(12 mai 1912 - 28 februarie 2000) - un teolog remarcabil, figura din miscarea ecumenica, pastor si predicator. Astăzi publicăm discursul său „Fundamentele și tradițiile slujirii laice în Biserică”, susținut la conferința teologică internațională „Mirenii în Biserică” în 1995*.

Le mulțumesc sincer organizatorilor acestei conferințe pentru că m-au onorat cu invitația lor. Sunt fericit să mă aflu printre oameni care țin cu drag Sfânta Biserică, cărora le este dragă lucrarea lui Hristos. Și prezența mea aici nu este obișnuită pentru mine, deoarece este legată de o excursie la Moscova, unde am vizitat ultima oară cu destul de mult timp în urmă. Toate acestea sunt evenimente destul de neobișnuite în viața mea, dar sunt de natură bucuroasă și, prin urmare, vreau să mărturisesc că recunoștința mea nu este formală, că este absolut sinceră.

Problema activităților laicilor în biserică este o chestiune care, în esență, este hotărâtă nu numai de bunul simț, ci își are temeiul în Sfintele Scripturi. Mi se pare că nu pot exista multe păreri despre aceasta, pentru că în Cuvântul lui Dumnezeu găsim multe referiri la activitățile din comunitățile creștine primare ale unor neinițiați, mireni, chiar inițiați, despre care cunoaștem și direct din Cuvântul lui Dumnezeu știm că au avut clerici, cum ar fi, să zicem, ucenicul apostolului Petru Timotei etc., nu arată atât ca conducători ai unor comunități, ci ca, folosind cuvânt modern, „promovează”, adică oameni care au avansat din mediul general oameni credincioși, din mediul general creștin, datorită fie evlaviei lor, care a fost în primul rând o condiție incontestabilă pentru o astfel de promovare, fie datorită faptului că pur și simplu erau foarte activi sau se preocupau nu numai pentru mântuirea lor personală, ci și pentru mântuirea oamenilor din jurul lor. Acest lucru i-a făcut involuntar ucenici ai apostolilor, acest lucru i-a făcut involuntar oameni care aduceau beneficii, iar cei din jurul lor au căutat să creeze astfel de condiții încât acest beneficiu să fie maxim și i-a adus, parcă, în prim-plan. Acesta este unul dintre motivele, aș spune, motive atât de pragmatice pentru crearea clerului ca ceva care stă deasupra slujbei generale a bisericii, deasupra laicilor.

Majoritatea oamenilor, cei care iubesc Biserica, iubitori de cuvânt Dumnezeu, care Îl iubește pe Hristos și lucrarea Sa sfântă aici pe pământ, a aderat întotdeauna la un anumit tip de tendință democratică în acest sens, adică a crezut că participarea laicilor la viata bisericeasca nu este absolut suficient să fie mult mai mare. Ei au înțeles, desigur, că această participare este foarte diferită. Să luăm, de exemplu, „Catehismul” Mitropolitului Filaret (Drozdov) al Moscovei, care a fost recent canonizat în biserica noastră. Vom vedea acolo extremă prudență în exprimare; această precauție se explică prin teama de a spune ceva în favoarea protestantismului, care, după cum știm, pune atât de mult accent pe preoția regală a laicilor, încât în ​​esență nu mai este loc pentru o preoție ierarhică. Această frică, apropo, a făcut mult rău bisericii și teologiei noastre în cel mai mult zone diferite. Probabil că l-a ferit pe mitropolitul Filaret de expresii foarte clare și precise. Spune acest lucru oarecum oblic, foarte atent, dar în același timp scrie fără ambiguitate că, alături de preoția ierarhică în Biserică mare importanță are o preoție după rânduiala lui Melhisedec, că aceasta este o preoție binecuvântată de Dumnezeu, că fără ea Biserica nu poate exista. El enumeră îndatoririle care revin fiecărui laic, până la martiriu, ca expresie cea mai vie a apartenenței la Biserică, la comuniunea sfinților.

Nimeni nu se îndoiește că cel mai activ este spiritual și din punct de vedere al activitati practice un laic obișnuit (eu am spus astfel - „un laic obișnuit” - pentru o mai mare claritate a gândirii), cu cât participarea lui este mai mare, cu atât activitatea lui este mai mare, cu atât este mai bună pentru Biserică. Dar există și o serie de considerații și fapte pur practice. Aș spune că dacă o abordăm pragmatic, vom vedea care este motivul unei astfel de inevitabile ridicări a clerului în biserică deasupra laicilor.

Primul. Această ascensiune nu s-a produs deloc deoarece clerul poseda dragoste excesivă pentru putere sau venerație pentru rang, o dorință de a conduce și a comanda poporul lui Dumnezeu, deși acest lucru s-a întâmplat și din partea multor clerici și este cazul în prezent. Motivul principal iată, după părerea mea, condiţii pur obiective pentru reconstrucţie şi dezvoltare ulterioară, ca să spunem așa, „clasa” clericilor. Până la urmă, pentru a intra în cler, ei primesc mai întâi o educație specială, pe care laicii nu o au și nu o pot avea - educație spirituală. Este clar că oamenii care au educație spirituală, cunosc cuvântul lui Dumnezeu, cunosc istoria bisericii, cunosc dogmele bisericești, desigur, au o influență mult mai mare asupra vieții bisericești decât oamenii de lângă ei, creștinii ca ei, care De asemenea, aparțin, desigur, preoției regale, dar nu numai că nu au rangul, dar nici măcar nu s-au străduit niciodată să-l primească și, prin urmare, nu au primit educația corespunzătoare.

Al doilea. Oamenii care intră în cler trec de obicei printr-o serie de niveluri inferioare (slujitori de altar, cântăreți, cititori, orice, până la curățători sau curățătorii din templu). În acest timp, ei primesc o anumită educație bisericească, care în biserica noastră are o importanță enormă, de exemplu, cum să abordăm corect o binecuvântare etc. Un om vine azi la mine, înainte de a veni la mine pentru binecuvântare, mai întâi se crucișează cu cruce largă, se înclină în fața mea, de parcă aș fi o icoană. Ei bine, desigur, l-am mustrat imediat, spunând că nu ar trebui să facă asta. O persoană crescută în condiții de biserică și cu tineret rotirea în sferele altarului, nu va permite o astfel de depășire. Desigur, acest lucru nu contează înaintea Faței lui Dumnezeu. Acest om bisericesc prost crescut poate să stea mai sus decât orice mitropolit, dar adevărul este că atunci când urcă treptele scării bisericii, cel educat are un avantaj față de o persoană care nu știe „să nu se ridice, nici să stea în picioare. jos” în biserică. Acest lucru îi separă imediat de toți ceilalți. O dată! S-ar părea că este un fleac faptul că o persoană se comportă ca un om bisericesc, că își face cruce acolo și, în loc de „mulțumesc”, spune: „Mântuiește, Doamne”. Aceasta este și eticheta bisericească, o formă de comportament bisericesc. Ce, ea nu contează? Este de mare importanță. Acesta este un fapt foarte trist, pentru că astfel de fleacuri sunt foarte importante pentru înaintarea oamenilor, astfel încât ei să devină parte a bisericii (mă refer la biserică nu ca în Trupul lui Hristos, ci în partea exterioară a bisericii) și obține anumite avantaje, pe care alții nu le au.

Și al treilea. Cred că nu merită să enumerați toți acești factori, deoarece va dura mult timp. Dar unul dintre cei mai importanți factori, dacă nu chiar cel mai important, este că laicul este angajat în treburile lumești, așa cum se reflectă chiar în numele „laic”, „mundanus”. Majoritatea populației, inclusiv cea ortodoxă, este ocupată cu afaceri - în industrie, în agricultură, poate în biroul unui om de știință, într-un laborator, undeva pe un aerodrom, oriunde, în orice domeniu. O persoană trebuie să-și dedice cea mai mare parte a timpului său, forței sale spirituale și fizice acolo. Aceasta înseamnă că, chiar dacă este o persoană foarte religioasă, chiar dacă este un membru profund religios al Bisericii, va avea totuși dezvoltare spirituală, și cu atât mai mult pentru influența sa spirituală asupra oamenilor din jurul său, a rămas foarte puțin timp și energie, ca să nu mai vorbim de faptul că nu are aptitudinile adecvate, abilitățile care se dobândesc prin creștere și educație.

Toți aceștia, aș spune, factori ontologici fac clerul să se izoleze de restul mediului bisericesc și să ridice clerul deasupra acestui mediu. Și dacă mai ținem cont de faptul că toți oamenii sunt supuși pasiunilor umane, inclusiv pasiunii și poftei de putere, și deșertăciunea și venerarea rangului, atunci... Ei bine, desigur, acești clerici, sau candidați la cler, cultivă nu numai abilitățile bisericești, ei cultivă și în ei înșiși comportamentul unui conducător, adică al unei persoane care nu slujește altora, așa cum ne-a învățat Hristos - ca să ne spălăm picioarele unii altora, ca să-L vedem, ca să ne amintim că El era printre ucenicii Săi „ca unul care slujește”. Deci, toată această situație, toate aceste motive îi împing direct pe ucenicii lui Hristos să se gândească la ei înșiși ca conducători, să conducă. Spun „ei”, dar mă includ și aici, pentru că sunt „carne de carne și os de os” al vieții noastre bisericești și, firesc, toate aceste tendințe, neajunsuri și influențe m-au afectat și, de asemenea, păcătuiesc cu toate. de aceste neajunsuri, ca toți restul fraților mei. Probabil că toată lumea păcătuiește într-o oarecare măsură (mă refer la episcopi).

Așadar, cred că aceste fapte ale inevitabilității despărțirii clerului și a stabilirii acestuia deasupra laicilor trebuie luate în considerare și luate în considerare, luate în considerare. Iar dacă nu le luăm în calcul, atunci ne vom transforma cu siguranță în scriitori de science-fiction și vom prezenta idealul, ceea ce considerăm de dorit, ca realitate și vom fi intoleranți cu cei care, să zicem, nu consideră necesar să-și dea seama. aceasta. Asta am vrut să spun.

Vă mulțumesc tuturor pentru atenție.

* Conferința teologică internațională „Mirenii în Biserică” a fost organizată de Frăția Schimbarea la Față și Institutul Creștin Ortodox Sf. Filaret și a avut loc în august 1995 la Moscova.

Material pregătit de Daria Makeeva

Referinţă

Arhiepiscopul Mihail (Mudyugin) - (în lume Mihail Nikolaevici Mudiugin) - s-a născut la 12 mai 1912 la Sankt Petersburg.

Părintele, Nikolai Alekseevich, consilier de stat, a lucrat la Expediția pentru achiziționarea documentelor de stat. Mama, Vera Nikolaevna, a fost membră a Frăției Ortodoxe Alexandru Nevski.

Încă din copilărie, Mihail a visat să se dedice slujirii bisericii în copilărie, a fost hirotonit cititor de către Mitropolitul Veniamin (Kazansky).

În ianuarie 1930 a fost arestat pentru participare la viața bisericească. A fost în arest preventiv până în septembrie 1930. Condamnat la trei ani de închisoare cu suspendare.

Din 1930, a lucrat la uzina Krasny Putilovets din Leningrad ca muncitor și măcinat. În același timp, a studiat seara Institutul de Limbi Străine din Leningrad, de la care a absolvit în 1933 cu o diplomă de profesor de germană și traducător de literatură tehnică. Nu am putut găsi de lucru în Leningrad, așa că m-am dus în Urali, unde am predat chimie și limba germana. S-a întors la Leningrad fără permisiune, a fost deportat, a locuit în Novgorod, a fost șomer câteva luni, apoi a lucrat ca inginer termic la o fabrică. A câștigat dreptul de a se întoarce la Leningrad și a locuit în orașul Pușkin.

În timpul Marelui Război Patriotic, a lucrat la Sverdlovsk, apoi la Novosibirsk, unde a fost inginer superior pentru acceptarea, instalarea și instalarea echipamentelor la uzină. În 1947 s-a întors la Leningrad. A absolvit catedra de energie a Institutului de Industria Metalurgică (1946), studii postuniversitare la Institutul de Cazane și Turbine Polzunov, unde a lucrat câțiva ani. Din 1953 - Candidat la științe tehnice, conferențiar la Institutul Minier din Leningrad, a predat ingineria termică (până în 1957).

Din 1955 se pregătea să ia ordine sfinte. În 1958 a fost hirotonit diacon, apoi preot, de către episcopul Gabriel (Ogorodnikov) de Vologda. În 1958-1960 a slujit în Catedrala Vologda, apoi în Biserica Kazan din orașul Ustyuzhna. A absolvit în lipsă Seminarul Teologic din Leningrad, iar apoi Academia Teologică din Leningrad (LDA, acum Academia Teologică din Sankt Petersburg) cu o diplomă de candidat în teologie. Din 1964 - protopop.

Din 1964 a predat la școlile teologice din Leningrad limba latină, istoria și analiza confesiunilor occidentale, a fost inspector asistent. Din 1966 - Conferențiar, Decan al Facultății de Tineret Creștin African, organizată la LDA cu câțiva ani mai devreme.

În 1966, la inițiativa mitropolitului Nikodim (Rotov), ​​a fost numit rector al Academiei și Seminarului Teologic din Leningrad.

La 31 octombrie 1966, a fost tuns un călugăr cu numele Mihail, iar din 4 noiembrie 1966 - arhimandrit. 6 noiembrie 1966 - Episcop de Tihvin, vicar al diecezei Leningrad. Am încercat să actualizez și să aduc sistemul de învățământ seminar și academic mai aproape de viață, am încercat să ridic nivelul cultural general al studenților, să le prezint fictiune. Acest lucru li s-a părut periculos pentru autorități și a fost transferat la Astrakhan. 20 iulie 1968 - Episcop de Astrakhan și Enotaevsky.

În 1972, și-a susținut disertația la LDA pentru gradul de Maestru în Teologie pe tema „Fundamentals”. Învățătura ortodoxă despre mântuirea personală după Sfintele Scripturi și zicători patristice”.

La 2 septembrie 1977 a fost ridicat la gradul de arhiepiscop. Din 27 decembrie 1979 - Arhiepiscopul Vologdei și Veliky Ustyug. (Numit la Vologda din cauza faptului că arhiepiscopul Teodosie (Dikun), care fusese transferat la ea de la Poltava, nu a putut merge acolo din motive de sănătate și i s-a dat Scaunul Astrahan).

În timpul administrării eparhiilor Astrakhan și Vologda, nici măcar o biserică nu a fost închisă în ele. Și-a îmbinat activitățile episcopale cu munca ca profesor la LDA. În 1984, Universitatea din Turku l-a premiat grad academic Doctor în divinitate honoris causa. A ținut prelegeri la Universitatea din Würzburg și la Universitatea din Turku.

La sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90, în ciuda vârstei sale înaintate, a condus procesul de revitalizare a vieții bisericești în eparhia Vologda. În 1988, a obținut restituirea moaștelor Sfântului Teodosie din Totem și a pregătit canonizarea locală a Fericitului Nikolai Rynin. S-a organizat o școală teologică, a fost redeschisă Mănăstirea Spaso-Prilutsky, iar numărul bisericilor care funcționează a crescut (de la 17 la 40). Episcopul Michael a ținut prelegeri despre elementele de bază credinta ortodoxaîn instituțiile de învățământ superior din Vologda, a fost respectat în rândul intelectualității vologde.

La 23 februarie 1993, prin hotărârea Sfântului Sinod, a fost trimis în pensie cu „profundă recunoștință pentru munca depusă” și cu o cerere de a-și continua activitatea științifică, teologică și activitate pedagogicăîn şcolile teologice din Sankt Petersburg. De asemenea, a predat la cursuri de catehetică din dieceza Novgorod, la un gimnaziu și la un seminar catolic din Sankt Petersburg, precum și la Institutul Teologic al Bisericii Evanghelice Luterane din Ingria. În ultimii ani ai vieții sale, a predicat mult și a transmis la radioul protestant din Sankt Petersburg „Teos”.

Din 1996 până la moartea sa, a fost membru al Consiliului de Administrație l-a susținut din toată inima, folosindu-și autoritatea și capacitățile pentru a ajuta la formarea și dezvoltarea acestuia. A sprijinit Frăția Preobrazhensky, inclusiv în anii persecuției.

Vorbea fluent latină, engleză, franceză, germană, greacă, finlandeză și a tradus bine din spaniolă și italiană. A participat la multe interviuri teologice cu reprezentanți ai bisericilor protestante (în principal Finlanda și Germania) și catolici. A fost un susținător al dialogului ecumenic și al reformelor moderate ale bisericii. A avut o atitudine pozitivă față de activitățile protopopului Alexandru Men. A dus un stil de viață foarte modest.

Care este sensul, sensul, esența Botezului, Confirmării și, în consecință, apartenența la Biserică? Nu vom găsi o definiție a calității de membru al Bisericii în niciun statut. Poate fi definit pur și simplu ca „serviciu”. Toată lumea este chemată să slujească. Poporul lui Dumnezeu este chemat să slujească – nu să fie slujit, ci să slujească. Cititorii sunt invitați să raporteze la Conferința de la New York despre ministerul laic (1986).

Toți sunt chemați să slujească. Acest lucru se aplică nu numai clerului, ci tuturor credincioșilor care alcătuiesc Biserica. La începutul Scripturii, în cartea Ieșirii, Domnul își alege poporul, laos theou (poporul grec al lui Dumnezeu – nota traducătorului).

Poporul lui este chemat dintre alte națiuni. Dumnezeu îi atribuie funcții preoțești lui Aaron și binecuvântează bărbați din descendența lui Aaron până la preoție. Cu toate acestea, acești preoți sunt aleși dintre popor, dintre poporul slujitor, din poporul Său, pe care El a chemat să-și facă lucrarea, voința Sa, pentru a-și îndeplini planul.

De ce Biserica noastră crește atât de încet? Tocmai pentru că aproape niciodată nu trecem dincolo de a ne sluji proprii oameni. În loc să-i slujim, ar trebui să slujim cu ei pentru ca Biserica noastră să crească, pentru ca misiunea și activitățile ei să se extindă în țara noastră și peste tot.

IMAGINI ALE SACRULUI ÎN LUMEA SECULARĂ

Îmi plac foarte mult imaginile apostolului Pavel pe care le folosește în scrisorile sale când vorbește despre poporul lui Dumnezeu. Folosește adesea imagini din zonă serviciu militar. Vorbește și despre maraton, curse și pe alocuri despre jocuri Olimpice. Pentru a face analogii cu lumea de astăzi, am putea gândi în termeni de fotbal, baseball și maraton.

Apostolul Pavel vede imagini ale sacrului în lumea seculară. El nu separă sacrul de profan. Le vede și le folosește în lupta lui. Din acest motiv, Mesajele sunt atât de realiste.

Când apostolul Pavel vorbește despre poporul lui Dumnezeu, despre slujirea poporului lui Dumnezeu, se referă la toți cei care se consideră membri ai Bisericii. Folosind terminologia sa militară, putem spune că, dacă într-o Biserică militantă numai clerul îndeplinește funcția de a sluji Biserica, atunci starea de lucruri este ca o bătălie la care participă doar generalii. Vă puteți imagina cât de ridicol ar arăta? Acesta ar fi probabil o modalitate grozavă de a opri toate războaiele! Dar în lumea reala Este imposibil de imaginat o astfel de situație.

Când despre care vorbim despre slujirea Bisericii, acțiunea se desfășoară tocmai pe aceste linii de front - în casele voastre și în împrejurimile voastre, la munca voastră, în țara noastră. Toate acestea sunt primele linii. Nu putem desfășura activitățile Bisericii fără trupe, fără soldați, fără cei care au învățat să slujească, au învățat să fie utili, să fie credincioși, au învățat să înțeleagă principiile de bază și să le pună în aplicare, au învățat să-și dea viața și inimile. . Este exact ceea ce vorbește apostolul Pavel și tocmai această abordare a slujirii ar trebui să o luăm.

Apostolul Pavel folosește o altă imagine - imaginea unei rase. Ce s-ar întâmpla în timpul unui maraton dacă doar antrenorii ar lua parte la cursă și toți ceilalți ar sta acasă la televizor? Este exact ceea ce am permis biserică ortodoxă. Antrenorii participă la cursă. Toți ceilalți sunt doar acolo. Asistăm la slujbe, participăm la cursuri de școală duminicală. Pur și simplu suntem prezenți. Uneori chiar îi dăm sfaturi preotului cum să acționeze cel mai bine (e bine dacă la ședințele parohiale), deși în realitate ar trebui să participăm la cursă împreună cu antrenorii. Antrenorii pot alerga lângă noi, cu noi, dar nu în locul nostru. Preoții pot ajuta la antrenament, pot facilita, dar în cele din urmă, participarea la cursă este responsabilitatea fiecărui membru al Bisericii.

LINIA OFENSIVĂ

Acum câțiva ani, fiul meu liceu a început să joace fotbal. După meci, i-am spus odată: „Oh, acest fundaș este pur și simplu magnific!” Dar fiul meu mi-a învățat o lecție foarte importantă. El a spus: „Tată, crezi că jocul este acolo unde este apărătorul și toată agitația asta se întâmplă? Nu. Dacă nu există o linie ofensivă, acel apărător va fi măturat instantaneu de adversarul care atacă. Cel mai important lucru este că linia." Înțelegeți că linia din față este cea care mișcă mingea, iar apărătorul - preot sau episcop - nu poate face nimic fără acea linie de față. El va pierde constant până când această linie va lucra cu ei, pentru ei, înțelegând esența jocului și contribuind la el.

A fost o revelație pentru mine. Într-adevăr, privind piesa fiului tău, înțelegi multe. Începi să vezi lucruri cu adevărat uimitoare. Începi să vezi ce se întâmplă când linia ofensivă primește și pasează mingea, ce se întâmplă când cineva ratează, ce se întâmplă când nu există spirit de echipă și jucătorii nu lucrează împreună. Apoi începi să vezi greșeli. Vezi ce se întâmplă cu atacatorii și apărătorii când nu există o linie clară. Mingea nu se mișcă în direcția dorită.

Nu avem nevoie de o altă generație care, la fel ca comentatorii de sport TV, vorbesc doar despre fotbal. M-am săturat să ascult explicații lungi despre un subiect sau altul sau să dau astfel de explicații. Să învățăm oamenii să ajute în loc să vorbim doar despre joc, să vorbim despre activitate misionară sau scoli parohiale. Să dobândim abilitățile necesare pentru a-i învăța pe alții, astfel încât Biserica să crească și să crească în forța, puterea, iubirea și plinătatea pe care este chemată să le fie în țara noastră. Când vorbesc despre forță, mă refer la puterea umană - nu la niște programe sau materiale speciale - ci puterea umană, puterea laosului, puterea laicilor este slujirea laicilor întoarcerea la rădăcini, când toți credincioșii, toți credincioșii încep să-și folosească darurile și talentele pentru binele Bisericii, adică nu doar participă la slujbe, ci slujesc, sunt slujitori.

Nu este o coincidență Cultul ortodox numită „serviciu”. Închinarea Bisericii este un efort comun al întregului popor creștin, care este desemnat printr-un singur concept: „slujitor”.

În Sacramente, același cuvânt este aplicat tuturor creștinilor - „slujitor” (în engleză: „slujitor”, în cultul nostru slavon bisericesc - „sclav”, dar termenul grecesc doulos are ambele sensuri. - Ed.). Aceasta înseamnă că nimeni nu poate refuza să slujească lui Hristos și Bisericii Sale.

Ne este adresată în mod abstract măcar o Taină? De fiecare dată când acesta este un apel personal, numele persoanei este întotdeauna pronunțat - Mary, John, Andrew. Prin urmare, aceasta este o recunoaștere personală. Dar poate ne spun doar pe nume? Nu, suntem întotdeauna identificați ca slujitori ai lui Dumnezeu și această denumire este adăugată la numele nostru.

Sunt acestea doar cuvinte goale sau o legătură frumoasă, mistică, cu gloriosul trecut bizantin? Desigur că nu! Nu există un singur cuvânt în închinare care să nu fie luat extrem de în serios.

Și dacă un preot sau un episcop ni se adresează ca „slujitor al lui Dumnezeu”, trebuie să credem asta! Acesta este ceea ce suntem chemați să fim, așa trebuie să facem – să fim slujitori ai lui Dumnezeu, să fim slujitori ai comunității, să fim slujitori ai eparhiei – slujitori ai lui Dumnezeu, chemați pe nume. Aceasta este tocmai esența oricărui minister.

Fiecare Taină presupune un început pus în Botez și Confirmare, în acele acte prin care intrăm în slujire și ne implicăm în viața lui Hristos Însuși – Cel care a venit să slujească, și nu să fim slujiți. Fiecare membru nou Biserica primește botezul, introducându-l în aceasta viață nouă serviciu.

Confirmarea ne dă ocazia, prin puterea Duhului Sfânt, să ne folosim mâinile, ochii, urechile, buzele, mirosul și picioarele pentru a sluji Bisericii, pentru a continua slujirea lui Hristos în lume, iar în fiecare dintre aceste Sacramente noi sunt numiți „slujitori ai lui Dumnezeu”.

În Sacramentul Pocăinței renaștem și ne împăcăm, devenind din nou apți să slujim Bisericii. Cum? Începem din nou să ne conformăm harului botezului. Venim și spunem: „Suntem fără valoare. Păcatele noastre ne-au despărțit de chemarea noastră sfântă și înaltă”, iar pocăința ne readuce la slujire. Cum primim această iertare? Ca „slujitori ai lui Dumnezeu”.

În Împărtășania însăși - koinonia - în comunitate și masă, când devenim părtași ai luminii divine în Trupul și Sângele Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, ni se adresează ca „slujitori ai lui Dumnezeu”.

Este vorba doar despre propriul nostru serviciu spiritual? Chiar credem că, dacă este spiritual, nu poate fi egoist? Am văzut prea mult egoism spiritual în viața mea. Aici Îl primim pe Hristos în Sfântul Sacrament, ca să putem spune aproapelui și chiar vrăjmașului nostru: „Hristos care este în mine te iubește”.

Nu am dreptul să rețin mânia în inima mea, pentru că m-am implicat în Iertarea însăși, în Divinitatea însăși. Acum trebuie să servesc. Trebuie să slujesc dragostea. Trebuie să slujesc lui Dumnezeu pentru a deveni prin har ceea ce este Hristos prin natură.

Căsătoria însăși ar trebui să fie o lucrare de mărturie creștină. De aceea, cununile martiriului sunt așezate asupra soților (greacă martir înseamnă atât „mucenic”, cât și „martor” - Ed.). Casa noastră ar trebui să facă parte din acest serviciu, această mărturie pentru vecinii noștri, în părtășie.

Slujirea începe și crește în casă, în familie, în cercul rudelor și prietenilor, unde muncim și trăim.

Ne căsătorim unul cu altul ca „slujitori ai lui Dumnezeu”. Relație romantică va înceta foarte repede dacă Isus Hristos nu participă la ele, dacă dragostea noastră nu este slujirea, al cărei scop este să ne dăruim unii altora, să ne iubim unii pe alții și să realizăm dragostea prin care suntem cu toții uniți cu Hristos Însuși.

Hirotonirea este extinderea familiei noastre în lume și, de aceea, Biserica Ortodoxă, spre deosebire de Biserica Catolică, nu hirotonește exclusiv celibari. Fiecare preot știe că hirotonirea este cununa martiriului și toată viața este aceeași pentru fiecare dintre noi.

În cele din urmă, chiar și în ungerea cu untdelemn sfânt, se face slujba. Acest Sacrament există nu doar pentru rugăciunea pentru vindecare miraculoasă, ci pentru a realiza că adevărata vindecare este asociată cu ungerea unui slujitor al lui Dumnezeu, adică chiar și în timpul bolii, bătrâneții, chiar și pe moarte, puteți îndeplini slujirea - slujirea curaj, credință și speranță.

Aceasta este, de asemenea, o slujire de bucurie pentru tot ceea ce am împărtășit, ceea ce așteptăm, ceea ce am primit de la iubirea abundentă a lui Dumnezeu. Ne este chiar greu să ne imaginăm ce frumusețe și bucurie pot găsi cei care îndeplinesc această slujire Domnului – frumusețe și bucurie care sunt dăruite tuturor celor care Îl iubesc pe Hristos.

MINISTERUL NOSTRU ÎN LUME

Botezul, Confirmarea și toate celelalte Taine ar trebui să ne pregătească pentru slujire, pentru slujirea noastră în această lume. Și în această slujire suntem chemați să acționăm ca egali cu Dumnezeu. Foarte des vorbim despre Botez ca început al vieții creștine, despre Confirmare ca dar al Duhului Sfânt, ca despre primirea unei oportunități reale de a trăi această viață. Ne amintim de postul lui Hristos după botezul Său și noi înșine postim în imitarea Lui. Postim în pregătirea pentru Paști, pentru Crăciun, pentru a cinsti amintirea apostolilor și a Maicii Domnului. Dar există un alt aspect al acestor evenimente în viața Domnului nostru.

De ce a fost botezat? Pentru ca noi să intrăm în botezul și viața Lui. De ce a postit? Pentru a putea împărtăși cu noi tot ceea ce oamenii sunt tentați. Apostolul Pavel spune în Epistola către Evrei: „El a fost ispitit în toate ca noi, dar fără păcat” (Evrei 4:14). Așa că ne botezăm și postim. Dar ce a făcut Domnul nostru după aceasta? El și-a început lucrarea.

Toate evenimentele anterioare L-au pregătit pentru slujire. Dar cine ar trebui să continue această slujire pământească? De ce în rugăciunea sa pentru Biserică (Ioan 17:15-18) Hristos spune: „Nu mă rog să-i iei din lume, ci să-i păzești de rău... Așa cum M-ai trimis pe Mine în lume , așa că i-am trimis în lume”? Rămânem în pace. Pentru ce? A continua slujirea lui Hristos în Trupul Său, în Biserică.

Toată lumea este chemată la acest serviciu. Suntem chemați nu doar să ne conformăm cerințelor alimentare din Postul Mare, și apoi să spunem: „Mare Hristos a înviat!” sau „Crăciun fericit!” Postul nostru ar trebui să conducă, să ne pregătească pentru slujire și să întărească din nou și din nou chemarea la el în noi.

ÎNVĂȚAȚI, PREDICAȚI, VINDECA

Cum a fost lucrarea Domnului nostru? El a predat, a predicat și a vindecat. Dacă nu învățăm, predicăm sau vindecăm prin exemplu în viața noastră, atunci nu suntem deloc creștini! „Învățați” nu înseamnă „explicați”, așa cum, de exemplu, explicăm sensul icoanelor. Suntem chemați să fim icoane! Fiți de acord că, dacă o icoană nu învață, predică sau vindecă, atunci nu este o icoană. Același lucru se poate spune despre noi. Trebuie să învățăm, dar asta nu înseamnă „explica” sau „discută” – trebuie să fim urmași ai lui Hristos, lucrători ai lui Hristos.

Predicarea noastră ar trebui să se reflecte în noi înșine Vești bune despre mântuire. Apostolul Petru vorbește despre vindecare ca despre iubirea care acoperă o mulțime de păcate. Pentru că Dumnezeu ne-a iubit primul, ne este încredințată această slujire a iubirii prin care putem să-i iubim pe alții și să ne vindecăm, să fim un balsam pentru rănile de viață ale altora - în singurătatea lor, în dezbinările lor, în durerea și disperarea lor.

Pentru a învăța, a predica și a vindeca, trebuie să învățăm să ne gestionăm viața, deoarece de obicei ne lipsesc timpul, banii și resursele pentru a face tot ceea ce suntem chemați să facem - marea sarcină de a crește Biserica Ortodoxă. Fără a ne gestiona prioritățile și resursele, vom realiza puțin.

Al doilea capitol al cărții profetului Ioel spune: „Și se va întâmpla după aceasta (și noi trăim în plinătatea timpului) că voi turna Duhul Meu peste orice făptură (peste toți oamenii) și pe fiii tăi. iar fiicele voastre vor prooroci (vor putea vorbi, vor mărturisi), prin exemplul vostru pentru a arăta că Isus Hristos este printre ele, că El a înviat, că El ne-a umplut și că noi înșine suntem acum părtași la biruința Lui asupra păcatului și moartea, iar peste roabe (pe toate) voi turna în acele zile Duhul Meu” (Ioel 2:28-29).

Despre acest tip de slujire ar trebui să vorbim când vorbim despre slujirea tinerilor și slujirea laică în general. Creșterea parohiei se realizează grație consiliului parohial, iar activitatea parohiei în sine constă în evanghelizarea societății, în întoarcerea acelor oameni pe care i-am pierdut, și nu în a lăsa în uitare numele celor care sunt departe de Biserică. Ar trebui să spunem: „Suntem responsabili pentru oamenii care sunt departe de Biserică. Să ieșim din biserici și să-i găsim. Să ieșim din biserici și să-i convingem că sunt importanți pentru noi. Suntem responsabili pentru ei. Noi trebuie să aibă grijă de ei”.

Viața de familie este locul unde începe slujirea. Învățarea de a sluji începe în familie. Martori prin viața noastră de familie, depunem mărturie societății despre Ortodoxie - arătând cine suntem, cum trăim, ce obiective și priorități se manifestă în viața noastră. Adevărata mărturie este aceasta și nu un alt film pe temă ortodoxă. În mărturia noastră - a voastră și a mea - oamenii ar trebui să vadă cum trăim, cum acționăm, care sunt scopurile noastre și, ca urmare, ce este Ortodoxia. Prin urmare, când cineva întreabă: „Ce este Ortodoxia?”, nu va fi nevoie să dai un răspuns comun: „Ei bine, cum să vă explic, vedeți, aceasta este Biserica Rusă, deși de fapt este greacă , dar servim în engleză.” Oamenii nu vor trebui să pună astfel de întrebări dacă, așa cum sugerează Joel, dovezile vieții noastre dezvăluie ce ar trebui sau poate fi Ortodoxia, dar numai dacă luăm slujirea laică cu adevărat în serios. Atunci cei din afara gardului bisericii vor spune: „Cine sunt acești oameni, deci prieten iubitor prieten? Ce fel de Biserică le oferă o asemenea putere, astfel de priorități în viața lor? Uită-te la bucuria lor! Uite cât de fericiți îi face această Biserică!” Atunci ei nu vor vedea fețele noastre triste și nu vor auzi cuvintele: „Sunt ortodox, postesc”.

SFANTA SCRIPTURĂ ESTE ÎNVĂŢĂTORUL NOSTRU

Deci, să trecem la treabă, dar mai întâi să ascultăm de Cuvântul lui Dumnezeu: „Cine vrea să fie mare între voi trebuie să fie slujitorul vostru și cine vrea să fie primul dintre voi să fie sclavul vostru; veniti pentru a fi slujiți.” (Matei 20:26-28).

„Dar eu nu vreau să mă laud, decât în ​​crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea a fost răstignită pentru mine, iar eu pentru lume, căci în Hristos Isus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu înseamnă nimic, ci există noua creatie.” Noua creație, noua umanitate, este cunoscută și dezvăluită în comportamentul nostru, în ceea ce facem, în scopurile noastre, nu în cuvintele noastre. (Gal. 6, 14-15)

„Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus: El, fiind în chipul lui Dumnezeu, n-a considerat că este un tâlhărie egal cu Dumnezeu, ci S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor; făcut după asemănarea oamenilor și făcându-se ca un om, S-a smerit pe Sine însuși, ascultând până la moarte, până la moarte pe cruce.” Citim în acest pasaj, precum și în Liturghia Sf. Vasile cel Mare, că S-a smerit, făcându-se slujitor, pentru ca în slujba noastră să fim ca slava Lui (doxa). Aș dori să sper că aceasta va fi gloria potrivită - Ortodoxia (ortodoxa). (Filipeni 2:5-8)

protopop Serghie Glagolev, preot al Bisericii Ortodoxe din America, profesor la Seminarul Sf. Vladimir.

Traducere de Natalia Khulap

Biserica creștină a fost formată inițial de Hristos ca o întâlnire a laicilor, dacă deschis și nu s-a opus clerului Vechiului Testament (ca instituție clericală), dar și în multe privințe neconform cu acesta. Astfel, creștinismul a contestat încă de la început casta preoțească a preoției levitice, care era prea înăuntru, prea lentă și antidinamică spiritual.

Chiar și profeții Vechiului Testament au atras atenția asupra inhibiției morale a clerului Vechiului Testament și izolarea lor față de ei înșiși. „Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, sunt împotriva păstorilor hrana lor” (Ezechiel 34:10); și iarăși: „Căci gura preotului va păzi știința și legea va fi căutată din gura lui, pentru că el este mesagerul Domnului oștirilor. Dar te-ai abătut de pe această cale, ai slujit ca piatră de poticnire pentru mulți în lege, ai stricat legământul lui Levi, zice Domnul oștirilor” (Mal. 2:7-8). În cele două citate de mai sus, vedem atât izolarea clerului față de ei înșiși („se păstoresc”), cât și sustragerea lor de la responsabilitățile lor directe („păstrarea cunoștințelor”). Astfel, expresia „au distrus legământul lui Levi” indică atât autodescalificarea lor, cât și o declarație de incompetență profesională.

În înțelegerea creștină, problemele Bisericii Vechiului Testament (în dimensiunea lor biblică) indică în mod inevitabil posibile probleme viitoare ale Bisericii însăși. Biserica Crestina. Așadar, de exemplu, Hristos îi avertizează în mod repetat pe apostoli să se ferească de „alsuatul fariseilor și al saducheilor” (Matei 16:6). Apropo! Cea mai înaltă instituție bisericească de la acea vreme era formată în mare parte din saduchei (neo-renovaționiști), inclusiv din marii preoți saduchei.

Însuși Apostolul Pavel a făcut, printre altele, paralele directe între evreii din perioada descompunerii lor și creștinii din perioada apostaziei. Citim: „Toate acestea li s-au întâmplat (adică evreilor - O.S.), [ca] imagini; dar este descris pentru instruirea noastră (adică, creștinii - O.S.), ajungând în ultimele secole. De aceea, cine crede că stă în picioare, să aibă grijă să nu cadă” (1 Cor. 10:11-12). Avertismentul: „oricine crede că stă în picioare, să aibă grijă să nu cadă” este un avertisment direct pentru creștinii înșiși să se ferească de a repeta soarta evreilor din vechime în căderea lor de la Hristos Mântuitorul (ceea ce se va întâmpla parțial în timpul perioada de apostazie). Întorcându-se la vremuri mai aproape de el, Apostolul Pavel scrie: „Căci știu că după ce voi pleca, vor intra în mijlocul vostru lupi sălbatici, care nu vor cruța turma; și dintre voi se vor ridica oameni care vor vorbi lucruri rele, ca să atragă după ei pe ucenici” (Fapte 20:29-30).

Procesul în sine apostazie(apostazia) se poate întâmpla numai în Biserică, căci retragere din Adevăr nu poate fi decât cel care a rămas odată în Adevăr. Procesul unei astfel de apostazii în viitor va dobândi asemenea proporții încât Fiul lui Dumnezeu însuși exclamă: „Dar când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ?” (Luca 18:8).

Dar! Biserica lui Hristos va rămâne în continuare indestructibilă de la porțile iadului (vezi Mat. 16,18), deși ca o „turmă mică”, în unitatea adunării clerului de trei ordine (episcopal, presbiteriu și diaconat) și laici – ca componentă principală a Poporului lui Dumnezeu. Adică, Biserica se va păstra tocmai ca comunitate euharistică Credincios, împărtășind din Unicul Potir al Trupului și Sângelui Domnului Hristos Iisus!

Citim: „Căci de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, veți vesti moartea Domnului până va veni El” (1 Cor. 11:26). Cuvintele „până va veni” proclamă misterul credinței: Sfânta Euharistie va continua până la Glorioasa A Doua Venire.

„Prin predicarea morții după trupul Singurului Fiu al lui Dumnezeu, adică Isus Hristos, și mărturisind învierea Sa din morți și înălțarea la ceruri, săvârșim o slujbă fără sânge în biserici, astfel trecem la mulțumirea sacramentală și suntem sfințiți, devenind părtași Trunii Sfinte și Sângelui Prea prețios al Mântuitorului tuturor, Hristos.”

Este Sacramentul Euharistiei care face ca întregul Popor al lui Dumnezeu ceea ce este prin har: „un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt”!

„Pe măsură ce te apropii de El, o piatră vie, respinsă de oameni, dar aleasă și prețioasă de Dumnezeu, tu însuți, ca niște pietre vii, ești zidit într-o casă duhovnicească, o preoție sfântă, ca să aduci jertfe spirituale plăcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos. . Căci este scris în Scriptură: Iată, pun în Sion o piatră din unghi, aleasă, scumpă; iar cel ce crede în El nu va fi rușinat. Deci El este o comoară pentru voi cei care credeți, dar pentru cei care nu cred, piatra pe care au lepădat-o ziditorii, dar care a devenit capul unghiului, este o piatră de poticnire și o piatră de poticnire, peste care se poticnește. , neascultând de cuvânt, la care sunt lăsați. Dar voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor deosebit, pentru a vesti laudele Celui care v-a chemat din întuneric la lumina Sa minunată; cândva nu un popor, ci acum poporul lui Dumnezeu; [care cândva] n-au primit milă, dar acum au primit milă” (1 Pet. 2:4-10).

Adică „venirea la El” euharistic, și ne găsim împreună cu El și în El, TOȚI – ca „o preoție sfântă... o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor luat în stăpânirea Lui”! La urma urmei, foarte Sfânta Împărtăşanie solemn și ne este oferit ca „Sfânta Sfintelor”!

„Aceasta este ceea ce [apostolul] numește calea celor atrași de construirea Bisericii lui Dumnezeu. Într-adevăr, prin fuziune [într-un singur Trup] și înțelegere unul cu celălalt, prin aceeași gândire și unitate în cuvânt, comunitate de minți și voință, [credincioșii] sunt zidiți într-o singură casă a lui Dumnezeu.”

Deci, euharistic, „prin contopirea” în unitatea Trupului și Sângelui lui Hristos Regele și Hristos Marele Preot, noi înșine devenim părtași ai Preoției Regale Universale (!), „regi” și „preoți” prin har.

Prin urmare, în raport cu preoția strictă, laicii sunt obiectul binecuvântării; însăși preoția este obiectul binecuvântării în rugăciune a laicilor (rugăciune pentru propriii păstori și arhipăstori). Căci munca oricărui preot este o binecuvântare! Preoția universală, chemând printre ei pe cei speciali, le delegă dreptul de binecuvântare specială, fără a le lăsa cu aprobarea rugăciunii generale (binecuvântare). Binecuvântarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului Său Isus Hristos - adevărata sursă a oricărei binecuvântări!

Citim: „Dar prin dragostea adevărată au crescut toate în El, care este capul, Hristos, din care tot trupul, care este alcătuit și ținut împreună prin orice legătură reciprocă, prin lucrarea fiecărui mădular după măsura lui. , primește spor pentru zidirea lui însuși în dragoste” (Efes. 4, 15–16).

Sfântul Ioan Gură de Aur scrie: „Cuvintele Lui (adică Pavel - O.S.) înseamnă următoarele: spiritul, părăsind creierul, nu transmite pur și simplu sensibilitate tuturor membrilor prin intermediul nervilor, ci face acest lucru în conformitate cu fiecare dintre ei - cel care este capabil să primească mai mult și comunică mai mult, și unul care este mai puțin, comunică mai puțin (pentru că spiritul este rădăcina vieții). La fel este și Hristos: întrucât sufletele noastre sunt la fel de dependente de El precum sunt dependente toate mădularele corpului de spirit, atunci providența Sa și distribuirea darurilor în conformitate cu măsura unuia sau altuia determină creșterea fiecăruia.”

Precizarea „după măsura unuia sau altuia provoacă creșterea fiecăruia” indică complementaritatea care are loc în slujirea fiecărui creștin, atât preot cât și miren. Apostolul Pavel aderă la un punct de vedere similar.

Citim: „Căci toți am fost botezați într-un singur trup printr-un singur Duh, fie evre, fie grec, sclav sau liber, și tuturor ni s-a dat să bem un singur Duh. Trupul nu este format dintr-un singur membru, ci din mai multe. Dacă piciorul spune: nu aparțin corpului pentru că nu sunt o mână, atunci chiar nu aparține corpului? Iar dacă urechea spune: nu aparțin trupului, pentru că nu sunt ochi, atunci chiar nu aparține trupului? Dacă întregul corp este ochi, atunci unde este auzul? Dacă totul este auz, atunci unde este simțul mirosului? Dar Dumnezeu a aranjat mădularele, fiecare în trup, după cum voia El. Și dacă fiecare ar avea un mădular, atunci unde [ar fi] trupul?” (1 Cor. 12, 13–19).

Ambrosiast insistă: „El spune asta pentru că mulți membri care au nevoie unul de celălalt nu sunt împărțiți în unitatea naturii, oricât de diferiți ar fi. Căci această diferență tinde spre un singur lucru: astfel încât întoarcerea din trup să fie completă.”

Astfel, se stabilește că unitatea și deplinătatea slujirii bisericești este complementaritatea clerului și a laicilor. Mai mult, slujirea funcțională a laicilor în aspectul social al vieții bisericești este mai semnificativă decât serviciul social relativ al clericilor care sunt dependenți de ei (laici).

Deși într-un sens sacru, imaterial, clerul oferă laicilor ceva incomparabil mai semnificativ și, din perspectiva eternității, mai relevant.

În același timp, nu putem, pe baza conceptului de preoție regală universală, să reducem slujirea laicilor în Biserică la componenta socială. Și există mai multe motive pentru aceasta:

1. laicii furnizează candidaţi la preoţie dintre ei;
2. laicii asigură în familie, ca și în „biserica de casă”, învățământ religios primar, care în Biserica antică era singurul învățământ teologic sistematic (înainte de apariția instituțiilor speciale de învățământ bisericesc);
3. laicii își exercită mărturia apostolică a credinței mai eficient decât clerul de profesie, fie și numai datorită numărului lor;
4. laicii sunt paznicii credinței în aceeași măsură sau mai mult decât sunt episcopii exponenții și proclamatorii ei;
5. laicii, fiind obiectul îngrijirii pastorale a clerului, chiar prin acest fapt justifică existenţa unei preoţii speciale, în contrast cu preoţia universală;
6. laicii participă mai eficient la sistemul de educație și educație bisericească, atât ca profesori, cât și ca profesori și educatori obișnuiți;
7. laicii sunt mult mai probabil să participe la sprijinul tehnic al programelor și inițiativelor bisericești, inclusiv în domeniul jurnalismului bisericesc și al publicării de carte.

Despre tratament special la preoția strictă din Biserică din partea laicilor se spune: „Vă rugăm, fraților, să respectați pe cei ce lucrează între voi și pe cei care vă prezidează în Domnul și pe cei ce vă sfătuiesc” (1). Tes. 5:12).

Sschmch. Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, a scris: „Toți cinstiți pe diaconi ca pe porunca lui Isus Hristos și pe episcopi ca pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Tatăl, și pe bătrâni ca pe adunarea lui Dumnezeu, ca pe oastea apostolilor. Fără ele nu există Biserică”.

Despre atitudinea deosebită față de laici din Biserică din partea clerului se spune: „Îi rog pe păstorii voștri, tovarăș păstor și martor al suferințelor lui Hristos și părtaș la slava care urmează să se descopere: păstorește turma lui Dumnezeu care este printre voi, care o supraveghează nu prin constrângere, ci de bunăvoie și cu evlavie, nu pentru un câștig rău, ci din zel, și nu o stăpânește pe moștenirea [a lui Dumnezeu], ci fiind un exemplu pentru turmă” (1. Pet. 5:1-3).

Sfântul Ioan Gură de Aur poruncește: „Hristos spune: cine vrea să fie mare între voi trebuie să fie slujitorul vostru(Mat. 20, 26). Și oricine se smerește, va fi înălțat (Matei 23:12). Ce spui: dacă mă smeresc, voi fi înalt? Da, spune el; aceasta este puterea Mea de a realiza una prin alta.” Adică, Domnul ajunge „unul prin altul”, adică slava turmei sunt păstorii lor, slava păstorilor sunt copiii lor spirituali.

De aceea, lăsând în urmă orice prejudecăți și îngâmfare clericale și lumești, să ne slujim unii altora cu darul pe care ni l-a dat Dumnezeu, cu o gură și o inimă, sub Unicul Cap al Bisericii, Hristos Iisus Domnul nostru, Care a venit în aceasta. lumea „nu [pentru aceasta... pentru ca El să fie slujit, ci pentru ca El să-și slujească și să-și dea sufletul ca răscumpărare pentru mulți” (Matei 20:28).

„Este ca și cum ai spune asta: nu m-am oprit doar la a sluji, ci mi-am dat și sufletul ca răscumpărare; si pentru cine? pentru inamici. Dacă te smeri pe tine, te smeri pentru tine, iar eu mă umil pentru tine. Deci, nu vă fie teamă să vă pierdeți onoarea prin asta. Indiferent cât de mult te-ai smeri, nu te poți smeri niciodată atât de mult cum s-a umilit Stăpânul tău. Cu toate acestea, această umilire a Lui a devenit o exaltare pentru toată lumea și a revelat gloria Lui. Înainte de a deveni om, El era cunoscut numai de îngeri; iar când s-a făcut om și a fost răstignit, atunci nu a diminuat gloria pe care o avea, ci și-a dobândit una nouă, fiind cunoscut de univers. Nu-ți fie frică să-ți pierzi onoarea pentru că te smeri; prin smerenie slava ta va fi mai înălțată și mai răspândită. Este ușa către Împărăție... Alege ultimul grad și atunci vei primi primatul; dacă vrei să fii mare, nu căuta măreția și atunci vei fi grozav. Umilirea este ceea ce constituie măreția.”

Concluzia este evidenta: crestin Ortodox, mai ales un duhovnic, este o persoană pentru alți oameni! Să ne amintim asta și să nu uităm asta!

Prot. Oleg Steniaev

La diverse lecturi misionare, conferințe, mese rotunde anii recenti Sintagma „apostolatul laicilor” se aude din ce în ce mai des. Tema participării laicilor la misiune și educația bisericească a fost ridicată la începutul anilor 90 și a fost discutată în multe documente bisericești. Dar discuția este una, practica reală este o altă chestiune. Ce s-a făcut de atunci în această direcție?

Trebuie să recunosc, destul de multe. Au apărut puternice centre educaționale bisericești, cum ar fi Universitatea Tikhonov, care pregătesc laici pentru munca catehetică. Din nou, laici cu studii superioare sunt implicați în predarea în aceste centre. A apărut o întreagă galaxie de minunati publiciști bisericești, analiști, oameni de știință, sectori, istorici, care nu poartă cler, dar au cunoștințe vasteși dorința de a sluji Biserica. Datorită eforturilor laicilor activi, radioul ortodox a început să sune și a apărut sintagma „cinema ortodox” (deși controversată pentru unii). S-au făcut multe, este imposibil să enumerați totul. Astăzi, există motive să credem că, de-a lungul timpului, participarea laicilor la biserică serviciu social, apologetica, cateheza vor crește. De exemplu, numirea lui A. Shchipkov și V. Legoyda în cele mai importante funcții bisericești arată o atitudine pozitivă Preasfințitul Patriarh Kirill să permită laicilor să participe la lucrarea educațională a bisericii de cel mai înalt nivel.

Problema formei slujbei bisericești moderne pentru laici este extrem de interesantă. Acest subiect este foarte viu și creativ. La urma urmei, în istoria Bisericii au fost multe slujiri care nu mai există acum și nu au existat ascultari care există deja astăzi. De exemplu, apostolul Pavel în Epistola sa către Romani enumeră darurile spirituale care stau la baza anumitor slujiri bisericești antice: întrucât, după harul care ni s-a dat, avem diferite daruri, atunci dacă ai profeție, proorociți după la măsura credinţei; Dacă aveți o slujire, rămâneți în serviciu; fie ca profesor, - in predare; fie că ești un îndemn, îndemn; indiferent dacă sunteți distribuitor, distribuiți în simplitate; Fie că ești șef, conduce cu zel; Dacă ești un binefăcător, fă binele cu cordialitate (Romani 12:6-8). Astăzi nu avem profeți parohiali. Nici nu există îndemnatori - nici măcar nu înțelegem cu adevărat ce fel de serviciu a fost acesta; evident, o formă specială de muncă spirituală, care a fost condusă de un laic special desemnat (poate ceva ca un psiholog parohial). Sau un distribuitor și un binefăcător - nu este clar care a fost diferența dintre aceste ministere și ce anume au făcut acești oameni. Și în același timp, în Biserica antică nu existau șefi de departamente sinodale și primii lor adjuncți, nu existau vorbitori oficiali, secretari de presă patriarhali etc. Pe atunci pur și simplu nu erau necesare, dar astăzi nu ne mai putem lipsi de ele. Formele vechi mor, apar altele noi.

Mă interesează o slujire bisericească care a existat până la sfârșitul secolului al III-lea, apoi a fost abandonată, apoi chiar interzisă, dar totuși nu a dispărut complet din Biserică, iar în ultimele trei secole a revenit din ce în ce mai mult. Aceasta este predica unui laic la o slujbă de închinare. Să ne amintim cum a fost realizată această slujire în istoria bisericii.

Prima Biserică, formată în principal din evrei, a avut mult în închinarea ei din cultul din sinagogă. În special, a fost împrumutată oportunitatea fiecărui membru adult al comunității de a predica în timpul slujbei. În vechiul monument creștin „Constituțiile apostolice” această trăsătură a adunărilor euharistice creștine se reflectă în următoarea poruncă: „Învățător, chiar unul din popor, dacă este priceput în cuvântul lui Dumnezeu și curat în purtare, să învețe; căci „toți vor fi învățați de Dumnezeu” (cartea 8.32) Putem găsi dreptul la predicarea liturgică în cuvinte celebre Apostol Petru despre „preoția împărătească” universală a creștinilor: ești o neam aleasă, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor luat în stăpânirea lui, ca să proclami laudele Celui care te-a chemat din întuneric la a Lui. lumină minunată (1 Pet. 2:9). Nu degeaba este menționată „proclamație” - toți bărbații creștini au dreptul să vorbească despre Hristos Înviat în întâlnirile lor. Așa era în primele secole ale creștinismului – laicii propovăduiau Evanghelia atât în ​​timpul slujbelor creștine, cât și în afara acestora. Cu toate acestea, de la mijlocul secolului al III-lea situația s-a schimbat.

Atitudinea bisericii față de această problemă a fost clar influențată de istoria hirotoniei scandaloase a lui Origen. „În timpul pogromurilor de la Caracalla din 216, Origen a fost nevoit să părăsească Alexandria și să petreacă ceva timp în Palestina Episcopii de acolo s-au îndreptat către el, pe atunci încă laic, cu o rugăminte să citească predici turmei lor... Din cauza. slăbiciune umană de înțeles, „Papa” Dimitrie, șeful Bisericii Alexandrine, a devenit invidios pe Origen și a început să scrie calomnii despre el către alte eparhii, condamnându-l, în special, pentru faptul că, laic fiind, și-a permis să predică în prezența episcopilor, după spusele lui Dimitrie, o astfel de insolență era, evident, ceva nemaiauzit în Palestina. bisericile locale avea o altă părere” (Diaconul Pavel Gavrilyuk. Istoria catehezei în biserica antică, partea 3).

Se știe că Origen a fost ulterior hirotonit de colegii săi episcopi tocmai pentru a obține dreptul de a predica nestingherit la slujbele divine. Dar aici altceva este interesant pentru noi. Începând din acest moment, viziunea bisericii despre propovăduirea laicilor de la amvon începe să se schimbe în latura negativă. Nu avem nicio dovadă a predicării liturgice de către laici în secolele imediat după Origen.

„După... incidentul cu Origen, învățătura laică din biserică a fost exclusă de la practică. Astfel, în secolul al III-lea, vechiul obicei de a permite tuturor celor care erau în stare să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu, indiferent dacă este o persoană ierarhică. sau nu - a intrat în uitare și a fost eliminat... Clerul, căutând să se înstrăineze de restul societății și să creeze o corporație cu cele mai înalte avantaje, își însușește drept exclusiv predare în adunările bisericii. Aceasta era o știre în secolul al III-lea, care nu era necunoscută nici secolului apostolic, nici post-apostolic... Adevărat, și după aceea, mirenii puteau fi profesori în școlile catehetice, precum și misionari, dar asta este departe. de la fel ca dreptul de a dezvălui sensul religiei creştine cu departament bisericesc” (A.P. Lebedev. Clerul vechiului Biserica universală. Departamentul 3).

Punctul final în această chestiune a fost pus de Catedrala Trullo din secolul al VII-lea. „Un laic”, spune Canonul 64 al acestui conciliu, „nu trebuie să vorbească sau să învețe în public și astfel să-și asume demnitatea de predare, ci (ar trebui) să asculte de porunca transmisă de la Domnul, să-și deschidă urechea celor care au primit harul lui. cuvântul profesorului și învață de la ei divinul”.

Deci, acesta este sfârșitul? Nu. Principiile akriviei și oikonomiei au fost întotdeauna în vigoare în practica bisericii. Fiecare regulă generează o excepție de la regulă. Ulterior, au existat destul de des cazuri în Biserică când, cu binecuvântarea episcopului conducător, mirenilor educați li se permitea să țină o predică de la amvon. În Biserica Rusă, astfel de cazuri sunt atât de frecvente încât are sens să vorbim despre o anumită tradiție. Mai mult, tradiția este asociată cu nume celebre. De exemplu, Mitropolitul Moscovei ia încredințat odată tânărului student Levshin să explice catehismul la liturghie. Astăzi, tânărul amintit ne este cunoscut ca Mitropolit al Moscovei Platon Levshin. Aceeași poveste a avut loc în viața studentului Drozdov (mai târziu Sfântul Filaret al Moscovei). În școlile teologice ale Bisericii Ruse, de multă vreme se obișnuiește ca elevii de liceu, deja hirotoniți la surpliș, să predice în bisericile academice și seminarului. Și la sfârșitul secolului XX, la Moscova, îl vedem chiar și pe academicianul S. Averintsev, îmbrăcat și el în surpliș și propovăduind Evanghelia în biserică.

La Kiev, în timpul erei sinodale, a existat o tradiție neschimbătoare a predicilor de către profesori laici ai Academiei din Kiev la „pasiunile” postului. Astfel, în prima treime a secolului al XIX-lea, Yakov Kosmich Amphitheatrov, maestru al KDA, profesor de literatură și omiletică rusă (nepotul Sfântului Filaret de la Kiev), a predicat cu strălucire în bisericile din Kiev. În Kievul modern, în ciuda evenimentelor triste bine-cunoscute, predicatorii bisericilor Sfântul Agapit din Pecersk și Sfântul Luca al Crimeei, educați în școala de predicatori a protopopului Andrei Tkaciov, continuă să propovăduiască Evanghelia. Merită să spunem câteva cuvinte despre această școală (cu alte cuvinte: clubul predicatorilor).

Scopul clubului, fondat de părintele Andrei, este pregătirea laicilor special pentru predicarea bisericească. Metodele de predare ale clubului au fost descrise în detaliu în cartea părintelui Andrei „Predica despre predicare”. Un bărbat care vrea să învețe să vorbească în biserică aduce în club schița unei predici pe o temă liberă. Textul este discutat de rectorul templului și de membrii clubului. Dacă este necesar, se fac ajustări. Data viitoare, activistul aduce o versiune îmbunătățită, care este din nou supusă analizei. Când predica nu mai ridică obiecții, ea este predicată pe de rost. Dacă o persoană prezintă textul în mod normal și nu este stânjenită de audiență, starețul îl binecuvântează să pună surplișul și să pronunțe cuvântul în ziua stabilită, în timpul slujbei. Este mai bine să faceți acest lucru în zilele lucrătoare, când nu sunt mulți oameni în templu. Predica este filmată și apoi discutată din nou.

Pe parcursul câțiva ani de existență ai clubului, sacristanii au fost bine pregătiți pentru predicare, mulți dintre ei devenind deja preoți. Și acum clubul funcționează, a primit binecuvântarea episcopului și a fost mutat la Kiev Pechersk Lavra. Tehnica dă roade.

Odată, Arhiepiscopul Vincent de Ekaterinburg și Verkhoturye, în timpul raportului său la lecturile XVIII de Crăciun, a spus cuvinte minunate care au fost foarte relevante pentru conversația noastră: „Cateheza de astăzi ar trebui să devină lucrarea întregii Biserici”. Poate că dacă privim subiectul ridicat astăzi în contextul acestor cuvinte, vom face un pas spre o revenire treptată la formele apostolice și patristice ale catehezei.