Istoria termenului

Primul teolog creștin care a folosit termenul „biserică catolică” (greacă. καθολικὴ Ἐκκλησία ), a fost sfințitul mucenic Ignatie Purtătorul de Dumnezeu. În Epistola sa către Biserica din Smirna, el afirmă: „Unde este episcopul, trebuie să fie oameni, deoarece acolo unde este Isus Hristos, acolo este Biserica Catolică”. Cuvânt (greacă) καθολικὴ ) (ecumenic, catolic, catolic) se transmite în tradiția slavonă bisericească ca „catolic”. Învățăturile Sf. Ignatie Purtătorul de Dumnezeu despre Biserică, ca și Apostolul Pavel, despre existența sau rămânerea Bisericii lui Dumnezeu în fiecare Biserică locală se află ecleziologia euharistică: Biserica lui Dumnezeu rămâne în Biserica locală, deoarece în adunarea sa euharistică Hristos rămâne în toată plinătatea și în toată unitatea trupului Său. Din moment ce St. Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, folosind acest termen, nu îl explică se poate presupune că era deja clar pentru contemporanii săi.

Între timp, clarificăm că termenul „catolic” provine din cuvintele grecești - „kaph olon” ​​​​- în întregul întreg (conform întregului). Ce înseamnă o biserică plină? O biserică plină este o biserică în care există cel puțin un episcop și un creștin laic. Cu alte cuvinte, Biserica Catolică este Biserica Episcopală. Necesitatea apariției termenului „Biserică Catolică” ne arată existența unei probleme în secolul al II-lea d.Hr. e., printre moștenitorii apostolilor. Episcopii postapostolici au insistat asupra structurii episcopale a bisericii, bătrânii asupra faptului că sunt adepți ai apostolilor. Până în zilele noastre, din această confruntare au supraviețuit doar termenii - biserici catolice, episcopale și prezbiteriane.

În Biserica Catolică însăși, trebuie să avem o grijă deosebită să menținem ce ceea ce toată lumea credea pretutindeni, întotdeauna, toată lumea; căci ceea ce este cu adevărat catolic în propria sa minte, așa cum arată sensul și sensul acestui nume, este ceea ce cuprinde totul în general.

Textul original(lat.)

In ipsa item catholica ecclesia, magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod sempre, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim uere proprieque catholicum, quod ipsa uis nominis ratioque declara, quae omnia fere uniuersaliter conprehendit.

Memorii ale lui Peregrine despre antichitatea și universalitatea credinței catolice împotriva noutăților obscene ale tuturor ereticilor

Substantiv καθολικότης (rus. catolicitatea) a apărut mult mai târziu.

În Biserica Rusă, textul slavon al Crezului este folosit ca echivalent slav al termenului καθολικὴν termen folosit Catedrală.

Conceptul de catolicitate (conciliaritate) în Rusia

Teologia dogmatică școlară rusă a secolului al XIX-lea a oferit o interpretare complet conservatoare și corectă a termenului:

… ea [Biserica] nu se limitează la orice loc, timp sau oameni, ci include credincioșii adevărați din toate locurile, timpurile și popoarele.
Biserica Catolică, Catolică sau Universală se numește și este:

Fundația Wikimedia.

2010.

Vedeți ce înseamnă „Catolicitatea Bisericii” în alte dicționare: Catolicitatea - ♦ (ENG catolicitate) (greacă katholikos universal, universal) un termen folosit pentru a desemna natura universală și prevalența bisericii creștine...

Dicţionar Westminster de termeni teologici HĂTIREA BISERICII - un termen folosit în Hristos. teologie pentru a determina apartenența la singura Biserică a lui Hristos atât pentru indivizi cât și pentru creștini. comunități (confesiuni, confesiuni, comunități). Problema lui G.C este una dintre cele mai presante din vremurile moderne, inclusiv... ...

Enciclopedia Ortodoxă DIALOGURI TEOLOGICE ALE BISERICII ORTODOXE RUSE - un termen folosit în Hristos. teologie pentru a determina apartenența la singura Biserică a lui Hristos atât pentru indivizi cât și pentru creștini. comunități (confesiuni, confesiuni, comunități). Problema lui G.C este una dintre cele mai presante din vremurile moderne, inclusiv... ...

- întâlniri și conferințe permanente bilaterale sau multilaterale ale reprezentanților Bisericii Ortodoxe Ruse cu Hristos. și biserici și confesiuni heterodoxe în secolele XX-XXI. Formarea acestui proces în anii 60 și 70. secolul XX a contribuit la mai multe factori: intrarea Bisericii Ortodoxe Ruse... ...

Șapte Sinoade Ecumenice, cu Crearea Lumii și Sinodul celor Doisprezece Apostoli (icoana secolului al XIX-lea) Sinoade Ecumenice (greacă Σύνοδοι Οικουμενικαί, lat. Oecumenicum Concilium) întâlniri în primul rând ale episcopiei Bisericii Creștine de plinătate universală... Wikipedia CONSILIUL MONDIAL AL ​​BISERICILOR - un termen folosit în Hristos. teologie pentru a determina apartenența la singura Biserică a lui Hristos atât pentru indivizi cât și pentru creștini. comunități (confesiuni, confesiuni, comunități). Problema lui G.C este una dintre cele mai presante din vremurile moderne, inclusiv... ...

- [WCC; engleză Consiliul Mondial al Bisericilor], cea mai mare organizație creștină internațională. organizație fondată în 1948 la Amsterdam (Olanda). Istorie CMB a fost format pe baza lui Interhrist. mișcările „Credință și ordine” și „Viața și... LOSSKY Vladimir Nikolaevici - (25.05 (7.06). 1903, Sankt Petersburg 7.02.1958, Paris) teolog, istoric bisericesc, fiul lui N. O. Lossky. Din 1920 până în 1922, student la Universitatea din Petrograd, din noiembrie 1922, emigrare (Praga, Paris, studii la Sorbona). În timpul ocupației Franței, L. activ... ...

- [WCC; engleză Consiliul Mondial al Bisericilor], cea mai mare organizație creștină internațională. organizație fondată în 1948 la Amsterdam (Olanda). Istorie CMB a fost format pe baza lui Interhrist. mișcările „Credință și ordine” și „Viața și...- (25.05 (7.06). 1903, Sankt Petersburg 7. 02. 1958, Paris) teolog, istoric bisericesc, fiul lui N. O. Lossky. Din 1920 până în 1922, student la Universitatea din Petrograd, din noiembrie 1922, emigrare (Praga, Paris, studii la Sorbona). În timpul ocupației Franței, L. a activat... Filosofia rusă: dicționar

Biserica Catolică și Ortodoxă.

Biserica Ortodoxă Greco-Catolică Rusă CU Sfânta Barbara. 1956.

Biserica Ortodoxă Greco-Catolică Rusă Sf. barbarii. 1956

Următoarea întrebare a fost primită pe site-ul parohiilor patriarhale din Canada „Orthodox Canada”: « Vă rugăm să explicați de ce când intrați X RAM CU Sfânta Barbara a Bisericii Ortodoxe Ruse (Patriarhia Moscovei) din Edmonton atârnă o masă pe care este scris : « "? Cum se îmbină Biserica Ortodoxă Rusă cu Biserica Greco-Catolică? Acesta este un rezultat al influenței catolicismului din Canada asupra Ortodoxia Rusă? La urma urmei, în patria noastră nu avem o Biserică sau temple cu un nume atât de ciudat ca acesta … ».

Cuvântul „catolic” în acest caz nu înseamnă apartenența nici la catolicism (pe care mulți Sfinți Părinți l-au numit mai corect „latinism”) în general, nici, în special, la greco-catolici (uniates). Putem spune că în numele bisericii noastre acest cuvânt este folosit în sensul „Catedrală”. Conform învățăturilor Sfinților Părinți greci și ruși, „Biserica romano-catolică”, deși se numește „catolică”, după 1054 nu este așa!

Lingviștii ar clasificadat lingvisticfenomen ca „omonimie istorică” (același sunet al a două cuvinte cu semnificații diferite care au divergent ca urmare a trecerii timpului și a anumitor evenimente istorice; despre omonimie vezi, de exemplu, http://russkiyyazik.ru/571/ ).

« Biserica Ortodoxă Greco-Catolică Rusă” - acesta este numele Sfânta noastră Biserică Rusă, care este foarte rar în zilele noastre; este unul dintre nume complete Biserica Ortodoxă Rusă din perioada sinodală(din 1721 până în 1917) , când era cel mai înalt organ de conducere al Bisericii Ortodoxe Ruse Sfântul Sinod. De exemplu, în mai 1823, cu binecuvântarea Sfântului Sinod, a fost tipărit " Catehism (De bază credinta ortodoxa)", întocmit de Sfântul Filaret al Moscovei, care avea următorul nume complet: "Catehismul creștin lung al Bisericii Catolice Ortodoxe Greco-Ruse de Est ».

El însuși tTermenul „catolic” provine din cuvântul grecesc anticΚᾰθ — ολικός - „universal”, alcătuit din două cuvinte: prefixeκαθ ‘ ( κᾰτά ) - „în, pe, de” +ὅλος („kaf olos”) - „întreg, întreg, complet, întreg”) - „în tot întregul (conform întregului)”, adică în toată completitudinea, integritatea sa,- și denotă adevărata Biserică a lui Hristos. Cuvântul „καθολικὴ („catolic”Şi „)” în raport cu Sfânta și Unică Biserică Apostolică în textul SimboluluiÎNepoci în tot Occidentul- inclusiv în latină („catolicus" ) și engleză („catolic" ) - limbi rămase fără traducere („Catolic” - doar litera rusă „f [greacă și slavă:θ ]" este înlocuit cu "t [ th ]"). În tradiția slavonă bisericească este tradus prin cuvântul „conciliar”.

Catehismul creștin lung al Bisericii Catolice Ortodoxe din Biserica Răsăriteană greco-rusă. M. 1830.

Biserica deplină, catolică sau catolică este Biserica în care se mărturisește corect (ortodox) credința evanghelică, apostolică și patristică. Primul Sfânt Părinte care a folosit termenul „Biserica Catolică” (greacă:Καθολικὴ Ἐκκλησία ), a fost sfințitul mucenic Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Episcopul Antiohiei (suferit în 107 la Roma). În Epistola sa către Biserica din Smirna, el învață: „Unde este un episcop, trebuie să fie un popor, pentru că acolo unde este Iisus Hristos, acolo este Biserica Catolică „(VIII, 2).

„În Biserica Catolică însăși, trebuie să avem o grijă deosebită să menținem ceceea ce toată lumea credea pretutindeni, întotdeauna, toată lumea ; căci cel cu adevărat catolic, după cum arată sensul și semnificația acestui nume, este acela care îmbrățișează totul în general” (Reverendul Vincent de Lirinsky (decedat c. 450).Memorii ale lui Peregrine despre antichitatea și universalitatea credinței catolice împotriva noutăților obscene ale tuturor ereticilor ).

În teologia ortodoxă, „Catolicitatea Bisericii” este una dintre proprietățile esențiale ale adevăratei Biserici a lui Hristos, înțeleasă ca universalitatea ei. "Biserica se numește catolică sau, ceea ce este același lucru, catolică, pentru că nu se limitează la niciun loc, timp sau popor, ci include credincioșii adevărați din toate locurile, timpurile și popoarele.„(Sf. Filaret (Drozdov), Mitropolit.Catehismul creștin al Bisericii Catolice Ortodoxe Greco-Ruse de Est. Explicația articolului 9 din Crez). Mitropolitul Macarius (Bulgakov) vorbește despre același lucru în lucrarea sa „Ortodox- teologie dogmatică „(SPb., 1895).

Expresia „catolic” este apropiată de termenul „ecumenic” (greacă.Οἰκουμένη , ikumena - „pământ locuit, Univers”)”, dar există o diferență importantă între ele. Termenul „catolic” poate fi aplicat atât întregii Biserici, cât și părților ei. ÎN acest din urmă cazînseamnă că fiecare parte a Bisericii are aceeași plinătate de Adevăr ca întreaga Biserică. Conceptul de „ecumenic” nu este aplicabil părților Bisericii Universale - celor 15 Biserici Locale, care au limite canonice.

Partea „ greco- » cuvânt compus„Greco-Catolică”, în expresia „Biserica Greco-Catolică Rusă”(ing. „Russo— greacă Biserica Catolică „) în numele bisericii noastre indică continuitatea milostivă și canonică a Bisericii noastre Ortodoxe Ruse din Greacă sau Constantinopol din momentul botezului Rus’ sub sfântul Prinț de Kiev Vladimir cel Mare în 988.

1956 - aceasta este data punerii primei pietre în construcție e catedrala noastra. Astfel, o placă de marmură cu o cruce ortodoxă rutenă cu trei rame în centru, situat in fata intrarii in cu obor cu Sf. Barbara, probabil, nu este nimic altceva decât piatra de temelie (sau o parte din ea), care a fost sfințită la începutul construcției. cladiri.

E.I.

Biserica Ortodoxă Catolică a Franței(fr. Église catholique ortodoxă din Franța, prescurtat ECOF, a fost cunoscut anterior ca Biserica Ortodoxă a Franței, fr. Biserica Ortodoxă a Franței) este o jurisdicție necanonică care folosește un rit gallican modificat în cult. ÎN timpuri diferite o vreme a făcut parte din Patriarhia Moscovei, ROCOR și Patriarhia Română.

YouTube enciclopedic

1 / 1

✪ Interogatoriu de informații: Klim Jukov despre dobândirea scrisului slav

Subtitrări

Poveste

Sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei

Apariția și stabilirea acestei jurisdicții este asociată cu numele lui Evgraf Evgrafovich Kovalevsky (mai târziu episcop de Saint-Denis John-Nectarius (1905-1970)), care în 1937, ca preot, a condus comunitatea defunctului arhimandrit Irineu ( Winera), care a fost acceptat cu puțin timp înainte de moartea sa în Biserica Ortodoxă Rusă cu dreptul de a sluji ritul local, să folosească calendarul gregorian, veșmintele occidentale etc. Evgraf Kovalevsky, precum și fratele său Maxim, au ținut activ prelegeri, au predicat mult, iar numărul comunităților a crescut.

În 1944, Kovalevsky a creat, luând-o drept model. Compoziția profesorilor este destul de reprezentativă - membri ai Misiunii Ortodoxe a Franței, creată de Evgraf Kovalevsky și Vladimir Lossky, profesori laici francezi de diferite confesiuni creștine.

În 1948, asociația, condusă de Evgraf Kovalevsky, a început să fie numită „Biserica Ortodoxă a Franței”. Clericilor li se cerea să fie cetăţeni francezi. Slujbele divine au fost săvârșite în limba franceză, liturghia a fost slujită în ritul gallican restaurat. Revista Contacts a început să fie publicată.

Cu toate acestea, multe greșeli și, mai presus de toate, o atitudine frivolă față de disciplina bisericească - comuniunea de oameni heterodocși, nunți necanonice, hirotonire secundară, folosirea practicilor ezoterice și multe altele - au devenit motivul unei atitudini critice față de creația lui Evgraf. Kovalevsky din ierarhia Patriarhiei Moscovei.

Sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului

În 1953, protopopul Evgraf Kovalevsky, împreună cu o parte semnificativă a comunităților de credincioși de rit occidental, au părăsit omoforionul Patriarhiei Moscovei și au format „Biserica Ortodoxă Catolica Franceză” („Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF)”). Este de remarcat faptul că cu câțiva ani înainte de a pleca la schismă, protopopul Evgraf a înregistrat în secret Carta organizatie religioasa iar organizația însăși a numit „Biserica Ortodoxă Franceză”. Împreună cu Kovalevsky, Institutul Teologic Sf. Dionisie a părăsit și jurisdicția Patriarhiei Moscovei.

Până în 1956, protopopul Evgraf s-a aflat sub jurisdicția Exarhatului vest-european rus al Patriarhiei Constantinopolului, iar apoi timp de câțiva ani comunitățile subordonate protopopului Evgraf au rămas independente.

În jurisdicția Bisericii Ruse din străinătate

În 1960, „Biserica Ortodoxă Franceză” a devenit parte a Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate, unde a primit numele de „Biserica Ortodoxă Ortodoxă a Franței”. Aderarea la ROCOR a fost realizată de Episcopul Bruxelles-ului și Europei de Vest Ioan (Maximovici), care a tratat cu mare evlavie tradiția liturgică gallicană antică și a văzut în renașterea ei nu numai o revenire la diversitatea liturgică a vechii Biserici nedivizate, ci și a văzut potențial uriaș pentru misiunea ortodoxă în lumea occidentală.

La 11 noiembrie 1964, protopopul Evgraf Kovalevsky, cu acordul Sinodului ROCOR, a fost hirotonit episcop de Saint-Denis la Catedrala Dureriilor din San Francisco. Sfințirea a fost săvârșită de Arhiepiscopul Ioan (Maximovic) și Episcopul Teofil (Ionescu). Episcopul Ioan-Nectarie a condus o turmă de 5.000 de francezi ortodocși de rit occidental.

După moartea Arhiepiscopului Ioan (Maximovici) în 1966, Sinodul Episcopilor ROCOR din septembrie 1966 a încredințat conducerea afacerilor Bisericii Catolice Ortodoxe Franceze Arhiepiscopului Vitaly (Ustinov) al Canadei. Pe 9 octombrie a participat Arhiepiscopul Vitaly Adunarea Generală FPCC, unde a declarat necesitatea încetării săvârșirii ritului occidental al liturghiei și a insistat asupra adoptării integrale a ritului bizantin. În semn de protest, pe 19 octombrie, episcopul John Nektary și-a anunțat retragerea din ROCOR. Unele dintre comunitățile FPOC au refuzat să părăsească ROCOR-ul au fost oficializate ca Misiunea Franceză a ROCOR, în timp ce în ele s-a păstrat ritul gallican, supus ritului bizantin ca principal. În 1986, o parte din aceste parohii, conduse de arhimandritul Ambrozie (Fontrier), s-au alăturat unuia dintre Sinodul Vechiului Calendar necanonic de la Auxentius, altele au trecut complet la ritul oriental.

La sfârșitul aceluiași an, episcopul Ioan Nektarios s-a adresat primaților Bisericilor Locale Ortodoxe cu o cerere de a accepta ECOF, păstrând în același timp ritul gallican. Potrivit raportului episcopului Vitaly (Ustinov), episcopul Ioan-Nectarie a fost destituit „pentru comportament nepotrivit”, ceea ce nu a recunoscut. În 1967, a fost excomunicat din Biserică de către Consiliul Episcopilor ROCOR.

Sub jurisdicţia Patriarhiei Române

La propunerea preotului emigrant român Virgil Gheorghiu, episcopul Ioan-Nectarie Kovalevski a făcut noi încercări de reglementare a statutului canonic al jurisdicției sale și în 1967 a început tratative cu Patriarhul român Justinian, dar nu a avut timp să le finalizeze, decedând în 1970. . Aderarea „Bisericii Ortodoxe Catolice a Franței” la Biserica Ortodoxă Română canonică a avut loc abia în 1972.

La 11 iunie 1972, episcopul Herman (Bertrand-Hardy) cu titlul de Saint-Denis a fost sfințit pentru PCTF.

În 1988, din cauza poziției Patriarhiei Constantinopolului, a apărut un conflict cu Patriarhia Română, care în martie 1993 și-a retras binecuvântarea pentru activitățile ECOF, iar majoritatea parohiilor acestuia din urmă au părăsit Biserica Română. Parohiile care nu voiau să intre în schismă au fost organizate într-un protopopiat special de rit gallican, în frunte cu protopopul Grigore Bertrand-Hardy, fratele episcopului destituit Herman. Aceste parohii au devenit de fapt birituale - conform ritului gallican, au voie să slujească doar de șase ori pe an. .

Existenta independenta

La 3 aprilie 1997, Adunarea Episcopilor Ortodocși ai Franței, printr-o rezoluție specială, și-a exprimat o atitudine negativă față de ECOF.

Creștinii ortodocși sunt adesea surprinși când întâlnesc o astfel de expresie precum Biserica Catolică în diverse texte teologice și religioase. Unii chiar încep să fie indignați, echivalând asta aproape cu blasfemie. De fapt, pentru o persoană alfabetizată nu există nimic de neînțeles sau ofensator în asta.

Întreaga Biserică creștină este catolică, inclusiv pe cea ortodoxă. Această poziție datează din vremea apostolilor și este bine dezvoltată în știința teologică.

Biserica Catolică înseamnă biserică universală

Termenul de Biserica Ortodoxă Greco-Catolică apare în multe documente bisericești. Deci, de exemplu, în textul excomunicarii din Biserică a lui Lev Tolstoi, în partea introductivă există următoarea formulare:

„...Prin harul lui Dumnezeu, Sfântul Sinod al Rusiei, copiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe Catolice Greco-Ruse se bucură în Domnul.”

Desigur, provoacă nedumerire în rândul multor credincioși, pentru că suntem obișnuiți să numim biserica noastră Biserica Ortodoxă Rusă.

În textul renunțării la Biserică a lui Lev Tolstoi, aceasta este numită Biserica Ortodoxă Greco-Rusă.

Definiția Sinodului în „Gazetul Bisericii” (început) privind excomunicarea lui Lev Tolstoi din Biserică. Textul definiției conține termenul de Biserică ortodoxă greco-rusă catolică

Dacă studiezi istoria Bisericii și lucrările Părinților ei, vei afla că un nume similar pentru Biserica Ortodoxă Rusă era foarte comun înainte de 1917.

Această perioadă din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse este uneori numită și „ perioada sinodală", deși acest lucru nu este în întregime corect.

în acest an, Filaretul Moscovei a publicat catehismul „Catehismul creștin al Bisericii Catolice”

În mai 1823, Sfântul Filaret al Moscovei a publicat un catehism, care avea următorul titlu: „Catehismul creștin al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit Greco-Ruse”.

Termenul Biserica Ortodoxă Greco-Catolică este folosit ca sinonim pentru acest termen.

Mitropolit Moscova Filaret (Drozdov). Portretul lui N. D. Shprevich, 1861. În mai 1823, Sfântul Filaret al Moscovei a publicat un catehism cu titlul: „Catehismul creștin al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit Greco-Ruse”

Catolic (κᾰθολικός - „universal, întreg”, de la καθ’ (κᾰτά) - „în, pe, prin” + ὅλος - „întreg, întreg, complet, întreg”) înseamnă ecumenic.

Folosirea cuvântului compus „greco-rus” înseamnă că Biserica Ortodoxăîn Rusia are continuitate în raport cu bizantinul.

În plus, Biserica Greco-Catolică este nume oficial Biserica Ortodoxă în general ca ramură specială a Bisericii Creştine.

Istoria termenului „catolic”, „catolicitate”

Termenul „catolic”, „biserică catolică” a fost primul folosit în teologia creștină de către sfântul mucenic Ignatie Purtătorul de Dumnezeu. În Epistola sa către Biserica din Smirna, el a spus:

„Acolo unde este un episcop, trebuie să fie un popor, pentru că acolo unde este Isus Hristos, acolo va fi Biserica Catolică.”

Mai mult, acest termen în tradiția slavonă bisericească a fost întotdeauna interpretat ca o biserică „catedrală”.

Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu. Pictogramă. Mănăstirea Hosios Loukas, Beotia, Grecia. Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu a fost primul care a folosit termenul „catolicitate” în scrierile sale

Învățătura Sfântului Ignatie Dumnezeul Purtător despre Biserică se bazează pe ideile exprimate de Apostolul Pavel despre existența și prezența Bisericii lui Dumnezeu în fiecare localitate de pe pământ. Această idee se realizează prin eclesiologia euharistică.

Potrivit acesteia, Hristos locuiește întotdeauna în adunarea euharistică în toată plinătatea și unitatea trupului Său.

O biserică catolică are cel puțin un episcop și un creștin laic.

Astfel, în timpul sacramentului Euharistiei, El se află în orice biserică locală, drept urmare ea devine parte a Bisericii universale a lui Hristos.

Termenul „catolic” însuși denotă întreaga biserică. Prin complet înțelegem o biserică în care există cel puțin un episcop și un creștin laic. Astfel, Biserica Catolică este o Biserică Episcopală.

Euharistie, frescă, secolul XIV. Biserica Manastirii Sfintitului Mucenic Gheorghe, Staro Nagorichane, Macedonia. Plenitudinea și unitatea Bisericii Catolice este determinată de sacramentul Euharistiei

Termenul în cauză își are originea în secolul al II-lea d.Hr. printre moștenitorii apostolilor. Episcopii pe care i-au numit au fost împărțiți în două părți. Primul a insistat asupra structurii episcopale a Bisericii creștine.

Al doilea a vorbit despre prezbiterian, deoarece se presupune că bătrânii sunt urmașii și urmașii apostolilor. Din această dispută, până în vremea noastră au supraviețuit doar termenii - bisericile catolice (episcopale) și prezbiteriane.

Termenul „Biserica Catolică” se găsește în Crezul Apostolilor

Termenul în cauză este cuprins în textul Crezului Apostolilor. A fost scrisă nu mai târziu de secolul al II-lea.

Data exactă a scrierii documentului nu este cunoscută. În 381, Sinodul al doilea ecumenic a completat Crezul de la Niceea cu cuvintele: „... O singură Biserică sfântă, catolică și apostolică”.

După aceasta, numele de Biserica lui Dumnezeu Catolic a devenit un termen eclesiologic recunoscut, atât în ​​Orient, cât și în Occident.

Icoană care îi înfățișează pe sfinții părinți ai Primului Sinod de la Niceea ținând Crezul Niceo-Constantinopolitan

În acest sens, călugărul Vincent de Larinsky a spus că pentru Biserică în ipostaza ei universală este necesar să se aibă grijă de menținerea purității credinței.

Apropo, înainte de formarea formulei Conciliului de la Constantinopol (381), Biserica creștină era numită pur și simplu sfântă.

În acele zile, întreaga Biserică era numită catolică în Biserica Ortodoxă Rusă, termenul „conciliar” a fost folosit ca traducere din greacă. Acest lucru a fost consacrat în textul Crezului în slavonul bisericesc.

Conceptul termenului de „catolicitate” al bisericii

În teologie, există mai multe interpretări ale termenului „catolicitate”.

Interpretarea dogmatică rusă dată teologi ortodocșiîn secolul al XIX-lea, următoarele: „... ea [Biserica] nu se limitează la niciun loc, nici timp, nici popor, ci include adevărații credincioși din toate locurile, vremurile și popoarele.

Astfel, creștinii ortodocși din Rusia determină Biserica Catolică, Catolică sau Ecumenica prin:

• spaţiu. Ea îmbrățișează toți oamenii, oriunde s-ar afla aceștia pe pământ;
• timp. Biserica a fost special concepută de Domnul pentru a-i aduce pe toți oamenii la credința în Hristos și pentru a exista până la sfârșitul veacului;
• dispozitiv. Biserica nu este legată de nicio condiție a structurii civile a societății. Ea nu le consideră necesare pentru ea însăși. În plus, nu se asociază cu nicio limbă sau popor.

Sfântul Pavel a predicat la Atena. Rafael, 1515. Biserica Noului Testament are un caracter universal

Biserica Noului Testament are un caracter universal. Se spune despre asta:

„Există un singur trup și un singur spirit, așa cum ați fost chemați la o singură nădejde a chemării voastre; un singur Domn, o singură credință, un singur botez”.

Cei care s-au întors la Hristos, indiferent cine sunt ei – evrei sau greci (1 Cor. 1:24) – formează o familie universală de națiuni. În ea

„Nu există nicio diferență între evreu și grec, pentru că există un singur Domn al tuturor, bogat pentru toți cei care Îl cheamă.”

Bisericile locale sunt create pentru a proteja și îngriji credincioșii dintr-o anumită zonă.

Atât preoții, cât și credincioșii nu trebuie să sfâșie Biserica, ci să construiască „un singur Trup al Bisericii” (Efeseni 4:4-5).

Capul Bisericii Creștine este Hristos. Este format din oameni din fiecare colț al pământului care au fost răscumpărați și spălați de Sângele lui Isus Hristos (Apoc. 5:9-10).

Omul devine membru Biserica universală prin naștere, dar el trebuie să se alăture uneia sau altei biserici locale pentru a lui creștere spirituală, îngrijire și protecție.

Episcopul Teodor slujește Liturghia festivă la Mănăstirea Sfânta Treime a Sfântului Daniel din Pereslavl-Zalessky. Fiecare biserică locală trebuie să aibă cel puțin un episcop și un enoriaș creștin

Dacă Biserica Universală este sub grija lui Hristos, atunci fiecare biserică locală are un episcop sau mai mulți episcopi. Ei o guvernează și hirotonesc preoți. Preoții conduc parohii sau regiuni ale unei anumite țări unde există comunități creștine.

În același timp, Slujbele Divine ale Bisericii Universale sunt săvârșite pretutindeni, după prezicerea Domnului, și nu doar într-un trib dintr-un singur popor, așa cum este cazul Bisericii Evreiești.

Diferențele dintre termenii „conciliar” și „catolic”

ÎN Rusiei antice Biserica creștină este numită „conciliară” sau universală. Această traducere directă s-a răspândit în secolul al XI-lea. Atunci o biserică locală, Biserica Romană, s-a declarat a fi plinătatea Bisericii.

Ca urmare, în 1054 a avut loc o schismă, punând pe alții bisericile localeîn poziţia societăţilor schismatice. În același timp, Biserica Romană și-a însușit numele Catolică, adică a început să fie numită cu numele prin care puteau fi numite toate celelalte biserici locale.

Stema papalității: triplă tiară și chei. În secolul al XI-lea, o biserică locală s-a declarat a fi plinătatea Bisericii - Biserica Romană.

Traducătorii cărților bisericești din Rusia s-au confruntat cu o întrebare: cum să traducem termenul „catolicitate” în acest caz? Ortodocșii trebuiau să păstreze puritatea postulatului că fiecare Biserică locală exprimă plenitudinea Bisericii universale.

În același timp, Biserica din Constantinopol era deja numită catolică. De aceea au decis să folosească cuvântul „conciliaritate”, deși nu este identic cu cuvântul „catolicitate”.

Orice biserică locală poate fi numită catedrală. Biserica în general în creștinism este numită universală. Este imposibil să numim o biserică locală universală, la fel cum este imposibil să numim o parte generală. Catolicismul sau universalitatea se manifestă chiar și în cea mai mică comunitate.

Pentru ca o congregație să devină biserică este necesară prezența lui Hristos, iar pentru aceasta, la rândul său, este nevoie de un episcop - garanția prezenței lui Hristos în turma Sa. Acesta este motivul pentru care toate bisericile locale sunt egale și identice între ele. Prototipul lor este Biserica Cerească, descrisă în „Apocalipsa” Sfântului Ioan Teologul.

În ceea ce privește termenul de „conciliaritate”, care este folosit în ortodoxia rusă, trebuie înțeles în așa fel încât fiecare biserică locală să facă parte din Biserica Unică Catolică. În ciuda faptului că bisericile locale sunt independente și valoroase în sine, ele sunt unite ca Trupul lui Hristos.

Astfel, în ortodoxia rusă, „conciliaritatea” este o încercare de a readuce termenul „conciliaritate” la înțelesul care i-a fost dat înainte de schisma bisericilor din 1054.

Trei semne ale Adevăratei Biserici

Proprietățile adevărului Bisericii sunt unitatea, sfințenia și apostolicitatea. Una dintre manifestările proprietății unității Bisericii este „catolicitatea” sau „conciliaritatea” acesteia.

Catolicitatea Bisericii este dată de sus, de la Hristos, și se transmite tuturor bisericilor locale exclusiv prin sacramentul Euharistiei. Criteriul extern al conciliarității este acceptarea decizii comune la Sinoadele Ecumenice.

Sfântul Chiril Filosoful. Pictograma 1654. Sfântul Chiril a descoperit trei proprietăți ale catolicității Bisericii

La Sinoadele Ecumenice au fost adoptate toate dogmele și canoanele creștine. Sfântul Chiril subliniază trei proprietăți ale catolicității Bisericii:

• versatilitatea sa;
• învăţătura universală sau conciliară a dogmelor;
• generală, sau conciliară, vindecarea păcatelor și dobândirea virtuților.

Sfântul Chiril a identificat trei proprietăți ale catolicității Bisericii.

Dacă o biserică locală nu recunoaște catolicitatea (conciliaritatea) bisericii, ea nu poate fi recunoscută ca creștină, pentru că prin aceasta neagă sacramentul Euharistiei. Spre exemplu, Sfântul Policarp a învățat că atunci când vii în alt oraș trebuie să întrebi unde se află Biserica Catolică.

Cert este că ereticii își numesc adesea și casele de cult biserici, dar adevărații creștini nu au voie să se roage în ele. Aceasta realizează universalitatea principiului catolicității.

Biserica Catolică învață toate dogmele în mod conciliar, adică la Sinoadele Ecumenice. Ereticii nu fac asta, luând singuri decizii. Păcatele sunt vindecate sau condamnate împreună.

Catolicismul face imposibil ca o persoană să fie recunoscută ca eretic prin decizia conducătorului unei biserici sau comunități locale. Învățăturile false trebuie condamnate de toți Părinții Bisericii, de tot clerul și poporul.

Biserica Ortodoxă este recunoscută ca catolică după 3 criterii

Biserica Ortodoxă corespunde caracteristicilor de mai sus și este recunoscută drept catolică sau conciliară deoarece:

• are o ierarhie care posedă succesiunea apostolică a harului;
• păstrează neschimbate simbolurile și dogmele aprobate la Sinoadele Ecumenice;
• respectă obligațiile adoptate la Sinoadele Ecumenice de a „învăța dogmele” și „a vindeca tot felul de erori” numai într-o manieră conciliară.

În timpul șederii sale pe pământ, Iisus Hristos a vorbit despre venirea Împărăției Cerurilor - Împărăția lui Dumnezeu. Este invizibil și spiritual. Pentru a realiza această împărăție, El a întemeiat Sfânta Biserică pe pământ.

Ea are două naturi: divină și umană. Divinitatea Bisericii se manifestă, printre altele, prin catolicitatea ei ca Trup al Domnului. Manifestarea externă este ceremonii bisericestiși ierarhie.

Din păcate, oamenii păcătuiesc adesea și pun partea vizibilă a Bisericii în locul ei. Acest lucru se manifestă prin evidențierea principiilor naționale în viata bisericeasca. Din acest motiv, de exemplu, autocefalia a fost proclamată în Bisericile bulgară și georgiană.

În acest sens, trebuie menționat că Biserica lui Hristos nu cunoaște granițe naționale și de stat.

Este catolică, adică unită, iar împărțirea ei în biserici locale nu poate încălca acest principiu, deoarece se bazează pe succesiunea apostolică euharistică. A te îndepărta de acest principiu înseamnă a te îndepărta de Hristos.

De aceea este necesar să ne amintim mereu că orice Biserică națională autocefală trebuie să acționeze nu ca o unitate complet separată, ci ca parte a Bisericii unice Sfinte, Catolice, Apostolice.

În timp ce catolicismul este cel mai adesea asociat cu credința și practica biserica catolică, în frunte cu Papa, trăsăturile catolicității și, prin urmare, termenul de „Biserică Catolică” sunt aplicabile și altor confesiuni precum Biserica Ortodoxă Răsăriteană, Biserica Asiriană a Răsăritului etc. Acest lucru se întâmplă și în luteranism, anglicanism, precum și în catolicismul independent și în alte denominațiuni creștine.

Ce este Biserica Catolică

În timp ce trăsăturile folosite pentru a defini catolicitatea, precum și recunoașterea acestor trăsături în alte credințe, variază între diferitele grupuri religioase, atributele comune includ: sacramente formale, politică episcopală, succesiune apostolică, închinare foarte structurată și altă eclesiologie unificată.

Biserica Catolică este cunoscută și sub denumirea de Biserica Romano-Catolică, termen folosit mai ales în contexte ecumenice și în acele țări în care alte biserici folosesc cuvântul „catolic” pentru a deosebi adepții acelei biserici de semnificațiile mai largi ale conceptului.

În protestantism

Printre tradițiile protestante și înrudite, catolicitatea sau conciliaritatea este folosită în sensul de a indica o înțelegere de sine a continuității credinței și practicii din creștinismul timpuriu, așa cum este subliniat în Crezul de la Niceea.

Printre metodiști: confesiunile luterane, moravane și reformate, termenul „catolic” este folosit în afirmația că ei sunt „moștenitori ai credinței apostolice”. Aceste denominațiuni se consideră biserici catolice, susținând că conceptul „denotă curentul istoric, ortodox al creștinismului, a cărui doctrină a fost definită de concilii și crezuri ecumenice” și, prin urmare, majoritatea reformatorilor „s-au întors la această tradiție catolică și s-au considerat a fi în continuitate cu ea.”

Caracteristici generale

O credință comună asociată cu catolicismul este continuitatea instituțională din biserica creștină timpurie fondată de Isus Hristos. Multe temple sau congregații se identifică individual sau colectiv ca fiind biserica autentică. Orice literatură de specialitate subliniază schismele și conflictele majore din creștinism, în special în cadrul grupurilor care se identifică ca catolice. Există mai multe interpretări istorice concurente despre grupurile care au căzut în schismă cu biserica primară originală.

Vremurile papilor și regilor

Conform teoriei Pentarhiei, biserica primară nedivizată a fost organizată sub trei patriarhi: Roma, Alexandria și Antiohia, la care s-au adăugat ulterior patriarhii de la Constantinopol și Ierusalim. Episcopul Romei de la acea vreme a fost recunoscut ca primul dintre ei, așa cum se spune, de exemplu, în canonul 3 al Sinodului I de la Constantinopol (mulți interpretează „primul” însemnând „loc între egali”).

Episcopul Romei era, de asemenea, considerat a avea dreptul de a convoca concilii ecumenice. Când capitala imperială s-a mutat la Constantinopol, influența Romei a fost uneori contestată. Totuși, Roma a pretins o autoritate specială din cauza legăturii sale cu Sfinții Petru și Pavel, despre care toți s-a convenit că au fost martirizați și îngropați la Roma, și astfel Episcopul Romei s-a văzut pe sine drept succesorul Sfântului Petru.

Catolicitatea Bisericii: istorie

Sinodul al treilea ecumenic din 431 s-a preocupat în principal de nestorianism, care a subliniat diferența dintre umanitatea și divinitatea lui Isus și a declarat că la nașterea lui Mesia, Fecioara Maria nu putea vorbi despre nașterea lui Dumnezeu.

Acest Conciliu a respins nestorianismul și a afirmat că, întrucât umanitatea și divinitatea sunt nedespărțite una de cealaltă în Isus Hristos, mama sa, Fecioara Maria, este astfel Maica Domnului, Purtătoarea de Dumnezeu, Maica lui Dumnezeu.

Prima mare pauză în Biserică a urmat acestui Sinod. Cei care au refuzat să accepte decizia Sinodului au fost în principal creștini persani și sunt reprezentați astăzi de Biserica Asiriană a Răsăritului și Bisericile asociate acesteia, care, însă, acum nu au o teologie „nestoriană”. Ele sunt adesea numite temple antice estice.

A doua pauză

Următoarea scindare majoră a avut loc după (451). Acest Conciliu a respins monofizitismul euphian, care susținea că natura divină a subordonat complet natura umană în Hristos. Acest Sinod a declarat că Hristos, deși uman, a manifestat două naturi: „fără confuzie, fără schimbare, fără dezbinare, fără dezbinare” și astfel este pe deplin Dumnezeu și pe deplin om. Biserica Alexandriană a respins termenii acceptați de acest Sinod și biserici crestine care urmează tradiția nerecunoașterii Sinodului – nu sunt monofiziți în doctrină – se numesc biserici precalcedoniene sau ortodoxe răsăritene.

Pauza finală

Următoarea mare pauză în creștinism a fost în secolul al XI-lea. Ani de dispute doctrinare, precum și conflicte între metodele de guvernare a bisericii și evoluția ritului și obiceiurilor individuale, au precipitat în 1054 o schismă care a împărțit Biserica, de data aceasta între „Apus” și „Est”. Spania, Anglia, Franța, Sfântul Imperiu Roman, Polonia, Cehia, Slovacia, Scandinavia, țările baltice și Europa de Vest au fost în general în tabăra de vest, iar Grecia, România, Rusia Kievană si multi altii pământurile slave, Anatolia și creștinii din Siria și Egipt care au acceptat Sinodul de la Calcedon au format tabăra răsăriteană. Această împărțire între Bisericile de Apus și de Răsărit se numește Schisma Est-Vest.

În 1438, Sinodul de la Florența a ținut un dialog dedicat înțelegerii diferențelor teologice dintre Răsărit și Vest, cu speranța reunirii bisericilor catolice și ortodoxe. Mai multe biserici orientale s-au reunit, constituind unele dintre bisericile catolice. Ele sunt uneori numite biserici catolice ortodoxe.

Reformare

O altă diviziune majoră a Bisericii a avut loc în secolul al XVI-lea, odată cu Reforma protestantă, după care multe părți ale Bisericii occidentale au respins autoritatea papală și unele dintre învățăturile Bisericii occidentale din acea vreme și au devenit cunoscute drept „Reformatori”, precum și „ protestanții”.

O pauză mult mai puțin extinsă a avut loc atunci când, după primul Conciliu Vatican al Bisericii Romano-Catolice, în care a proclamat în mod oficial dogma infailibilității papalității, mici grupuri de catolici din Țările de Jos și din țările de limbă germană au format Vechiul Catolic. (Alkatolide) Biserica.

Dificultăți de terminologie

Folosirea termenilor „catolicism” și „catolicism” depinde de context. În vremurile premergătoare Marii Schisme, aceasta se referea la Crezul de la Niceea și în special la principiile hristologiei, adică la respingerea arianismului. În urma Marii Schisme, catolicismul, reprezentat de Biserica Catolică, unește Bisericile Latine, Răsăritene Catolice de tradiție greacă și alte parohii Răsăritene Catolice.

Practicile liturgice și canonice diferă între toate aceste Biserici specifice care alcătuiesc Bisericile Romane și Catolice Răsăritene (sau așa cum le numește Richard McBrien, „Comuniunea Bisericilor Catolice”). Comparați acest lucru cu termenul „Catholicos” (dar nu catolicism) pentru a face referire la șeful unei Biserici particulare în creștinismul răsăritean. Cu toate acestea, semnificația Bisericii Catolice Ortodoxe este mai degrabă nominală.

În Biserica Catolică, termenul „catolic” este înțeles ca incluzând „cei care sunt botezați și în comuniune cu Papa”.

Sacramente

Bisericile din această tradiție (cum ar fi Biserica Ortodoxă Rusă Catolică) administrează șapte sacramente sau „sfintele taine”: Botezul, Confirmarea, Euharistia, Pocăința, cunoscute și sub numele de Reconciliere, Ungerea lui Dumnezeu, Binecuvântarea sfinților și Fraternitatea.

Dar catolicii?

În bisericile care se consideră catolice, sacramentul este considerat un semn vizibil al harului invizibil al lui Dumnezeu. În timp ce cuvântul „mister” este folosit nu numai pentru aceste rituri, ci și pentru alte sensuri cu referire la revelații despre Dumnezeu și interacțiunea mistică a lui Dumnezeu cu creația, conceptul de „sacrament” (în latină pentru „obligație solemnă”) este un termen comun în Occidentul, care se referă în mod specific la aceste ritualuri.

Biserica Ortodoxă Răsăriteană consideră că comuniunea lor constituie de fapt Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică. Creștinii ortodocși răsăriteni se consideră moștenitori ai structurii patriarhale a primului mileniu, care s-a dezvoltat în Biserica Răsăriteană în modelul pentarhiei recunoscut Sinoade Ecumenice o teorie care „continuă să domine cercurile oficiale grecești până în zilele noastre”.

Disidenti împotriva schismaticilor

În Ortodoxie, catolicitatea sau conciliaritatea bisericii joacă un rol uriaș. De la disputele teologice care au avut loc în secolele IX-XI, culminând cu schisma finală din 1054, Bisericile Ortodoxe Răsăritene au privit Roma ca pe o specie schismatică care a încălcat catolicismul esențial. credinta crestina, introducând noi doctrine (vezi Filioque).

Pe de altă parte, modelul pentarhiei nu a fost niciodată aplicat pe deplin în Biserica Apuseană, care a preferat teoria Întâistătătorului Episcopului Romei, favorizând ultramontanismul în detrimentul sinodului. Titlul de „Patriarh al Apusului” a fost rar folosit de papi până în secolele XVI și XVII și a fost inclus în Annuario Pontifico din 1863 până în 2005, fiind abandonat și trecut în istorie, învechit și practic inutilizabil.

Orientul (coptic, siriac, armean, etiopian, eritrean, malankaran) își menține, de asemenea, poziția conform căreia comunitatea lor constituie una, sfântă, catolică și Biserica Apostolică. În acest sens, Ortodoxia Răsăriteană își menține vechile tradiții eclesiologice de apostolat (succesiunea apostolică) și catolicitatea (universalitatea) Bisericii. Există chiar și o Biserică Ortodoxă Catolică în Franța.