincioși activi crește; cei care participă la practicarea cultului religiei lor. Astfel, în anul 2000, „în instituţiile din sistemul penal au fost create 560 de comunităţi religioase de diverse confesiuni, în care sunt circa 20 de mii de credincioşi, ceea ce reprezintă 2,5% din numărul total al condamnaţilor”

(34); în 2001 „668 de comunități religioase de diverse confesiuni, în care sunt aproximativ 25 mii de credincioși (3,7% din numărul mediu de condamnați); în 2002 „circa 1000 de comunități religioase de diverse confesiuni, în care sunt peste 40 de mii .condamnați. credincioși (5,5% din numărul mediu) „(35).

Sectarismul în rândul condamnaților nu este încă un fenomen larg răspândit, totuși, pentru a menține această stare, este necesar să se desfășoare o muncă intenționată pentru a preveni acest fenomen. Sondajele arată că din numărul total de respondenți condamnați, 15% au întâlnit activități ale sectelor; 10,65% au fost în contact cu activități: „Biserici Unirii” (Muna) 2,84%; „Biserici ale Scientologiei” (Hubbard) 2,84%; Martorii lui Iehova 4,97%. Aceste secte sunt recunoscute ca periculoase în unele țări europene și Australia. Adeptii lui „Aum Shinrikyo” (nume nou „Aleph”), satanistii, idolatrii pagani isi ispasesc si ei pedepsele in institutiile penitenciare.

Munca conștiincioasă a angajaților instituțiilor din sistemul penal, aparatul operațional, serviciul psihologic, serviciul social al reprezentanților organizațiilor religioase tradiționale din aceste instituții fac posibilă prevenirea încercărilor de organizare aici a sectelor religioase, pseudo-religioase, laice. . Cu toate acestea, folosind acoperirea organizațiilor înregistrate oficial (laice și religioase), sectanții încearcă să pătrundă în sistemul penitenciar cu „misiuni caritabile”, cerând în același timp condiții speciale pentru ei înșiși, propagă învățături de neînțeles care sunt în contradicție cu focalizarea oficială a organizațiilor. ei incearca sa reprezinte...

Suprimarea încercărilor organizațiilor care furnizează „ajutor umanitar” de a depăși puterile care le-au fost acordate, precum și pătrunderea sectelor religioase, pseudo-religioase, laice în instituțiile și organele sistemului penal, trebuie efectuate strict în în conformitate cu legislația rusă și internațională. Pentru prevenirea cu mai mult succes a sectarismului (și, prin urmare, a criminalității în general), îmbunătățirea sistemului de securitate atât în ​​sistemul penitenciar, cât și în întreaga societate, este necesar:

introducerea de completări și modificări la normele juridice internaționale actuale și actele legislative ale Federației Ruse, crearea de noi norme de drept penal, elaborarea proiectelor de noi legi (36);

Crearea de „organisme noi care să asigure securitatea individului, a societății și a statului” (37) (în special, un organism precum Comitetul Interdepartamental sau Comisia pentru Combaterea Activităților Social Periculoase ale Sectelor Religioase, Pseudo-Religioase, Seculare) );

delimitarea competențelor și organizarea acțiunilor coordonate (ca și în coordonarea luptei împotriva criminalității) a organelor de stat și a publicului (este foarte important ca „fiecare subiect de prevenire... să nu înlocuiască alte organe, să evite paralelismul și dublarea” (38)).

Prevenirea sectarismului, de fapt, face parte din sistemul de stat de prevenire generală a criminalității; include măsuri de îmbunătățire nu numai a sferei economice, sociale, politice, dar și spirituale a societății (39).

1 Kondratiev F.V., Volkov E.N. CD-Religii și secte în Rusia modernă: un manual. Novosibirsk, 2001.

2 Antonyan Yu.M. cruzime în viețile noastre. M., 1995. S. 54.

3 Situația criminalității la începutul secolului în Rusia. M., 1999. S. 23.

4 Abateri sociale. M., 1989. S. 242.

5 Prozumentov L.M., Shesler A.V. Criminologie. O parte comună. Krasnoyarsk, 1997. S. 43.

6 Capsule N.A. Crima ca fenomen social. L., 1979. S. 14.

7 Ovchinsky B.C. Bazele criminologice, penal-juridice și organizatorice pentru combaterea crimei organizate în Federația Rusă // Diss. ... doc. legale Științe. M., 1994. S. 15.

8 Ivanov R. Mafia în SUA. M., 1996. S. 3.

9 Kondratiev F.V., Volkov N.N. Decret. op. 10 Nikiforov A.S. Gangsterismul în SUA: Esență și evoluție. M., 1991. S. 15.

11 Merton R. Sociologia crimei. M., 1966. S. 311.

12 White W. Crime și criminali. New York, 1933. P. 43.

13 Antonyan Yu.M. Alienarea psihologică a personalității și comportamentul criminal. Erevan, 1989. P. 9.

14 Volzhenkin B.V. Corupţie. SPb., 1988. S. 5.

15 Melnik N.I. Conceptul de corupție. Corupția și lupta împotriva ei. M., 2000. S. 17.

16 Terorismul: rădăcini psihologice și evaluări juridice // Stat și lege. 1995. N 4. S. 25.

17 Kerner H. J. (Hrsg.) Crimilogie Lexikon. Heidelberg, 1991. S. 43.

18 Dolgova A.I. Crima organizată, dezvoltarea ei și lupta împotriva ei // Crima organizată-3. M., 1996. S. 34.

19 Gurov A.I. criminalitate profesională. Trecut si prezent. M., 1990. S. 40-41.

20 Gorshenkov A.G., Gorshenkov G.G., Gorshenkov G.N. Crima ca obiect de influență managerială. Syktyvkar, 1999. P. 31.

21 Securitatea și sănătatea națiunii. M., 1996. S. 17.

22 Karpets I.I. Problema crimei. M., 1969. S. 57.

23 Durkheim E. Normă și patologie // Sociologia criminalității. M., 1966. S. 39.

24 Merton R. Structura socială și anomia // Sociologia criminalității. M., 1966. S. 299.

25 Friedrich W. Gemeni. M., 1985. S. 172.

26 Sutherland E. On Analyzing Crime. Ed de K. Schuessler. Chicago și Londra, 1972. P. 43.

27 Popov S. Conștiință și mediu social. M., 1979. S. 31.

28 Sabitov R.A. comportament post-criminal. Tomsk, 1985. P. 8.

29 Romanov V.V. Psihologie juridică. M., 1998. S. 47.

30 Baidakov G.P., Artamonov V.V., Bagreeva E.G., Buzhak V.E., Mokretsov A.I. Activitățile organizațiilor religioase din instituțiile de corecție: un manual. M.: VNII MVD RF, 1995. S. 73.

31 Criminologie: Manual / Ed. V.N. Kudryavtseva, V.E. Eminova. M.: Yurist, 1997. S. 265.

32 Baidakov G.P., Artamonov V.V., Bagreyeva E.G., Buzhak V.E., Mokretsov A.I. Decret. op. S. 28.

33 Caracteristicile celor condamnaţi la închisoare. Pe baza materialelor recensământului special din 1999 / Ed. LA FEL DE. Mihlin. T. 2. M.: Jurisprudență, 2000. S. 28.

34 Despre interacțiunea cu organizațiile tutore, publice, religioase și alte organizații în 2000: Recenzie. M.: GUIN al Ministerului Justiției al Rusiei. 2001. N 18-15-1-145. p. 5.

35 Ibid. 2003. N 18-15-1-186. S. 7.

36 Kudryavtsev V.N. Criminalizarea: modele optime. Dreptul penal în lupta împotriva criminalității. M., 1981.

37 Decretul președintelui Federației Ruse „Cu privire la aprobarea Regulamentului Consiliului de Securitate al Federației Ruse” din 2 august 1999 N 949 // СЗ RF. 1999. N 32. Art. 4041.

38 Dolgova A.I., Kriger V.I., Serebryakova V.A., Gorbatovskaya E.G. Fundamentele criminologiei pentru practicieni. M., 1988. S. 121.

39 Shlyapochnikov A.S. Măsuri generale de prevenire a criminalității. M., 1972. S. 47.

De-a lungul istoriei sale milenare, în domeniul reglementării sociale și juridice a relațiilor sociale, respectiv reglementarea relațiilor dintre stat și diverse organizații (asociații, grupuri) religioase și publice, omenirea a trecut de la controlul total asupra acestora la instituirea principiului neamestecului rezonabil (până la anumite limite) în procesul de apariție și dezvoltare a acestora, garantând astfel fiecărei persoane respectarea dreptului la libertatea de conștiință și la libertatea de religie.

Principalele etape în dezvoltarea relațiilor stat-confesionale pot fi considerate patru perioade:

Până în secolul I d.Hr. - diversitatea ideologică, cu contopirea aproape completă a puterii laice cu instituțiile religioase, sau impactul comun activ și semnificativ al acestora asupra tuturor proceselor care au loc în societate;

Începând din secolul I d.Hr. până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - suprimarea oricărei disidențe care ar putea concura cu ideologia dominantă religioasă sau laică (cel mai adesea statul, al cărui statut era fixat prin lege);

Pe parcursul secolului XX - a avut loc o trecere de la un sistem monoideologizat la unul poliideologizat;

În prezent, în majoritatea țărilor lumii, există o aprobare legislativă a diversității ideologice.

Primele două perioade sunt caracterizate de represiuni crude, care au fost supuse unor reprezentanți ai organizațiilor religioase și laice care nu împărtășeau ideile predominante în societate, sau s-au opus în mod deschis societății și statului, inclusiv reprezentanților științei și artei.

În 1951, Parlamentul britanic a fost ultimul dintre statele civilizate care a abrogat legile împotriva vrăjitoriei adoptate în secolele trecute. Astfel, istoria de 500 de ani de persecuție a vrăjitoarelor s-a încheiat, cu pricepere, iar sectanții de orice tip au profitat cu impunitate pentru activități antisociale active și adesea criminale.

Drept urmare, Parlamentul European, în rezoluțiile și deciziile sale, a trebuit să admită că sectele și „asociațiile asemănătoare sectei” au devenit un fenomen în continuă expansiune „care poate fi observat sub diferite forme în întreaga lume” (p. C. Decizia Parlamentului European din 12 februarie 1996 ). Decretul Parlamentului European „Cu privire la sectele din Europa” indică faptul că în secte „încalcă drepturile omului și comit acte criminale, precum: tratament crud al persoanelor, hărțuire sexuală, incitare la violență... trafic de arme și droguri, activități medicale ilegale. " si altele .

Pentru a consolida controlul asupra respectării drepturilor omului în secte, Rezoluția Parlamentului European „Cu privire la sectele în Europa” conține recomandări către statele membre, printre care:

1. instanțele și agențiile de aplicare a legii să utilizeze în mod eficient „actele și instrumentele juridice naționale” existente „pentru a contracara încălcările drepturilor fundamentale pentru care sectele sunt responsabile”;

2. „să consolideze schimbul reciproc de informații... despre fenomenul sectarismului”;

3. Statele membre ar trebui să verifice dacă „legile lor fiscale, penale și judiciare existente sunt suficiente pentru a împiedica astfel de grupuri să comită acte ilegale”;

4. împiedică „posibilitatea sectelor să obțină înregistrarea de stat”;

5. identificați și utilizați „cele mai bune metode de limitare a activităților nedorite ale sectelor”.

Moartea în Franța a „16 persoane, inclusiv 3 copii, la 23 decembrie 1995... în Vercors” ca urmare a activităților uneia dintre secte, i-a forțat pe legislatorii francezi să ia măsuri pentru îngrădirea libertății „de a profesa religie. sau credința... pentru a proteja siguranța publică, ordinea, sănătatea și moralitatea, precum și drepturile și libertățile fundamentale ale celorlalți” - așa cum este recomandat de Pactul internațional cu privire la drepturile civile și politice (articolul 18) și adoptarea unui -legea sectara in 2001.

Ministerul de Interne francez are o unitate specială de poliție pentru depistarea și reprimarea infracțiunilor comise în legătură cu activitățile sectelor.

Chiar și în Statele Unite, renumite pentru toleranța față de orice sectă (inclusiv sataniști), a fost creat în Departamentul Național de Justiție un departament pentru crime ritualice, iar manualul elaborat de acest departament „Controlul crimelor bazate pe culte”. sol ritual: Baza legislativă pentru investigație, Analiză și Prevenire este folosită ca manual de către Asociația Națională a Inspectorilor de Poliție din SUA.

În Rusia, de la sfârșitul anilor 1980, diversitatea ideologică proclamată a dus la orgie sectare, în care sectele interzise în multe țări ale lumii au primit înregistrarea de stat și își desfășoară liber activitățile. Unii cercetători s-au angajat să susțină că utilizarea conceptelor de „sectă” și „sectanți” este incorectă, deși în legislația Rusiei aceste concepte nu există, reflectând sensul lor negativ. În același timp, publiciștii care îndrăznesc să scrie pe tema expansiunii sectare în Rusia au început să fie avertizați în mod direct și fără ambiguitate despre consecințele negative ale unei revizuiri negative a activităților sectelor.

Mai mult, astfel de amenințări sunt auzite pe fondul creșterii continue a crimelor comise de adepții sectelor (în special crimele rituale), a dorinței sectelor de a influența viața social-politică și economia Rusiei, recrutarea de noi membri în organele de stat și publice. organizaţii, ceea ce poate duce la destabilizarea vieţii publice.gravarea situaţiei din ţară. Această situație necesită o reglementare legală clară cât mai curând a relațiilor statului cu sectele religioase, pseudo-religioase și laice.

Acest proces a fost inițiat prin Legea federală „Cu privire la libertatea conștiinței și a asociațiilor religioase” (1997), precum și prin Decretul Guvernului Rusiei, care a aprobat programul țintă „Formarea atitudinilor de conștiință tolerantă și prevenirea extremismului în Societatea Rusă (2001-2005)”.

Problema reglementării legale a activităților sectelor asociale rămâne însă nerezolvată în măsura cuvenită. O analiză retrospectivă a istoriei opoziției statului rus față de sectarism arată că în Rusia încă din cele mai vechi timpuri, crimele din sfera religioasă (în special, împotriva bisericii) erau considerate cele mai grave, vinovații în aproape toate cazurile erau condamnați la moarte. (arde): așa era deja sub Ivan al III-lea, sub Ivan cel Groaznic și în epoca lui Petru cel Mare.

Ulterior, guvernul a luptat din greu și împotriva crimelor împotriva credinței, care nu numai că au încălcat religia de stat și s-au exprimat sub formă de blasfemie, erezie și sacrilegiu, ci au încălcat și drepturile și sănătatea cetățenilor. Atunci când au comis o serie de infracțiuni împotriva credinței și religiei în secte, aceștia au afectat în mod direct sănătatea adepților înșiși, cum ar fi, de exemplu, în timpul „castrarii” în secta eunucilor (375 de persoane au fost condamnate și exilate în Siberia pentru această crimă. din 1822 până în 1833).

În Codul pedepselor penale și corecționale din 15 august 1845 - capitolul 6 era numit „Despre societățile secrete și adunările interzise”. În conformitate cu articolul 351, responsabilitatea persoanelor de a asigura un loc pentru întâlnirea „societăților răuvoitoare” a fost evidențiată ca normă independentă; proprietatea societăților secrete conform articolului 352 a fost supusă confiscării sau distrugerii.

La sfârșitul secolului al XIX-lea în Rusia, în domeniul teoriei și practicii de aplicare a legii, s-a format conceptul de „crimă rituală”: în 1844, un funcționar în general al Ministerului Afacerilor Interne V.I. Dahl (autorul „Dicționarului explicativ al limbii ruse”) a pregătit și publicat „Investigația despre uciderea bebelușilor creștini de către evrei și folosirea sângelui lor” (au fost înregistrate 13.224 de astfel de fapte), în care a remarcat că „acest lucru ritul sălbatic nu numai că nu aparține tuturor evreilor în general, dar chiar și, fără îndoială, foarte puțini oameni știu. Ea există doar în secta Hasidic sau Hasidim”.

De remarcat că procesele, în cadrul cărora s-au luat în considerare cazuri de infracțiuni rituale, în majoritatea cazurilor au fost de natură politică și s-au încheiat cu achitări. De exemplu, în anii 1892-1896, a fost investigat cazul uciderii rituale a cetățeanului Matyunin de către unsprezece „votyaks” - udmurții din provincia Vyatka, în urma căruia acuzații au fost achitați după intervenția „personalităților democratice liberale proeminente”. și activiști pentru drepturile omului”. În 1903, în cazul uciderii unui adolescent Mihail Rybalchenko, după examinarea locului și examinarea medicală a cadavrului, s-a ajuns la o concluzie „despre punerea în scenă a unei crime rituale”; ulterior s-a aflat că ucigașul (o rudă a victimei) a organizat o crimă rituală „pentru a acuza comunitatea evreiască locală” .

În perioada sovietică au avut loc și procese în care au fost luate în considerare cazuri de crime rituale: în 1935, cazul crimelor rituale a aproximativ 60 de adepți (prin înec într-un râu, mlaștină și ardere pe rug) în Zyryanov. secta sub conducerea liderului lor, Hristoforov, a fost investigată (Zyryanova).

Experiența istorică a Rusiei în contracararea juridică a extremismului sectar și a manifestărilor de criminalitate care implică membri ai sectelor trebuie luată în considerare atunci când se elaborează un sistem de măsuri preventive care vizează prevenirea și suprimarea unor astfel de fenomene negative în viața publică modernă. În prezent, mulți membri ai publicului, care sunt conștienți de pericolul care vine din activitățile diferitelor organizații distructive, declară în mod direct necesitatea de a consolida contracararea legală la dezvoltarea extremismului sectar în oricare dintre manifestările sale.

În special, Reprezentantul Plenipotențiar al Președintelui Federației Ruse în Districtul Federal Central G.S. Poltavchenko, vorbind la conferința științifico-practică „Statul și asociațiile religioase” din 25 ianuarie 2002, a exprimat următoarea opinie: „Activitățile unui număr de noi mișcări religioase... nu pot fi calificate altfel decât extremiste... este este necesar să se limiteze răspândirea organizațiilor pseudo-religioase distructive .... Pentru a contracara extremismul religios, este necesară dezvoltarea cadrului legislativ...”.

Adjunctul Dumei de Stat, președintele Comitetului pentru asociații publice și organizații religioase a Dumei de Stat a Adunării Federale a Federației Ruse V.I. Zorkaltsev: „Țara a fost inundată cu tot felul de organizații pseudo-religioase, grupuri ocult-mistice... a sosit momentul să creăm o serie de reglementări suplimentare care să facă posibilă îmbogățirea legislației în acest domeniu”.

Ni se pare că acest sistem de acte normative, care contracarează răspândirea sectelor, ar trebui să stabilească o procedură clară de înregistrare a acestora pe baza unui studiu prealabil al ideologiei și tipului lor de orientare, controlului sistematic public și de stat asupra activităților sectelor, și depunerea documentației relevante privind sursele de finanțare și numărul de aderenți. Reglementarea legală impune și activitățile sectelor care folosesc diverse acoperiri, inclusiv sub forma instituțiilor pseudoștiințifice. Instituții similare au fost create și funcționează într-un număr de țări străine. De exemplu, „Universitatea Maharishi a apărut în SUA, a cărei activitate seamănă foarte puțin cu știința”.

Tendințe similare se observă și în Rusia, ceea ce îngrijorează fără îndoială comunitatea științifică: în 2002, „... Academicienii E. Aleksandrov, V. Ginzburg, E. Kruglyakov au trimis o scrisoare Președintelui Rusiei V.V. Putin. Această scrisoare atrage atenția președintelui asupra creșterii periculoase a influenței pseudoștiinței în țară. Ideile pseudoștiințifice stau la baza sau fac parte din învățăturile majorității sectelor moderne, ceea ce provoacă îngrijorare nu numai în rândul reprezentanților individuali ai științei ruse, ci și în rândul Prezidiului Academiei Ruse de Științe, care, prin rezoluția nr. 58- A, a adoptat contestația „Nu treceți!”. În special, se spune: „În prezent, pseudoștiința este pe scară largă... promovată în țara noastră: astrologia, șamanismul, ocultismul etc... Pseudosștiința urmărește să pătrundă în toate sectoarele societății... Aceste tendințe iraționale și practic imorale. reprezintă, fără îndoială, o amenințare serioasă pentru dezvoltarea spirituală normală a națiunii...”.

Ministerul Sănătății și Industriei Medicale al Federației Ruse, în materialele sale informative, subliniază în mod direct pericolul sectelor în societate: „Multe secte folosesc metode pentru a influența psihicul uman”, utilizarea de doze mari de „medicamente psihotrope împotriva lor. membrii permite... liderilor să realizeze zombieizarea ireversibilă a personalității aderenților, să-i transforme în executanți fanatici orbi” ai voinței altcuiva.

Viața însăși ne obligă să rezolvăm problema consolidării prevenirii legale a activităților antisociale ale sectelor. În acest sens, este necesar să reamintim experiența istorică a Rusiei, când încă din 1876 a fost emis un act normativ special - „Codul Cartelor pentru Prevenirea și Reprimarea Crimelor”, care, în special, conținea capitole care vizau combaterea adunări obscene, seducătoare. 320 de articole din acest cod conțineau un sistem de măsuri și norme de drept material, procedural, executiv, interacțiunea serviciilor de drept cu autoritățile locale laice, ierarhii religioși, centrele culturale și educaționale, asociațiile zemstvo ale cetățenilor.

De o importanță excepțională din acest punct de vedere este Rezoluția Curții Constituționale a Federației Ruse din 23 noiembrie 1999 nr. 16-P „Cu privire la cazul verificării constituționalității alineatelor trei și patru ale paragrafului 3 al articolului 27 din Legea federală din 26 septembrie 1997 „Cu privire la libertatea de conștiință și la asociațiile religioase” în legătură cu plângerile Societății Religioase a Martorilor lui Iehova din orașul Yaroslavl și asociația religioasă „Biserica Creștină de Glorificare”. Această rezoluție a pus capăt dezbaterii despre oportunitatea și posibilitatea utilizării termenului de „sectă”, indicând direct că este necesară „prevenirea legalizării sectelor”. Rezoluția mai subliniază că „Legiuitorul are dreptul de a stabili... anumite restricții care afectează drepturile constituționale, dar justificate și proporționale cu scopurile semnificative din punct de vedere constituțional...”.

În baza Rezoluției menționate a Curții Constituționale, se impune elaborarea unui set sistemic de prevederi legale care reglementează activitățile sectelor - acest fenomen periculos al vieții sociale moderne.

În primul rând, în legislația rusă modernă este necesar să se formuleze și să se evalueze concepte precum „sectă”, „ideologie antisocială”, „religie antisocială”, „crimă rituală”, „metode de suprimare a personalității și de manipulare a personalității”. personalitate”, „controlul și deformarea conștiinței” , în ciuda faptului că în legislația majorității țărilor lumii aceste concepte sunt absente. Dar așa cum pe bună dreptate a numit A.F. Koni: „Nu vom imita Occidentul în orice și, acolo unde este posibil, vom merge pe calea noastră, mai bună.”

Izolarea infracțiunilor comise în legătură cu crearea și activitățile sectelor religioase, pseudo-religioase, laice și fixarea prevederilor relevante din actele legislative ale Federației Ruse vor îndeplini nu numai o funcție de aplicare a legii, ci și una de informare, deoarece, dacă ești avertizat, apoi ești înarmat.

Constituția Federației Ruse ar trebui să indice rolul special de stat al principalelor religii, în primul rând al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Conceptul de securitate națională a Federației Ruse ar trebui să precizeze în mod explicit că dezvoltarea sectarismului, împreună cu alte fenomene periculoase din punct de vedere social, reprezintă o amenințare reală pentru securitatea națională a țării noastre.

Există deja un precedent pentru introducerea unei astfel de prevederi în legislația federală: Doctrina Securității Informaționale a Federației Ruse notează (Articolul 6, Capitolul 2) că: „Următoarele amenințări la adresa securității informaționale a Federației Ruse reprezintă cel mai mare pericol în sfera vieţii spirituale: ... sănătatea şi viaţa cetăţenilor ca urmare a activităţilor ... sectelor religioase totalitare. Același document subliniază că „Principalele direcții de asigurare a securității informaționale a Federației Ruse în sfera vieții spirituale sunt: ​​... dezvoltarea unor mecanisme juridice și organizatorice speciale pentru prevenirea informației ilegale și a influențelor psihologice asupra conștiinței de masă a societății. ...; contracararea influenţei negative a organizaţiilor religioase străine şi a misionarilor”. Aceste prevederi, desigur, trebuie să fie completate și cu o indicare a pericolului emanat din acțiunile sectelor pseudo-religioase și laice, precum și din propaganda învățăturilor pseudo-religioase și laice de către diverși predicatori străini.

Fără îndoială, legislația penală a Rusiei necesită și modificări și completări, care în prezent nu se califică drept tip special de infracțiune - infracțiuni legate de acțiuni de cult și ritual și, prin urmare, nu prevăd răspunderea pentru comiterea sau pregătirea lor - „Nu există infracțiune fără a preciza asta în lege. Aplicarea dreptului penal prin analogie în dreptul penal rus nu este permisă, ceea ce permite sectanților în multe cazuri să dăuneze sănătății fizice, mentale și spirituale a cetățenilor cu impunitate.

Pentru a îmbunătăți legislația penală și a preveni dezvoltarea formelor de sectarism periculoase din punct de vedere social în Rusia, ar trebui făcute următoarele completări la anumite articole din Codul penal al Federației Ruse.

Infracțiunile rituale sunt un tip special de infracțiuni, motivul săvârșirii care este săvârșirea unui cult religios, pseudo-religios sau laic, a unui anumit rit, ritual, cel mai adesea asociat cu activitățile unei secte religioase, pseudo-religioase, laice. , adică o organizație care are o învățătură secretă în care metode de control și deformare a conștiinței în scopul manipulării personalității.

În paragraful „e” al articolului 63 din Codul penal al Federației Ruse „Circumstanțele care agravează pedeapsa” ar trebui adăugate după cuvintele „comiterea unei infracțiuni” - „de către membrii unei secte religioase, pseudo-religioase, laice”.

Articolul 105 din Codul penal al Federației Ruse „crimă” poate fi completat cu conceptul: „crimă rituală”.

Uciderea rituală a unei persoane este un act care a presupus moartea, săvârșit prin influențe fizice și psihice în timpul administrării sau pentru administrarea unui cult, rit, ritual religios sau laic.

Un articol separat ar trebui să prevadă răspunderea „pentru refuzul și refuzul de a oferi asistență medicală din motive religioase, precum și pentru primirea de îngrijiri medicale în legătură cu îndeplinirea cerințelor învățăturii religioase sau laice, îndeplinirea acțiunilor de cult și ritual”. Responsabilitatea pentru astfel de acte este deja parțial prevăzută de legislatorii Republicii Kabardino-Balkaria: alineatele 1, 2 ale articolului 9 din capitolul 3 din Legea Republicii Kabardino-Balkaria „Cu privire la interzicerea activităților religioase extremiste și răspunderea administrativă pentru infracțiuni legate de desfășurarea activităților religioase” din 1 iunie 2001.

Din aceeași lege, Codul Penal al Federației Ruse ar trebui să împrumute un articol pentru „constrângerea fizică sau mentală, determinarea adepților învățăturilor religioase sau laice să înstrăineze bunurile care le aparțin lor sau familiilor lor în favoarea unei organizații religioase sau laice”. precum şi responsabilitatea pentru „prevenirea ieşirii dintr-o organizaţie religioasă sau laică”.sau organizaţie laică.

Într-un articol separat al Codului penal al Federației Ruse, este recomandabil să se prevadă răspunderea pentru publicitatea învățăturilor antisociale, în special, publicitatea satanismului, fascismului, ocultismului, magiei negre și vrăjitoriei.

Pentru a suprima activitățile periculoase din punct de vedere social ale sectelor în societate, articolul 239 din Codul penal al Federației Ruse „Organizarea unei asociații care încalcă personalitatea și drepturile cetățenilor” ar trebui să interzică în mod expres „crearea unei organizații religioase, pseudo-religioase”. , sectă seculară, adică o organizație a cărei învățătură secretă este opusă celei propagate oficial, membrilor sunt folosite metode de suprimare și manipulare a unei persoane (control și deformare a conștiinței)” și prevăd responsabilitatea „pentru crearea și conducerea unei persoane. sectă religioasă, pseudo-religioasă, laică”.

Articolul 282 din Codul penal al Federației Ruse „Incitarea la ură sau dușmănie, precum și umilirea demnității umane” ar trebui completat, după cuvintele „Acțiuni care vizează incitarea la ură sau dușmănie...” cu următoarea dispoziție - „ propagandă a învățăturilor antisociale laice și religioase, ideologii, în special, fascismul, satanismul, ocultismul și magia.

Ascunse de societate, viața secretă a sectelor, manifestările criminale ale sextanților necesită o atenție sporită din partea subiecților activității de căutare operațională. Identificarea, prevenirea, suprimarea și dezvăluirea infracțiunilor săvârșite de membrii acestor secte ar trebui să devină un domeniu important de activitate oficială a aparatului operațional, care ar trebui să se reflecte în mod corespunzător în reglementările departamentale, în documentația educațională și metodologică și de altă natură. În prevenirea și suprimarea manifestărilor criminale din partea membrilor sectei, este necesar să se utilizeze capacitățile aparatului operațional al serviciilor speciale, inclusiv organele de afaceri interne și instituțiile corecționale. Activitatea preventivă în linia contracarării activităților antisociale ale sectelor ar trebui să includă studiul personalității sectanților sub supraveghere operațională și preventivă, luarea de măsuri de dezbinare a adepților sectei predispuși la comiterea de infracțiuni, utilizarea situațiilor conflictuale emergente între sectanți, inițierea unor astfel de situații. , subminând sursele de finanţare de care dispun.aceste asociaţii.

Intensificarea lucrărilor pe această linie impune utilizarea pe scară largă a întregului complex de măsuri operaționale de căutare prevăzute la art. 6 din Legea federală „Cu privire la activitatea de căutare operațională”. Aici are o importanță deosebită implementarea unei astfel de măsuri operaționale de căutare precum infiltrarea operațională, care permite „din interior” identificarea intențiilor criminale ale sectanților, luarea unor măsuri cuprinzătoare pentru prevenirea acestora. În această categorie de cazuri, este important să se bazeze și pe asistența cetățenilor la organismele care desfășoară activități de căutare operațională.

Documentarea activităților criminale ale sectanților este, după cum a arătat practica, o complexitate crescută. Utilizarea posibilității unui arsenal de echipamente operaționale, sisteme de regăsire a informațiilor face posibilă creșterea nivelului de utilizare în lupta împotriva adepților sectelor care comit infracțiuni, forțe, mijloace și metode ale ORD. Noul Cod de procedură penală al Federației Ruse ar trebui completat cu norme care determină posibilitatea utilizării rezultatelor activităților de căutare operațională în cadrul procedurilor penale, inclusiv în cazurile de infracțiuni comise de membrii sectelor.

Datorită faptului că mediul condamnaților (adică al persoanelor cu o orientare deviant-distructivă, delincventă) este favorabil pentru promovarea învățăturilor antisociale și a activităților sectelor, Codul executiv penal al Federației Ruse, în special , Articolul 14 „Asigurarea libertății de conștiință și a libertății religioase pentru condamnați ar trebui completată în partea 1 după cuvintele „Au dreptul de a profesa orice” pentru a indica „social (aprobat social)” înainte de cuvintele „religie sau nu profesează”. orice ...".

Trebuie remarcat mai ales în legislație că liderii sectelor religioase, pseudo-religioase, laice, în ciuda scopurilor oficiale proclamate, urmăresc în majoritatea cazurilor să obțină maximum de beneficiu material din activitățile lor, recurgând la orice mijloace și metode. Multe secte încearcă să demonstreze prin intermediul instanțelor de judecată (și în multe cazuri dovedesc, cum ar fi, de exemplu, „scientologii”) că predarea lor este o religie nouă, cerând beneficii de la stat în implementarea activităților lor. În Rusia, nu numai grupurile și asociațiile, ci și cetățenii individuali sunt angajați în crearea de noi religii (de exemplu, un anume doctor Yuri Negribetsky din 1994 a reînviat așa-numita religie antică „Matrix”, pe care oamenii din civilizațiile anterioare profesat”).

Aceste fapte demonstrează necesitatea creării unui „Consiliu de experți interdepartamental pentru expertiză religioasă de stat” în locul unui „Consiliu de experți pentru expertiză religioasă de stat din subordinea Ministerului Justiției al Federației Ruse”. Actualul consiliu din subordinea Ministerului Justiției include reprezentanți chiar și ai instituțiilor nestatale, dar nu există un singur reprezentant al științei departamentale - Parchetul, Serviciul Federal de Securitate, Ministerul Afacerilor Interne și, cel mai surprinzător, Ministerul Justiția însăși. Crearea Consiliului Interdepartamental ar face posibilă evitarea greșelilor pe care le comite consiliul existent, recunoscând dreptul sectelor interzise în multe țări (în special, Biserica Unirii din Germania), de a funcționa legal pe teritoriul Rusiei.

Sunt necesare completări și în legislația fiscală, care să permită într-o oarecare măsură să lipsească (ceea ce este foarte important) de baza economică a sectelor religioase, pseudo-religioase și laice.

Cadrul legal stă la baza prevenirii apariției și activităților sectelor religioase, pseudo-religioase, laice în societate. Dar prevenirea în sine ar trebui să fie un ansamblu de măsuri menite să creeze condiții în societate în care dezvoltarea fenomenului sectarismului să nu poată decurge nestingherită fără controlul organelor de stat și al publicului.

Societatea ar trebui să dezvolte o atitudine obiectivă față de adepții sectelor asociale ca oameni a căror sănătate fizică, mintală și spirituală a fost afectată și, prin urmare, necesită o atenție sporită, asistență juridică și de altă natură. Este imposibil să ignorăm aceste persoane, deoarece comunicarea cu ele, precum și „comunicarea cu nebunii” în unele cazuri duce la faptul că „mulți oameni își pierd mințile sau devin grav bolnavi mintal din motive religioase”.

De asemenea, este necesar un act legislativ care să interzică funcționarilor publici aderarea la organizații religioase netradiționale (noi mișcări religioase), care sunt adesea diferite tipuri de secte. În cazul participării acestora la activitățile unei astfel de organizații (secte), cetățeanul trebuie să fie privat de puterile cu care i-a înzestrat statul.

Mulți apărători ai drepturilor omului în acest caz pot indica încălcarea dreptului la libertatea de conștiință și la libertatea religiei, dar trebuie avut în vedere faptul că un cetățean înzestrat cu drepturi suplimentare (cum ar fi oamenii legii care, printre altele, au dreptul de a purta și de a folosi arme de foc și fonduri speciale), ar trebui să aibă și responsabilități suplimentare, deoarece sănătatea și, uneori, viața cetățenilor ruși depinde de activitățile lor zilnice.

Se recomandă adoptarea Programului de stat pentru studiul științific al problemelor legate de activitățile sectelor și, în special, studiul metodelor de deprogramare și reabilitare psihologică a persoanelor supuse violenței psihice, împotriva cărora metodele de control și deformare a s-au aplicat conștiința. Această problemă este relevantă nu numai în legătură cu pericolul răspândirii sectelor religioase, pseudo-religioase, seculare, ci și pentru că aceste metode sunt folosite în activitățile lor care amenință securitatea națională a Rusiei, serviciile speciale ale statelor străine.

În prezent, studiul fenomenului sectarismului este efectuat în principal de reprezentanți ai cultelor religioase tradiționale pentru Rusia, în special, Biserica Ortodoxă Rusă: Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon are un departament de „Sectologie”, care conduce foarte mult cercetare de succes. Dar, așa cum arată practica, în Rusia, ca și într-un stat laic, sunt folosite și aplicate numai dezvoltările create de oamenii de știință seculari.

Statul reprezentat de organele sale (în principal forțele de ordine) și organizațiile publice și religioase poate și ar trebui să coopereze activ în prevenirea formelor de sectarism social periculoase.

Pentru o activitate eficientă în domeniul prevenirii și cercetării infracțiunilor de cult și ritual, oamenii legii au nevoie de dezvoltări metodologice și recomandări adecvate.

În instituțiile de învățământ superior, în special cele care pregătesc personal pentru organele de drept, este indicat să se predea măcar un curs special de istoria dezvoltării sectarismului și activitățile celor mai periculoase secte religioase, pseudo-religioase, laice.

Comitete antisectare, centre de reabilitare, create în principal din inițiativa reprezentanților rudelor adepților sectelor și reprezentanților organizațiilor religioase tradiționale (Centrul Sf.

Pentru o prevenire mai reușită a sectarismului (și, prin urmare, a criminalității în general), atât în ​​sistemul penitenciar, cât și în întreaga societate, ar fi necesar să se efectueze:

Efectuarea de completări și modificări la normele juridice internaționale și actele legislative existente ale Federației Ruse; crearea de noi norme de drept penal, elaborarea proiectelor de noi legi;

Crearea de „organisme noi care să asigure securitatea individului, a societății și a statului” (în special, un organism precum Comitetul Interdepartamental sau comisii de contracarare a activităților periculoase din punct de vedere social ale sectelor religioase, pseudo-religioase, laice);

Delimitarea competențelor și organizarea acțiunilor coordonate (ca și în coordonarea luptei împotriva criminalității) a organelor de stat și a publicului (este foarte important ca „fiecare subiect de prevenire... să nu înlocuiască alte organe, să evite paralelismul și dublarea”).

Activitățile sectelor religioase, pseudo-religioase, seculare afectează în principal sfera spirituală, atât mondială, cât și societatea rusă (afectând negativ procesele din acest domeniu). Prevenirea formelor antisociale (criminale) de sectarism face parte din sistemul de stat de prevenire generală a criminalității și include măsuri de îmbunătățire nu numai a sferei economice, sociale, politice, dar și spirituale a societății.

Pentru a combate sectarismul la nivel internațional, Rusia ar putea lua inițiativa creării unui „Centru Internațional pentru Studierea și Prevenirea Formelor Social Periculoase de Sectarism”. Centrul internațional ar coopera în domeniul:

Schimbul de informații între organizațiile relevante privind prevenirea sectarismului religios, pseudo-religios, laic;

Efectuarea unei analize comparative și colectarea de informații privind dezvoltarea mișcării sectare internaționale, motivele apariției acesteia, legătura acestui proces cu dezvoltarea crimei organizate și instabilitatea în sfera socio-economică;

Consolidarea cooperării științifice și tehnice (schimb de evoluții științifice în domeniul deprogramarii aderenților sectelor; crearea unei baze de date unice care să cuprindă informații despre activitățile sectelor religioase, pseudo-religioase, laice și metode socio-juridice de prevenire a dezvoltării sectarismului; , organizarea activității organelor de drept în acest domeniu);

Asistență în pregătirea specialiștilor în infracțiuni de cult-ritual; crearea de centre interdepartamentale de interacțiune privind studiul și prevenirea sectarismului religios, pseudo-religios, laic în fiecare țară.

Eforturile statelor de a contracara răspândirea sectarismului trebuie să fie de natură comună și planificată. Acest lucru este relevant și pentru că în ultimii ani a existat o cooperare activă și chiar unificarea sectelor religioase, pseudo-religioase, laice cu organizațiile criminale, inclusiv cele teroriste, din întreaga lume.

Întrebări principale

Secta religioasă ca factor victimogen în socializarea tineretului modern.

Natura socială și trăsăturile cultelor religioase moderne netradiționale.

Prevenirea implicării tinerilor în secte religioase distructive.

Model pedagogic de prevenire a implicării tinerilor în secte religioase distructive.

Interacțiunea familiei și a instituției de învățământ pentru a preveni implicarea tinerilor în sectele religioase.

Concepte cheie

Religie traditionala, secta, secta totalitara, secta distructiva, adept, neofit, neocult, organizatii religioase noi, consultatie de iesire, prevenire pedagogica.

Kutuzova, N. A. Noi organizații religioase din Belarus: clasificarea și motivele răspândirii lor în rândul tinerilor / N. A. Kutuzova // Adukatsiya i vykhavanne. - 2008. - Nr 5. - S. 34-40.

Maskalevich, Yu. A. Tineretul studențesc: o privire asupra problemei sectelor distructive / Yu. A. Maskalevich // Munca Satsyalna-pedagapchnaya. -2007. - Nr 6. - S. 25-27.

Osipov, AI Religii tradiționale și mișcări religioase noi în Belarus: manual pentru mâini. instituții de învățământ, profesori, educatori / AI Osipov; ed. A. I. Osipova. - Minsk: Belarus, 2000. - 255 p.

Prokoshina, E. S. Neocults: ideology and practice / E. S. Prokoshina [și alții]; sub total ed. A. S. Maikhrovici, E. S. Prokoshina. -Minsk: Patru trimestre, 2005. - 195 p.

Secta religioasă ca factor victimogen în socializarea tineretului modern

Religia și organizațiile religioase au acționat în mod tradițional și continuă să acționeze ca cel mai important factor în socializarea unei persoane după familie.

În prezent, există un interes crescut al tinerilor pentru problemele religioase, un apel la tradițiile și credințele religioase. Credința pentru tineri capătă o semnificație multivalorică: este o apartenență la grup, o ocupație estetică și o nevoie spirituală superioară. În același timp, tinerețea este

partea cea mai vulnerabilă a societăţii. Factorii de risc pentru tineri sunt emoționalitatea intensă, romantismul, maximalismul, deciziile prost concepute, nevoia de aprobare externă. Expunerea la acești factori contribuie la reorientarea tinerilor de la religiile tradiționale către noi asociații religioase (NRO), dintre care multe sunt în mod clar de natură distructivă.

Definirea unei entități religii traditionale, trebuie spus că ele fac parte din moștenirea istorică, spirituală, socială și culturală a unei anumite țări și aceasta determină tradițiile spirituale și culturale ale popoarelor care locuiesc în stat.

Spre deosebire de tradițional, asociaţii religioase totalitare vor fi străini în orice țară, pentru că distrug sistemul de valori dezvoltat de oameni. Asociațiile religioase totalitare, de fapt, sunt distructive, deoarece distrug individul. Termenul „totalitarism” în acest caz se concentrează pe metodele de activitate ale asociației (vezi Anexa E).

În știința modernă, o serie de concepte sinonime sunt folosite pentru a desemna un nou tip de organizații religioase: sectă religioasă, cult religios, sectă totalitară, religie netradițională, mișcări religioase noi. În opinia noastră, termenul cel mai semnificativ și potrivit este „sectă religioasă distructivă”.

Sectă(lat. secta - predare, direcție, școală) este: 1) o organizație sau un grup de persoane care sunt închise în propriile interese, care nu coincid cu interesele societății, indiferente sau contrare acestora; 2) un tip de organizație religioasă caracterizată prin apropiere, apartenență strictă, conducere carismatică și o atitudine critică față de realitate.

secta totalitara(din lat. totalis - all, complete) - o organizație care stabilește un control complet, cuprinzător asupra stilului de viață și a modului de gândire al membrilor săi.

Sectă distructivă(cult) - un tip de organizație a cărei practică de cult este recunoscută de instituțiile sociale cu autoritate ale societății ca fiind distructivă în raport cu individul, cu sănătatea sa spirituală și fizică, cu sistemul de valori și cu stilul de viață; încălcarea drepturilor și libertăților omului garantate, a normelor de ordine publică și de moralitate.

Principalii parametri în evaluarea distructivității unei secte religioase, propuși de I. A. Galitskaya și I. V. Metlik, sunt lipsa unei dogme stabile, atitudinea intolerantă față de alte religii, îndumnezeirea liderilor, prezența unor cerințe absurde sau periculoase, intimidarea apocaliptică. , primitivitatea doctrinelor viziunii asupra lumii, apropierea organizației, munca misionară obsesivă, folosirea violenței mentale și fizice.

Principalele criterii de distrugere a unei organizații religioase sunt: cerința de a rupe legăturile sociale cu mediul imediat, în primul rând rudele, prietenii și rudele care nu împărtășesc învățăturile sectei; respingerea gândirii raționale, critice în aderenți organizație religioasă; proclamarea înțelepciunii excepționale, a divinității conducătorului și a adevărului absolut incontestabil al doctrinei; cultivarea dependenței în rândul adepților sectei și crearea de obstacole pentru ieșirea liberă din rândurile adepților; interpretarea distorsionată a ideilor de umanism, blocarea informațională, înșelăciunea sau ascunderea unor informații importante în timpul recrutării, prezența unor niveluri secrete de inițiere etc.

O analiză a motivelor pentru care tinerii pleacă în sectele religioase distructive a făcut posibilă evidențierea a trei blocuri de motive pentru acest fenomen. Primul bloc este format din cauze sociale, care includ instabilitatea socio-economică și politică, inegalitatea socială, devalorizarea valorilor morale și a normelor de comportament. Al doilea bloc îl constituie cauzele de natură socio-psihologică și pedagogică (criza instituțiilor de învățământ de stat, dizarmonia relațiilor intrafamiliale, influența negativă a societății). Cel de-al treilea bloc include cauzele personale (trăsături patocaracterologice ale personalității, deformarea liniilor directoare ale valorii și sensului vieții, gândirea non-critică).

Aceste motive nu acționează izolat, pentru fiecare individ formează propriul complex cauzal, care este un tot indivizibil, format din determinanții blocului I, II și III, care, în condiții socio-pedagogice și psihologice specifice, contribuie la implicarea tinerilor în secte religioase distructive.

După cum arată practica socio-pedagogică, principalele motive ale participării tinerilor în secte religioase distructive sunt viziunea asupra lumii, activitatea, vidul existențial, socializarea și deficitul educațional, în care tinerii au sentimente de inutilitate și izolare. Dezamăgirea în valorile oficiale ale unei societăți consumeriste, tehnocrate, sentimentul de singurătate și lipsa de scop a vieții îi împing pe tineri să caute un nou sistem de valori. Tinerii, îndepărtându-se de realitate în secte religioase distructive, se străduiesc să se autoafirme și încearcă să compenseze înstrăinarea lor.

Cercetătorul belarus N. A. Kutuzova numește următoarele motive pentru care tinerii aderă la NRO: 1) nevoia de propriul spațiu de joacă („Arkaim”); 2) creșterea ideilor populare cvasi-religioase și paraștiințifice (astrologie, parapsihologie, ufologie, psihotronica, temporalistică etc.); 3) propaganda cultului unei persoane asociale - un luptător împotriva societății, bazată pe ideile de permisivitate,

viziune biologică, rasială, asupra lumii; 4) prezența problemelor socio-psihologice și de comunicare.

Apariția și răspândirea largă a diferitelor secte religioase este o consecință a anomiei și alienării individului, care se caracterizează prin prezența unei stări de neputință înainte de atacul forțelor externe, un sentiment al lipsei de sens a existenței cuiva și distrugerea. a ideilor tradiționale despre valori și norme. În aceste condiții, unii oameni pot cădea cu ușurință pradă doctrinelor religioase iraționale. Anomia încurajează formele deviante de comportament și contribuie la victimizarea individului.

Pericolul social al sectelor religioase distructive este determinat de următorii factori: orientarea apocaliptică a majorității covârșitoare a sectelor religioase distructive, abaterile mentale ale fondatorilor și conducătorilor spirituali ai majorității sectelor religioase, prezența printre adepții și conducătorii sectelor persoanelor care au fost anterior aduși la răspundere penală sau administrativă, un grad înalt de ezoterism și secret, comuniunea tinerilor cu diverse substanțe psihoactive și droguri, pătrunderea ideologiei sectare în instituțiile de învățământ, precum și fanatismul și extremismul religios.

Cererile de cult ale sectelor distructive au ca scop transformarea unei persoane într-un individ asocial sau antisocial, deoarece comportamentul obișnuit, normele de viață și relațiile umane (prietenie, rudenie) sunt condamnate și respinse, proprietatea trebuie să fie renunțată (apartament, cabană, lucruri etc.) și transferate în comunitate, se insuflă disprețul față de opinia publică și tradițiile național-culturale.

Numeroase mărturii arată că controlul conștiinței enoriașilor cultelor distructive se realizează imperceptibil pentru membrii de rând ai asociației. Proaspătul invitat este înconjurat de grijă și atenție astfel încât să simtă un interes imaginar în rezolvarea problemelor sale. Drept urmare, o persoană începe să fie impregnată cu ideologia sectară și să creadă în toate discursurile liderilor de cult. Procesarea psihologică subtilă, rugăciunile și cântările constante, comunicarea continuă cu membrii fanatici ai sectei duc la faptul că neofit capacitatea de a percepe critic învățăturile extraterestre este rapid distrusă, iar preocuparea constantă pentru afacerile organizației, alimentația proastă și neregulată, somnul scurt îl scufundă treptat pe adept într-o stare în care este ușor să-l controlezi. Așa se încheie ruptura legăturilor sociale anterioare ale individului, așa se produce „decăderea” lui din societate. Rezultatele sunt groaznice: durează de la 1,5 la 2 ani pentru a reabilita un membru al unei secte și chiar și atunci cu ajutorul unui psiholog special instruit. Mai mult, o astfel de revenire la viața reală nu are loc în fiecare caz; numărul total

reabilitat nu depășește niciodată 20-22% din numărul total al celor care au solicitat ajutor.

Astfel, printre consecințele negative ale aderării la mediul sectar se remarcă problemele psihice, psihosomatice, somatice și sociale, precum și cauzarea de prejudicii emoționale, financiare, fizice și sociale nu numai adepților sectei, ci și familiilor acestora. Un adept al unei secte distructive dobândește experiență negativă, dezvoltând pe baza ei un stil individual de viață care nu coincide cu stilul acceptabil în societate și îl transformă într-o victimă a socializării.

natura socială şi Noi puncte religioase

caracteristicile moderne (NRO) a devenit mai activă în țara noastră în netradiționale anii 1990 Sunt atât de variate încât culte religioase în prezent în studii religioase

În practică, se folosesc diverse baze pentru clasificarea lor. ONR-urile se disting prin surse de doctrină, gradul de implicare într-un grup, moduri de organizare a grupurilor, orientări politice și sociale. Conform clasificării în funcție de sursele doctrinei, se disting următoarele grupuri de NRO:

1. pseudo-crestin, bazat pe ideile și elementele de cult ale doctrinei creștine, dar criticând creștinismul, pretinzând că sunt „adevărați purtători de revelație”. Acestea includ „Centrul Theotokos” sau „Biserica Ecumenica a Maicii Domnului” de I. Bereslavsky, „Copiii lui Dumnezeu” sau „Familia iubirii” de D. Berg, „Biserica Ultimul Testament” de Vissarion, „Biserica”. lui Hristos”, CARP și noua „Școală profetică » S. M. Moon, adventiştii de ziua a șaptea, martorii lui Iehova etc.

Ideile acestor ANR-uri sunt departe de a fi inofensive. De exemplu, cultul Martorilor lui Iehova se bazează pe idei care sunt incompatibile cu Ortodoxia. Astfel, iehoviștii susțin că întreaga lume este împărțită în „creștini adevărați” (adică membri ai unei secte) și „sataniști” - toți ceilalți locuitori ai planetei. Mai mult, ei susțin că în curând va începe ultima bătălie a lui Iehova cu realitatea înconjurătoare, în urma căreia toate statele vor pieri, iar în locul lor se va forma un singur imperiu, condus de Guvernul Mondial, după care „miile -an împărăția bunătății” va veni. Astfel, sub masca agitației, se aprinde cearta religioasă obișnuită și se cultivă ura față de propria țară, ceea ce contrazice nu numai întreaga învățătură ortodoxă, ci și Constituția țării.

Organizațiilor de acest fel li se alătură tineri care au o idee primitivă despre esența creștinismului, din punct de vedere psihologic.

neo-orientalist- organizatii de orientare pro-estica, care atrag cu exotism si „conservarea cunostintelor secrete”. Printre acestea se numără „Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna”, „Liga Sanatana Dharma a Reînvierii Spirituale”, centrele de meditație Osho, „Centrul Belarus al Universității Spirituale Mondiale Brahma Kumaris”, cercuri pentru studiul „meditației transcendentale”. Membrii acestor organizații sunt de obicei studenți ai specialităților „creative” și umanitare cu vârsta de 20 de ani și mai mult, căutând, în cuvintele lor, „să cunoască adevărul”.

Ideile unui număr de ANR din acest grup sunt foarte periculoase. De exemplu, Hare Krishna consideră că este o binecuvântare să ucizi în numele principiilor lor religioase. Viața însăși este considerată de ei ca un suflet individual, schimbându-și constant corpul, așa că moartea este o simplă schimbare a hainelor.

mistic ocult, care își construiesc doctrinele pe credința în forțele ascunse supranaturale ale naturii și ale omului. Acest grup este reprezentat de cel mai mare număr de organizații. Cele mai cunoscute dintre ele sunt: ​​„The Teaching of Living Ethics” („Agni Yoga”) de către Roerichs; cercurile teosofice care studiază „Doctrina Secretă” a lui H. P. Blavatsky, „Marea Frăție Albă” (“Yusmalos”), „AUM Shinrikyo” de Shoko Asahara, „Biserica Scientologiei” sau Centrul de Dianetică R. Hubbard, predarea „REIKI”, organizație „Energia Universală și Omul”, etc. Studenții la științe umaniste domină și ei printre adepții acestor organizații. „Biserica Scientologiei” este deosebit de populară. Această sectă religioasă există de mai bine de trei decenii, unește până la 5 milioane de adepți și promovează „înțelegerea Adevărului” prin exerciții epuizante combinate cu metode hardware care afectează atât starea fizică, cât și psihică a unei persoane. Datorită metodelor moderniste, activitățile Centrului de Dianetică prezintă un mare interes atât pentru studenții universitari, cât și pentru inteligența creativă.

Organizații neo-păgâne și culte magice, neavând o structură organizatorică permanentă, precum Rastafari. Ei își construiesc doctrinele pe combinarea elementelor culturii păgâne și a credințelor diferitelor popoare. O importanță deosebită în doctrine este acordată subiectelor de mediu. Organizațiile din acest grup sunt destul de populare în diferite grupe de vârstă. Popularitatea lor se bazează pe practici magice și este destul de explicabilă prin interesul larg al oamenilor pentru producția cinematografică, video și literară în genul fantastic.

Unele organizații din acest grup se bazează pe idei de exclusivitate națională și rasială. Exemple de astfel de organizații sunt „Shoron Ezh Slaven” și „Kolovrat”.

5. Structuri pseudo-religioase criminale, cei care folosesc din religie doar designul ritual al activităților lor și nu sunt de natură religioasă. De exemplu, grupuri de sataniști, ai căror membri sunt cel mai adesea reprezentanți ai cercurilor cu venituri mici și vulnerabile social (școlari, școli profesionale - copii în principal din familii disfuncționale). Cartea de desktop a fiecărui adept al acestui cult este așa-numita „Biblia Neagră”, scrisă de americanca La Vey și care necesită sacrificii regulate pe altarul Diavolului.

Unele dintre principalele probleme specifice ANR sunt problemele relațiilor sexuale, drogurile și sinuciderea.

Relații sexualeîn cadrul NRO poate lua multe forme diferite, de la celibatul practicat de societatea Brahma Kumaris, la promiscuitatea încurajată de mișcarea Bhagwan Rajneesh, la „sexul revoluționar” practicat de Copiii lui Dumnezeu, care considerau actele sexuale așa cum erau. folosit pentru a strânge bani.și noi adepți. Unele dintre cele mai îngrozitoare rapoarte ale NRO implică implicarea copiilor în ritualuri sexuale, care au avut loc în grupuri de închinare satanice. Orice fel de abuz sexual asupra copiilor este cu siguranță o infracțiune gravă, cazuri cunoscute din care ar trebui raportate imediat forțelor de ordine.

Multe mișcări, precum Biserica Scientologiei sau budistul Nichiren Shoshu, nu se remarcă în poziția lor în această problemă. Adepții lor practică aceleași relații sexuale ca și societatea în ansamblu.

Vorbind despre problema drogurilor, trebuie remarcat faptul că, în cadrul ANR, pare ambiguu. Există ANR-uri care încurajează consumul de droguri ilegale. Astfel, rastafarienii fumează adesea ganja (un tip de marijuana cultivată în Jamaica), transformând-o într-un fel de sacrament – ​​un ritual care poate fi corelat cu „luarea paharului”. Unele grupuri neo-păgâne și ocult-mistice apără dreptul de a folosi „substanța sacră” ca un „instrument puternic” folosit în scopuri sacre („Marea Frăție Albă”). Un număr de ANR-uri nu îi împiedică pe membrii lor să consume droguri, deși ei înșiși nu sunt susținători ai unei astfel de practici. Multe ANR-uri (cum ar fi Societatea pentru Conștiința lui Krishna sau Brahma Kumaris) interzic categoric consumul de droguri. Unele ANR promovează programe antidrog la scară largă. De exemplu, Misiunea Scientology are programul Narconon recomandat de Ministerul Sănătății al Federației Ruse pentru includerea în programa școlară și ulterior anulat, dar nu interzis și funcționează liber pe teritoriul Rusiei. În SUA programul

Narconon este un consiliu medical legal și certificat, deși utilitatea sa este încă contestată de mulți oponenți ai practicilor și metodelor scientologiei.

Nu mai puțin relevant pentru NRO și problema sinuciderii. Cazul NRO „Marea Frăție Albă” este cunoscut și a primit un larg răspuns public, unde doar cu ajutorul intervenției autorităților a fost suspendată presupusa sinucidere în masă a membrilor sectei. De asemenea, trebuie remarcat faptul că, în cazul „Frăției Albe” NRA, pe lângă incitarea la sinucidere, au existat și incitații la revolte, iar NRA „Aum Shinrikyo” a comis un act de otrăvire în masă a pasagerilor din metroul din Tokyo, care a dus la intervenția firească și necesară a agențiilor legale, legislative și chiar de drept.

În prezent, în Republica Belarus există aproximativ 600 de neoculte, zeci dintre ele funcționând sub masca unor asociații publice, educaționale, de îmbunătățire a sănătății, sportive sau diverse școli, centre, cursuri. Alături de ANR-urile înregistrate oficial (Bahá'ís, Hare Krishnas etc.), au apărut ANR-uri distructive care nu au trecut procedura de înregistrare obligatorie la organele de stat (consiliul de experți din cadrul Comitetului de Stat pentru Afaceri Religioase și Naționalități din Republica Belarus). ).

În prezent, în Republica Belarus a fost adoptat un pachet de documente care, în conformitate cu normele juridice internaționale, fac posibilă reglementarea mai eficientă a activităților confesiunilor religioase, protejarea tradițiilor religioase ale poporului de impactul distructiv al NRO, garantând în același timp fiecărei persoane libertatea atât a credințelor religioase, cât și a celor atee. Printre astfel de documente se numără Legea Republicii Belarus „Cu privire la libertatea religiei și a organizațiilor religioase” din 1992 (modificată la 31 octombrie 2002 „Cu privire la libertatea de conștiință și a organizațiilor religioase”), care stabilește ordinea relațiilor dintre școală. și organizații religioase (art. 9) (vezi anexa ȘI).

Prevenirea implicării tinerilor în secte religioase distructive

În funcție de gradul de implicare în sectarismul religios, munca pedagogică cu elevii se împarte în: 1) munca educațională generală cu copiii; 2) pentru munca educațională și corecțională cu elevii aflați în situație de risc; 3) pentru munca de reabilitare a elevilor aflati sub influenta sectelor religioase.

În legătură cu tinerii care au devenit deja adepți ai oricărui NRO, un pedagog social, împreună cu un psiholog, ar trebui să organizeze munca de reabilitare cu un cultist, unul dintre principalele

forme ale cărora este consultarea la ieşirea lor din sectă cu implicarea membrilor familiei.

Sfat de ieșire- aceasta este furnizarea de informații unei persoane despre principiile și metodele practice de restabilire a identității sale sociale. Consultarea implică un dialog respectuos într-un mediu deschis, completat de materiale educaționale sub formă de materiale literare adecvate, surse autentice (surse primare), reportaje media și mărturii personale.

Ajutorul principal poate fi oferit de munca bine planificată a rudelor și rudelor adeptului și de un specialist care ajută atât familia, cât și cultul însuși. Ca grup se folosesc familia, cunoscuții, foștii membri ai cultului. Mecanismele de grup de influență asupra unei persoane dintr-un cult sunt destul de potrivite pentru a le neutraliza cu mecanisme de grup similare de „acțiune nedistructivă”. Trebuie avut în vedere că în timpul cunoașterii cultului, recrutul primește doar informații unilaterale de la cult și nu explorează deloc ambele puncte de vedere. Grupul este un fel de „cameră de presiune” în timpul tranziției unei persoane de la un cult la realitate.

Caracteristicile consilierii de ieșire sunt:

rolul semnificativ al colectării de informații preliminare;

participarea activă a familiei și a celor dragi (dar nu terapia de familie!);

munca „în echipă” a consultanților;

durata și intensitatea;

accent pe furnizarea de informații ca unic scop al consilierii, adică pe informare în loc de psihotehnică; participarea foștilor culți.

O înțelegere corectă a gândirii cultistului și prioritizarea în mintea lui este baza succesului în îndepărtarea unei persoane din cult.

Pentru asigurarea securității spirituale a societății și, mai ales, a tinerilor, sunt necesare măsuri serioase de eliminare a analfabetismului religios atât al lucrătorilor administrativi, cât și al profesorilor, al psihologilor, cât și al populației (și, în primul rând, al tinerilor). Un rol special în rezolvarea acestei probleme este atribuit prevenției pedagogice.

Prevenirea pedagogică- aceasta este o modalitate de organizare a mediului social al copilului, prevenind implicarea in fenomenele sale negative (dependenta de droguri, alcoolism, fumat, prostitutie, secte religioase etc.), impiedicand formarea unui comportament dependent si un impact negativ asupra dezvoltarii armonioase a individul.

Prevenirea pedagogică a implicării tinerilor în sectele religioase distructive - un set de măsuri sociale, educaționale și psihologice care vizează identificarea și eliminarea cauzelor și factorilor implicării tinerilor

în secte religioase, pentru a preveni dezvoltarea și a neutraliza consecințele negative personale, pedagogice și sociale ale implicării în secte religioase cu caracter distructiv.

Sistemul de prevenire a implicării tinerilor în sectele religioase include următoarele tipuri de activități preventive:

prevenirea primară, al cărei scop este prevenirea implicării tinerilor în secte;

prevenirea secundară, care împiedică dezvoltarea consecințelor negative ale metodelor psihologice de influențare a personalității tinerilor care au experiență de comunicare cu sectanții;

prevenția terțiară, care este reabilitarea socio-pedagogică a aderenților cu dependență formată de mediul sectar.

Prevenirea pedagogică este o activitate intenționată a unui profesor, psiholog și pedagog social într-o instituție de învățământ, incluzând un set stabil de activități complementare: educație sanitară și juridică; activități educative și explicative; activitate psihologic-diagnostic și psiho-corecție; măsuri organizatorice și metodologice care contribuie la formarea unui stil de viață sănătos pentru elevi; proiectarea unei hărți de dezvoltare personală. Se urmărește formarea unor orientări valorice semnificative, a stimei de sine pozitive și a unei culturi a comportamentului care sporește autonomia individului, dezvoltarea gândirii critice și asigurarea protecției psihologice în situații de risc, precum și dezvoltarea abilități de a rezista presiunii de grup, de rezolvare constructivă a conflictelor și abilități de stil de viață sănătos la tineri.

Sarcinile prevenirii pedagogice implicarea tinerilor în secte religioase distructive sunt: ​​formarea unei culturi a comportamentului care să contribuie la asigurarea protecției psihologice în situații de risc; formarea unor linii directoare de viață semnificative și a stimei de sine pozitive; activarea gândirii critice; dezvoltarea abilităților de a rezista presiunii de grup, de a rezolva în mod constructiv situațiile conflictuale; formarea abilităților unui stil de viață sănătos; neadmiterea pe zidurile instituțiilor de învățământ a misionarilor care propovăduiesc orice idei religioase; identificarea tinerilor expuși riscului, cei mai susceptibili de a fi implicați în secte religioase.

Condiții pedagogice care asigură eficacitatea procesului de prevenire a implicării tinerilor în secte religioase sunt:

Identificarea tinerilor cu risc de implicare în secte religioase;

desfășurarea de activități antisectare orientate sistematic cu tinerii și părinții acestora;

creșterea nivelului de competență profesională a cadrelor didactice și sprijin științific și metodologic pentru activități preventive;

ridicarea culturii psihologice și pedagogice a părinților pentru a-i implica în educația antisectară;

implementarea unui model pedagogic de prevenire a implicării tinerilor în sectele religioase.

Eficacitatea măsurilor preventive poate fi asigurată numai dacă sunt incluse obligatorii următoarele componente ale instituției societății civile: instituția socială a statului, mass-media și familia.

Model pedagogic Modelul pedagogic al avertismentului

Avertizări negarea implicării tinerilor în activități religioase

tineretul în secta sintetizeaza trei preventive

relee distructive componentă: psihologică (sistemică tozpm secte formarea cunoașterii individului despre sine, al lui

sentimente și abilități; formarea stimei de sine adecvate, un „concept eu” pozitiv), educațional (formarea cunoștințelor despre un stil de viață sănătos, capacitatea de a face alegeri, de a stabili obiective de viață de natură umană și de a depune eforturi pentru a le atinge), social ( formarea deprinderilor de comunicare, autorealizare, autoafirmare).

Scopul modelului pedagogic este de a crea condiții pedagogice optime pentru satisfacerea maximă a nevoilor de autodezvoltare și autorealizare a personalității copilului. Sarcini model:

creșterea conștientizării de sine a elevilor, formarea gândirii critice și capacitatea de a face alegerea corectă;

promovarea unei culturi a unui stil de viață sănătos; formarea unei poziții de viață activă a adolescenților

și bărbați tineri, includerea în relații sociale pozitive; în activitate creativă independentă;

identificarea cauzelor deformării personalității;

activarea muncii explicative și educative în rândul elevilor și părinților;

coordonarea activităților tuturor departamentelor și specialiștilor interesați.

Modelul pedagogic de prevenire a implicării tinerilor în sectele religioase din instituțiile de învățământ cuprinde blocuri teoretice și metodologice, psihologice și pedagogice și tehnologice.

Blocul teoretic și metodologic reflectă crearea condițiilor pedagogice optime pentru satisfacerea maximă a nevoilor personalității elevului în autodezvoltare, autodeterminare, autoeducare și autorealizare, bazate pe un sistem sistemic, bazat pe activitate, cuprinzător. și abordare umanistă.

Blocul psihologic și pedagogic determină conținutul lucrării, ținând cont de caracteristicile personale și de vârstă ale elevilor. Condițiile necesare pentru prevenirea implicării tinerilor în sectele religioase din instituțiile de învățământ sunt: ​​identificarea tinerilor aflați în risc social; interacțiunea orientată spre personalitate cu cultiştii în timpul activităților sistematice anti-sectare; creşterea competenţei profesionale a cadrelor didactice şi a culturii psihologice şi pedagogice a părinţilor.

Blocul tehnologic prezintă diagnostice, dezvăluie secvenţial etapele implementării modelului, fiecare dintre acestea fiind axată pe atingerea unor obiective specifice şi este prezentată în următorul tabel:

Model pedagogic de prevenire a implicării tinerilor în