Protopopul Alexandru BORISOV s-a născut în 1939 la Moscova. Din 1956 până în 1958 a lucrat ca mecanic, dobândind experiența de muncă care atunci era necesară, potrivit lui N. S. Hrușciov, pentru a intra la universitate.

Din 1958 până în 1960 a studiat la Institutul de Economie Națională. Plehanov.
În 1960 s-a transferat la Facultatea de Biologie și Chimie a Institutului Pedagogic din Moscova. Lenin. În același an s-a căsătorit. Are două fiice gemene născute în 1964.

În 1964, după absolvirea institutului, a lucrat în Laboratorul de Genetică a Radiațiilor al Institutului de Biofizică al Academiei de Științe a URSS, condus de academicianul N.P. Laboratorul a fost transformat în curând în Institutul de Genetică Generală al Academiei de Științe a URSS.

În 1969 și-a susținut disertația de genetică cu premiul grad academic candidat la științe biologice. A mers să lucreze la Institutul de Biologie a Dezvoltării al Academiei de Științe a URSS, condus de academicianul B. L. Astaurov.

În 1972 și-a părăsit opera științifică și, cu binecuvântarea mărturisitorului său, pr. Alexandra Menya, a intrat în clasa a IV-a a Seminarului Teologic din Moscova.

În 1973 a absolvit seminarul și a fost hirotonit în gradul de diacon, unde a slujit până în 1989 în Biserica Icoanei. Maica Domnului„Semnul” în Aksinin.

Din 1973 până în 1978 a studiat la Academia Teologică din Moscova, după absolvire și-a susținut teza de doctorat pe tema „Învățătura despre om din cărțile liturgice”. Candidat la Teologie.

În 1989 a fost hirotonit preot (anterior o asemenea hirotonire era imposibilă din cauza poziției negative a autorităților).

În 1991 a fost numit rector al Bisericii Sfinții Nemercenari Cosma și Damian din Shubin, care a fost restituită de stat Bisericii Ortodoxe. O parte semnificativă a copiilor spirituali ai defunctului protopop Alexandru Men s-au mutat în această parohie.
În 1991 a fost ales președinte al Societății Biblice Ruse.
În 1999 i s-a acordat medalia Sfântului Fericitului Prinț Daniel al Moscovei.
La 14 noiembrie 2000, Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea l-a ridicat pe pr. Alexandra la gradul de protopop.

O. Alexandru Ilici BORISOV: interviu

„Nu am vrut să-mi dau seama, când eram mai mare, că făceam lucruri fără sens”

De la o pasiune pentru biologie la prima cunoaștere cu Biblia

Pe viitorul protopop Alexander Men l-am cunoscut din copilărie, de când am studiat la aceeași școală din Stremyanny Lane (acum Școala Waldorf din Moscova nr. 1060), iar cu fratele său Pavel, cu care suntem prieteni de 68 de ani, am studiat pentru toți. zece ani de școală într-o clasă. Chiar și în acel moment, l-am ales pe el și pe familia lui pentru comunicare și prietenie. Desigur, Alik - așa numiam viitorul tată al lui Alexander pe atunci - era cu 4 ani mai mare, iar în timpul școlii această diferență era destul de gravă. Prin urmare, am început să o percep în mod conștient abia din clasa a șaptea. Îmi amintesc că era un tânăr minunat, frumos, care desena frumos, era plin de duh și vesel.

Am avut atunci interese similare - el, ca și mine, era și el interesat de biologie. Dar s-a întâmplat că eram în cercuri diferite: el era într-o organizație numită VOOP (All-Russian Society for Nature Conservation), care era condusă de talentatul profesor Pyotr Petrovici Smolin, iar eu eram în KYUBZ (Club of Young Zoo). biologi). Aș dori să remarc că întreaga generație de biologi din anii 60 până în prezent a fost fie în KYUBZ, fie în VOOP. Acestea au fost organizații minunate: una la grădina zoologică, cealaltă la Muzeul Zoologic al Universității de Stat din Moscova. Aveau constant întâlniri, excursii, rapoarte. În acel moment, am împrumutat cărți de biologie de la Alik și am vorbit despre ceea ce am citit.

Am vizitat destul de des casa familiei lui. Îmi amintesc că aveau o mulțime de cărți interesante. În special, Biblia cu ilustrații minunate de Gustave Doré. Apropo, aceasta a fost prima mea cunoștință cu Sfintele Scripturi. În casa lor erau și o mulțime de icoane, totuși, acestea erau ținute într-o cutie specială, care aproape întotdeauna era închisă în cazul în care treceau vecinii. Aceasta era o familie foarte inteligentă și evlavioasă: tatăl lucra ca inginer la o fabrică de textile pentru decorarea țesăturilor, mama avea studii filologice, dar lucra ca desenator.

Pe lângă casa lor, le-am vizitat des dacha, mai ales vara. Ei aveau o dacha care a început să fie construită înainte de război și a fost finalizată în 10 ani după Mare Victorie. După standardele moderne, ea poate părea foarte modestă și chiar săracă. Dar atunci avantajul ei neîndoielnic a fost amplasarea – stația „Odihnă”, o zonă minunată pentru acele vremuri. Acolo ne-am relaxat, ne-am plimbat cu bicicleta, ne-am plimbat și am vorbit subiecte diferite. Atunci interesele noastre au început să convergă.

Despre percepția ta spirituală

Într-o zi, când aveam 19 ani, l-am rugat pe Pavel Me să-mi spună despre „credința lor”. Pentru că înainte de asta, știam că familia lor este credincioasă, dar credeam că asta e treaba lor personală, care nu mă privea. Aveam multe interese comune pe lângă asta: patinoar, bicicletă, biologie, dacha, etc. Și atunci deja mi-am dat seama că dacă Dumnezeu există - și am simțit că El există cu adevărat! - atunci tot ce face această familie este corect. Eram sigur că nu era nevoie să aleg diferite căi spirituale și religie. De când m-am născut în Rusia, înseamnă că Dumnezeu vrea să devin creștin ortodox. La urma urmei, dacă ar fi vrut să devin budist, atunci m-aș fi născut în India. Acestea erau gândurile pe care le aveam atunci, naive, copilărești, dar complet justificate.

Din acel moment am început să ne cunoaștem mai îndeaproape. Și dacă epifania mea a avut loc la începutul lunii iunie 1958 și deja la sfârșitul lunii iulie am acceptat Taina Botezului, pentru care mă pregătea Elena Semyonovna, mama lui Pavel și Alexandra - o femeie minunată de o credință foarte arzătoare. Și am fost botezat în Biserica Robe de pe Donskoy de părintele Nikolai Golubtsov, care cu un an înainte a botezat-o aici pe fiica lui Stalin, Svetlana Alliluyeva. A devenit primul meu mentor spiritual. Acum, privind înapoi la viața mea, pot spune că Botezul a fost un eveniment destul de radical în viața mea.

Alik a fost expulzat pentru că a crezut în Dumnezeu

Din acel moment am început să-l vizitez mai des pe părintele Alexandru, care devenise deja diacon. Observ că serviciul său a devenit posibil datorită expulzării din ultimul an al Institutului de blană. Atunci, Alik nu i s-a permis de fapt să promoveze examenele de stat, ar fi dat afară pentru absenteism, deși motivul principal a fost că au aflat că el este un credincios. Dar totul a fost în bine, pentru că după aceea nu a mai fost nevoit să lucreze timp de trei ani în specialitatea sa după absolvire, așa cum se cerea atunci. Se pare că a fost eliberat în înot liber. Și astfel părintele Nikolai Golubțov i-a organizat o întâlnire cu unul dintre episcopii Moscovei, care la scurt timp l-a hirotonit ca diacon. Și în același an din 1958, a început serviciul său față de Biserica Ortodoxă Rusă.

Apropo, chiar în acel moment scrisese deja cartea „Fiul omului” despre Evanghelie cu un tiraj de doar 6 exemplare - atât de multe puteau fi tipărite la o mașină de scris. Erau ilustrații pe care le decupa din reviste. Îmi amintesc că atunci a început o propagandă antireligioasă foarte decisivă, pe care eu însă nu prea am observat-o, dar clerul a simțit-o, pentru că multe biserici au fost închise sub diverse pretexte. De exemplu, la Moscova, o biserică de pe Preobrazhenka a fost închisă sub pretextul construcției de metrou. Sute de biserici, dacă nu mii, au fost închise în toată Rusia.

Despre cum părintele Alexandru a fost cândva caricaturist

Îmi amintesc că când studiam încă la Institutul Plehanov, eram în redacția ziarului institutului, iar părintele Alexandru a desenat apoi desene animate pentru el. Desigur, ei nu știau exact cine i-a făcut. Tocmai l-am adus și i-am spus: „Acestea sunt desenele prietenului meu”. Îmi amintesc o poezie amuzantă cu ilustrația sa plină de umor. Imaginați-vă: o cantină, o mulțime de oameni, toată lumea se împinge, încearcă să facă rost de mâncare, iar apoi un bărbat le urcă peste cap cu o plăcintă. Și mai jos este semnătura mea: „Dacă ai putere, băiete, vino la bufet să mănânci!” (Râde) Când Alexander Men a studiat la Institutul de blană, el a luat întotdeauna un rol activ, și anume ca desenator și designer în toate ziarele de perete ale institutului. Fotografiile cu desenele sale au supraviețuit și ele.

Cum l-au împins represiunile lui Stalin către preoție

Pentru familia Men, represiunea era o realitate, așa că Alik a înțeles cine era vinovatul și inițiatorul. În 1947, în timpul sărbătoririi a 800 de ani de la Moscova, un portret uriaș al lui Stalin atârna pe baloane deasupra centrului orașului, iluminat de reflectoare, astfel încât să fie vizibil de pretutindeni. Alik a înțeles deja atunci că acesta era serviciul unui idol căruia îi fuseseră deja făcute milioane de sacrificii umane. Erau și în familia lui Alik: fratele tatălui său a fost reprimat în anii 30, mulți preoți și credincioși pe care îi știa că erau în închisoare.

Îmi amintesc de Pavel, când eram în clasele 3-4, am călătorit din Mytishchi pentru a trimite colete cu mâncare cuiva, pentru că era imposibil să faci asta de la Moscova, dar din regiune era posibil. A rămas un mister pentru mine: unde și de ce face asta? Știam doar că mama, Elena Semyonovna Men, l-a încurajat pentru asta cu o anumită sumă de bani, care era destul, de exemplu, pentru a merge împreună la film. Abia cu timpul am aflat că a trimis mâncare credincioșilor care se aflau în lagăre și închisori.

Și astfel, ca contrabalansare la tot acest rău, Alik a decis atunci să devină preot. Și-a amintit în cărțile sale cum, odată în tinerețe, a fost întrebat ce vrea să devină în viitor. A numit diferite profesii: zoolog, scriitor, artist, istoric și numai la sfârșit - preot. Putem spune că toate acestea s-au adeverit: a desenat minunat și avea un gust artistic excelent, avea ureche și o voce frumoasă. Indiferent de specialitatea pe care ar fi ales-o din toate cele de mai sus, el ar avea, fără îndoială, un mare succes acolo. Dar el a ales să-i slujească lui Dumnezeu.

Comunitățile bisericești au fost o descoperire senzațională

Vă rugăm să ne spuneți ce fel de comunitate s-a dezvoltat în jurul lui? Există un clișeu că a fost cioban doar pentru „tribul sălbatic al intelectualilor”, dar nu este așa: au existat și enoriași foarte simpli și bunici notorii?
- Erau oameni obișnuiți, desigur, deși nu prea erau înclinați să creeze astfel de comunități. La urma urmei, acest lucru necesită un efort suplimentar. În vremurile sovietice, acest lucru era pur și simplu imposibil - predarea oricărei religii era o infracțiune penală. Prin urmare, comunitatea bisericească trebuia să includă oameni care aveau un caracter aparte, un anumit nivel cultural și, desigur, un interes pentru credință. Adică, în cea mai mare parte, aceștia sunt reprezentanți ai intelectualității.

Nu știu sigur dacă există acum comunități în bisericile moderne care ar include oameni obișnuiți, pe lângă inteligența. În ceea ce privește parohia noastră, avem o comunitate destul de mare, dar Biserica Sf. Cosma și Damian din Shubin este situat în partea centrală a capitalei, unde sunt foarte puțini rezidenți locali, majoritatea oamenilor vin aici din diferite părți ale Moscovei. Cu toate acestea, avem mulți oameni angajați în profesii industriale: conducător de locomotivă electrică, montator de uși, asistenți sociali etc. Deci întrebarea comunității bisericești este una dintre cele mai serioase și importante.

Cred că oamenii cu adevărat ar trebui să participe nu numai la rugăciunea conciliară, ci și să comunice la întâlniri în afara slujbelor divine. Guvernul sovietic a prevenit acest lucru în toate modurile posibile, pentru că atunci numai săvârșirea ritualurilor era permisă, pentru a „satisface nevoile religioase”, ca să spunem așa. Dar inteligența era caracterizată de dorința de a înțelege mai profund subiectul căruia îi acordă atenție. Prin urmare, firesc, un cerc de oameni s-a adunat în jurul unui preot activ, care avea ceva de povestit, care nu numai că îl ascultau cu interes, dar comunicau cu entuziasm între ei.

Se poate spune că încă din primele luni de slujire a părintelui Alexandru s-a creat treptat un astfel de cerc, mai întâi în satul Akulovo (acum gara Otradnoe a căii ferate din Belarus), unde a slujit ca diacon, apoi în Alabino (calea ferată Kiev). ). Inițial nu erau mulți oameni, dar apoi, la începutul anilor 60, a apărut ideea de a ne aduna pur și simplu acasă și de a citi împreună Evanghelia. Apoi a fost un fel de descoperire senzațională. Astfel de evenimente erau de natură conspirativă: dacă ar fi trebuit să vorbim despre asta la telefon, atunci, desigur, toată lumea vorbea în limba esopienă, pentru că unele cuvinte, de exemplu, Evanghelie, grup, seminar, nu puteau fi rostite deloc.

Adesea, astfel de întâlniri erau combinate cu celebrarea unor sărbători. Apropo, atunci părintele Alexandru a început să scrie primele sale cărți tocmai pentru cercul acelor oameni care veneau la întâlniri și puteau afla mai multe despre Evanghelie. Metoda sa principală, inovatoare, de păstorire a fost o orientare nu numai către slujbele divine, ci și spre Sfintele Scripturi ca o revelație pe care Domnul o dă oamenilor pentru ca aceștia să cunoască despre Dumnezeu, despre lume și despre ei înșiși. Iar slujbele divine în Biserică sunt vârful aisbergului, unde îl întâlnim pe Hristos. Dar facem asta cu un motiv, nu doar pentru că promovăm examene la institut sau soțul nostru e bețiv etc., ci tocmai din dragoste pentru Dumnezeu și de dragul de a ne înțelege întreaga viață.

Acum oamenii nu prețuiesc libertatea religioasă pe care o au

A simțit o legătură cu underground-ul ortodox din anii 30, „rudenia spirituală” cu mama sa, cu mătușa și mentorii lor? Părintele Alexandru a vorbit despre asta?
- A ieșit din acest subteran ortodox sau, așa cum se numea atunci, „biserica catacombă” - destul de vioi, profund, serios. Și mătușa lui - văr mama, care a fost botezată la aproximativ un an după Elena Semyonovna, dar a luat calea credinței creștine chiar mai devreme decât Elena Semyonovna, a scris interesanta carte „Catacombele secolului al XX-lea”. Părintele Alexandru a primit botezul într-una dintre aceste comunități bisericești, așa cum erau numite atunci, „nepomenirea”, adică în timpul Slujbei Divine de la Marea Intrare și la toate rugăciunile, Patriarhul Serghie nu a fost amintit - atunci era mitropolit , un locum tenens patriarhal. „Cei care nu-și amintesc” credeau că a făcut compromisuri inacceptabile cu guvernul fără Dumnezeu.

În subteranul ortodox au existat oameni care și-au riscat libertatea și, deseori, viața. Într-adevăr, mulți preoți din aceste comunități subterane au fost arestați și au primit pedepse cu închisoarea. Adevărat, în timpul războiului nu au fost pedepsiți la fel de crud ca în 1937-38, iar pedeapsa capitală a fost folosită mai rar. În 1945, după alegerea Patriarhului Alexie I, acei oameni care au condus spiritual astfel de comunități subterane chiar și din închisoare, le-au scris copiilor lor spirituali că alegerea Patriarhului Alexie I ar trebui să fie recunoscută ca fiind canonică, să iasă din ascunzătoare și să meargă la patriarhul. biserici. Au făcut-o, după care au făcut viata bisericeasca continuat în cadrul Bisericii oficiale.

Acolo unde este spiritul Domnului, acolo este libertate

Cum a fost pentru voi, băieți sovietici? Un fel de legendă sau ceva tangibil? Acum, când s-a publicat atât de mult material - cărți, memorii, scrisori și fișiere de arhivă, când există internetul, cu greu ne putem imagina în ce măsură nu a fost posibil să știm nimic despre acești oameni, care trăiesc aproape de ultimul. dintre ei...
- În anii 30-40, încă mai existau grupuri mici de credincioși, în majoritate intelectuali, dar nu numai, care se cunoșteau, se întâlneau ocazional, chiar organizau brazi de Crăciun pentru copii și nepoți, transmiteau Sfintele Scripturi cunoștințelor și cunoștințelor interesate. cunoștințe, literatură spirituală păstrată miraculos. Desigur, toate acestea au fost făcute cu mare atenție, într-o atmosferă de extrem de secret. Desigur, Elena Semyonovna și sora ei, Vera Yakovlevna, făceau parte din aceste cercuri, iar Alik a primit multe cărți spirituale de la prietenii și cunoscuții lor.

Unul dintre cei mai activi educatori, pe care mulți îl cunoșteau, a fost Nikolai Evgrafovich Pestov. Un om de știință, un chimist care locuia nu departe de Catedrala Yelokhovsky, unul dintre rarii oameni de atunci care avea un apartament mic, dar separat. Avea o bibliotecă spirituală bună și și-a dat cărțile multor oameni de încredere pentru a le citi. În același timp, a acceptat întotdeauna oamenii unul câte unul și nu și-a prezentat niciodată pe nimeni unul altuia - conspirație!

La urma urmei, atunci Evanghelia a fost greu de obținut. Unii chiar au rescris-o. Unii au primit-o de la baptiști, care aveau propriile lor canale prin care primeau uneori Sfintele Scripturi. Dar să mergi și să cumperi liber într-un magazin, așa cum este acum, era pur și simplu imposibil de imaginat. Mai mult, la începutul anilor 60, când Hrușciov era la putere, întreaga presă era plină de propagandă atee.

În acei ani, chiar au căutat în mod special oameni care ar putea avea un fel de pată întunecată în biografia lor, au fost forțați să renunțe la credință și au fost publicate materiale umilitoare despre asta. Îmi amintesc câteva astfel de cazuri când oamenii au trebuit să facă asta, dar nu știu cât de sincere au fost acțiunile lor. Dar, per total, a fost un dezastru pentru oameni - o renunțare la credință, și chiar public, cu articole corespunzătoare în presă! În același timp, nu se poate spune că au fost persecuții cumplite, dar s-a exercitat presiune și s-au creat obstacole, în special la locul de muncă.

Tu și cu mine știm că anumite funcții puteau fi ocupate doar de membrii de partid și puțini oameni au fost capabili să combine acest lucru cu credința în Dumnezeu. Deși unii chiar lucrători de partid botezau în secret copiii. Dar acum este greu de judecat dacă acest lucru a fost făcut din motive religioase sau mai degrabă superstițioase. În general, viața de atunci era departe de ceea ce avem acum. Prin urmare, trebuie să recunoaștem cu amărăciune că acum oamenii nu prețuiesc libertatea religioasă pe care o au. De 25 de ani, Evanghelia se vinde complet gratuit. Cu toate acestea, după părerea mea, aproape 5% din populația noastră a citit toată Evanghelia. Dar această carte stă la baza culturii noastre și, în general, a întregii civilizații europene.

În cărți, articole și fotografii, părintele Alexandru dă impresia unui om liber. În același timp, știm că la începutul anilor 80 comunitatea a cunoscut o criză severă asociată cu presiunea KGB. În general, toată viața a trăit „sub capota” atât a slujbelor speciale, cât și a situației bisericii nelibere. Cum s-a simțit despre asta? Aceste restricții, pericole, trădări, informatori din cercul intim... Până la urmă, la un moment dat era serios gata să fie arestat.
- Libertatea interioară vine din credința profundă și cunoașterea lui Hristos a unei persoane. Când o persoană cunoaște această bucurie a vieții cu Hristos, când credința pentru el nu este doar vizitarea bisericii din când în când, ci centrul și sensul întregii sale vieți, atunci se poate simți ca o persoană liberă. El a făcut alegerea de a se înțelege pe sine, scopul vieții sale, relațiile cu oamenii și cu Dumnezeu.

Tocmai această alegere face o persoană liberă în interior, nu este constrâns de nimic. Acolo unde este spiritul Domnului, acolo este libertate. Chiar și călugărul Serafim de Sarov a spus că scopul vieții creștine este dobândirea Duhului Sfânt. Când o persoană o dobândește, el primește libertate interioară. Dar în același timp înțelege că trăiește în lumea reală, unde el poate fi chemat la răspundere și chiar arestat, așa că trebuie să fii atent și să nu te compromiți încă o dată.

Fiecare dată are nevoie de limbajul său

Astăzi, numele Me, Mitropolitul Anthony de Sourozh și Părinte Alexander Schmemann sunt adesea enumerate separate prin virgule. Părintele Alexandru chiar are ceva în comun cu oamenii care au crescut și au devenit preoți în exil? De ce stau acum pe un rând?
- Sunt clasati in functie de nivelul spiritual pe care l-a atins fiecare in aceasta viata, la ce nivel s-au ridicat. Au fost cu adevărat predicatori minunați. Ei au putut să dezvăluie altor oameni sensul interior al Sfintei Scripturi și al vieții creștine, fără să pătrundă în diferențe confesionale sau denunțuri. Acesta este ceea ce unul dintre marii scriitori creștini, Clive Lewis, a numit pur și simplu creștinism. Pentru că atunci când creștinismul a apărut în secolul I odată cu Învierea lui Iisus Hristos și victoria asupra morții, nu existau încă protestanți sau catolici - erau doar ucenici ai lui Hristos, care ceva timp mai târziu au început să fie numiți creștini.

Și părintele Alexander Men, și episcopul Anthony de Sourozh și părintele Alexander Shmeman - toți sunt valoroși pentru că vorbesc despre creștinism în limbaj modern. Auzim adesea chemări de a citi sfinții părinți și interpretările lor. Desigur, sunt neprețuite și importante, dar toate acestea au fost scrise cu foarte mult timp în urmă, când au existat circumstanțe de viață, cultură și realizări tehnice complet diferite. Desigur, persoana însuși cu problema sa despre bine și rău a rămas aceeași - nimic nu s-a schimbat, dar acum trăim în condiții diferite.

Cred că de fiecare dată are nevoie de limbajul său. De exemplu, există un astfel de paradox: Chiril și Metodie au creat limba slavonă bisericească tocmai pentru a predica slavilor din sudul, mijlocul, Europa de Est. Trec mai mult de 1000 de ani și dintr-o dată acest limbaj a devenit un obstacol, care nu este - numai pe Limba slavonă bisericească si serveste. Cred că dacă ar veni acum și ar vedea că din traducerea lor au făcut aceeași limbă a trecutului ca din latină și greacă pe vremea lor, ar fi foarte surprinși. Dar ideea lor nu a fost deloc să creeze o altă limbă sacră pe lângă latină și greacă, ci mai degrabă să creeze o limbă vie pentru predicarea Evangheliei. Se dovedește că le onorăm memoria, dar le încălcăm planul, mergem împotriva lui.

Aceasta este o dorință umană de înțeles, când o limbă străveche, îmbrăcămintea devin vechime, timpul sfințește toate aceste evenimente. Este corect, dar trăim într-o perioadă în care trebuie să ne adresăm contemporanilor noștri în limba lor, așa cum au făcut, de fapt, Sfinții Chiril și Metodie, Ștefan din Perm și Inocențiu de Irkutsk, care, de exemplu, au predicat aleuții în limba locală au înțeles . Desigur, limba noastră vorbită și slavona bisericească nu sunt atât de îndepărtate, dar în același timp sunt multe cuvinte neclare. Prin urmare, nu este nevoie de traducere, ci mai degrabă de rusificare.

Pe de o parte, aceasta este o problemă tocmai din cauza dragostei oamenilor pentru arhaic. Pe de altă parte, aceasta este o lucrare uriașă care necesită un anumit talent literar din partea traducătorului, deoarece limba slavona bisericească a fost deja „testată” de timp. Desigur, s-a schimbat de-a lungul timpului, dar nu a mai fost de nezdruncinat de atunci. Dacă luăm publicațiile de la începutul, mijlocul și sfârșitul secolului al XIX-lea sau al XX-lea, atunci toate vor fi diferite, dar în mod formal toate vor fi în slavona bisericească. Doar că editorii au rusificat încet și au adaptat textele pentru o mai mare claritate.

Despre plinătatea adevărului creștin și de ce părintele Alexandru nu a sfătuit să meargă la ședințele lui Kashpirovsky

Astăzi, părinte Alexandru, mi se reproșează adesea interesul pentru practicile ezoterice, parapsihice - despre ce era vorba?
- În primul rând, după Vladimir Solovyov, care, s-ar putea spune, a fost profesorul său spiritual, el a exprimat un gând foarte clar în filosofia religioasă rusă că religiile anterioare, inclusiv cele păgâne și cele orientale, nu erau o amăgire completă sau chiar o obsesie demonică. În spatele lor stătea căutarea sinceră a omului pentru Dumnezeu și adevăr. Bineînțeles, oamenii au primit câteva străluciri. La urma urmei, atunci când o persoană îl caută sincer pe Dumnezeu, bunătatea și adevărul, va descoperi cu siguranță ceva pentru sine.

Un alt lucru este că acest adevăr a fost revelat cel mai deplin în revelația care a fost dată profeților lui Israel. S-a întâmplat că Dumnezeu a ales acest popor. După cum a spus apostolul Pavel, marele avantaj al evreilor este că li s-a încredințat cuvântul lui Dumnezeu. După cum sa spus, așa a simțit el în secolul I d.Hr. Desigur, plinătatea adevărului stă în creștinism. Dar diferite grade adevărul, revelația, desigur, este prezentă în alte religii. Și în același mod este prezent în abilitățile naturale ale unei persoane. Într-adevăr, există oameni care, prin simpla punere pe mâini, pot vindeca durerile de cap sau altceva. Bineînțeles, după impresiile mele, dintre 100 de oameni care se consideră capabili să-i vindece pe alții, doar unul poate face acest lucru, iar restul sunt iluzii. Sau au o sursă necunoscută de energie la care este mai bine să nu apelezi.

Îmi amintesc când a apărut Kashpirovsky, părintele Alexandru a avertizat foarte serios că, dacă în timpul ședințelor, chiar și cele de televiziune, unul dintre enoriași a simțit ceva rău, atunci ar trebui să plece imediat sau pur și simplu să închidă televizorul. Pentru că nu se știe care este sursa acestei energii. Îmi amintesc din propria mea experiență că, atunci când am slujit într-o mică parohie de lângă stația fluvială, din 10 participanți la sesiunile similare ale lui Kashpirovsky, 9 aveau hipertensiune arterială sau probleme cu inima, iar unul avea un neg a dispărut.

Serviciile de informații l-au poreclit pe părintele Alexandru „Misionar”

După plecarea ciobanului, comunitatea se confruntă mereu cu o criză. Ce s-a întâmplat cu comunitatea părintelui Alexandru? Cum evaluezi acum, când este deja posibil să rezumați niște rezultate, tot ce s-a întâmplat după moartea lui?
- Apoi, în 1990, mulți din cercul părintelui Alexandru mi-au cerut să conduc această comunitate. Tocmai în acel moment a început întoarcerea bisericilor către credincioși, iar eu eram atunci adjunct al Consiliului Local al Moscovei, membru al însăși comisiei pentru interacțiunea cu organizatii religioase. Și aș putea lua inițiativa de a crea o comunitate pentru copiii spirituali și enoriașii aici, la Moscova. Acest lucru s-a făcut deja în mai 1991, la mai puțin de un an de la uciderea pr. Alexandra în septembrie 1990.

Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea a binecuvântat înființarea unei noi parohii, iar aici a avut loc prima întâlnire și s-a creat ceea ce atunci se numea „Douăzeci”. Adică 20 de oameni de credincioși ortodocși care s-au înscris ca persoană juridicăși și-a asumat responsabilitatea pentru întreținerea templului și a vieții noii comunități. Și deja în decembrie 1991 am săvârșit prima Liturghie. De atunci și până în prezent, în această biserică s-au săvârșit slujbe statutare, s-au săvârșit sacramentele și a existat o comunitate de credincioși ortodocși.

Permiteți-mi să lămuresc că unii dintre oameni au rămas acolo, la Pușkino, unde era un preot foarte bun, Vladimir Arhipov, care a slujit sub părintele Alexandru. Apoi, parohia părintelui Vladimir Lapshin al Adormirii Maicii Domnului de pe Vrazhka, care se află în apropiere, pe Aleea Gazetny, s-a desprins din parohia noastră. Ulterior, comunitatea părintelui Viktor Grigorenko a fost creată la Semhoz, într-o biserică construită pe locul uciderii părintelui Alexandru. În general, copiii lui spirituali s-au împrăștiat în aceste comunități. Deși au fost cei care au mers în alte locuri. Dar au venit o mulțime de oameni noi. Apropo, printre ei s-au numărat cei care, la sfârșitul anilor 80 și începutul anilor 90, au auzit prelegerile minunate ale părintelui Alexandru și i-au citit cărțile.

Pe atunci, timp de doi ani pr. Alexander Men a ținut aproximativ 200 de prelegeri despre Sfintele Scripturi, istoria Bisericii și figuri remarcabile ale Bisericii în sălile de clasă invariabil supraaglomerate. Oamenii continuă să se îndrepte și astăzi către credința ortodoxă datorită bogatei sale moșteniri spirituale, strânsă și făcută accesibilă prin lucrările văduvei, fratelui și multor prieteni devotați și copiilor duhovnicești. U o. Alexandra chiar am avut un dar misionar minunat, care, de altfel, a fost remarcat și de serviciile secrete sovietice. Acolo, fiecare secție a primit propriul său nume. Deci, părintele Alexander Men a fost supranumit „misionar”. Au înțeles cine este cine.

Credința ortodoxă, ca o masă, se bazează pe 4 picioare

Cum răspundeți în general la întrebarea de astăzi: ce este o comunitate ortodoxă, o parohie? Este chiar necesar pentru mântuirea fiecărei persoane în parte?
- Încă din primele zile ale existenței Bisericii, ea a reprezentat tocmai o comunitate de credincioși, și nu doar o adunare de oameni necunoscuti între ei pentru rugăciune comună în templu. Existența comunităților era în esență imposibilă în timpul sovietic. Oricare, chiar și un mic grup de credincioși, care s-au adunat în afara bisericii pentru rugăciune, și cu atât mai mult pentru un fel de cauză comună, ar putea fi acuzat că a creat o organizație antisovietică. Deci comunitatea creată în vremea sovietică de pr. Alexander Men, era în esență ilegală. Cu toate acestea, acestea erau grupuri mici de 5 până la 15 persoane care erau angajate în cateheză, studiul comun al Sfintei Scripturi și se ajutau reciproc în orice nevoie de zi cu zi.

Părintele Alexandru a formulat chiar un ghid minim foarte simplu pentru turma sa. El a spus că credința ortodoxă, ca o masă, trebuie să se întemeieze pe 4 picioare: 1) rugăciune, 2) citirea Evangheliei și studierea Sfintei Scripturi, 3) participarea la viața Bisericii și la Tainele ei, 4) a fi în o comunitate bisericească sau cel puțin într-un grup pentru studiul Evangheliei, Vechiului Testament etc. De exemplu, în parohia noastră există acum aproximativ 40 de astfel de grupuri, fiecare dintre ele formată din 5 până la 15 persoane. Există diferite grupuri: ajutorarea persoanelor fără adăpost și a persoanelor strămutate în interior, corespondența cu deținuții etc. Într-un cuvânt, cred că comunitățile bisericești ar trebui să fie cu siguranță în centrul vieții parohiei.

Am reușit...

Părinte Alexandru, amintește-ți de vremea neofitului tău. Au fost momente de care ți-ai amintit acum cu un zâmbet?
„Îmi amintesc că eu și Pavel am decis să mergem la o slujbă în biserică. A venit să mă ia. Cumva, încă nu mi-am dat seama pe deplin că trebuie să vin la începutul Liturghiei. Apoi, după ce ne-am întors deja acasă la o ceașcă de ceai, am vorbit cu mătușa lui credincioasă, care a întrebat: „Paul, deci ai fost la timp pentru slujbă? Ai plecat atât de târziu...” Înainte de a avea timp să spună un cuvânt, îi răspund deja: „Da, desigur, când am intrat în templu, toată lumea a cântat „Tatăl nostru”. (Râde) Pe atunci, desigur, încă nu înțelegeam că „Tatăl nostru” se cântă chiar la sfârșitul Liturghiei și eram foarte mândru că am înțeles măcar ceva în timpul slujbei.

Ei bine, ce sa fac?! Nu toate deodată. Prin urmare, acum, amintindu-mi primele luni și chiar ani de neofit meu, sunt condescendent față de noii enoriași care nu știu încă totul și nu pot face totul. Înțeleg că este dificil pentru o persoană să intre imediat în ritmul potrivit. Totul ar trebui să fie gradual, fără extreme. Principalul lucru este că în Biserica noastră se dezvoltă o tendință pozitivă, susținută de Preasfințitul Patriarh Kirill. El vorbește despre necesitatea formării unor grupuri speciale de tineri pentru studiul Evangheliei, despre cateheză și despre convorbiri publice obligatorii înainte de primirea Sacramentului Botezului.

De asemenea, este bine că Patriarhul încurajează comuniunea dese. Pentru comparație: în vremurile sovietice, era de 2 ori pe an - în Ziua Îngerului și în Postul Mare. Atunci a existat o astfel de înțelegere, dar acum s-a schimbat: o persoană a venit la Liturghie ca participant, și nu ca spectator care a stat, a ascultat predica și a plecat. Deși, desigur, în unele biserici se mai păstrează un asemenea arhaism. Dar trebuie să înțelegem că capacitățile fiecăruia sunt diferite: unii, din cauza muncii intense, fizic nu pot merge des la slujbele bisericii, alții pot, așa că totul este foarte individual. Este minunat că mulți oameni înșiși simt nevoia unei comuniuni frecvente. Deschiderea inimilor și dorinta sincera a te alătura la Sacramente este, cred, foarte important. Trebuie să vă împărtășiți de cel puțin 2 ori pe lună.

În ce moment ți-ai dat seama că vrei să mergi mai departe - să studiezi la Seminarul Teologic din Moscova și să primești ordine preoțești? Ce evenimente v-au influențat alegerea? Cum a reacționat familia ta la asta?
- Mi-am asumat implicit acest lucru încă de la început, când am venit la credință la 19 ani. Cel puțin, nu mi-am exclus o astfel de posibilitate. Dar am simțit conștient o astfel de nevoie abia în 1972, an în care au fost multe evenimente radicale în țară, de exemplu, căldură anormală. Mulți în acea vară au obținut permisiunea de a călători în Israel, ceea ce era aproape imposibil înainte. Mai târziu am aflat că în această vară cineva a primit în secret hirotonirea preoțească, iar cineva a făcut jurăminte monahale. Pe scurt, a fost un punct de cotitură pentru mulți.

În această vară, eu, plecând de la Institutul de Biologie a Dezvoltării din cadrul Academiei de Științe a URSS, am decis să intru la Seminarul Teologic. Dar impulsul meu interior a fost înțelegerea că am avut o viață foarte prosperă: Academia de Științe, un mediu inteligent etc. Dar îmi doream ceva mai serios. A existat o anumită activare, o trezire a conștiinței și a apărut dorința de a începe să fac ceva mai mult pentru țara mea decât să fac doar muncă științifică. Poate sună prea pretențios, dar chiar așa a fost. Am înțeles că problema existenței țării noastre depindea nu atât de starea științei, cât de starea spirituală a societății. Bineînțeles, tot gândesc la fel, dar, bineînțeles, asta nu înseamnă că toată lumea ar trebui să renunțe la tot și să meargă la biserică, dar în cazul meu, în orice caz, o astfel de decizie a ajuns la maturitate.

Creștinii ar trebui să fie peste tot, inclusiv în Academia de Științe

Într-unul dintre interviurile tale, ai menționat că mărturisitorul tău nu te-a binecuvântat aproape un an să părăsești domeniul științific și să devii duhovnic. De ce s-a răzgândit până la urmă? ai insistat?
- De aproximativ un an am încercat să-l conving pe părintele Alexandru să mă binecuvânteze pentru asta. Dar a spus că nu este necesar, pentru că creștinii ar trebui să fie peste tot, inclusiv în Academia de Științe. Cum am reușit să-l conving? Am spus pur și simplu că mă uit la colegii mei seniori de știință și observ că viețile lor sunt neinteresante, nu sunt vii, chiar dacă există unele dispute științifice cu confruntare umană, discordie. Îmi amintesc cum a spus unul dintre colegii mei seniori: „Ce ciudat este că o structură atât de complexă ca o persoană își încheie existența în moarte, tot ceea ce a căutat și a făcut este distrus.”

Mi-a părut rău pentru ei, pentru că, în ciuda cunoștințelor lor profunde despre știință și a dorinței lor de noi descoperiri, pentru ei totul se termină până la urmă în nimic - moarte. Și i-am spus părintelui Alexandru că nu voiam să-mi dau seama la bătrânețe că toată viața mea făcusem un fel de muncă care mai târziu ar putea părea lipsită de sens și nu va aduce satisfacție spirituală. Ulterior, am găsit diverse confirmări ale părerilor mele despre viață. Desigur, acest lucru nu este de natură universală, este totul foarte individual, dar totuși. De exemplu, Patriarhul Alexei al II-lea a spus odată cuvinte minunate că pentru un duhovnic, vârsta nu este un dezavantaj, ci mai degrabă un privilegiu. Este clar că odată cu vârsta o persoană vede și înțelege mai mult, acumulează mai multă experiență de viață, îi este mai ușor să iubească și să fie îngăduitor față de neajunsurile altora decât pentru un tânăr.

Familia mea m-a susținut și a înțeles alegerea mea. Soția era și o credincioasă și chiar o credință atât de înflăcărată. Și mama a fost mereu deschisă la ceva nou, deși nu era încă credincioasă. A fost botezată în copilărie, dar pur și simplu a negat în mod activ Ortodoxia. Le-am spus chiar nepoatelor mele, fiicele noastre: „De ce sărutați icoane?! Iată un portret mai bun al lui Lenin, un sărut!” Dar ea a susținut libertatea de opinie și, prin urmare, nu s-a opus dorinței mele de a sluji lui Dumnezeu.

Niciun om de știință natural cu adevărat nu a fost ateu

Tensiunea dintre viziunea științifică și cea creștină asupra lumii era la fel de relevantă în acei ani? Cum ai depășit-o singur? În general, are credința un impact asupra muncii științifice a unui om de știință?
- Nu, desigur, atunci nu a existat o confruntare controversată. Aproape majoritatea populației era clar că nu există Dumnezeu, că credința în El era o viziune asupra lumii înapoiată și dăunătoare ideologic. În același timp, oamenii serioși și oamenii de știință au înțeles că nu era etic să vorbești împotriva Bisericii și a credinței în Dumnezeu, așa cum nu era etic să vorbești împotriva persecutaților în general. Pentru că toată lumea a înțeles că Biserica a fost supusă celei mai severe persecuții, că a suferit cele mai grave pierderi.

Clerul ca clasă a fost practic exterminat. Teologi, profesori, episcopi, preoți – mii de oameni au fost împușcați. Toată lumea știa asta foarte bine, așa că a existat o oarecare simpatie față de Biserică. Acum această resursă de simpatie a fost deja epuizată. Acest lucru este de înțeles pentru că au trecut 20 de ani. Biserica acum, dimpotrivă, este percepută ca ceva foarte prosper. Prin urmare, nu a existat o astfel de confruntare deschisă. Cel puțin, la nivelul psihologiei relaționale.

Îmi amintesc că când am început să slujesc ca diacon, am avut chiar un interviu cu oponentul meu de disertație Nikolai Vladimirovici Timofeev-Resovsky. A fost un celebru genetician rus care a lucrat ca student de schimb în Germania în 1927, unde a rămas ulterior. I s-a sfătuit cu tărie să facă acest lucru, altfel în URSS ar fi pur și simplu împușcat. După război, a rămas în sectorul sovietic, a fost arestat etc.

Interviul meu cu el a avut loc când a continuat să lucreze la Obninsk în domeniul geneticii radiațiilor. Subiectul conversației este știința și religia. Și era credincios, în tinerețe a cântat chiar în cor. El și-a amintit cum, în calitate de studenți la Universitatea din Moscova în 1917, el și colegii săi au ajutat la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, așa că pentru el nu a existat nicio confruntare. El a subliniat că, în convingerea sa profundă, nici un om de știință natural cu adevărat important nu a fost ateu. Deci atitudinea a fost destul de simpatică.

Mi-am amintit de un episod amuzant pe această temă. Într-o zi, supervizorul meu Nikolai Nikolaevici Sokolov mergea pe coridor - și la vremea aceea studiam deja la seminar, adică la scurt timp după ce am plecat - și a întâlnit un alt om de știință de seamă. Și tocmai l-a întrebat pe Nikolai Nikolaevici: „Ei bine, pregătim personal pentru Biserica Ortodoxă Rusă?” Trec șase luni și o persoană din laboratorul său pleacă în Israel. Nikolai Nikolaevici îl întâlnește deja pe acel om de știință și spune: „Ei bine, pentru cine este mai bine să antrenezi personal: pentru Biserica Ortodoxă Rusă sau pentru Israel?” (râde)

Despre FIV, surogat și răsplata lui Dumnezeu pentru adopția copiilor abandonați

Urmăriți problemele de bioetică? Care dintre ele vi se pare cel mai alarmant astăzi?
- Nu pot spune că le urmez, deși, desigur, esența problemei îmi este clară, dar bineînțeles că nu cunosc subtilitățile tehnice. La urma urmei, au trecut 40 de ani de când sunt angajat în muncă științifică.

- Ce părere aveți despre tehnologiile moderne de reproducere - FIV etc.?
- În ceea ce privește FIV, cu această tehnică mai multe ovule sunt fertilizate în rezervă deodată, dar nu toate supraviețuiesc. De fapt, dacă sunt fertilizați, atunci aceștia sunt deja embrioni. Se dovedește că există un fel de distrugere abortivă a tuturor celorlalți, cu excepția unuia. Ei susțin că este posibil să se fertilizeze un singur ou și, prin urmare, să se evite distrugerea altora. Ar fi frumos.

Ce părere aveți despre maternitatea surogat? Sunteți de acord cu credința că „practica este o încălcare a demnității umane a femeii, al cărei corp este în acest caz considerat ca un fel de incubator”, și, de asemenea, că „distruge relația naturală deplină dintre mamă și copil” ?
- Sunt puternic împotriva acestui lucru! Pentru că starea mamei afectează fătul nu numai la nivel fiziologic, ci în timpul procesului de formare a sufletului și spiritului său. Există așa ceva ca „concepție beată”. S-ar părea că ADN-ul spermei este atât de „împachetat” încât nu este complet clar cum îl poate afecta alcoolul în acest caz! Poate alcoolul să aibă un efect atât de dăunător asupra codului genetic conținut de spermatozoizi și ovule?! Și, cu toate acestea, cu concepția în stare de ebrietate, copiii se nasc de fapt mai slabi și rămân în urmă în dezvoltare.

Acest lucru a fost observat de mult timp, motiv pentru care poporul rus avea o tradiție: proaspăt căsătoriți la o nuntă nu aveau voie să bea băuturi alcoolice. Deci starea tatălui și a mamei în momentul concepției și gestației, desigur, este transmisă viitorului făt. Și dacă aceasta mama surogat care tratează poziția ei ca pe un mijloc de a câștiga bani, atunci apar aici o mulțime de întrebări. Știm că chiar și copiii luați dintr-un orfelinat vor afla, mai devreme sau mai târziu, adevărul despre originea lor - la urma urmei, există întotdeauna „bine-doritori” în jur, gata să-i spună copilului această veste. Și copiii îl percep ca pe o tragedie.

Acum să ne imaginăm că un copil crește și ei îi spun: „Știi, nu mama ta a fost cea care te-a născut, ci femeia aceea din casa vecină și pentru bani”. Vă puteți imagina ce se va întâmpla cu o persoană, cu psihicul său, cu sentimentele sale? Aceasta este o traumă mentală pentru tot restul vieții tale! Iar consecințele sale pot fi imprevizibile și foarte grave.

- Ce sfaturi ai putea da celor care se gândesc să folosească această metodă de naștere?
- Cred că trebuie să folosim o metodă mai creștină: luați un copil dintr-un orfelinat, pentru că sunt mulți copii care au nevoie de adopție. Deși trebuie să recunosc sincer că aproximativ 30% dintre acești copii vin deja cu o anumită „încărcătură”. Chiar și o sarcină nedorită afectează adesea caracterul copilului și, ulterior, persoana se simte inutilă, de prisos și nestabilită în viață.

Apropo, în parohia noastră au fost trei cazuri când un cuplu fără copii a luat un copil dintr-un orfelinat, iar apoi au avut proprii copii, deși anterior fuseseră diagnosticați cu infertilitate. De exemplu, un cuplu căsătorit dintre enoriașii noștri era căsătorit de 15 ani, dar nu putea concepe un copil. Au adoptat un copil adoptat, iar după un an l-au avut pe al lor, iar după un timp altul.

Încercând să explic acest fenomen, recunosc că, cel mai probabil, atunci când o femeie începe să aibă grijă de un copil, pe acest fond are loc un fel de schimbare hormonală în corpul ei, ea își revine și încetează să fie infertilă. Desigur, dacă nu vorbim despre prezența oricăror modificări grave, de exemplu, îndepărtarea uterului. Dar ce anume se schimbă este greu de spus. Pentru a face acest lucru, trebuie să efectuați cercetări speciale. Mi se pare că aceasta este pur și simplu o răsplată de la Domnul.

Cum să-ți potolești setea spirituală?

Recent, Darurile Magilor au fost aduse în Rusia de la Athos...
- Acest lucru sugerează că în spatele acestui lucru există două nevoi serioase ale societății noastre: multe insurmontabile dificultăți de viață, și de aici speranța arzătoare pentru ajutorul lui Dumnezeu și setea spirituală, deși într-o astfel de manifestare care nu este de înțeles pentru toată lumea, provocând adesea condamnare. Totuși, aceasta vorbește despre enorma sete spirituală a oamenilor care au nevoie de sprijin spiritual și întărire. După cum spune Evanghelia: uitați-vă la câmpuri, sunt albe și gata de secerat. Rugați-vă ca Domnul să trimită lucrători în secerișul Său.

Au existat multe controverse cu privire la autenticitatea acestui altar. Cât costă Persoană ortodoxă este important să știi dacă este reală sau nu? Sau, după cum spune Evanghelia după Matei: „După credința voastră să se facă vouă”...
- Desigur, și asta este adevărat. Cred că aici trebuie încă să ne abținem de la un scepticism extrem și să înțelegem că în spatele acestuia există încă o dorință de întâlnire cu realitatea spirituală, care într-un fel sau altul se află în spatele acestui lucru. Cel mai probabil, acesta este un simptom puternic al setei spirituale pentru noi. Cred că se poate mulțumi cu propovăduirea Evangheliei. Domnul a spus: „Eu sunt Calea, Adevărul și Viața”. Când descoperim acest lucru pentru noi înșine, nu vom fi atât de îngrijorați de întrebările cu privire la autenticitatea acestui sau aceluia altar.

Înregistrat de Ekaterina Korotneva Fotografie de Anna Galperina și din arhiva personală a Protopopului. Alexandra Borisova
Sursa: ORTODOXIE ȘI PACE Daily Internet Media

Protopopul Alexandru BORISOV: LA HRISTOS NU EXISTĂ INTELECTUAL ȘI PROLETAR

A văzut inteligența doar un aliat politic în Biserica persecutată? Renumitul genetician rus Nikolai Timofeev-Resovsky poate fi considerat „intelectual bisericesc”? Care ar putea fi rolul inteligenței într-o anumită parohie? Eroul de astăzi al proiectului Intelligentsia, protopopul Alexandru Borisov, rectorul Bisericii Cosma și Damian din Shubin, răspunde la aceste și la alte întrebări.

Dușmanul dușmanului meu?

— Există o părere că inteligența este un fel de figură de stil, în spatele căreia nu există un conținut real. Ai fi de acord?
— Nu, din punctul meu de vedere, inteligența este o realitate istorică evidentă. Mai mult, apariția ei poate fi datată clar: 1861, desființarea iobăgiei. Deși, desigur, inteligența nu apare peste noapte. Acesta este un proces gradual asociat cu apariția unui cerc mare de oameni cu o bună educație. Și această parte a societății are o trăsătură semnificativă: inteligența este completată cu oameni din diferite clase (sub Alexandru al II-lea, de exemplu, copiii preoților au primit dreptul de a intra în universități, ceea ce nu era cazul înainte). Aceasta înseamnă că inteligența nu este purtătoarea aspirațiilor clasei înguste, ci a intereselor diferitelor pături ale societății. Adică, un anumit grup de oameni se gândește cum să rezolve problemele nu ale clasei lor, ci ale țării în ansamblu.

— Cum a perceput acest grup de oameni Biserica?
— Atitudinile față de Biserică s-au schimbat în funcție de relația dintre Biserică și stat. De exemplu, în secolul al XIX-lea, Biserica a jucat un rol important în aparatul ideologic al statului și, prin urmare, atitudinea față de acesta a fost negativă. În plus, inteligența nu a putut rezista tentației de a contrasta religia și știința. Adică, ideile iluminismului francez au găsit pământ fertil în Rusia. Și, prin urmare, era complet firesc ca reprezentanții intelectualității să se poziționeze ca atei și anticlericali. Combinația dintre educație și credință creștină până la începutul secolului al XX-lea a fost mai degrabă o excepție în Rusia: de exemplu, Vladimir Solovyov, Zinaida Gippius și alți autori ai Epocii de Argint. Dar chiar și ei, acceptând creștinismul din punct de vedere intelectual, erau departe de viața bisericească însăși. Iar cea mai mare parte a intelectualității era complet ostilă față de Biserică.

— Revoluția din 1917 a schimbat ceva?
- Colosal. Atitudinea inteligenței față de Biserică s-a schimbat radical - de la negativ la pozitiv. Acest lucru este de înțeles: Biserica a devenit persecutată. Mulți dintre cei mai deștepți oameni ai vremii s-au întors în direcția ei: viitorul episcop Luka (Voino-Yasenetsky), părintele Serghie Bulgakov. A fost hirotonit în 1918. Chiar și înainte de asta, lucrase mult la creștinism, dar atitudinea lui față de biserică în sine era foarte precaută - tocmai din cauza „legăturii” dintre Biserică și stat. Acest lucru este destul de natural. Cea mai bună parte Inteligentsia este întotdeauna de partea persecutaților.

Acest lucru explică, de asemenea, parțial încălzirea semnificativă față de Biserică din partea următoarei generații - deja sovietice - a intelectualității. Cei care într-un fel sau altul s-au întors către creștinism după revoluție au rămas în minoritate și au dus o existență semilegală, iar noii intelectuali (din prima jumătate a secolului XX) nu numai că au absorbit ideologia atee sovietică, ci și unora. măsura a moștenit spiritul secolului precedent - când biserica și credința erau considerate ceva nedemn de o persoană educată. Dar în anii 60 ai secolului XX, a început persecuția lui Hrușciov: reprezentanții inteligenței creative, dizidenții și oamenii bisericii s-au găsit în aceeași barcă. Și asta i-a reunit într-o oarecare măsură. A devenit, într-un fel, prestigios să primești Botez, să încerci să mergi la slujbe pe ascuns, fără publicitate, și să obții literatură interzisă din străinătate. Deoarece acest lucru este persecutat, înseamnă că se încadrează foarte organic în calea unui disident. În această perioadă, misionarii au început să joace un rol major - precum părintele Dmitri Dudko și părintele Alexander Men. Pentru un număr mare de intelectuali, ei devin autorități autentice și îi ajută pe oameni să treacă de la simpatia externă, culturală pentru Biserică, la biserica însăși. Părintele Dmitri Dudko începe o lucrare foarte îndrăzneață: după slujbe stă în biserică pentru a discuta cu enoriașii și a răspunde la oricare dintre întrebările lor. Pentru acea vreme a fost un șoc. Credincioșii din Moscova s-au înghesuit la templul lui surprinși: cum este așa? Preotul vorbește deschis despre orice subiect... Părintele Dmitri a luat în esență o poziție cu adevărat dizidentă. Nu este de mirare că aceasta a fost urmată de represiune și arestare. Părintele Alexander Men a luat o cale puțin diferită: munca sa a fost mai degrabă educativă - și a fost, de asemenea, la mare căutare.
Astăzi, din punctul meu de vedere, inteligența este principiul conducător în viața Bisericii Ortodoxe Ruse. Din acest mediu provin principalele cadre ale clerului. Inteligența este cea care stabilește nivelul de discuție în cadrul Bisericii și bara pentru lucrarea pe care o desfășoară astăzi Biserica.

— Cum s-a întâmplat: inteligența în secolul al XIX-lea a apărut ca parte anticlericală a societății și prin începutul lui XXI secolul a devenit principala forță de conducere a Bisericii? Unde s-a produs fractura?
— Prin inteligență mă refer la gândire, la căutarea oamenilor care nu sunt străini de cunoașterea lumii. În secolul al XIX-lea în Rusia, în urma iluminismului european, o astfel de cunoaștere a lumii era în principal „responsabilă” pentru știință, activitatea rațiunii și credința părea să fie în opoziție cu aceasta. Și asta a fost o adevărată contradicție. Prin urmare, multor oameni educați li s-a părut că credința în Dumnezeu (și, prin urmare, în Biserică) este incompatibilă cu educația lor. Dar în secolul al XX-lea, această contradicție între religie și știință este înlăturată pentru mulți reprezentanți ai intelectualității. Acest lucru este facilitat de apariția unei filozofii complet noi a științei, care susține că știința este doar o modalitate de a înțelege lumea, cu sarcini și instrumente proprii, dar în niciun caz principala și nu singura cale. A devenit clar că este în zadar pentru om de știință să vadă Biblia ca un „concurent” al teoriei lui Darwin. Teoria lui Darwin explică cum a apărut omul, iar Biblia explică de ce a apărut. Darwin - despre originea speciilor, despre procesul biologic. Biblia este despre sensul vieții. Și în secolul al XX-lea au apărut mulți oameni de știință care, deși rămânând sinceri în profesia lor, citesc Biblia nu ca pe un manual despre evoluție, ci ca pe Apocalipsa.

— Ați spus că atitudinea intelectualității față de Biserică depindea în mare măsură de relația Bisericii cu statul. Se pare că inteligența s-a întors spre Biserica persecutată ca „dușmanul dușmanului meu” și, prin urmare, un prieten? Adică nu a fost chiar dictată de o căutare spirituală, ci mai degrabă de motive politice?
- Nu te gândi. Văd asta doar ca o căutare spirituală. Da, inteligența s-a dus tocmai la Biserica persecutată, dar nu pentru că dușmanul dușmanului meu este prietenul meu. Pur și simplu, absența servilismului de stat a permis ca Adevărul pe care Biserica l-a adus oamenilor să strălucească mai puternic. Acesta este Adevărul spiritual; Și mai devreme acest Adevăr a fost, poate, oarecum întunecat tocmai de aspectele politice - legătura de fier dintre Biserică și stat.

Omul Renașterii

— Există o părere că principala problemă a inteligenței este tocmai poziția sa: există „noi și Biserica”, adică două, parcă, categorii egale...
- Nu văd o astfel de problemă. Dimpotrivă, am experiență de comunicare cu oameni din rândul intelectualității și văd în ei un respect profund față de Biserică ca purtătoare a Adevărului, care, în opinia lor, depășește semnificativ conștiința de sine intelectuală. La urma urmei, educația este, de regulă, un mozaic adunat din diferite domenii ale cunoașterii. Adevărul Creștin pare să le acopere pe toate cu o cupolă. Le oferă o singură direcție comună și un scop comun. Așa că, din partea intelectualității, am văzut mult mai des o atitudine reverențioasă față de Biserică. În același timp, astfel de oameni reacționează foarte brusc la orice neadevăr. Inclusiv pe cel care „locește” direct Biserica. De exemplu, activiștii pentru drepturile omului l-au susținut pe părintele Dmitri Dudko nu pentru că ar fi fost prieteni cu el împotriva statului. Au fost revoltați de încercarea de a suprima cu forța predicarea creștină.

— Au fost doar problemele politice care puteau stârni mânia dreaptă a intelectualității? Ce neadevăruri în interiorul Bisericii însăși au provocat critici?
— Din nou, este o chestiune de a combina credința și știința. În acest sens, critica la adresa Bisericii a fost adesea meritată. Când un preot sau un ierarh vorbește împotriva teoriei evoluției și vorbește agresiv despre biologi și alți oameni de știință, acest lucru nu poate decât să fie indignat. Pentru că în acest caz, acest preot sau ierarh, care nu are educația corespunzătoare, se obligă să judece lucruri pe care nu le cunoaște și jignește munca altei persoane. Adevărat, deseori se întâmpla contrariul: un om de știință care nu citise niciodată Sfânta Scriptură a început să „zdrobească” preoții obscurantişti...

— Este valabilă, din punctul dumneavoastră de vedere, expresia „intelligentsia bisericească”?
- Da. Aceștia sunt oameni care se angajează în muncă intelectuală și, în același timp, sunt credincioși. Ele combină cultura intelectuală înaltă și practica bisericească în sine. Aceasta este o parte foarte importantă a Bisericii.

— Cum era inteligența bisericească în anii sovietici, când combinarea vieții cu practica bisericească era destul de problematică?
„Au fost oameni curajoși care, în ciuda tuturor, au găsit ocazia să se spovedească și să se împărtășească. Deși l-au ascuns cu grijă. Ți-ar putea costa cariera și bunăstarea. Dar au existat și alte exemple izbitoare: oamenii și-au păstrat credința în Dumnezeu, chiar și fără ocazia de a conduce viața bisericească. De exemplu, bunul meu prieten și oponent la disertație, celebrul genetician rus Nikolai Vladimirovici Timofeev-Resovsky. Nu și-a pierdut niciodată credința în Dumnezeu, dar nici nu a mers niciodată la Biserică. Odată l-am intervievat pe tema combinării credinței și științei și el a susținut că printre oamenii de știință cu adevărat mari din natură din cercul său nu exista un singur ateu. Și știa despre ce vorbește: a trăit în străinătate aproximativ 20 de ani, a fost singurul biolog la seminarul fizicienilor Niels Bohr. Când Nikolai Vladimirovici era deja pe patul de moarte, l-am întrebat: „Poate că ar trebui să-ți aduc un preot? Ai putea să te spovediți și să primiți împărtășania...” El a răspuns: „Ar fi o mare bucurie pentru mine”. Iar părintele Alexandru Men a venit la el. Amândoi au fost extrem de fericiți de această întâlnire. Am vorbit vreo două ore. Când m-am dus să-i văd, Timofeev-Resovsky era în lacrimi și complet fericit. Și la întoarcere, părintele Alexandru în conversația noastră l-a numit „om al Renașterii” - adică ca și cum un rezident al Renașterii, cu o perspectivă largă, personalitatea sa acoperind multe zone diferite viaţă. Din buzele părintelui Alexandru aceasta a fost cea mai înaltă evaluare.

— Parohia voastră Cosma și Damian din Shubin este considerată de unii un templu pentru intelectualitatea liberală. Sunteți de acord cu asta?
— Trebuie să înțelegem clar ce înțelegem prin cuvântul „liberal”. Dacă, așa cum se întâmplă adesea, căsătoriile homosexuale și paradele gay pride sunt aprobate, atunci nu este vorba despre noi. Enoriașii noștri privesc acest lucru nu ca pe o manifestare a libertății umane, ci ca pe o boală. Îmi place foarte mult gluma lui Zhvanetsky conform căreia, dacă un bărbat se declară Napoleon, este trimis la o casă de nebuni, iar dacă se declară femeie, atunci se grăbesc să-i apere drepturile. Dacă prin inteligență liberală ne referim la oameni care nu văd o contradicție între munca științifică și viața bisericească, atunci este vorba despre noi. Ei consideră antisemitismul un păcat grav în conformitate cu (Geneza 12:3) - este vorba despre noi. Ei nu împărtășesc anti-catolicismul (dar nu intenționează, spre deosebire de fabulele populare, să aducă Biserica noastră sub autoritatea Vaticanului) - și despre noi este vorba. Personal, nu văd nimic în neregulă cu o asemenea liberalitate.

— Care este rolul intelectualității în Biserică pentru tine ca pastor?
— Reprezentanții inteligenței sunt, în primul rând, asistenți în activitatea educațională. De exemplu, în biserica noastră în fiecare an ținem cursuri de cateheți: o săptămână de prelegeri, o săptămână de seminarii. Și astfel seminariile sunt conduse de enoriași care, de exemplu, sunt profesori de literatură sau istorici de profesie. Și în acest sens, rolul inteligenței în Biserică este același ca și în țară în ansamblu: să fie purtător de cunoaștere și de cultură și să o transmită altora.

— Nu este posibil ca în parohie să apară o împărțire într-un fel de straturi: inteligența, „oamenii de rând”, clerul etc.?
— Nu apar strate. Dacă vorbim restrâns despre cursurile catehetice, atunci vin la noi ca studenți oameni cu niveluri de educație și statut social foarte diferite. Cu nevoi intelectuale diferite. Și nu facem nicio divizare ideologică între ei și le atragem atenția că pentru ei nu poate exista o astfel de diviziune între ei. Să ne amintim de scrisoarea apostolului Pavel către Galateni: „Toți cei botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos. Nu mai există evreu sau neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci toți sunteți una în Hristos Isus.” La fel, în Hristos nu există, ca să spunem așa, nici un intelectual, nici un proletar. Când o persoană devine creștină, se duce undeva în afară de împărțirea în „educați” și „needucați”, în „noi” și „străini”. În principiu, nu ar trebui să existe o astfel de diviziune în Biserică. „Slujiți-vă unii altora, fiecare cu darul pe care l-a primit” (1 Petru 4:10).

Sursa: Revista ortodoxă FOMA pentru îndoielnici Intervievat de Konstantin MATSAN

Dragostea pentru Creație, dragostea pentru lumea din jurul nostru a dominat întotdeauna viața mea

În octombrie 2004, Prot. Alexandru Borisov și-a sărbătorit 65 de ani. În ajunul zilei de naștere, preotul a acceptat cu amabilitate să ne întâlnim pentru a spune câteva cuvinte cititorilor Ziarului Parohial.

Roman și Marina Nasonov

Roman Nasonov: Părinte, probabil că nu te cunoaștem de atât de mult timp - de vreo 10 ani. Dar în toți acești ani nu am încetat să admir înțelepciunea opiniilor tale despre viață, cuvintele și acțiunile tale. Iar prima întrebare pe care o am pentru tine este foarte simplă: ai fost mereu așa?

O. Alexandru Borisov: Desigur, sunt flatat să aud despre înțelepciunea mea, dar știu că acesta este punctul meu cel mai slab, pentru că deseori mă grăbesc să iau decizii și, în plus, de multe ori nu mă gândesc la toate consecințele posibile ale acestora. Sunt foarte conștient de acest neajuns al meu. Am jucat odată șah, nu intenționat, ci ca toți amatorii, și nici nu m-am putut gândi la o combinație cu câteva mutări înainte. Atât în ​​șah, cât și în viață, m-am bazat pe șansă, crezând că în cursul evenimentelor va fi posibil să înțeleg și să corectez ceva mai bine. Deci despre ceea ce vorbești este pur și simplu dorința de a nu preacomplica evenimentele, ci de a încerca să vezi o cale de ieșire simplă în fiecare situație și ceva pozitiv în fiecare lucru. După cum se spune, „fiecare nor are o căptușeală de argint”.

R.N.Întrebarea mea aparent ușor umoristică avea și o latură atât de serioasă. ai trait viata lunga. În ce a constat experiența ta spirituală? Ce evenimente au avut cel mai mare impact asupra vieții tale?

O. O. Reflectând la viața mea încă din copilărie, văd că întotdeauna mi-a fost ușor să mă înțeleg cu oamenii și mereu am fost atrasă de oameni cu un nivel de cultură destul de înalt. Se pare că interesul meu pentru cultură mi-am moștenit de la mama. Și ea a fost întotdeauna atrasă de diverse fenomene culturale. Deși familia noastră nu era un fel de elitist, deloc. Mama mea s-a născut în sat, deși s-a mutat destul de devreme în oraș, la 8 sau 10 ani.

Iar acei doi prieteni pe care mi-am ales la propriu din clasa întâi erau băieți din familii culturale. Am avut mai mult decât o afecțiune prietenoasă față de ei: s-ar putea spune că i-am iubit pe fiecare dintre ei. Aceștia au fost Pavel Men, din familia tatălui lui Alexander Men (Alik însuși era cu 4 ani mai mare decât noi, ceea ce nu este mult) și un alt băiat, Yura Gaigarov, fiul unui arhitect destul de faimos, N. N. Gaigarov. În ambele case am văzut câteva fotografii neobișnuite pentru mine; Pavel avea icoane, atât pictate, cât și tradiționale, care erau ascunse în dulap de vecini sau de persoane în general nu foarte familiare (desigur, nu mi-au mai fost ascunse); sunt multe cărți interesante, ciudate, pe care nu le-am văzut altundeva: Biblia, Dante, Descartes, Soloviev. Am văzut doar cotele acestor cărți, deși am luat Brema de la Alik și am studiat-o acasă cu răpire.

Și la Yura Gaigarov am văzut reproduceri mari, de exemplu, „Floarea soarelui” ​​de van Gogh. Când am văzut această poză pentru prima dată, am înțeles imediat: acesta este ceva real (deși nimeni nu mi-a spus despre impresionism).

Așa a avut loc formarea mea. Îmi plăcea să citesc, dar lectura mea era în principal tot felul de povești despre animale și literatură de aventură - Jules Verne, Seton Thompson, cărți ale unor autori autohtoni (Obruchev, Spannberg - a existat un astfel de zoolog-călător). Încă din copilărie, din câte îmi amintesc, am adorat cu respect absolut toate viețuitoarele, literalmente totul - în special ceea ce se mișca (eram cumva mai puțin atras de plante). Când am petrecut o parte a verii într-o tabără de pionieri, iar cealaltă în sat, vacanțele în sat erau cele mai interesante pentru mine. Pui, gâște, rațe, capre, vaci, purcei - a fost ceva uimitor! Mai mult, nu erau ca într-o grădină zoologică, după gratii, ci chiar aici. Per total, am fost absolut încântat de el.

Mătușa mea, verișoara mamei mele, cu care stăteam atunci, mi-a spus mai târziu că soțul ei, Serghei, s-a uitat la mine cu regret. Serghei era un om sever, a trecut prin război, prin captivitate, prin exil în Siberia, prin mine... Uneori se uita la mine, uite și spunea: „Da, păcat. Băiatul nu este rău, dar probabil că este bolnav.” „De ce bolnav?” - mătușa este interesată. „Da, ei bine, a prins un gândac, a pus-o într-o cutie, a adus-o în casă și a continuat să se uite la el. Probabil bolnavă...” Și mătușa Zina i-a răspuns: „De ce bolnavă? Poate că e interesat.” Așa că au discutat despre ciudateniile mele, într-un mod simplu...

Deci, pentru mine, alegerea profesiei a fost predeterminată din timp. Mai mult, cel mai mult m-a interesat comportamentul animalelor, relațiile lor, și nu structura, anatomia... Ulterior am aflat că știința comportamentului animal se numește etologie.

Grădina Zoologică și Piața de Păsări au fost principalele locuri în care îmi puteam petrece timpul liber. Până în clasa a VIII-a am vizitat grădina zoologică de 2-3 ori pe săptămână, apoi mai rar. Chiar și în timpul săptămânii, dacă orele se țineau în schimbul doi, aveam timp să merg la grădina zoologică înainte de școală să mă uit la niște animale. Atunci, ca și acum, am fost cel mai atras de ihtiologie (și în general element de apă). Întotdeauna am avut acvarii acasă cu pești în ele; s-au luptat între ei, s-au înmulțit - în general, totul s-a întâmplat așa cum era de așteptat pentru ei. Deși camera era mică, totul era plin de acvarii.

Apoi, desigur, au apărut dificultăți în alegerea unei universități: mai întâi nu am intrat la universitate prin concurs, apoi nu am intrat în institutul de pescuit. Cert este că, la cererea lui Hrușev, candidații cu doi ani de experiență în muncă aveau atunci un avantaj, iar cu un singur B (cu trei A) nu am promovat concursul. Dar ăștia au primit chiar și trei note... În al treilea an, am mai intrat - totuși, deja la Plekhanovsky: ca să nu intru în armată (în plus, era situat lângă casa noastră). Am studiat pentru a deveni expert în mărfuri, la Facultatea de Produse Alimentare. Și acolo, făcând cursuri dedicate acestui lucru subiect practic, ca și depozitarea peștelui congelat, am mers la cărți despre animație suspendată (adică stingerea proceselor de viață, hibernarea la temperaturi scăzute). Au apărut și alte cărți și am fost din nou atras de biologie. Iar unul dintre prietenii mei de atunci studia la Institutul Pedagogic, Facultatea de Biologie; Nu știam nimic despre existența lui înainte. În general, l-am părăsit pe Plekhanovsky și am trecut la pedagogic; și l-a terminat.

Apoi s-a dovedit că mi s-a recomandat imediat pentru studii superioare, deși în entomologie. Dar, în același timp, în ultimul an, al cincilea, unul dintre vechii geneticieni ne-a predat în secret, ilegal, un curs de genetică clasică. Și inima mea i-a fost deja dăruită, deși diploma mea a fost scrisă despre zoologia solului, despre insecte, de un profesor minunat, M. S. Gilyarov, care a devenit ulterior secretar-academician al Academiei de Științe a URSS. Era o persoană minunată - foarte spiritual, larg educat. Am întreținut relații bune până la moartea lui (când îmi amintesc de regretatul Mercur la ectenie, el este). Și deși, pe baza diplomei mele, mi s-a recomandat pentru licență special cu el, după ce am studiat un an și am promovat minimul de candidat, tot am trecut la N.P Dubinin, care conducea atunci laboratorul de genetică a radiațiilor de la Institutul de Biofizică .

În acei ani a avut loc reabilitarea definitivă a geneticii, iar din acest laborator s-a creat Institutul de Genetică Generală al Academiei de Științe URSS, în care am continuat să lucrez cu obiectul clasic – Drosophila, cu populații naturale. Dar după ce am mai lucrat câțiva ani după ce mi-am susținut disertația, mi-am dat seama că mă interesează și mai mult oamenii. Odată vorbit cu Dubinin, când a fost întrebat: „Ce îți propui să faci în continuare?” — I-am răspuns că mă interesează genetica umană, că aș vrea să studiez exact asta. La care a râs și a spus: „Ești un om curajos” - nu a mai adăugat nimic și nu s-a întors niciodată la această întrebare. Și prin acest interes pentru om și prin conștientizarea că problemele spirituale sunt primordiale, inclusiv pentru soarta poporului nostru, am decis să părăsesc Academia de Științe și să intru la Seminarul Teologic.

Adevărat, acesta a fost un pas foarte extravagant, dar Domnul m-a protejat, iar acest proces a fost mai mult sau mai puțin nedureros; Am demisionat de la Institutul de Biologie a Dezvoltării al Academiei de Științe a URSS și literalmente câteva zile mai târziu am depus o cerere de admitere la seminar. Sfatul înțelept al pr. m-a ajutat să evit să fiu prins între două scaune – ceea ce era foarte probabil să se întâmple. Alexandra Eu. Mi-a spus: „Când îi spui directorului de ce pleci și unde, te va întreba imediat: au existat precedente?”

Totul s-a întâmplat exact așa; impresia era ca şi cum pr. Alexandru a fost prezent în timpul conversației în prealabil. Directorul mi-a spus direct: „Vă înțeleg, dar acolo, culmea, căruia trebuie și eu să mă raportez...”; avea nevoie de niște argumente. La sfatul pr. I-am răspuns lui Alexandru că nu știu precedente, dar nu candidez în străinătate, nu semnez scrisori antisovietice, intru într-o instituție care există legal: de când există o Biserică, atunci trebuie să fie oameni. care servesc în ea. În plus, am venit la institut ca o persoană deja formată, aveam 26 sau 27 de ani, așa că ei nu sunt responsabili pentru creșterea mea să fiu o astfel de persoană religioasă. Ei bine, al treilea. De îndată ce mă lipesc vederi religioase, apoi merg la locul unde vor fi pe deplin solicitați. Aparent, aceste trei argumente au jucat un rol pozitiv și totul a decurs destul de nedureros; în orice caz, nu au fost necazuri majore pentru institut. Am repetat același lucru când am vorbit cu secretarul organizației de partid a institutului nostru, A.V Yablokov - același care a devenit ulterior deputat al Consiliului Suprem și acum este angajat în activități de mediu active, pentru care este onorat și lăudat. . (Era un om de știință excelent, foarte energic, iubea foarte mult zoologia, dar era și destul de activ în linia de partid - cred că pentru a aduce un beneficiu maxim situației în care ne aflam cu toții atunci. Trebuie să spun că Academia de Științe la acea vreme era un focar de disidență și disidență.)

Marina Nasonova: Ce an a fost acesta?

O. O. Era 1972, la 4 ani după invadarea Cehoslovaciei, cu 2 ani înainte de expulzarea lui Soljenițîn - vremea samizdat-ului și a tot felul de disidențe. Dar nu am semnat nimic deschis. El a luat parte la samizdat, atât înainte, cât și după aceea, dar după aceea, a fost mai probabil nu în samizdat politic, ci religios. În special, am tradus cartea „Viața după viață” de R. Moody, care descrie experiențele oamenilor care au experimentat moartea clinică. Și așteptările mele au fost justificate: cartea a început să fie retipărită și trecută activ din mână în mână. La acea vreme, distribuirea unei astfel de literaturi era importantă pentru că îi încuraja pe oameni să se gândească măcar la problemele religioase.

R.N.Îl cunoști de mulți ani. Alexander Men. Fotografiile lui atârnă în camera ta - ne-am uitat la ele în timp ce stăteam aici, așteptându-te. Ce ai putea spune despre rolul jucat de pr. Alexander este în viața ta și probabil continuă să joace?

O. O. Rolul lui a fost, desigur, decisiv. Am experimentat influența lui atât direct, cât și prin fratele său Pavel - al meu prieten apropiat, cu care încă mă consult des. Pavel a fost, de asemenea, modelat în mare măsură de influența fratelui său mai mare, erau foarte prietenoși și apropiați. Acum, după moartea pr. Alexandra, de multe ori încerc să-mi imaginez ce ar spune sau ar face într-o situație dată. Deși nu am o listă de rețete, ceea ce a spus în acest caz particular, dar există idee generală, intuiţie generală a modului de a acţiona în spiritul pr. Alexandra.

Desigur, cărțile sale au jucat un rol aici, dar mai presus de toate, desigur, personalitatea acestui neobișnuit de vesel, neobișnuit de iubitor. om profund. Un om care era cu mult înaintea timpului său (deși era tocmai în ton cu timpul său), spre deosebire de mulți alți oameni din Biserică, care erau mai degrabă înapoiați - și nu în sensul că nu erau îndreptați către valori eterne, cum despre. Alexander Men, dar adevărul este că, vrând sau fără voie, mulți oameni prezintă atunci și acum sarcina Bisericii ca reconstrucția unei anumite situații istorice care le place, fie că este prima sau a doua jumătate a secolului al XIX-lea, sau ceva de genul. altfel. În orice caz, astfel de oameni se caracterizează printr-o anumită înstrăinare față de ceea ce ne înconjoară în timpul nostru.

R.N. Părinte, există sentimentul că după moartea pr. Alexandru în Biserica noastră nu există nicio figură a unui asemenea plan, o asemenea scară, o asemenea autoritate spirituală ca el. O persoană care, pe de o parte, ar fi la fel de atrasă de modernitate, ar avea același talent pentru a comunica cu oamenii și, pe de altă parte, ar fi la fel de profundă spiritual și îndreptată către valori eterne.

O. O. Acest lucru este greșit. Fără nicio întindere, putem spune că o persoană de aceeași amploare, amploare și cultură este Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea. O astfel de figură a fost regretatul mitropolit Anthony de Sourozh. Într-o oarecare măsură, S.S. Averintsev a fost o persoană asemănătoare... Cunoaștem un cerc destul de restrâns de oameni. În orice caz, cred că pământul nostru nu s-a sărăcit încă.

R.N. Nu eram familiarizat cu pr. Alexander Men personal. Dar numeroase înregistrări ale conversațiilor sale spirituale au fost păstrate. Și astăzi, când îi privim și ascultăm, apare un sentiment uimitor: o persoană nu își exprimă o poziție sau un punct de vedere, ci spune ceva vital, absolut necesar pentru toți cei prezenți, indiferent dacă se așteaptă să audă sau nu. Această capacitate de a spune doar cele mai esențiale, după părerea mea, este unică, mai ales în contextul modern, când fiecare nu face altceva decât să-și afirme pozițiile.

O. O. Doar oh. Alexandru a avut un dar extraordinar. După cum a spus un enoriaș, el a fost „înțelept până la perspectivă”. A fost o persoană care a simțit foarte aprins și rapid o altă persoană, un public și, prin urmare, nu și-a propus niște teme, blocuri vorbite anterior, ci și-a construit discursul în funcție de ceea ce vede și simte acum. Și viziunea lui era foarte profundă: părea să privească multe lucruri de sus. Prin urmare, răspunsurile lui nu au fost o declarație de poziție, ci o declarație de viziune, și una foarte precisă, extinsă... Și această viziune a fost cea care dădea un sentiment de prezență - atât el, cât și ascultătorilor - parcă în interiorul problemă.

M.N. Preoții apar acum în mod regulat în mass-media. Sunt invitați la talk-show-uri populare, sunt abordați pentru a comenta diverse tipuri de evenimente. Ce semnificație vezi în asta și cum îl evaluezi?

O. O.Știi, mă uit destul de mult la televizor și, prin urmare, văd cu greu programele despre care vorbești. Când sunt invitat, încerc mereu să merg – chiar și la toate aceste talk-show-uri, „To the Barrier”, etc. – în speranța că voi putea spune ceva sensibil; Încerc să dau un răspuns în spiritul Evangheliei, să explic ce ne spune Evanghelia în această chestiune – să dau o reacție creștină. Bineînțeles, nu mă gândesc la nimic dinainte, mă aștept să răspund improvizat, pentru că nu poți ghici dinainte exact la ce întrebări vor trebui să li se răspundă și cum va trebui spus.

Este imposibil să spui ceva adânc în minut și jumătate care sunt date în astfel de programe de televiziune pentru un răspuns. Dar chiar și afirmațiile de acest fel, chiar dacă nu sunt suficient de profunde, sunt importante în felul lor - ca o amintire că există o Biserică, există o poziție creștină și o viziune asupra vieții.

R.N. Părinte, ai vorbit mult despre prima ta profesie și despre amprenta pe care a lăsat-o asupra întregii tale vieți. Și într-adevăr, când rostiți o predică, folosiți adesea imagini ale naturii vie pe care le-ați studiat anterior. Pe de altă parte, atunci când vizionați acum filme populare despre natură și doar priviți în jur ce se întâmplă în natură, devine clar că omul și natura sunt în multe privințe opuse unul față de celălalt; oportunitatea naturală, în esență foarte crudă, este complet străină omului.

O. O. Bineînțeles, între om și animal se află o prăpastie imensă, de netrecut. Nu întâmplător, de trei ori în primul capitol al Cărții Genezei se spune: el a creat Cerul și Pământul, a creat sufletul viu, a creat omul. Toate aceste trei procese sunt o ghicitoare, un mister în fața căruia știința pur și simplu se oprește: apariția a tot, a viețuitoarelor și a oamenilor. Și, desigur, suntem cu toții conștienți de acest lucru. Un alt lucru este că exemplele din trecutul meu biologic apar destul de firesc pentru mine. Să spunem o. Georgy dă citate din autori latini și greci și dau câteva exemple din natura vie. Probabil, dacă prima mea profesie ar fi medic, atunci aș da exemple relevante din domeniul medicinei.

R.N. Oamenii ajung să devină preot în moduri diferite. Cineva își dă seama pentru prima dată în serviciul societății și, probabil, mulți au făcut-o în acei ani în care tu însuți ai luat ordine sfinte...

O. O. Nu, s-a întâmplat altfel. Atât în ​​acei ani, cât și înainte, mulți tineri, slujind în armată, au intrat imediat în seminar, l-au absolvit și au avut în spate doar experiența școlii și a armatei. Acest lucru se întâmplă des acum.

R.N. Ce le-ai sfătui celor care aspiră să devină preot: să-ți urmeze mai degrabă calea sau...?

O. O. Probabil că este mai bine să nu te grăbești să devii hirotonit, ci să ai ceva experiență de viață și un nivel de educație. Deși nu este necesar, există oameni care se maturizează devreme. Părintele Alexander Men imediat după absolvirea institutului a acceptat gradul de diacon, iar doi ani mai târziu - preoția. Dar era un om format foarte devreme.

Am slujit ca diacon timp de 16 ani înainte de a deveni preot la vârsta de 50 de ani. Și, așa cum cred acum, a fost providențial și absolut potrivit pentru mine. Dacă aș fi devenit imediat preot, mă tem că m-aș fi încurcat foarte mult, mai ales din cauza rigidității și a dragostei mele pentru dogmă la acea vreme. Organizația inerentă naturii mele și-ar putea lăsa amprenta asupra muncii mele religioase. Deci, probabil că este bine că hirotonirea mea a fost precedată de multă experiență de viață.

R.N. Ca pr. Alexandra Menya, combini religiozitatea autentică și profundă cu dragostea și un interes puternic pentru cultură. Celebrul „dialog al culturii și religiei” are loc în oameni ca tine, în mod firesc, ca de la sine. Dar când te familiarizezi cu lucrările literatura modernăși artă cu temă religioasă, există de obicei un sentiment de stângăcie. Sau când Biserica dă sfaturi artiștilor, duce o politică culturală specială - iese și ceva anorganic. Avem impresia că pur și simplu nu este nevoie de niciun dialog special între cultură și religie. Toată lumea ar trebui să fie pe deplin implicată în munca sa, iar apoi punctele de contact vor apărea pe cont propriu.

O. O. Nu mă consider o persoană de înaltă cultură, dar diverse motive(Nu voi intra în ele). Mai degrabă, pentru mine laitmotivul a fost întotdeauna dragostea pentru viața din jurul nostru – și nu numai pentru organismele vii; Fiecare aranjament al naturii din jurul nostru m-a atins mereu profund. Să spunem, când eram tânăr, făcând un stagiu în geologie, eram complet fascinat să mă uit la diferite pietre și minerale. Când despici o piatră și privești în interiorul ei, înțelegi că ea reflectă procese care au avut loc cu milioane de ani în urmă și au lăsat urme în structura acestei pietre... Și fiecare manifestare a viețuitoarelor evocă în mine aceeași reverență. Această dragoste pentru Creație, iubire pentru lumea din jurul meu a dominat întotdeauna viața mea.

R.N. Există opere de artă care ți-au oferit ceva important pentru înțelegerea credinței? Mă refer atât la artă plastică, cât și la literatură.

O. O. Dacă vorbim despre literatură, atunci acesta este, desigur, Dostoievski. Asta după ce am terminat școala, când încă nu credeam. Dostoievski a devenit scriitorul meu preferat din acea vreme. Nu mă voi angaja să spun că el este scriitorul meu preferat acum, dar atunci mi-a făcut o impresie foarte profundă. Poate că a fost parțial frontierism, pentru că nu am mers la școala lui Dostoievski la vremea aceea, era un scriitor aproape interzis. Numele lui a fost menționat, a existat chiar un portret în antologie, dar noi nu am citit și nu am putut citi nimic din lucrările lui Dostoievski. Abia în 1956, după cel de-al XX-lea Congres, a început să fie publicat. Anterior, existau doar publicații vechi și rarități.

Scrierile lui Dostoievski mi-au făcut imediat o impresie profundă. Și povești, și novele și lucruri mari. Mi-au insuflat atenția la om, la lumea lui interioară, complexă și tragică, ca valoare principală, la ceva mai important.

Și dacă vorbim despre muzică sau arte vizuale, atunci nu sunt foarte experimentat în asta, le cunosc la fel ca toți ceilalți. Am început să ascult mai mult muzică clasică în ultima vreme. Destul de ciudat, acest lucru este asociat cu călătoriile cu mașina. Pentru că atunci când conduci, și mai ales când ești blocat în ambuteiaj (ceea ce este o activitate complet inutilă), poți pune pe o casetă preînregistrată cu muzica lui Bach sau Mozart. Și este foarte frumos. Descoperi pentru tine lume nouă, care în tinerețe, din păcate, știa puțin. Ca toți ceilalți, desigur, am vizitat conservatorul, dar nu des.

R.N. Vrei să recitiți ceva acum?

O. O. Da, vara trecută mi-a făcut plăcere să recitesc L.N. Tolstoi. Nu multe lucruri, bineînțeles, în principal povești caucaziene: „Cazaci”, „Tăierea pădurii”... Parțial acest lucru s-a datorat dorinței de a înțelege mai bine situația politică din Caucaz, de a compara epoca noastră și vremurile lui Tolstoi; și, trebuie să spun, o mulțime de asemănări pot fi găsite aici.

R.N. Dar, în general, ai timp pentru ceva ce ți-ar plăcea să faci?

O. O.Știi, foarte puțin, deși îmi iau timp să citesc. Așa că încerc să profit de vacanța mea; Iau cu mine cărți care trebuie citite, dar uneori sunt fericit să iau doar ceva la întâmplare. Anul acesta am stat într-o casă în Koktebel, unde o foarte familie culturală. Aveau o mulțime de cărți, foarte diferite: călătorii, aventuri, cercetare...

Trebuie să spun că nu-mi plac poveștile polițiste și science fiction, deși la un moment dat, undeva la 20 sau 30 de ani, îmi plăcea foarte mult science-fiction, în special pe R. Bradbury. Întotdeauna am avut o atitudine destul de cool față de detectivi. Odată am citit-o pe Agatha Christie în engleză doar cu scopul de a învăța limba. Dar asta nu m-a interesat deloc. Îmi pare rău doar pentru timpul pe care trebuie să-l petrec cu asta, pentru că nu am citit atât de mult din ceea ce îmi trebuie cu adevărat... În general, încă cred că nu am citit prea multe — mult mai puțin decât am putut și ar fi trebuit să citească.

***

R.N. Ai spus că recent l-ai recitit pe Tolstoi pentru a înțelege mai bine situația politică și mi-am amintit imediat că la un moment dat ai fost deputat al poporului. Părinte, ai reușit să participi foarte activ la evenimentele politice - într-un moment în care probabil chiar au necesitat participarea noastră directă. Cum îți amintești acea perioadă din viața ta acum?

O. O. Cred că acest lucru a fost oportun și necesar, pentru că atunci, în primul Sinod liber ales de la Moscova, oamenii, practic, nu știau nimic nici despre Biserică, nici despre creștinism. Prezența a trei preoți, printre care și mine, a fost importantă pentru luarea deciziilor, crearea anumitor comisii și interacțiunea dintre Biserică și autoritățile orașului. Deci a fost util atunci. Și trebuie spus că la început, timp de aproximativ un an, deputații au ascultat cu interes și respect părerea clerului. Dar atunci au început să preia stăpânirea pasiunilor politice, iar atitudinea față de mine a unor deputați, care „s-au înroșit” foarte tare, a început să se schimbe. Dar nu m-a surprins și nu m-a deranjat în mod deosebit. Am menținut relații bune cu mulți dintre colegii mei din Consiliul Municipal Moscova, iar când ne întâlnim acum, ne amintim cu plăcere de ultimii trei ani de lucru împreună.

Am lucrat cu adevărat activ ca deputat doar în primul an, mai ales în timpul loviturii de stat din 1991; El a compus chiar și un apel către trupele care au intrat în Moscova. De fapt, a fost adoptat de Sovietul de la Moscova și, probabil, a jucat un rol mic în acele evenimente. Dar apoi, în următorii doi ani, am fost deja un deputat prost, pentru că atât munca rectorului templului, cât și cea a deputatului necesită tot timpul. Trebuie să alegi între ele: fie acolo, fie aici. Și nu pentru că sunt incompatibile în esență, ci din cauza resursei de timp pe care o cere fiecare job. Cred că decizia Sinodului ca clerul să se abțină de la participarea la organele puterii reprezentative a fost absolut corectă; Avem multe dintre sarcinile noastre specifice pe care nimeni nu le va rezolva pentru noi.

Dar la început, atunci, probabil a fost important.

R.N. Mă gândesc doar la cât de diferit s-au dovedit atunci soarta oamenilor care s-au aflat în centrul evenimentelor politice. A ars pe cineva, dar cineva a rămas ei înșiși - acei oameni care s-au întors la timp...

O. O. La studiile tale anterioare.

R.N. Când ți-ai dat seama că este timpul să alegi?

O. O. Mi-am dat seama foarte repede de acest lucru, în decurs de câteva luni, pentru că am văzut că se pot face o mulțime de lucruri bune și necesare în Consiliul Municipal Moscova, dar toate acestea necesită timp, trebuie să vă cufundați complet în această muncă. Aceasta înseamnă că trebuia făcută o alegere: fie să rămână în Biserică, fie să devii o personalitate politică. Eu l-am ales pe primul.

M.N. Există ceva pentru tine pe care l-ai descoperit în tinerețe și în care ai devenit mai puternic în timpul slujirii tale? Dimpotrivă, a existat ceva la care ați renunțat de-a lungul timpului - au existat reevaluări majore și semnificative, regândiri de-a lungul anilor?

O. O. Cred că nu au fost regândiri radicale, au fost lucruri foarte obișnuite: m-am convins că este întotdeauna de dorit să susțin, să încurajez și să laud o persoană. Fac acest lucru cu sinceritate și nu o folosesc ca tehnică. Și, desigur, trebuie să judecăm mai puțin, să încercăm să vedem că în spatele tuturor trăsăturilor de caracter neplăcute ale unei persoane există întotdeauna un fel de problemă care vine din copilărie sau din viața pe care o trăiește. Adică nu este vina, ci nenorocirea unei astfel de persoane. Și deși, desigur, responsabilitatea persoanei rămâne, sarcina noastră este să o înțelegem cât mai bine.

M.N.Și ți-ai dat seama de asta când erai tânăr?

O. O. Da, dar cu cât comunic mai mult cu oamenii, cu atât mai mult văd nevoia unei astfel de atitudini față de oameni.

M.N. Ați renunțat la ceva „idealist” pe care l-ați avut în tinerețe?

O. O. Ei bine, de la idealist - nu. A fost diferit: la început am avut dorința de a apăra ferm niște poziții drepte din punct de vedere dogmatic, indiferent de chipuri. Dar mi-am dat seama curând că toate acestea nu erau necesare.

M.N. Mulți oameni veneau mereu la tine. Probabil că de-a lungul anilor slujirii voastre preoțești au fost mult mai mulți. Cu ce ​​au venit înainte, cu ce vin acum și cum reacționați la asta?

O. O. Oamenii vin adesea când se confruntă cu durere. A murit persoană apropiată, familia se prăbușește, prăbușirea la serviciu... Bineînțeles, încerc să-i consolez pe toți, să-i susțin, să-i ajut să deschidă o nouă etapă în viață. Dar, mai întâi de toate, încerc să-mi transmit convingerea că, dacă o persoană vine la Biserică și începe o viață creștină obișnuită (citirea Cuvântului lui Dumnezeu, rugăciune, participarea la sacramentele Bisericii), atunci Dumnezeu îi va spune răspunsurile, ce să faci, cum să acționezi. Nu te poți baza pe faptul că ai venit, ai comandat o slujbă de rugăciune, ți-ai rezolvat problemele și gata, poți să pleci și să nu mai vii aici încă trei ani. Desigur, încerci mereu să muți o persoană de la astfel de așteptări la o relație mai serioasă cu Dumnezeu. Pentru că Biserica nu este un Minister al Situațiilor de Urgență pentru acest caz particular, ci o viață nouă care ne dă puterea de a accepta toate greutățile și dramele existenței noastre.

M.N. Slujești de mult timp și te-ai implicat mereu în activități bisericești și sociale, chiar înainte de hirotonirea ta preoțească. În anii 1970, oamenii veneau la tine și ascultau interpretarea Sfintei Scripturi la această masă. Alți oameni vin la tine acum sau există un sentiment de continuitate?

O. O. Probabil că oamenii sunt la fel. De regulă, inteligența vine la noi, deși vin și oameni obișnuiți, iar eu sunt mereu foarte bucuros de asta. E mai ușor acum. Anterior, totul trebuia explicat erau 2-3, maxim 5 cărți în samizdat care puteau fi recomandate. Conceput, de regulă, pentru un cerc restrâns de oameni, ei erau dedicați celor mai stringente probleme: rugăciunea, intrarea în Biserică. Și acum iau cu mine această „copa de hârtie” la spovedanie, unde sunt notate numele cărților. În aceste cărți, problemele care îi preocupă pe oameni sunt prezentate mult mai bine decât pot să le explic în câteva minute la spovedanie. Deci a devenit mult mai ușor în acest sens.

În plus, încerc mereu să aleg dintre cărțile noi pe cele mai relevante pentru cei care vin la mine. Acestea sunt cărți nu doar pentru nou-veniți, ci și pentru tineri, pt cuplurile căsătorite, pentru persoanele care se confruntă cu tragedii: boală gravă, moarte. Găsesc literatura despre psihologia creștină foarte importantă și interesantă, deoarece mă ajută să-mi văd problemele într-o lumină nouă. Și poate fi foarte bucuros atunci când o persoană, după ce a luat de la mine o mică listă de cărți despre viata de familie, apoi vine din nou și spune: „Este bine, acum unele dintre problemele noastre au început să fie rezolvate cu mai mult succes.” Aceasta este întotdeauna cea mai bună recompensă.

M.N. Cât de deschiși sunt acum oamenii care vin în Biserica ta la credință? Sau pentru că știu mult mai multe dinainte, credința lor este mai puțin firească și trebuie să lucrezi mai mult cu ei? Ați întâlnit astfel de situații: o persoană vine la biserică, a citit deja totul, are deja propria poziție în toate problemele, dar nu mai are nevoie de o întâlnire cu Dumnezeu?

O. O. Situațiile sunt diferite, dar cel puțin majoritatea oamenilor care vin au sete de o întâlnire autentică cu Dumnezeu, de o creștere spirituală autentică.

M.N. Ce îți amintești cel mai mult despre acești 30 de ani? Pentru ce te poți lăuda, ca să zic așa?

O. O.În primul rând, am reușit să nu pierd bucuria săvârșirii slujbelor dumnezeiești, în special Liturghia. Încă mă face mereu fericit și aș spune că în fiecare an înțelegerea mea despre Euharistie devine mai profundă și mai fericită. Un fel de perspectivă nesfârșită se deschide cu adevărat în fața mea și uneori chiar și pentru o clipă sunt surprins că noi, oamenii, cu toate neajunsurile noastre, ne aflăm în canalul spiritual al Bisericii.

Înțeleg din ce în ce mai clar cât de importantă este însăși atmosfera unei biserici pentru o persoană – s-ar părea, astfel de aspecte exterioare ale slujbei precum interiorul sau natura cântării. Toate acestea trebuie să corespundă așteptărilor unei persoane cultivate care intră în biserică. Desigur, înțelegem imperfecțiunea picturii în templul nostru. Dar totuși, nu este făcut atât de grosolan și creează atmosfera templului nostru, la fel ca și cântarea. Nu mi-e teamă să spun că din momentul în care Marina a venit la noi ca regentă alături de cei pe care i-a adunat în cor, mereu am fost mulțumit de cântarea din biserica noastră – foarte profundă, culturală, la un nivel muzical bun. . Cântarea creează o componentă foarte semnificativă a atmosferei templului, care este extrem de importantă pentru fiecare persoană care intră aici.

Desigur, uneori vrei să auzi niște cântece noi sau ca cântecul Znamenny să sune mai mult. Dar aici am încredere în regentă, în gustul ei, și încerc să nu „presionez”, ci foarte delicat să-mi exprim dorințele, pentru că orice presiune poate, dimpotrivă, să descurajeze atât cântăreții, cât și regenta...

R.N. Ca muzician, înțeleg foarte bine cât de important și de drag pentru noi toți este ceea ce numiți atmosfera templului. Dar totuși, închinarea este, în primul rând, cuvântul auzit în templu. Din păcate, textele în slavonă bisericească nu sunt întotdeauna pe deplin de înțeles chiar și pentru cei care frecventează regulat slujbele bisericești de mulți ani. Și trebuie să spun că atât tu, cât și pr. Georgy, știi cum să înlocuiești foarte delicat cuvintele și expresiile individuale, mai puțin înțelese, cu echivalentele lor mai moderne.

O. O. Cred că folosesc destul de rar cuvinte rusești. Cred ca acest efect vine din faptul ca incerc sa pronunt cuvintele cat mai clar; Datorită acestui fapt, ele pot fi auzite clar și devin mult mai clare. Problema despre care vorbiți chiar există, dar se rezolvă treptat. La fiecare ediție de texte liturgice se produce o oarecare rusificare (pentru a verifica acest lucru, comparați ediții cu un interval de aproximativ 5 ani). Cred că problema limbii ruse va fi recunoscută de Biserică într-o măsură din ce în ce mai mare în legătură cu alta, mai mult problemă comună- problema orientării misionare a activităților Bisericii, la care ne cheamă Preasfințitul Patriarh.

Un alt lucru este că toate modificările trebuie făcute cu prudență. În timp ce îi chemăm pe unii, nu trebuie să-i alungăm pe alții. Cred că încă nu a venit momentul unor schimbări radicale. Pentru Biserică, restaurarea infrastructurii și asistența socială sunt acum mai importante. Iar problema limbii va trebui rezolvată treptat. Această chestiune este destul de complexă, iar acum nu avem pregătirea internă pentru asta. Am auzit tot felul de exemple de rusificare și nu au făcut întotdeauna o impresie plăcută. În unele cazuri, chiar și atunci când au fost făcute de autori foarte respectați, s-a creat impresia că traducerile lor erau mai puțin inteligibile decât textul slavon bisericesc.

R.N. Aici depind foarte mult de înțelegerea sursei originale.

O. O. Nu numai din înțelegere, ci și din capacitatea de a o transmite într-o formă adecvată.

R.N. Dar mai întâi, trebuie să înțelegem profund totul în interior... Mi se pare doar că, în realitate, ne confruntăm, practic, cu probleme de un cu totul alt tip, deloc de natură filologică. Iată-mă la conservator înainte de un examen în care trebuie să vorbesc despre muzica bisericească de J.-S. Bach, elevii vin și spun: dar preotul ne-a interzis să citim Evanghelia, pentru că este periculos pentru noi, s-ar putea să înțelegem greșit ceva acolo... Se dovedește că necredincioșii pot - pur și simplu pentru că le rog să facă asta ca profesor, - citește fragmente din Sfânta Scriptură...

O. O. Dar credincioșii nu. Ei bine, cred că preotul a arătat prea multă prudență aici. Desigur, Evanghelia există pentru a fi citită, și nu doar pentru a fi plasată undeva la un loc de cinste.

R.N. Dar nu este vorba despre un preot individual. Dacă vorbim despre situația noastră spirituală modernă în ansamblu, atunci probabil una dintre problemele principale este împărțirea societății noastre în atitudinea ei față de religie. Pe de o parte, vedem, poate, un grup mic, dar influent de oameni, aparent bisericești, dar cumva sălbatici și agresivi... Chiar ieri, am stat la coadă să plătesc facturile pentru apartament și ce - acea doamnă, care s-a lăudat că merge constant la biserică și merge la slujbele episcopale, cu fanatism sumbru, referindu-se la Biblie, spunea lucruri complet sălbatice, mizantropice. Ea a deplâns că sfârșitul lumii nu a venit în 2000, că nu a văzut niciodată cum vor îndura „oligarhii” chinul infernal (și nu se știe când se va vedea acum acest spectacol...) Pe de altă parte, există mulți oameni aparent deștepți, drăguți, educați, dar foarte frivoli în privința Bisericii și a religiei, autointitulându-se public „agnostici”... Dar există două tipuri de agnostici. Sunt oameni care sunt chinuiți de ignoranța lor față de Dumnezeu și sunt cei care au decis că pur și simplu nu ar trebui să-și facă griji cu întrebări inutile, că astfel vor trăi mai calmi și mai rațional, că trebuie să fie deasupra întrebărilor de credinţă. Această divizare între biserică și civilizație este, mi se pare, esența crizei noastre spirituale moderne.

Prin urmare, mă doare mai ales că în ochii societății Biserica noastră este personificată de un mic grup de fundamentaliști ostili culturii, oameni cuprinsi de niște temeri complet arhaice. Fie sunt speriați de introducerea Numărului de identificare a contribuabilului, fie li se pare că reforma de mult așteptată a calendarului bisericesc va distruge cumva Ortodoxia. (Și faptul că sărbătorirea pe scară largă de către întreaga țară a Anului Nou secular în mijlocul Postului Nașterii Domnului este absurdă și o ispită clară atât pentru credincioși, cât și pentru acele milioane care sunt gata să accepte credința ortodoxă, dar încă nu au s-a alăturat Bisericii, nu deranjează pe nimeni.) Și așa ne este frică de astfel de oameni. Eu însumi, după ce am ascultat involuntar de multă vreme această doamnă „ortodoxă” la coadă, nu am îndrăznit să spun nimic ca răspuns...

O. O. Oamenii de ieri au venit la biserică poporul sovietic. Au venit cu stereotipurile consacrate, cu o cultură foarte scăzută și foarte puține cunoștințe, cu o îngâmfare și agresivitate enormă: pur și simplu și-au schimbat sloganurile într-o parodie, dar psihologia lor a rămas exact aceeași ca înainte. Aceștia, vorbind în termeni psihologici, sunt adulți care au rămas în mare parte la nivelul de dezvoltare al unui sugar sau preșcolar sau, mai rar, al unui adolescent. Și pentru oameni precum preșcolari sau adolescenți, este necesar să aparțină unui anumit grup. Ei se simt calmi doar atunci când se află printre oameni complet cu gânduri asemănătoare; au o mentalitate contrastantă: „ei sunt noi”. Acest tip de oameni tratează întotdeauna cu prejudecăți și se tem de tot ceea ce nu este ca ei. Și a pierdut ideologia sovietică, a acceptat mai degrabă credința decât ca conexiune live cu Dumnezeu, dar ca o nouă ideologie care îi justifică și îi înalță, le dă un sentiment de autosuficiență și încredere în sine, le este teribil de frică de tot ce nu este ca ei. Este posibil să fi experimentat convertirea și că Domnul le-a atins inima, dar i-a afectat într-un mod foarte mic. Și ei consideră ideile lor, limitate la acest volum mic, ca fiind singurele corecte, singurele posibile. Orice difera chiar si putin de aceasta este imediat marcat de ei drept erezie; oamenii care gândesc ușor diferit sunt percepuți ca dușmani sectari și așa mai departe. Și bineînțeles, faptul trist este că în Biserica noastră modernă, dacă nu majoritatea acestor oameni, atunci în orice caz ei sunt cei care fac diferența. Sau poate chiar majoritatea.

Am fost recent la Sankt Petersburg, m-am uitat în două biserici, inclusiv în Catedrala din Kazan, la un set de cărți care se vând acolo: acesta este Serafim Rose și alte cărți atât de sumbre. Fără Evanghelie. Nu există o singură carte a mitropolitului Antonie de Sourozh. Biblia se află undeva pe fundal. Și înainte sunt cărțile de rugăciuni; și acest lucru, desigur, este bun, dar există sentimentul că aceasta nu vizează munca misionară, nu atragerea de oameni care se plimbă pe străzile din Sankt Petersburg către Biserică (la urma urmei, Catedrala Kazan se află chiar în centru). a orasului), dar la vreun cerc ingust de oameni asemanatori. S-au convertit deja și le place să fie împreună, au propriul lor cerc social, propriile cărți. Nu sunt interesați de munca misionară... Dar mulți oameni diferiți vin la Catedrala din Kazan - unii sunt interesați de catedrală ca monument de arhitectură, alții provin dintr-un interes general pentru Biserică. Este clar că acest gen de carte îi poate speria mai degrabă, ceea ce de fapt se întâmplă des.

Mulți oameni spun că experiența lor de întâlnire cu Biserica a fost mai degrabă negativă: au fost certați, li s-a spus ceva dur și neprietenos. Iar oamenii, pe de o parte, înțeleg importanța și necesitatea Bisericii, dar, pe de altă parte, le este frică chiar să meargă acolo.

R.N. Părinte, nu te sperie ceea ce vorbești acum? Mi s-a părut că privesc lucrurile prea sumbru, dar mi-e teamă că, în comparație cu ceea ce spui, arăt ca un adevărat optimist. Este cu adevărat adevărat că astfel de oameni din Biserică nu sunt o minoritate agresivă, ci aproape o majoritate?

O. O. Este puțin probabil ca cineva să fi efectuat studii statistice de acest fel, dar impresia este că sunt destul de multe dintre ele, inclusiv în rândul clerului; mai mult de jumătate oricum.

M.N. Aceasta este pur și simplu o credință rituală: oamenii au venit la Biserică în căutarea unei noi „îndrumări și îndrumări”: după ce au pierdut ordinea sovietică, oamenii cu mentalitate sovietică au mers în mulțime unde li s-a oferit o anumită componentă formativă și s-au supus. ea.

O. O. Da, dar acești oameni nu s-au supus la nimic - l-au adus ei înșiși aici.

Oamenii au ieșit regim totalitar. De ce este înfricoșător? Ceea ce creează tipul de oameni cu psihologia unui preșcolar. Ei caută o autoritate care are întotdeauna dreptate; propria lor opinie nu este încurajată în niciun fel. Și aceasta este problema unor astfel de oameni, nu vina lor. Și probabil că următoarea generație, dacă tot îndrăznește să meargă la biserici și să citească Evanghelia și Biblia, va fi diferită.

R.N. Problemele vieții noastre bisericești îmi amintesc într-un fel de situația generală din țara noastră: oamenii din fruntea statului fie își subestimează oamenii, fie se tem de ei – poate pe bună dreptate. Din punctul lor de vedere, disciplina ar trebui întărită și, dacă este posibil, controlul asupra celor care încearcă să se angajeze în „activități amatoare”. În stat, o astfel de activitate de amator se numește societate civilă. Dar avem și viața internă a parohiei, avem părerea ei, iar atitudinea clerului față de aceasta nu este întotdeauna cea mai respectuoasă. Preotul este numit în mod directiv, ca în armată, fără a coordona această numire cu opinia comunității și, cu siguranță, fără a asculta dorințele acesteia.

O. O. Aici te înșeli. De exemplu, de la bun început ni s-au repartizat acei clerici sau mireni pe care i-am cerut: pr. Vladimir Lapshin, pr. Gheorghi Chistiakov. Din câte știu, și acum există tendința de a răspunde dorințelor parohiei. Dar, pe de altă parte, comunității nu ar trebui să i se acorde prea multă libertate în astfel de chestiuni. La urma urmei, când Isus îi spune lui Petru: „Pasește-mi oile”, el vrea să le conducă. Păstorul merge înaintea oilor, el este chemat să conducă turma, și să nu rătăcească după ea.

Alt lucru este că Domnul dă fiecăruia dintre darurile lui: unuia - darul cântării, altuia - darul desenului, celui de-al treilea - serviciul social, lucrând cu persoane fără adăpost. Și aici este necesar să sprijinim și să încurajăm oamenii în toate modurile posibile. Trebuie să existe o proporție rezonabilă de îndrumare, pe de o parte, și o atenție atentă la ceea ce o persoană are inimă, pe de altă parte.

M.N. Ce prețuiești cel mai mult din treburile parohiei noastre? Există vreunul dintre ei care la un moment dat a început pr. Alexander Men, dar nu a avut timp, după cum se spune, să vadă în ce s-au transformat angajamentele sale?

O. O. A conturat multe. Și organizarea de grupuri evanghelice și munca într-un spital de copii. Totuși, RDKB nu mai este eparhia mea, ci pr. Georgy Chistyakov, care lucrează acolo dezinteresat de mulți ani; Nici măcar nu încerc să particip cumva la asta, pentru că fizic este imposibil să fii și aici și acolo.

Dar nici cele mai bune planuri nu se realizează niciodată dacă nu există ceea ce se numește inițiativă de jos. Slujbele pe care le avem acum - hrănirea celor fără adăpost, îmbrăcarea celor săraci - s-au născut nu ca ideea mea, ci ca o dorință firească a oamenilor care au început și continuă să facă acest lucru. Această muncă este adesea neplăcută și sunt infinit de bucuros să văd cum o fac - cu răbdare și fără auto-abuz, primind satisfacție din munca lor. Tot ce pot face este să susțin dorințele enoriașilor înșiși.

M.N.Și, în general, sunteți mulțumit de felul în care trăiește și funcționează parohia noastră.

O. O. Da, am reușit să creăm condiții pentru oameni în care să se poată exprima. Apar multe domenii noi ale activității noastre, cum ar fi lucrul cu adolescenții. Oamenii cu dependență de alcool și droguri vin la noi. Uneori, aproape 50 de persoane se adună în camere mici (ultima dată când i-am văzut ieșind dintr-o cameră mică, mi-am amintit de scene din comedii vechi când 20-30 de persoane ies pe ușa unei mașini mici la rând; și cum se potriveau toate acolo?). Nu toți acești oameni vor merge ulterior la slujbele de închinare (deși unii vor începe cu siguranță mai târziu), dar este totuși important pentru ei ca întâlnirile lor să aibă loc în biserică. Însăși prezența în templu, în clădirea bisericii, se pare că are cumva un efect pozitiv asupra sufletelor acestor oameni. După ce au început, aceste mișcări nu se estompează, ele continuă să existe și cred că acesta este un mare succes pentru parohia noastră.

De asemenea, apreciez foarte mult grupurile de sprijin reciproc organizate în biserica noastră. Ceea ce fac ei este foarte important din punctul de vedere al psihologiei creștine. Un preot la spovedanie nu poate ajuta întotdeauna o persoană să-și rezolve problemele. Uneori, acest lucru necesită terapie pe termen lung - o oportunitate de a vă aduna și de a vorbi unul cu celălalt. Astfel de grupuri sunt o adaosire foarte bună la munca obișnuită a Bisericii, deși în niciun caz nu înlocuiesc, desigur, mărturisirea, participarea la sacramente sau impactul slujbelor noastre de închinare asupra sufletului în ansamblu.

M.N. Cine a început să lucreze în închisori?

O. O. Vrei să spui despre ce este vorba acum. Lucrează John?

M.N.Și asta și ceea ce face A. Zorin și călătoriile tale constante...

O. O. Zorin a început să facă asta și el însuși - a strâns cărți pentru prizonieri, pe care oamenii i le-au adus în biblioteci întregi.

M.N. Au început călătoriile tale în colonii în legătură cu munca ta la Comisia de grațiere?

O. O. Acest lucru s-a întâmplat în paralel. În legătură cu acea lucrare, au apărut mai multe persoane cu care am început să corespondez și acum o fac în continuare. Nu sunt mulți dintre acești oameni, au mai rămas doi oameni: unul a fost eliberat acum vreo patru ani, celălalt este încă în închisoare (a fost condamnat pe viață, poate că va ispăși douăzeci și cinci de ani, ceea ce este practic același lucru ). În plus, la un moment dat am fost la colonia Mozhaisk de Paște și Crăciun. Și apoi am oprit aceste călătorii pentru că am văzut că mulți creștini de alte confesiuni, din alte biserici, călătoreau în această celebră colonie.

M-am străduit întotdeauna să asigur că asistența pentru deținuți este organizată pe o bază teritorială, deoarece este imposibil ca o parohie să susțină colonii în toată Rusia. La urma urmei, avem oraș imens, iar în Butyrki, în Matrosskaya Tishina, sunt mulți oameni așezați. Prin urmare, acum încercăm în toate modurile posibile să-l sprijinim pe pr. Ioan. Dacă este nevoie, organizăm o strângere de fonduri și îi asigurăm transportul dacă este necesar.

R.N. Ajutarea bolnavilor și a celor defavorizați este benefică pentru toți cei care o asigură.

O. O. Este foarte important ca oamenii să aibă nu doar o legătură „verticală” cu Dumnezeu, ci și conexiuni „orizontale” între ei. Asistență socială, activități caritabile Ei într-adevăr aduc oamenii împreună. Dar aici, mi se pare, avem nevoie de sprijin și participare din partea statului. Biserica are un mare potențial pentru voluntari care ar putea lucra în sfera socială, dar crearea infrastructurii pentru o astfel de muncă este, desigur, o chestiune de stat. Biserica nu poate construi case de bătrâni și orfelinate, dar poate oferi personal care să lucreze în ele. Toate acestea sunt o chestiune de viitor, deoarece statul nu înțelege încă că o parte semnificativă a asistenței sociale poate fi realizată de noi împreună. Dar sper că acest lucru se va realiza treptat, iar cooperarea dintre Biserică și stat în sfera socială se va extinde.

R.N. Părinte, felicitându-vă cu ocazia aniversării și a 30 de ani de la slujirea dumneavoastră față de Biserica Ortodoxă, dorim să vă exprimăm, în numele întregii noastre parohii, profundă recunoștință, simpatie și sprijin. Înțelegem cât de mare responsabilitate este cu tine. Știm cât de greu este pentru tine decât pentru fiecare dintre noi. Vă admirăm energia pentru bunătate și toleranță și încercăm să vă urmam exemplul în acest sens. Te rog spune-mi ce te susține în munca ta, de unde îți iei puterea?

O. O.Îmi amintesc mereu de aspirația pr. Alexandra Mă să lucrez și să încerc să fac ceea ce este posibil în circumstanțele date. A ajuta oamenii să vină la Hristos și la Evanghelie este cel mai important lucru din lucrarea mea. Și Patriarhul ne cheamă constant la acest lucru în articolele, interviurile și discursurile sale la întrunirile diecezane. El ne cere să sprijinim oamenii, să-i acceptăm, să ne asigurăm că, la intrarea în templu, o persoană dorește să vină din nou acolo, pentru ca în niciun caz să nu existe vreo grosolănie sau lipsă de cultură din partea noastră. Sanctitatea Sa Patriarhul susține întotdeauna o atitudine atât de milostivă față de oameni - chiar și în acele cazuri în care ne înșală clar (vin și spun, de exemplu: „ajutor, tocmai am ieșit din închisoare, dar nu sunt bani” - dar la ieșirea din închisoare, foștilor deținuți li se dă o anumită sumă de bani. Îmi amintesc când Sfinția Sa a fost întrebat odată despre asta, el a răspuns: tot încercați să susțineți cumva persoana, consolați-l, chiar dacă nu îi puteți oferi asistență materială. sau înțelegi că nu tot ce spune, este adevărat Patriarhul nostru cunoaște și simte problemele Bisericii Ortodoxe moderne, chemându-ne pe toți la muncă misionară activă. asistență socială. Cât de bine este acceptat sfatul lui este o altă chestiune. Dar pentru mine ceea ce spune și face Înalt Preasfinția Sa Patriarhul este întotdeauna cel mai puternic sprijin.

Pe 22 ianuarie, în ziua de pomenire a celebrului misionar și predicator de seamă protopopul Alexandru Men, părintele Alexandru Borisov a împărtășit amintiri personale despre mentorul său spiritual.

Cum au împins represiunile lui Stalin spre preoție? De ce, trăind „sub capota” serviciilor speciale, a simțit libertatea interioară și nu i-a fost frică de arestare? Cum era sub pământul ortodox sovietic? De ce a fost comunitatea bisericească o descoperire senzațională în timpul sovietic? Cum să-ți potolești setea spirituală? Rectorul Bisericii Sfinții Cosma și Damian din Shubin, protopopul Alexandru Borisov, biolog, publicist și personaj public, un prieten de familie al celebrului predicator protopop Alexander Men.

De la o pasiune pentru biologie la prima cunoaștere cu Biblia

Pe viitorul protopop Alexander Men l-am cunoscut din copilărie, de când am studiat la aceeași școală din Stremyanny Lane (acum Școala Waldorf din Moscova nr. 1060), iar cu fratele său Pavel, cu care suntem prieteni de 68 de ani, am studiat pentru toți. zece ani de școală într-o clasă. Chiar și în acel moment, l-am ales pe el și pe familia lui pentru comunicare și prietenie. Desigur, Alik - așa numiam viitorul tată al lui Alexander pe atunci - era cu 4 ani mai mare, iar în timpul școlii această diferență era destul de gravă. Prin urmare, am început să o percep în mod conștient abia din clasa a șaptea. Îmi amintesc că era un tânăr minunat, frumos, care desena frumos, era plin de duh și vesel.

Am avut atunci interese similare - el, ca și mine, era și el interesat de biologie. Dar s-a întâmplat că eram în cercuri diferite: el era într-o organizație numită VOOP (All-Russian Society for Nature Conservation), care era condusă de talentatul profesor Pyotr Petrovici Smolin, iar eu eram în KYUBZ (Club of Young Zoo). biologi). Aș dori să remarc că întreaga generație de biologi din anii 60 până în prezent a fost fie în KYUBZ, fie în VOOP. Acestea au fost organizații minunate: una la grădina zoologică, cealaltă la Muzeul Zoologic al Universității de Stat din Moscova. Aveau constant întâlniri, excursii, rapoarte. În acel moment, am împrumutat cărți de biologie de la Alik și am vorbit despre ceea ce am citit.

Am vizitat destul de des casa familiei lui. Îmi amintesc că aveau o mulțime de cărți interesante. În special, Biblia cu ilustrații minunate de Gustave Doré. Apropo, aceasta a fost prima mea cunoștință cu Sfintele Scripturi. În casa lor erau și o mulțime de icoane, totuși, acestea erau ținute într-o cutie specială, care aproape întotdeauna era închisă în cazul în care treceau vecinii. Aceasta era o familie foarte inteligentă și evlavioasă: tatăl lucra ca inginer la o fabrică de textile pentru decorarea țesăturilor, mama avea studii filologice, dar lucra ca desenator.

Pe lângă casa lor, le-am vizitat des dacha, mai ales vara. Aveau o astfel de dacha, care a început să fie construită înainte de război și a fost finalizată în 10 ani de la Marea Victorie. După standardele moderne, ea poate părea foarte modestă și chiar săracă. Dar atunci avantajul ei neîndoielnic a fost amplasarea – stația „Odihnă”, o zonă minunată pentru acele vremuri. Acolo ne-am relaxat, ne-am plimbat cu bicicletele, ne-am plimbat și am vorbit doar despre diverse subiecte. Atunci interesele noastre au început să convergă.

Despre percepția ta spirituală

Într-o zi, când aveam 19 ani, l-am rugat pe Pavel Me să-mi spună despre „credința lor”. Pentru că înainte de asta, știam că familia lor este credincioasă, dar credeam că asta e treaba lor personală, care nu mă privea. Aveam multe interese comune pe lângă asta: patinoar, bicicletă, biologie, dacha, etc. Și atunci deja mi-am dat seama că dacă Dumnezeu există - și am simțit că El există cu adevărat! - atunci tot ce face această familie este corect. Eram sigur că nu era nevoie să aleg diferite căi spirituale și religie. De când m-am născut în Rusia, înseamnă că Dumnezeu vrea să devin creștin ortodox. La urma urmei, dacă ar fi vrut să devin budist, atunci m-aș fi născut în India. Acestea erau gândurile pe care le aveam atunci, naive, copilărești, dar complet justificate.

Din acel moment am început să ne cunoaștem mai îndeaproape. Și dacă epifania mea a avut loc la începutul lunii iunie 1958 și deja la sfârșitul lunii iulie am acceptat Taina Botezului, pentru care mă pregătea Elena Semyonovna, mama lui Pavel și Alexandra - o femeie minunată de o credință foarte arzătoare. Și am fost botezat în Biserica Robe de pe Donskoy de părintele Nikolai Golubtsov, care cu un an înainte a botezat-o aici pe fiica lui Stalin, Svetlana Alliluyeva. A devenit primul meu mentor spiritual. Acum, privind înapoi la viața mea, pot spune că Botezul a fost un eveniment destul de radical în viața mea.

Alik a fost expulzat pentru că a crezut în Dumnezeu

Din acel moment am început să-l vizitez mai des pe părintele Alexandru, care devenise deja diacon. Observ că serviciul său a devenit posibil datorită expulzării din ultimul an al Institutului de blană. Atunci, Alik nu i s-a permis de fapt să promoveze examenele de stat, ar fi dat afară pentru absenteism, deși motivul principal a fost că au aflat că el este un credincios. Dar totul a fost în bine, pentru că după aceea nu a mai fost nevoit să lucreze timp de trei ani în specialitatea sa după absolvire, așa cum se cerea atunci. Se pare că a fost eliberat în înot liber. Și astfel părintele Nikolai Golubțov i-a organizat o întâlnire cu unul dintre episcopii Moscovei, care la scurt timp l-a hirotonit ca diacon. Și în același an din 1958, a început serviciul său față de Biserica Ortodoxă Rusă.

Apropo, chiar în acel moment scrisese deja cartea „Fiul omului” despre Evanghelie cu un tiraj de doar 6 exemplare - atât de multe puteau fi tipărite la o mașină de scris. Erau ilustrații pe care le decupa din reviste. Îmi amintesc că atunci a început o propagandă antireligioasă foarte decisivă, pe care eu însă nu prea am observat-o, dar clerul a simțit-o, pentru că multe biserici au fost închise sub diverse pretexte. De exemplu, la Moscova, o biserică de pe Preobrazhenka a fost închisă sub pretextul construcției de metrou. Sute de biserici, dacă nu mii, au fost închise în toată Rusia.

Despre cum părintele Alexandru a fost cândva caricaturist

Îmi amintesc că când studiam încă la Institutul Plehanov, eram în redacția ziarului institutului, iar părintele Alexandru a desenat apoi desene animate pentru el. Desigur, ei nu știau exact cine i-a făcut. Tocmai l-am adus și i-am spus: „Acestea sunt desenele prietenului meu”. Îmi amintesc o poezie amuzantă cu ilustrația sa plină de umor. Imaginați-vă: o cantină, o mulțime de oameni, toată lumea se împinge, încearcă să facă rost de mâncare, iar apoi un bărbat le urcă peste cap cu o plăcintă. Și mai jos este semnătura mea: „Dacă ai putere, băiete, vino la bufet să mănânci!” (râde) Când Alexander Men a studiat la Institutul de blană și blană, el a luat întotdeauna un rol activ, și anume ca desenator și designer în toate ziarele de perete ale institutului. Fotografiile cu desenele sale au supraviețuit și ele.

Cum l-au împins represiunile lui Stalin către preoție

Pentru familia Men, represiunea era o realitate, așa că Alik a înțeles cine era vinovatul și inițiatorul. În 1947, în timpul sărbătoririi a 800 de ani de la Moscova, un portret uriaș al lui Stalin atârna pe baloane deasupra centrului orașului, iluminat de reflectoare, astfel încât să fie vizibil de pretutindeni. Alik a înțeles deja atunci că acesta era serviciul unui idol căruia îi fuseseră deja făcute milioane de sacrificii umane. Erau și în familia lui Alik: fratele tatălui său a fost reprimat în anii 30, mulți preoți și credincioși pe care îi știa că erau în închisoare.

Îmi amintesc de Pavel, când eram în clasele 3-4, am călătorit din Mytishchi pentru a trimite colete cu mâncare cuiva, pentru că era imposibil să faci asta de la Moscova, dar era posibil din regiune. A rămas un mister pentru mine: unde și de ce face asta? Știam doar că mama, Elena Semyonovna Men, l-a încurajat pentru asta cu o anumită sumă de bani, care era destul, de exemplu, pentru a merge împreună la film. Abia cu timpul am aflat că a trimis mâncare credincioșilor care se aflau în lagăre și închisori.

Și astfel, ca contrabalansare la tot acest rău, Alik a decis să devină. Și-a amintit în cărțile sale cum, odată în tinerețe, a fost întrebat ce vrea să devină în viitor. A numit diferite profesii: zoolog, scriitor, artist, istoric și numai la sfârșit - preot. Putem spune că toate acestea s-au adeverit: a desenat minunat și avea un gust artistic excelent, avea ureche și o voce frumoasă. Indiferent de specialitatea pe care ar fi ales-o din toate cele de mai sus, el ar avea, fără îndoială, un mare succes acolo. Dar el a ales să-i slujească lui Dumnezeu.

Comunitățile bisericești au fost o descoperire senzațională

Vă rugăm să ne spuneți ce fel de comunitate s-a dezvoltat în jurul lui? Există un clișeu că a fost cioban doar pentru „tribul sălbatic al intelectualilor”, dar nu este așa: au existat și enoriași foarte simpli și bunici notorii?

Erau oameni obișnuiți, desigur, deși nu erau foarte înclinați să creeze astfel de comunități. La urma urmei, acest lucru necesită un efort suplimentar. În vremurile sovietice, acest lucru era pur și simplu imposibil - predarea oricărei religii era o infracțiune penală. Prin urmare, comunitatea bisericească trebuia să includă oameni care aveau un caracter aparte, un anumit nivel cultural și, desigur, un interes pentru credință. Adică, în cea mai mare parte, aceștia sunt reprezentanți ai intelectualității.

Nu știu sigur dacă există acum comunități în bisericile moderne care ar include oameni obișnuiți, pe lângă inteligența. În ceea ce privește parohia noastră, avem o comunitate destul de mare, dar Biserica Sf. Cosma și Damian din Shubin este situat în partea centrală a capitalei, unde sunt foarte puțini rezidenți locali, majoritatea oamenilor vin aici din diferite părți ale Moscovei. Cu toate acestea, avem mulți oameni angajați în profesii industriale: conducător de locomotivă electrică, montator de uși, asistenți sociali etc. Deci întrebarea comunității bisericești este una dintre cele mai serioase și importante.

Cred că oamenii cu adevărat ar trebui să participe nu numai la rugăciunea conciliară, ci și să comunice la întâlniri în afara slujbelor divine. Guvernul sovietic a prevenit acest lucru în toate modurile posibile, pentru că atunci numai săvârșirea ritualurilor era permisă, pentru a „satisface nevoile religioase”, ca să spunem așa. Dar inteligența era caracterizată de dorința de a înțelege mai profund subiectul căruia îi acordă atenție. Prin urmare, firesc, un cerc de oameni s-a adunat în jurul unui preot activ, care avea ceva de povestit, care nu numai că îl ascultau cu interes, dar comunicau cu entuziasm între ei.

Se poate spune că încă din primele luni de slujire a părintelui Alexandru s-a creat treptat un astfel de cerc, mai întâi în satul Akulovo (acum gara Otradnoe a căii ferate din Belarus), unde a slujit ca diacon, apoi în Alabino (calea ferată Kiev). ). Inițial nu erau mulți oameni, dar apoi, la începutul anilor 60, a apărut ideea de a ne aduna pur și simplu acasă și de a citi împreună Evanghelia. Apoi a fost un fel de descoperire senzațională. Astfel de evenimente erau de natură conspirativă: dacă ar fi trebuit să vorbim despre asta la telefon, atunci, desigur, toată lumea vorbea în limba esopienă, pentru că unele cuvinte, de exemplu, Evanghelie, grup, seminar, nu puteau fi rostite deloc.

Adesea, astfel de întâlniri erau combinate cu celebrarea unor sărbători. Apropo, atunci părintele Alexandru a început să scrie primele sale cărți tocmai pentru cercul acelor oameni care veneau la întâlniri și puteau afla mai multe despre Evanghelie. Metoda sa principală, inovatoare, de păstorire a fost o orientare nu numai către slujbele divine, ci și spre Sfintele Scripturi ca o revelație pe care Domnul o dă oamenilor pentru ca aceștia să cunoască despre Dumnezeu, despre lume și despre ei înșiși. Iar slujbele divine în Biserică sunt vârful aisbergului, unde îl întâlnim pe Hristos. Dar facem asta cu un motiv, nu doar pentru că promovăm examene la institut sau soțul nostru e bețiv etc., ci tocmai din dragoste pentru Dumnezeu și de dragul de a ne înțelege întreaga viață.

Acum oamenii nu prețuiesc libertatea religioasă pe care o au

A simțit o legătură cu underground-ul ortodox din anii 30, „rudenia spirituală” cu mama sa, cu mătușa și mentorii lor? Părintele Alexandru a vorbit despre asta?

A ieșit din acest subteran ortodox sau, așa cum se numea atunci, „biserica catacombă” - destul de vioi, profund, serios. Și mătușa sa, verișoara mamei sale, care a fost botezată la aproximativ un an după Elena Semyonovna, dar care a luat calea credinței creștine chiar mai devreme decât Elena Semyonovna, a scris interesanta carte „Catacombele secolului al XX-lea”. Părintele Alexandru a primit botezul într-una dintre aceste comunități bisericești, așa cum erau numite atunci, „ne-amintire”, adică nu și-au amintit în timpul Slujbei Divine de la Marea Intrare și la toate rugăciunile - atunci era mitropolit, un locum tenens patriarhal. „Cei care nu-și amintesc” credeau că a făcut compromisuri inacceptabile cu guvernul fără Dumnezeu.

În subteranul ortodox au existat oameni care și-au riscat libertatea și, deseori, viața. Într-adevăr, mulți preoți din aceste comunități subterane au fost arestați și au primit pedepse cu închisoarea. Adevărat, în timpul războiului pedepsele nu au fost la fel de brutale ca în 1937–38, iar pedeapsa capitală a fost folosită mai rar. În 1945, după alegeri, acei oameni care au condus spiritual astfel de comunități subterane chiar și din închisoare, le-au scris copiilor lor duhovnicești că alegerea Patriarhului Alexei I ar trebui recunoscută ca fiind canonică, să iasă din ascunzătoare și să meargă la bisericile patriarhale. Au făcut-o, după care viața lor bisericească a continuat în cadrul Bisericii oficiale.

Acolo unde este spiritul Domnului, acolo este libertate

Cum a fost pentru voi, băieți sovietici? Un fel de legendă sau ceva tangibil? Acum, când s-a publicat atât de mult material - cărți, memorii, scrisori și fișiere de arhivă, când există internetul, cu greu ne putem imagina în ce măsură nu a fost posibil să știm nimic despre acești oameni, care trăiesc aproape de ultimul. dintre ei... .

În anii 30-40 mai existau grupuri mici de credincioși, în mare parte intelectuali, dar nu numai, care se cunoșteau, se întâlneau ocazional, chiar organizau brazi de Crăciun pentru copii și nepoți, transmiteau Sfintele Scripturi cunoștințelor și cunoștințelor interesate, în mod miraculos. literatură spirituală păstrată. Desigur, toate acestea au fost făcute cu mare atenție, într-o atmosferă de extrem de secret. Desigur, Elena Semyonovna și sora ei, Vera Yakovlevna, făceau parte din aceste cercuri, iar Alik a primit multe cărți spirituale de la prietenii și cunoscuții lor.

Unul dintre cei mai activi educatori, pe care mulți îl cunoșteau, a fost Nikolai Evgrafovich Pestov. Un om de știință, un chimist care locuia nu departe de Catedrala Yelokhovsky, unul dintre rarii oameni de atunci care avea un apartament mic, dar separat. Avea o bibliotecă spirituală bună și și-a dat cărțile multor oameni de încredere pentru a le citi. În același timp, a acceptat întotdeauna oamenii unul câte unul și nu și-a prezentat niciodată pe nimeni unul altuia - conspirație!

La urma urmei, atunci Evanghelia a fost greu de obținut. Unii chiar au rescris-o. Unii au primit-o de la baptiști, care aveau propriile lor canale prin care primeau uneori Sfintele Scripturi. Dar să mergi și să cumperi liber într-un magazin, așa cum este acum, era pur și simplu imposibil de imaginat. Mai mult, la începutul anilor 60, când Hrușciov era la putere, întreaga presă era plină de propagandă atee.

În acei ani, chiar au căutat în mod special oameni care ar putea avea un fel de pată întunecată în biografia lor, au fost forțați să renunțe la credință și au fost publicate materiale umilitoare despre asta. Îmi amintesc câteva astfel de cazuri când oamenii au trebuit să facă asta, dar nu știu cât de sincere au fost acțiunile lor. Dar, per total, a fost un dezastru pentru oameni - o renunțare la credință, și chiar public, cu articole corespunzătoare în presă! În același timp, nu se poate spune că au fost persecuții cumplite, dar s-a exercitat presiune și s-au creat obstacole, în special la locul de muncă.

Tu și cu mine știm că anumite funcții puteau fi ocupate doar de membrii de partid și puțini oameni au fost capabili să combine acest lucru cu credința în Dumnezeu. Deși unii chiar lucrători de partid botezau în secret copiii. Dar acum este greu de judecat dacă acest lucru a fost făcut din motive religioase sau mai degrabă superstițioase. În general, viața de atunci era departe de ceea ce avem acum. Prin urmare, trebuie să recunoaștem cu amărăciune că acum oamenii nu prețuiesc libertatea religioasă pe care o au. De 25 de ani, Evanghelia se vinde complet gratuit. Cu toate acestea, după părerea mea, aproape 5% din populația noastră a citit toată Evanghelia. Dar această carte stă la baza culturii noastre și, în general, a întregii civilizații europene.

În cărți, articole și fotografii, părintele Alexandru dă impresia unui om liber. În același timp, știm că la începutul anilor 80 comunitatea a cunoscut o criză severă asociată cu presiunea KGB. În general, toată viața a trăit „sub capota” atât a slujbelor speciale, cât și a situației bisericii nelibere. Cum s-a simțit despre asta? Aceste restricții, pericole, trădări, informatori din cercul intim... Până la urmă, la un moment dat era serios gata să fie arestat.

Libertatea interioară vine din credința profundă și cunoașterea lui Hristos a unei persoane. Când o persoană cunoaște această bucurie a vieții cu Hristos, când credința pentru el nu este doar vizitarea bisericii din când în când, ci centrul și sensul întregii sale vieți, atunci se poate simți ca o persoană liberă. El a făcut alegerea de a se înțelege pe sine, scopul vieții sale, relațiile cu oamenii și cu Dumnezeu.

Tocmai această alegere face o persoană liberă în interior, nu este constrâns de nimic. Acolo unde este spiritul Domnului, acolo este libertate. Chiar și călugărul Serafim de Sarov a spus că scopul vieții creștine este dobândirea Duhului Sfânt. Când o persoană o dobândește, el primește libertate interioară. Dar, în același timp, înțelege că trăiește în lumea reală, unde poate fi chemat la răspundere și chiar arestat, așa că trebuie să fie atent și să nu se compromită încă o dată.

Fiecare dată are nevoie de limbajul său

Astăzi, numele Me, Mitropolitul Anthony de Sourozh și Părinte Alexander Schmemann sunt adesea enumerate separate prin virgule. Părintele Alexandru chiar are ceva în comun cu oamenii care au crescut și au devenit preoți în exil? De ce stau acum pe un rând?

Ei sunt clasați în funcție de nivelul spiritual pe care l-a atins fiecare dintre ei în această viață, la ce nivel s-au ridicat. Au fost cu adevărat predicatori minunați. Ei au putut să dezvăluie altor oameni sensul interior al Sfintei Scripturi și al vieții creștine, fără să pătrundă în diferențe confesionale sau denunțuri. Acesta este ceea ce unul dintre marii scriitori creștini a numit pur și simplu creștinism. Pentru că atunci când creștinismul a apărut în secolul I odată cu Învierea lui Iisus Hristos și victoria asupra morții, nu existau încă protestanți sau catolici - erau doar ucenici ai lui Hristos, care ceva timp mai târziu au început să fie numiți creștini.

Acest lucru sugerează că în spatele acestui lucru se află două nevoi serioase ale societății noastre: multe dificultăți insurmontabile în viață și, prin urmare, speranța arzătoare pentru ajutorul lui Dumnezeu și setea spirituală, deși într-o astfel de manifestare care nu este pe înțelesul tuturor, provocând adesea condamnare. Totuși, aceasta vorbește despre enorma sete spirituală a oamenilor care au nevoie de sprijin spiritual și întărire. După cum spune Evanghelia: uitați-vă la câmpuri, sunt albe și gata de secerat. Rugați-vă ca Domnul să trimită lucrători în secerișul Său.

Au existat multe controverse cu privire la autenticitatea acestui altar. Cât de important este pentru o persoană ortodoxă să știe dacă este reală sau nu? Sau, după cum spune Evanghelia după Matei: „După credința voastră să se facă vouă”...

Desigur, acest lucru este și adevărat. Cred că aici trebuie încă să ne abținem de la un scepticism extrem și să înțelegem că în spatele acestui lucru există încă o dorință de întâlnire cu realitatea spirituală, care, într-un fel sau altul, se află în spatele acestui lucru. Cel mai probabil, acesta este un simptom puternic al setei spirituale pentru noi. Cred că se poate mulțumi cu propovăduirea Evangheliei. Domnul a spus: „Eu sunt Calea, Adevărul și Viața”. Când descoperim acest lucru pentru noi înșine, nu vom fi atât de îngrijorați de întrebările cu privire la autenticitatea acestui sau aceluia altar.

De exemplu, 50 de ruble pe lună - este mult sau puțin? O ceașcă de cafea?

Nu prea mult pentru bugetul familiei. Pentru Pravmir – multe.

Dacă toți cei care citesc Pravmir se abonează pentru 50 de ruble. pe lună, el va aduce o contribuție uriașă la oportunitatea de a răspândi cuvântul despre Hristos, despre Ortodoxie, despre sens și viață, despre familie și societate.

[Radio Liberty: Oaspeții noștri: față în față]

părintele Alexandru Borisov

Prezentatoare Karen Agamirov Karen Agamirov:

Invitatul nostru este rectorul Bisericii Sfinții Cosma și Damian de pe Strada Stoleshnikov din Moscova, președintele Societății Biblice Ruse, părintele Alexandru Borisov.

Jurnaliştii Eduardo Guedes, ziarul portughez De Noticias, şi Maria Sveshnikova, publicaţia online Strana.ru, îi pun întrebări. Ca de obicei, mai întâi oaspetele nostru. Borisov Alexander Ilici s-a născut la Moscova în 1939. Calea lui către templul lui Dumnezeu a fost oarecum neobișnuită. A primit inițial o educație laică, absolvind facultatea de biologică a Institutului Pedagogic. A lucrat la Institutul de Genetică Generală al Academiei de Științe a URSS și la Institutul de Biologie a Dezvoltării al Academiei de Științe a URSS. Specialitatea științifică – genetică. Candidat la Științe Biologice. În 1972, Borisov și-a părăsit activitatea științifică și a intrat în clasa a patra a Seminarului Teologic din Moscova. La absolvire, în 1973, a fost hirotonit în grad de diacon. Apoi a fost trimis să slujească în Biserica Semnului Maicii Domnului, lângă stația de metrou Rechnoy Vokzal. În 1989 a fost hirotonit preoţie. Și în 1991, prin decret al Patriarhului Alexi al II-lea, a fost numit rector al Bisericii Sfinții Cosma și Damian recent deschisă din Stoleshnikov Lane din Moscova, unde continuă să slujească până în prezent. Alexander Borisov a tradus mai multe cărți din engleză cu conținut religios, printre care „Viața după moarte” a lui Raymond Moody (1976), „Cum să rezist în dragoste. De ce mi-e frică să iubesc” (1980) de John Powell. Borisov este autorul broșurii „Începutul călătoriei unui creștin” și a două colecții de predici „Mă iubești și „Bine și rău în viața noastră”. Este căsătorit și are două fiice. Lucrările lui Alexandru Borisov au fost remarcate de părintele decan Oleg Klemyshov atunci când i-a transmis eroului zilei felicitări din partea Preasfințitului Patriarh al Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea și i-a înmânat medalia Sfântului Fericitului Principe Daniel al Moscovei, care Patriarhul a acordat părintelui Alexandru. Predicarea activă a Evangheliei, angajamentul pentru creștinismul deschis și o poziție civică clară au făcut ca figura părintelui Alexandru Borisov să fie destul de vizibilă în cercurile laice și religioase din Moscova.

Părinte Alexandru, există inexactități sau completări la biografia dumneavoastră?

Părintele Alexandru Borisov: S-ar putea să fie completări, dar cred că nu merită să ne oprim asupra lor acum.

Prezentatoare Karen Agamirov Ei bine, în timpul conversației probabil vom veni cu câteva completări. Să începem conversația noastră. Paște - 1 mai.

Părintele Alexandru Borisov: Paștele și Crăciunul sunt cele mai importante și minunate sărbători ale noastre. Și, ca întotdeauna, când ne gândim la scopul și conținutul lor principal, merită să apelăm la textul liturgic, care se numește cuvântul bisericesc „tropion”, și în el găsim întotdeauna răspunsul că sărbătorim cele întâmplate. Cred că troparul Paștelui este cunoscut de toată lumea: Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dând viață celor din morminte (a dat viață celor care deja muriseră). Și aici este cu adevărat bucuria noastră principală, că nu credem doar în viața sufletului, a omului după moartea fizică a trupului său, dar credem că aceasta va fi urmată de învierea morților și de viața celor secolul următor. Și astfel Isus este primul care a depășit această linie care desparte secolul prezent de secolul viitor și această viață viitoare începe în El. Și ne cheamă în această viață, care începe pentru fiecare dintre noi deja aici, în această viață.

Și cel mai uimitor lucru este că, pentru această nouă viață cosmică uimitoare, o cu totul altă întorsătură a existenței, Creatorul lumii are nevoie de noi. Creștinismul este religia Dumnezeului umanității. Dumnezeu încheie un acord, o alianță cu noi, oamenii, care se numește cuvântul străvechi „legământ”. În primul rând, se încheie cu un singur popor - „Vechiul Testament” - pentru mântuirea poporului uman din sclavia egipteană (Paștele Vechiului Testament). Și apoi, câteva secole mai târziu, el încheie această unire - „Noul Legământ” - cu toți oamenii la Cina cea de Taină, cu câteva ore înainte de suferința lui pe cruce și moarte. Și în acest legământ, Domnul ne iartă pentru jertfele noastre, pentru lucrurile nelegiuite pe care le-am făcut în această viață, pentru lucrurile rele pe care le-am făcut cu darul vieții, care este dat oricărei persoane, fiecărei făpturi vii.

Și în persoana omului natura îl întâlnește pe Dumnezeu, îl înțelege pe Creator, natura îi dă un răspuns Creatorului - fie da, fie nu: fie urmează exact calea pe care i-o dezvăluie Domnul, fie îi rezistă lui Dumnezeu, privind. pentru unele dintre propriile sale drumuri. Această luptă, această germinare a umanității în natură, în creație, în cosmosul adevărului și al luminii divine - aceasta este esența creștinismului. Și începe tocmai cu învierea Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este o personalitate uimitoare, radical diferită de toate personalitățile umane, de toți întemeietorii religiei, tocmai în ceea ce Biserica formulează drept plenitudinea umanității și plinătatea divinității. În același timp, Isus vine la viață la fel de neobservat pe cât este Dumnezeu prezent în viața noastră în general. Ni se pare că natura există de la sine, că Dumnezeu este un fel de idee, poate foarte frumoasă, dar nu se vede nicăieri dacă privim superficial. Și așa a venit Domnul Isus – a venit ca noi. După cum ar spune un poet minunat mai târziu, multe secole mai târziu:

„A refuzat fără confruntare,
Ca din lucruri împrumutate,
Din putere și minuni
Și a devenit ca muritorii, ca noi.”

Și acum, devenind același muritor, parcurgând întregul nostru drum uman, Creatorul lumii, așa cum spune, își asumă responsabilitatea pentru libertatea pe care o dă omului. El nu ne lasă doar să intrăm în lume cu această libertate: ai primit un dar și ce ai făcut cu el - acum, pentru toate acestea, primești iadul pe care îl creezi. El vine în acest iad uman al nostru, deja construit pentru noi aici pe pământ, și învinge această moarte, acest rău uman. Nu prin faptul că își răstignește călăii, nu prin faptul că, ca răspuns la strigătele lor: „Coboară de pe cruce - și acum vom crede în tine” (dacă s-ar fi întâmplat acest lucru, ar fi fost pur și simplu groază, ucidere). ei chiar acolo), dar el învinge acest rău prin înviere, iertându-și călăii, rugându-se pentru ei și deschizând această cale pentru noi.

Domnul ne dă un semn uimitor - semnul crucii. Un semn care este popular chiar și în rândul persoanelor care pot avea dificultăți în a explica de ce și-au pus acest semn pe ei înșiși, dar este un semn al unui nou principiu de viață, principiul sacrificiului de sine. Prin sacrificiu de sine are loc victoria asupra răului. Acest principiu intră în viață, intră aproape imperceptibil. Există ca ceva slab, ca o plantă atât de mică. Cu toate acestea, creștinismul schimbă istoria lumii, se creează o nouă civilizație, care pare a fi neputincioasă în fața elementelor acestei lumi, răul uman, ambițiile umane, pofta de putere, totul - și totuși, se dovedește că fi indestructibil. Iar exemplul țării noastre este poate cea mai bună ilustrare a acestui lucru. Și chiar și acum, când creștinismul reînvie din nou în țara noastră, în sufletele poporului nostru, când există multe probleme legate de formarea lui, totuși, vedem că extragem cele mai strălucitoare, cele mai minunate lucruri din el.

Eduardo Guedes: Părinte Alexandru, am fost de mai multe ori în biserica dumneavoastră în timpul sărbătorilor, iar ceea ce impresionează imediat un străin este că în timpul Liturghiei de Paște pur și simplu nu este loc de oameni. O mulțime de oameni. Și întrebarea mea este: reflectă asta un fel de renaștere spirituală a Rusiei? Se reflectă acest lucru în viața oamenilor sau pentru unii este în principal o sărbătoare doar între zidurile bisericii?

Părintele Alexandru Borisov: Cred că o persoană pentru care problemele spirituale sunt indiferente este puțin probabil să vină într-un loc în care, așa cum ai spus tu însuți, este pur și simplu dificil să fie din cauza numărului mare de oameni. Aceasta înseamnă că în spatele acesteia există o dorință foarte importantă de a fi aproape de această sursă de viață, în apropierea acestei sărbători, de a intra în contact cu ea pentru a primi un impuls foarte important pentru tine, de a-l duce în viața ta, de a trăi. cu acest impuls. Pentru că, într-adevăr, credința în învierea lui Hristos oferă unei persoane cel mai important motiv - pentru care trăim. Pentru că dacă o persoană știe de ce, atunci, așa cum a spus Hegel, orice „cum” este posibil. Atunci putem îndura greutăți, necazuri, suferințe, neînțelegeri, pentru că aici este în fața noastră triumful cuiva care, s-ar părea, a fost complet distrus și șters. Cu toate acestea, după trei zile, această victorie începe și continuă atâta timp cât lumea rămâne.

Maria Sveshnikova: Ți-ai început povestea despre învierea lui Hristos, despre Paște, citind troparul. Citiți troparul în slavonă bisericească și cred că dacă ieșim acum în stradă și întrebăm oamenii, toți vor spune că au auzit. Dar mă tem că puțini oameni pot spune exact ce înseamnă aceste cuvinte. Cunosc oameni care vin la biserică cu cărți scrise în engleză și înțeleg acest text mai bine decât cel rostit în templu. Poate că cel puțin astfel de servicii semnificative ar trebui traduse într-o limbă care este de înțeles pentru majoritatea oamenilor?

Părintele Alexandru Borisov: Cred că problema traducerii este într-adevăr foarte importantă acum și, în parte, deja, în general, începe cumva să fie rezolvată. În orice caz, de multe ori vedem deja că lecturile și liturghiile apostolice sunt citite în limba rusă, iar acest lucru este corect. Cineva citește în slavonă bisericească, apoi în rusă. Dar cred că unele texte fundamentale pot fi foarte bine în slavona bisericească, deoarece sunt scurte, iar dacă o persoană este interesată, poate obține cu ușurință o explicație a sensului. La fel, spuneți „Tatăl nostru” - la urma urmei, nu vom spune: „Citiți rugăciunea „Tatăl nostru” - aceasta este clară pentru toată lumea viețile noastre tocmai în limba bisericească în limba slavă Când spunem porunca „Să nu ucizi”, vorbim slavă bisericească, ceea ce sugerează acest lucru a devenit ferm stabilit în cultura noastră, în vocabularul nostru chiar înainte de traducerea Bibliei în rusă, care s-a încheiat în 1876.

Prezentatoare Karen Agamirov Părinte Alexandru, îți este greu să predici astăzi și să comunici cu enoriașii? Astăzi, în comparație cu ceea ce era acum doi ani, cu trei ani, cu cinci ani, cu zece ani, ce este special în comunicarea cu oamenii de astăzi?

Părintele Alexandru Borisov: Nu aș spune că există vreo diferență deosebită între ceea ce se întâmplă acum și ceea ce s-a întâmplat în 1995. Acum, poate, este și mai ușor, deoarece templul a fost deja restaurat, tot felul de preocupări de restaurare trec deja în fundal (deocamdată, oricum) și se poate acorda mai multă atenție creării unei comunități. Preasfințitul Patriarh Alexy subliniază întotdeauna că este important pentru noi nu numai să creăm biserici și acoperișurile acestora, dar este important să creăm templu interior fiecare persoană. Deci în 10 ani nu au existat schimbări semnificative, desigur.

Dar trebuie să spun că oamenii vin totuși când se întâmplă ceva în viața lor, o tragedie, o boală, apoi oamenii se întorc. Mai rar, oamenii se întorc, să zicem, de la o căutare a sensului vieții, de la plinătatea ființei, de la un fel de bucurie. După cum se spune, până când tunetul bate, un om nu se va face cruce. Dar Biserica și Hristos se bucură de fiecare persoană și fiecare persoană are propriile cărări. Deci toate acestea, cred, sunt minunate - venirea fiecărei persoane. Desigur, există întotdeauna un spectru în ceea ce privește participarea la templu. Unii vin de două ori pe an, alții vin săptămânal, de câteva ori pe săptămână și toate aceste frecvențe între ele. Dar, cu toate acestea, cred că biserica începe să ocupe tot mai mult loc în viața noastră.

De curând mă gândeam la această problemă – să introduc sau nu legea lui Dumnezeu în școală. Ei bine, o spun simplu; Este clar că acest subiect poate fi numit altfel - istoria Bisericii Ortodoxe sau istoria religiei și așa mai departe, dar cred că este important tot la fel. Pentru o persoană în curs de dezvoltare, este important să cunoască câteva paradigme istorice, unele evenimente care sunt fundamentale pentru civilizația noastră. Și există un exemplu foarte simplu în acest sens. Să spunem că din timpuri imemoriale băieții evrei și-au început educația studiind Tora, Pentateuhul - vedem rezultate bune, pentru că au avut întotdeauna foarte exemple bune: Avraam - credința sa puternică; iată, fiul său Isaac, care aproape că a devenit o victimă a ascultării tatălui său, Dumnezeu îl mântuiește; iată Isaac, care, pe de o parte, este un om isteț și viclean, dar încă se teme de Dumnezeu și caută căile lui Dumnezeu, pentru el binecuvântarea lui Dumnezeu este foarte valoroasă și alte evenimente ale Torei, Pentateuhul. Așa că cred că este important ca fiecare generație să cunoască câteva elemente fundamentale ale istoriei. Și aceasta este, desigur, o poveste spirituală, religioasă. Un alt lucru este cum să-l înveți, cine o va face. Și aici cred că ne putem baza în mare măsură pe experiența trecutului, când, să zicem, în Rusia pre-revoluționară, legea lui Dumnezeu era o materie opțională pentru oamenii de alte confesiuni, dar puteau merge la lecții de drept. lui Dumnezeu. Și mulți au făcut asta, într-adevăr, iar acest impuls a devenit decisiv pentru viața lor viitoare.

Eduardo Guedes: Părinte Alexandru, în urmă cu câteva zile președintele Putin a ținut discursul său la Adunarea Federală, iar la final a subliniat că Rusiei îi lipsesc valorile, valorile morale. Nu știu exact la ce se gândea, dar poate avea în vedere și misiunea Bisericii. Crezi că Biserica poate face ceva astăzi pentru a face societatea mai dreaptă, mai morală?

Părintele Alexandru Borisov: Vă mulțumesc pentru întrebarea dumneavoastră foarte importantă. Cred că președintele a atins o temă foarte importantă, pentru că de fapt problema societății noastre sunt problemele interne ale fiecăruia. Acestea nu sunt atât probleme legate de ce fel de președinte avem, de ce fel de parlament avem, cât de ce fel de oameni suntem noi înșine. Pentru că într-o societate care plasează valorile morale pe locul doi, al treilea, al zecelea, nicio lege nu va funcționa, chiar și cele mai bune. Când oamenii nu au un fel de respect intern pentru personalitatea unei persoane, pentru viața umană, pentru drepturile omului, pentru ideea că fiecare persoană are propriile sale granițe care nu pot fi depășite și așa mai departe, un simț al responsabilității: există așa ceva. o carte „Spiritualitatea ca responsabilitate” este un titlu foarte bun. Cred că aceasta este cu adevărat problema noastră.

Și aici am primit o moștenire foarte grea. Pentru că atunci când spunem că în vremurile sovietice oamenii erau mai buni, erau mai morali și așa mai departe, atunci uităm că această morală a anilor 30, 40, 50 a fost inerția perioadei anterioare încă religioase din viața Rusiei. Mai existau bunici în viață care au primit educație în gimnazii, au citit Evanghelia și, în general, au luat bagheta inteligenței ruse din secolul XIX - începutul secolului XX, care, în esență, s-a format pe concepte creștine, pe baza noastră. literatura XIX secol, minunată literatură rusă, care este cu totul creștină. Este deosebit de puternic pentru că creștinismul nu este declarat acolo frontal, ci implicit, tocmai baza creștină. Cuvintele lui Belinsky că am ieșit cu toții din „Paltonul” lui Gogol, adică din simpatie, compasiune pentru omuleț, este poate cea mai creștină paradigmă a secolului al XIX-lea.

Și acum avem inerția perioadei sovietice, când bunăstarea materială și dorința pentru aceasta au fost puse pe primul loc. Acolo, aspirațiile pentru aceasta în societatea sovietică erau limitate în multe privințe, dar acum s-au deschis - iar libertatea este folosită nu în plan spiritual, pentru care s-a deschis și ea, ci într-un plan preponderent pur material. Banii și sexul devin principalele valori, principalele obiective dorite. Și acest lucru este foarte trist, pentru că vă confruntați cu această umilință unul pe celălalt tot timpul, în fiecare zi, când un bogat își parchează jeep-ul ca să nu treacă un tramvai cu oameni, iar un șir de tramvaie așteaptă la coadă această persoană. să bea cafea, să iasă, se urcă în jeep-ul lui și pleacă.

Acesta este un fel de chintesență a societății noastre, știi. Poliția, care jefuiește vizitatorii, îi oprește, le ia banii, pur și simplu pentru că le este mai ieftin să plătească. Recent, un armean m-a oprit, un om cumsecade, și și-a dat seama, aparent din înfățișarea lui, că îl pot înțelege și a spus: „Știi, poliția mi-a luat acum toți banii și ar trebui să ajung măcar la prietenii mei. . Sunt armean, facem gratar la piata Nimic special. A cerut 46 de ruble pentru a lua metroul. I-am dat, desigur. Aceasta este o societate în care nu poți găsi sfârșit.

Maria Sveshnikova: O altă întrebare referitoare la situația actuală, mi se pare, este destul de relevantă. Destul de repede după Paște, pe Krasnaya Gorka, este permis să se căsătorească. Și astăzi pur și simplu nu auzi nimic despre asta. Am auzit, de exemplu: „Pentru a nu trăi doar așa, ne vom căsători și, când ne-am hotărât complet, ne vom duce la oficiul de stat și vom semna”. Cu toate acestea, astăzi avem o astfel de diversitate de credințe, iar oamenii de diferite credințe religioase se căsătoresc. Știu sigur că catolicii și creștinii ortodocși se pot căsători într-o biserică ortodoxă. Sunt permise căsătoriile între ortodocși și protestanți, ortodocși și musulmani și budiști?

Părintele Alexandru Borisov: Potrivit „Manualului unui cleric”, publicat în 1913, ultima sa ediție, o mare secțiune este dedicată acestui subiect și explică faptul că, în multe cazuri, în astfel de căsătorii, permisiunea specială din partea episcopului, episcopului conducător, este nici măcar necesar. Adică vedem că în Rusia la începutul secolului XX, căsătoriile între creștini de diferite confesiuni erau permise destul de des. Dar, în același timp, a fost luată și o semnătură în numele neortodocșilor că nu ar interfera cu creșterea copiilor în ortodoxie. Se pare că mulți clerici nu știu asta acum și, prin urmare, împiedică astfel de căsătorii trimițându-le la episcop. Poate că este corect ca, dacă o persoană nu știe, ar fi mai bine pentru el să transfere responsabilitatea episcopului conducător. Dar mai trebuie să spun că la noi se mai săvârșesc nunți în raport cu soții care sunt înscriși la registratură, adică care sunt soți din punct de vedere juridic. Doar că doi oameni s-au îndrăgostit unul de celălalt și au venit să se căsătorească - asta nu se întâmplă. Pentru că nu putem verifica dacă această persoană a fost căsătorită, nu a fost căsătorită, poate că este căsătorită acum și așa mai departe. Pentru a preveni existența acestor conflicte, Biserica noastră are o regulă că ne căsătorim cu persoane care sunt deja într-o căsătorie înregistrată. Ceea ce acum se numește căsătorie civilă (un nume foarte amuzant), când se spune că „locuim cu o singură persoană într-o căsătorie civilă”, se referă la ceea ce legal se numește conviețuire simplă. Deoarece căsătoria civilă este o căsătorie care se încheie în agentie guvernamentala - Oficiul de stare civilă (Oficiul de stare civilă). Și aici, desigur, întâmpinăm astfel de dificultăți atunci când oamenii care trăiesc efectiv în căsătorie (așa se numește), care chiar au copii, doresc să se căsătorească înainte de a se înregistra. Ei par să înțeleagă că au nevoie de un fel de binecuvântare de la un principiu superior, dar nu sunt încă pregătiți să se lege cu legături legale. Desigur, refuzăm astfel de oameni, crezând că nu trebuie să se grăbească, trebuie să ia o decizie fermă și apoi să ceară binecuvântarea bisericii. Pentru că este clar că sacramentul nu funcționează automat, funcționează atunci când oamenii se străduiesc pentru el și atunci îi ajută cu adevărat să mențină calea pe care au început-o de comun acord. Mi se pare că este cumva incredibil de greu pentru necredincioși să trăiască unul cu celălalt. Este dificil pentru credincioși și pentru cei complet necredincioși, după părerea mea, chiar și acesta este un fel de minune, pentru că nu există o valoare mai mare cu care să-și poată raporta neajunsurile, dificultățile. Ce este căsătoria? Acesta este momentul în care doi păcătoși încep viața împreună. Este clar că fiecare are propriile neajunsuri, vicii și așa mai departe, iar asta necesită o mare artă, un mare ajutor de la Dumnezeu, pentru ca, în ciuda acestui lucru, să continuăm să existe împreună. Și principalul lucru, desigur (aceasta este o continuare a întrebărilor noastre anterioare), este că și aici, un rol distructiv îl joacă lipsa de respect pentru viața umană, pentru persoana umană. Iar oamenii care se căsătoresc, după ceva timp (de obicei 7-8 ani, și 20-25 de ani - următoarea criză) divorțează de căsătorie pentru că au cunoscut o altă persoană, el sau ea îl iubește și așa mai departe, și aici nu există dragoste. , ceea ce înseamnă că nu este nevoie să trăiești. Și oamenii uită că generația următoare suferă, copiii suferă în primul rând. Aceste traume care sunt cauzate de divorț, revin apoi toate sub forma unor destine grele, sub forma unor personaje dificile, depresie, boală etc. În general, trebuie să înțelegem că transmitem nu numai genele noastre generației următoare, ci transmitem mai departe principiile noastre morale, transmitem mai departe traumele copilăriei pe care le provocăm, iar apoi prin caracterul lor ele transmit acest lucru către următoarea. iar următorul. Și cred că cele mai stringente probleme pentru viața noastră astăzi sunt respectul față de persoana umană, atitudinea grijulie. Când are loc o conferință, „Darul sacru al vieții” este un nume minunat, dar este important ca nu doar să sune declarativ, ca o frază frumoasă, dar să ne gândim cu adevărat la care este problema noastră - avem respect pe viață, pornind de la buruiană, care crește pe gazonul de sub fereastră, și terminând cu copiii noștri, pe care îi putem schilodi cu comentariile noastre, frământări, un fel de incontinență, mofturi și așa mai departe.

Prezentatoare Karen Agamirov Simți tu însuți că cei de astăzi la putere au respect pentru viața umană, pentru viața oamenilor obișnuiți?

Părintele Alexandru Borisov: E greu de spus. În orice caz, există multe acțiuni care dau motive să ne îndoim de acest lucru. Așa-numita monetizare recentă a beneficiilor în acest sens subminează foarte mult încrederea în autorități. Dar cred că ideea nu este în indivizi, ci în starea spirituală a țării în ansamblu. Avem în față o muncă grea, care poate necesita mai mult de o generație. Trebuie să înțelegem că în anii 30, 40, 50, milioane de oameni au fost distruși, iar cei mai buni oameni, adică cei care s-au ridicat ușor peste nivelul mediu. Ei au fost, nu doar elita de partid, ci și țărănimea, muncitorii, inteligența, clerul - ei au fost cei care au fost trimiși în aceste lagăre staliniste, unde au fost împușcați și așa mai departe. Și va fi incredibil de dificil să restabiliți toate acestea.

Prezentatoare Karen Agamirov Știi, am întrebat și pentru că ei, puterile care sunt, merg la biserică de Paște și stau cu lumânări. Înainte era imposibil de mers, dar acum toată lumea merge. Iar subalternii lor merg, a devenit chiar, într-o oarecare măsură, un tribut adus unei anumite mode. Cum te simți în legătură cu asta? Arătând la televizor cum stau toate figurile celebre în templu - în fiecare an se întâmplă acest lucru, iar oamenii vor urmări, vor urmări asta la televizor, oameni obișnuiți:

Părintele Alexandru Borisov: Mă simt foarte bine în legătură cu asta. Pentru că sper din tot sufletul că ceva se poate scufunda întotdeauna în inima unei persoane când vine la biserică, un cuvânt. Există o pildă minunată de la Hristos că Împărăția Cerurilor este ca un semănător care a ieșit să-și semene sămânța, iar unul a căzut pe drum - păsările au zburat și au ciugulit-o, altul - pe pământ dur și stâncos - a încolțit repede, dar apoi s-a ofilit, a treia - unde erau buruienile - buruienile au răsărit și au fost înăbușite, iar a patra - pe pământ bun - și a dat roade de o sută de ori. Deci este același lucru - inimile oamenilor. Cineva, vezi tu, va înțelege ceva, ceva îl va prinde. În orice caz, el va înțelege că aici este centrul vieții umane, istoria noastră, civilizația noastră. Acesta este ceea ce a modelat minunata noastră cultura, a noastră oameni minunați, cei mai buni reprezentanți ai istoriei și culturii ruse. Deci cred că nu este nimic în neregulă cu asta.

Și să spunem: aici stau acolo, și ei înșiși fac asta și asta: Și cine dintre noi nu face ceea ce este în conflict cu cele mai bune părți ale naturii noastre? Omul este o natură contradictorie și de ce ar trebui să le negăm celor de la putere această contradicție? Sunt și ei oameni.

Prezentatoare Karen Agamirov Dar ei sunt tocmai înzestrați cu puteri de care depind viața noastră, viața oamenilor obișnuiți.

Părintele Alexandru Borisov: Știi, puterile lor sunt, de asemenea, limitate. Totuși, există o anumită atmosferă pe care o creăm cu toții și ne schimbăm propriile probleme, propria noastră lipsă de respect, lipsă de inițiativă, lipsă de interes pentru spiritual, pentru ideea unei persoane, cum ar trebui să trăim și de ce trăim pentru că președintele nostru este rău sau parlamentul nostru este rău - cred că aceasta este o reacție foarte copilărească. Totuși, această piatră de hotar trece prin inima fiecărei persoane, cu toții creăm atmosfera vieții noastre. Avem nevoie de o masă critică de oameni decente, oameni cei care iubesc bunătatea, iubind viata care au respect pentru ea. Dacă acest lucru se va realiza, atunci parlamentul, președintele și așa mai departe se vor schimba.

Prezentatoare Karen Agamirov Se poate realiza acest lucru prin faimoasa non-rezistență?

Părintele Alexandru Borisov: Ce înseamnă nonrezistență?

Prezentatoare Karen Agamirov Toleranță, porunci creștine.

Părintele Alexandru Borisov: De foarte multe ori, astfel de cuvinte sunt înțelese într-o versiune caricaturală: el stă undeva în colț, tot zgârcit - asta este o non-rezistență. Nu, nu putem spune despre Hristos că nu este rezistență. El a denunțat foarte aspru atât autoritățile religioase, cât și autoritățile laice. „Du-te și spune-i acestei vulpi”, spune el despre regele Irod. Îi vorbește lui Pilat cu respect, dar fără nicio mulțumire. El spune: „Mai multă vinovăție este cel care m-a dat în mâinile tale, și nu cu tine”. Cred că toleranța și blândețea sunt blândețe în fața lui Dumnezeu, în fața puterii sale supreme și a înțelegerii că soarta țării și a poporului este determinată de poporul însuși. Desigur, rolul individului este enorm, dar cred că atât Stalin, cât și Hitler nu ar fi existat dacă oamenii nu ar fi căutat o mână atât de fermă și nu i-ar fi susținut imediat – acum a apărut în sfârșit. Prin urmare, încă trebuie să tratăm acest lucru în acest fel - în mod tolerant, să înțelegem că problema creșterii și prosperității noastre spirituale este problema întregii țări, și nu doar a președintelui (l-am ales - acum să luăm rapul pentru toată lumea) .

Eduardo Guedes: Părinte Alexandru, poate, ca catolic, sunt obligat să vă pun această întrebare referitoare la relațiile dintre biserici. Recent a fost ales un nou Papă și chiar am fost surprins de reacția pozitivă, cel puțin din partea Departamentului pentru Relații Externe Bisericii. Cum apreciați în prezent relația dintre Biserica Catolică și cea Ortodoxă la nivel oficial și la nivel de popor?

Părintele Alexandru Borisov: Știți, această întrebare nu este în întregime pentru mine, pentru că nu reprezint deloc nivelul oficial al Bisericii și nu pot vorbi în numele tuturor oamenilor. Dar, ca preot al Bisericii Ortodoxe Ruse, cred că viitorul nostru, viitorul creștinilor, este încă în dialog cu respect reciproc, nu în confruntare. Pentru că în fața amenințării apariției unei lumi liberale atât de laice, cultura liberală, în fața amenințării terorismului, care se autointitulează islamic (deși de fapt este clar că islamul este, poate, un semn, și acolo nu este nimic religios acolo, doar invidie umană obișnuită și agresiune), mi se pare că creștinismul ar trebui să se prezinte în continuare ca biserici unite, ca biserici surori. Este clar că există diferențe istorice și culturale, dificultăți, poate unele semnificative, semnificative, dar adesea aceste dificultăți sunt exagerate.

Dar este și clar că țara noastră în ansamblu a ieșit totuși dintr-o asemenea mentalitate comunistă, când ne-am prezentat ca prima țară care a învins socialismul: suntem cei mai buni, suntem cei mai puternici, suntem înconjurați de dușmani, problemele noastre sunt din cauza dușmanilor noștri. Imaginea unui inamic stimulează întotdeauna oamenii să se unească împotriva cuiva, dar, așa cum s-a spus în aceleași publicații sovietice în trecut, toate acestea au scopul de a distrage atenția muncitorilor de la sarcinile lor urgente. Așa că cred că nu ar trebui să căutăm imaginea unui dușman exterior, ci să căutăm adevărul, lumina - și atunci relația cu partea occidentală a creștinismului va fi mai vizibilă.

Maria Sveshnikova: În ultimii ani, miracolul convergenței a fost transmis aproape în direct la televizor. Focul Sfânt. Anul trecut s-a întâmplat că m-am dus direct la Biserica Sfântului Mormânt, iar ceea ce am văzut a fost un număr destul de mare de falși proști și falși binecuvântați, o astfel de stârnire de entuziasm din partea poliției israeliene și a arabilor. Adică nu pot spune că am văzut coborârea Focului Sfânt. Cum ar trebui să ne simțim în legătură cu acest miracol?

Părintele Alexandru Borisov: Știi, cred că există o mulțime de tradiții populare care sunt importante pentru oamenii unde sa întâmplat. Și, cu toate acestea, acest lucru poate fi asociat cu un astfel de debordare emoțional, care poate ascunde adevărata esență a sărbătorii. În cele din urmă, Domnul ne-a spus că ne vom închina adevărului în Duhul, dar acest lucru nu respinge unele detalii, forme emergente de viață necreștină. Prin urmare, cred că acest lucru ar trebui tratat cu respect, dar cu destulă reținere.

Avem și unii de-ai noștri, ruși, Tradiții ortodoxe, care sunt și dragi inimilor noastre și constituie, parcă, designul exterior al acestei sărbători. Există întotdeauna un eveniment spiritual important care are nevoie de decorare exterioară, suntem oameni, trăim în trup și toate acestea trebuie întruchipate în ceva. Dar cred că poate fi greu necesar să urmărim în mod specific aceste fenomene, dar pentru cei cărora le ajută cumva să-și deschidă inimile către Dumnezeu, sentimentul unui fel de reverență înainte de acest eveniment (această coborâre a focului) este foarte bine, și acest lucru trebuie tratat cu respect. Dar este clar că atunci când există o mulțime de oameni în jurul unui astfel de eveniment, întotdeauna apare legea numerelor mari - întotdeauna o mulțime, întotdeauna o zdrobire și așa mai departe.

Prezentatoare Karen Agamirov Simți că acest miracol se va întâmpla într-o zi în Rusia?

Părintele Alexandru Borisov: Ce vrei să spui?

Prezentatoare Karen Agamirov Adică o viață mai mult sau mai puțin normală – probabil că se va întâmpla acest miracol?

Părintele Alexandru Borisov: Da, dar cred că de fapt ideea că va mai dura câteva generații este probabil corectă. Pentru că până acum, conștientizarea oamenilor cu privire la importanța renașterii spirituale a fiecărei persoane este scăzută. Chiar și oameni care au o atitudine pozitivă față de biserică vin uneori la biserică, acum, spre sfârșitul Postului Mare, au venit mulți oameni care nu fuseseră la biserică de un an, doi, trei, zece, uneori vin pentru prima. timpul din viața lor (această parte se observă) - chiar și acești oameni care au venit la biserică, cei mai mulți dintre ei nu au citit Evanghelia sau au citit doar două sau trei pagini. Le este greu să citească, nu pentru că este în slavonă bisericească, acum există o mulțime de publicații în limba rusă de toate formatele, legături, acum asta nu este o problemă. Este greu pentru că aceasta este o mentalitate diferită, le este greu să treacă pe această linie de viziune seculară asupra lumii, de la o astfel de viziune materialistă despre ei înșiși și problemele materialiste ale propriei vieți să treacă la semnificația spirituală a propriei vieți, oamenii din jurul lor, lumea în general, scopurile vieții și așa mai departe, să ne unim în noi înșine, să unim această întrupare materială a noastră și acea parte spirituală a noastră care există în fiecare dintre noi, imagine și asemănare.

Și este greu de înțeles că Evanghelia - această carte mică este cartea centrală a civilizației noastre, o carte despre care Pușkin a spus: „Există o carte în care fiecare cuvânt este citit de multe ori, interpretat, aplicat celor mai diverse circumstanțe. a vieții noastre, explicat și, cu toate acestea, când începi să o citești, o pace inexplicabilă coboară asupra sufletului tău. Cuvintele lui Pușkin - pentru el Evanghelia a fost o carte citită de multe ori. Și pentru oamenii noștri care cred că îi aparțin cultura rusă, Evanghelia este încă „terra incognito” (pământ necunoscut).

Prezentatoare Karen Agamirov Și, în general, probabil, mulți oameni nu au înțeles încă elementele de bază ale educației religioase. De exemplu, ei merg la cimitir de Paște.

Părintele Alexandru Borisov: Știi, aceasta este o moștenire a erei sovietice, pentru că, în primul rând, Rădunița este câteva zile mai târziu, 9 zile mai târziu. Apoi, în vremea sovietică, îmi amintesc, în anii 70, mai ales în anii 80, acest proces, tradiție, care a apărut în fața ochilor noștri, a fost susținut de autorități. Pentru că era clar că oamenii voiau să facă ceva spiritual. Nu poți merge la biserică - este cumva periculos și sunt puține biserici (46 - la Moscova și în alte locuri la sute de kilometri distanță), dar trebuie făcut ceva, care nu are legătură cu această lume, ceva diferit, diferit. din lumea asta. Ce este diferit? Cimitirul, desigur. Un fel de apel la eternitate, la învierea morților și așa mai departe. Și cu toate acestea, oamenii au mers la cimitir, au luat băuturi tari cu ei și așa mai departe. Îmi amintesc că la Moscova autobuzele au fost scoase de pe rutele lor, iar dimineața devreme călătoreau deja de la stația fluvială la un cimitir, altul - un întreg eveniment. Și pentru oameni a existat, într-adevăr, un fel de memento că viața noastră nu este legată doar de această lume, ci că există și altceva. Există ceva - și a fost întruchipat pe deplin chiar în această procesiune către cimitir.

Acum Biserica explică constant că, nu, fraților și surorilor, nu trebuie să sărbătorim viața de Paști, ar trebui să sărbătorim viața de Paști, ci ar trebui să venim la răposații noștri în ziua de marți din Săptămâna Sfântului Toma.

Prezentatoare Karen Agamirov Și nu distrage atenția sufletelor celor plecați. Ei vor să fie cu Dumnezeu, spun ei, în această zi, iar tu vii:

Părintele Alexandru Borisov: Nu, cred că nu se va întâmpla nimic rău cu sufletele celor decedați, dar noi înșine trebuie totuși să ne concentrăm asupra sufletelor noastre, că asta s-a întâmplat pentru noi, că aceasta este sărbătoarea noastră, și nu doar morții. Și apoi mergi la cimitir.

Prezentatoare Karen Agamirov Capul templului tău este văduva lui Alexandru Me, nu?

Părintele Alexandru Borisov: Da, este adevărat.

Prezentatoare Karen Agamirov Natalia Fedorovna. Iar fratele său, colegul tău de clasă Pavel Vulfovich Men, conduce Fundația Me, care se află în biserica ta.

Părintele Alexandru Borisov: Da.

Prezentatoare Karen Agamirov Cât de relevantă este moștenirea Mea - creștinismul deschis - astăzi?

Părintele Alexandru Borisov: Cred că este extrem de relevant. Părintele Alexandru a fost un om care a fost în sânul bisericii din copilărie, literalmente din pruncie. A fost botezat când avea un an sau un an și jumătate, iar atunci era în biserica catacombelor, asta înainte de război, 1936-37. Și în anii următori, a fost în această, ca să spunem așa, biserică subterană, absorbind cu adevărat cu laptele mamei sale instrucțiuni minunate, slujbe, totul, știa toate acestea din copilărie. El nu a avut, ca mulți oameni, un trecut de pionier-Komsomol și apoi și-au dat seama că, se pare, există Ortodoxie. Și de aceea acest om era profund religios, părintele Alexander Men. Dar un om care a combinat în mod minunat educația seculară, talentul unui scriitor-predicator cu acest spirit de a merge la biserică. Și în multe privințe, desigur, a fost înaintea timpului său, iar astfel de oameni, de regulă, nu sunt foarte bine înțeleși, motiv pentru care apare o astfel de respingere.

Dar trebuie spus că episcopul conducător, Mitropolitul Yuvenaly, l-a tratat întotdeauna cu sprijin pe părintele Alexandru, i-a susținut atât prelegerile, cât și toate eforturile sale. Patriarhul nostru Alexie al II-lea a afirmat cu siguranță că în lucrările părintelui Alexandru nu există nimic care să contrazică spiritul Sfintei Scripturi. Și dacă există dezacorduri, atunci, așa cum se spune, „trebuie să existe dezacorduri pentru ca cei care sunt pricepuți să fie dezvăluiți”.

Iar neînțelegerea apare din cauza faptului că acum se începe să se acorde din ce în ce mai multă atenție faptului că pentru renașterea Ortodoxiei este important pentru noi să fim atenți în primul rând persoanei lui Hristos, creștinismului însuși. Cu toată valoarea tradițiilor noastre naționale, obiceiurilor, vieții noastre religioase naționale, aceasta ar trebui să fie încă pe locul doi, iar persoana lui Hristos, creștinismul însuși, Evanghelia, Sfânta Scriptură ca parte fixă ​​a tradiției ar trebui să fie principalul lucru. pentru noi. Prin aceasta putem aduce tineri în biserică, prin aceasta putem da ștafeta unei alte generații. Pentru că viața se schimbă tot timpul și să ne imaginăm că ne putem întoarce la viața noastră bisericească modernă, undeva în condițiile secolului al XIX-lea, este, desigur, naiv.

Acum există Internetul, toate aceste mijloace de comunicare, telecomunicații și așa mai departe și cred că în 10 ani unele lucruri care sunt acum de neimaginat vor fi și mai puternic dezvoltate, vor deveni obișnuite. Și trebuie să ne adaptăm acestor condiții. Asta nu înseamnă că ar trebui să schimbăm ceva important. Există un lucru de neclintit, principal - persoana lui Hristos, Sfânta Scriptură. Acea tradiție sacră, care ne-a fost transmisă prin experiența părinților noștri, experiența sfinților, este principalul lucru, este de neclintit. Dar trebuie să-l purtăm lumea modernă, și nu într-o lume pe care vom încerca să o restabilim din ruinele trecutului.

Prezentatoare Karen Agamirov Ei bine, conform tradiției, trebuie să rezumam conversația cu părintele Alexandru Borisov. Și cred că probabil vă vom felicita doar de Paște, pe toți creștinii ortodocși de Paște.

Părintele Alexandru Borisov: Felicitări tuturor ascultătorilor noștri.

Prezentatoare Karen Agamirov Da, și le dorim sănătate și toate cele bune. Parohia lui Alexandru Borisov numără acum aproape 4 mii de oameni.

Părintele Alexandru Borisov: Ei bine, este greu de spus, nu am făcut statistici.

Prezentatoare Karen Agamirov Și aici se fac multe lucrări caritabile. El are grijă de două spitale - Spitalul Clinic Republican pentru Copii și Institutul de Protetică, și mai multe orfelinate. De trei ori pe săptămână, templul hrănește aproximativ 300 de persoane fără adăpost.

Părintele Alexandru Borisov: De două ori.

Prezentatoare Karen Agamirov De fapt, în fiecare zi oferă prânzul gratuit persoanelor în vârstă și persoanelor cu dizabilități. Există un grup de caritate care oferă asistență refugiaților, familiilor cu mulți copii și pensionarilor. Grupurile se adună pentru a studia Sfintele Scripturi, cântarea bisericească creștină și pictura de icoane. Enoriașii lucrează și cu prizonierii, scriu scrisori, le trimit cărți și lenjerie. Așa ar trebui să fie în biserică, al cărei rector este părintele Alexandru Borisov.

(1939) - Preot Moscova, lider al mișcării moderniste din cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse, ecumenist și promotor al toleranței. Adept pr. Alexandra Men, evoluționistă

Din 1958 până în 1960 a studiat la Institut economie nationala ei. Plehanov. În 1960 s-a mutat la Facultatea de Biologie și Chimie a Institutului Pedagogic din Moscova. Lenin. În 1964 a lucrat în laboratorul de genetică a radiațiilor al Institutului de Biofizică al Academiei de Științe a URSS, condus de un academician. N. P. Dubinin. Laboratorul a fost transformat în curând în Institutul de Genetică Generală al Academiei de Științe a URSS. Candidat la Științe Biologice. A mers să lucreze la Institutul de Biologie a Dezvoltării al Academiei de Științe a URSS, condus de academicianul B. L. Astaurov.

În anii 70-80. membru al comunității informale ortodoxe, condusă de pr. A. Barbati. În 1973, a absolvit seminarul (și mai târziu, în lipsă, Academia Teologică din Moscova) și a fost hirotonit în gradul de diacon, unde a slujit în Biserica Icoanei Maicii Domnului „Semnul” din Aksinin. . Candidat la Teologie.

În 1989 a fost hirotonit preot. Din 1991 - rectorul Bisericii Sf. Moscova. Cosmas și Damian în Shubin. În 2000, Patriarhul Moscovei și al Rusiei, Alexy II, l-a ridicat pe pr. Alexandra la gradul de protopop.

Membru al grupului de inițiativă al mișcării „Biserica și Perestroika” (1988). Din 1991 până în 2010 - Președinte al Societății Biblice Ruse. Din 2011, președinte al Institutului Biblic.

În 1990-93 - Deputat al Consiliului Local al Deputaților Poporului din Moscova, în 1995-97. - Membru al consiliului public al TU „Zamoskvorechye”, în 1997-99. - Consilier al Adunării Districtului din districtul Zamoskvorechye. Membru al Comisiei pentru grațiere sub președintele Federației Ruse.

Traducător al cărții de pedofil expus, preotul catolic John Powell, „De ce îmi este frică să iubesc?” (editura „Viața cu Dumnezeu”). Traducător al cărții lui Raymond Moody Life After Death. Gazda permanentă a emisiunii „The Fifth Dimension” (Daryal-TV).

În 1994, la conferința teologică „Unitatea Bisericii”, organizată de Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon, pr. A.B. a fost condamnat pentru modernism religios și ecumenism în cartea sa „Câmpurile albe. Reflecții asupra Bisericii Ortodoxe Ruse.”

O.A.B. condamnat drept „extrem” interzicerea „soțiilor necăsătorite” de a primi împărtășania de către unii preoți care insistă asupra nunților imediate, pentru că se presupune că îi împinge pe oameni departe de Biserică și, uneori, distruge „familiile”.

Lucrări majore

Câmpuri albite. Reflecții asupra Bisericii Ortodoxe Ruse (1994)

Începutul călătoriei unui creștin (1997)

Binele și răul în viețile noastre (2004)

traducător al cărţii: preotul John Powell. De ce mi-e frică să iubesc? M.: Viața cu Dumnezeu, 2008

Surse

Lyudmila Ulitskaya și-a prezentat noul roman „Daniel Stein, Translator” la Biblioteca de literatură străină // Blagovest-Info. 14.12.2006

O. Alexander Borisov: Biserica își poate folosi dreptul de a îndurera pentru a influența situația demografică din Rusia și // Blagovest-info. 24.01.2008

CITATE:

Sprijinind gândul profesorului său, Rev. Alexander Borisov, succesorul și urmașul lui A. Me, a scris: „În cercurile bisericești, reprezentate de o Biserică aproape uniformă, atât atunci, cât și acum, însăși ideea posibilității ca oamenii să aibă strămoși asemănătoare maimuțelor pare nelegiuită și eretică. O atitudine sănătoasă față de datele științifice, atât atunci, cât și acum, se regăsește în comunitatea ortodoxă doar ca o excepție.” (Borisov Alexandru, preot. Câmpii albite. M., 1994, p. 140).

„Desigur, a spune că omul a luat naștere dintr-o maimuță este complet ignorant. Dar faptul că atât omul, cât și maimuțele au apărut dintr-un trunchi comun de homenoizi este, desigur, un fapt incontestabil.<...>un homenoid deja existent a fost ales ca vas pentru a conține chipul și asemănarea lui Dumnezeu, care prin mutație a dobândit incomparabil mai mult decât chiar și cei mai apropiați strămoși ai săi...”

„Teologia a trebuit întotdeauna să răspundă cumva la progresul științei. Acum, când știința se dezvoltă din ce în ce mai repede, teologia nu ar trebui să se ferească de realizările sale, temându-se pentru armonia structurilor teologice, ci să le înțeleagă într-un mod nou. De exemplu, știința arată clar relația dintre primate și oameni: conform celor mai recente date, 90% dintre genele umane coincid cu sistemul genetic al cimpanzeului.”

2014 „Darwinismul nu este mai periculos pentru creștinism, așa cum prima revoluție științifică a lui Nicolaus Copernic s-a dovedit a fi inofensivă, potrivit căreia în centru sistem solar„Nu este Pământul, așa cum se credea anterior, ci Soarele.” – a spus preotul într-un interviu publicat vineri în ziarul „Cultură”.

2014 „Omul, spre deosebire de animale, se caracterizează și printr-o evoluție spirituală nemărginită către o ființă din ce în ce mai perfectă din punct de vedere spiritual. Folosind exemplul sfinților, vedem că, cu ajutorul lui Dumnezeu, este disponibil în scurta durată de viață a unui individ om pentru ca omul să devină dumnezeu.”

După cum și-a amintit, darwinismul se bazează pe trei piloni: mutația, izolarea, selecția naturală, iar acești factori acționează. „Dar astăzi este deja evident că doar mutațiile aleatorii nu sunt suficiente pentru evoluție, viteza și calitatea unor schimbări au fost în mod clar cauzate de mutații direcționate.” Potrivit preotului, el împărtășește opinia că oamenii aveau strămoși comuni cu primatele vii „bazat pe simplul fapt că oamenii și cimpanzeii au 95% din genele lor în comun... Și, să zicem, cu un gibon este mult mai puțin strămoş" .

„Creștinismul adevărat este viața, fapte adevărate și nu doar învățătură. De dragul dogmelor se poate lupta, ucide; Nu vei face asta din dragoste.”

„Nu ar fi prea exagerat să vedem o paralelă între infantilismul copiilor care au crescut fără tați, cu infantilismul acelor popoare creștine în care venerarea Maicii Domnului a înlocuit venerarea lui Isus. Într-un impuls instinctiv suflet uman să înlocuiască venerarea directă a Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh cu o „autoritate intermediară” - în special venerarea Maicii Domnului (această tendință se manifestă puternic nu numai la ortodocși, ci și la Biserica Catolică) - întâlnim cea mai importantă amăgire a sufletului uman: încercarea de a crea noi înșine imaginea lui Dumnezeu.” Cartea „Câmpurile Albe”.

„Fiind la un moment dat un mijloc de succes de a înlocui imaginile păgâne,<иконы>în multe cazuri a început să domine în conștiința creștină ca o anumită entitate independentă, separată de prototip – Isus din Nazaret”. Cartea „Câmpurile Albe”.

„acum trebuie să o luăm de la capăt, adică să dovedim din nou necesitatea reformei în cadrul Bisericii în general și rusificarea limbajului liturgic” (Cartea „Câmpurile Albe”, p. 133).

„Cea mai importantă dintre schimbările radicale”, scrie părintele Alexandru, „este rusificarea limbii liturgice și introducerea limbii ruse la citirea Sfintei Scripturi în timpul slujbelor”. (Cartea „Câmpurile Albe”, p. 172).

„Atunci acest lucru a provocat ridicol din partea snobilor bisericești. Dar poate că nu este atât de amuzant până la urmă? Poate că va trece ceva timp, iar urmașii noștri se vor întreba cum s-a putut întâmpla ca... milioane de creștini să fi fost îngrădiți de catapeteasmă timp de multe secole... Evident, a venit momentul să ne gândim dacă va avea loc o slujbă liturgică. similar Episcopului reînnoit Antonin, să promoveze o participare mai deplină și conștientă a tuturor celor din biserică la Euharistie” (ibid. pp. 175-176).

„Reformele sunt, desigur, necesare în raport cu o parte semnificativă a materialului liturgic” (Cartea „Câmpuri albe”, p. 54).

„Nu mă tem să spun că părintele Alexandru a fost, desigur, un profet al timpului nostru. Nu un profet în sensul comun al cuvântului, adică. un predictor al viitorului, deși acesta era și un lucru, dar tocmai o persoană care spune adevărul lui Dumnezeu...”

„Micul dejun național de rugăciune este o oportunitate bună pentru oamenii de diferite credințe de a se reuni pentru a-și spune lucruri foarte importante unii altora. Mulțumim lui Dumnezeu că în Societatea noastră Biblică oameni de diferite confesiuni lucrează împreună de douăzeci de ani. Sunt surprins și recunoscător pentru premiu.”

„Este naiv să credem că, afirmând o înțelegere literală a Bibliei, afirmăm credința în Dumnezeu. De fapt, în acest caz, afirmăm o viziune ignorantă asupra lumii din jurul nostru. Iar creștinismul, apărând o înțelegere literală a Bibliei, va provoca doar ridicol din partea oamenilor educați.”

„Dumnezeu îi va judeca pe oameni numai după felul în care și-au trăit viața. O persoană care face bine prin aceasta Îl alege pe Hristos, deși s-ar putea să nu-L cunoască. Evident, aceștia ar putea fi oameni care aparțin unor religii diferite.”

Nu întâmplător corespondem cu condamnații. Printre aceștia pot fi și cei care au fost victimele erorilor judiciare. Ne rugăm pentru aceste fete în același mod. (care a luat parte la blasfemia din fața altarului Catedralei Mântuitorului Hristos pe 21 februarie - Nd.). În același mod, putem chema la clemență și milă față de ei. Cât despre dacă meritau sau nu pedeapsa, sunt de acord cu evaluarea tatălui lui Andrei Kuraev - nu era nevoie să umflați totul atât de mult. Era cu totul posibil să percepem acest incident ca o bufonerie.” (Pr. Alexander Borisov. Despre studiul geneticii, lucrul ca mecanic, rugăciunea pentru putere și Pussy Riot // Oraș mare. 29.06.2012)

(1939) - Preot Moscova, lider al mișcării moderniste din cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse, ecumenist și promotor al toleranței. Adept.

Din 1958 până în 1960 a studiat la Institutul de Economie Națională. Plehanov. În 1960 s-a mutat la Facultatea de Biologie și Chimie a Institutului Pedagogic din Moscova. Lenin. În 1964 a lucrat în laboratorul de genetică a radiațiilor al Institutului de Biofizică al Academiei de Științe a URSS, condus de un academician. N. P. Dubinin. Laboratorul a fost transformat în curând în Institutul de Genetică Generală al Academiei de Științe a URSS. Candidat la Științe Biologice. A mers să lucreze la Institutul de Biologie a Dezvoltării al Academiei de Științe a URSS, condus de academicianul B. L. Astaurov.

În anii 70-80. membru al comunității informale ortodoxe, condusă de pr. A. Barbati. În 1973, a absolvit seminarul (și mai târziu, în lipsă, Academia Teologică din Moscova) și a fost hirotonit în gradul de diacon, unde a slujit în Biserica Icoanei Maicii Domnului „Semnul” din Aksinin. . Candidat la Teologie.

În 1989 a fost hirotonit preot. Din 1991 - rectorul Bisericii Sf. Moscova. Cosmas și Damian în Shubin. În 2000, Patriarhul Moscovei și al Rusiei, Alexy II, l-a ridicat pe pr. Alexandra la gradul de protopop.

Membru al grupului de inițiativă al mișcării „Biserica și Perestroika” (1988). Din 1991 până în 2010 - Președinte al Societății Biblice Ruse. Din 2011, președinte al Institutului Biblic.

În 1990-93 - Deputat al Consiliului Local al Deputaților Poporului din Moscova, în 1995-97. - Membru al consiliului public al TU „Zamoskvorechye”, în 1997-99. - Consilier al Adunării Districtului din districtul Zamoskvorechye. Membru al Comisiei pentru grațiere sub președintele Federației Ruse.

Traducător al cărții de pedofil expus, preotul catolic John Powell, „De ce îmi este frică să iubesc?” (editura). Traducător al cărții lui Raymond Moody Life After Death. Gazda permanentă a emisiunii „The Fifth Dimension” (Daryal-TV).

În 1994, la conferința teologică „Unitatea Bisericii”, organizată de Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon, pr. A.B. a fost condamnat pentru modernism religios și ecumenism în cartea sa „Câmpurile albe. Reflecții asupra Bisericii Ortodoxe Ruse.”

O.A.B. condamnat drept „extrem” interzicerea „soțiilor necăsătorite” de a primi împărtășania de către unii preoți care insistă asupra nunților imediate, pentru că se presupune că îi împinge pe oameni departe de Biserică și, uneori, distruge „familiile”.

Lucrări majore

Câmpuri albite. Reflecții asupra Bisericii Ortodoxe Ruse (1994)

Începutul călătoriei unui creștin (1997)

Binele și răul în viețile noastre (2004)

traducător al cărţii: preotul John Powell. De ce mi-e frică să iubesc? M.: Viața cu Dumnezeu, 2008

Surse

Lyudmila Ulitskaya și-a prezentat noul roman „Daniel Stein, Translator” la Biblioteca de literatură străină // Blagovest-Info. 14.12.2006

O. Alexander Borisov: Biserica își poate folosi dreptul de a îndurera pentru a influența situația demografică din Rusia și // Blagovest-info. 24.01.2008