Pentru un sociopatolog, un domeniu de cunoaștere direct legat este psihologia de masă. Aceasta este o zonă a psihologiei, al cărei subiect de cercetare este natura, esența, modelele de apariție, formare, funcționare și dezvoltare a mulțimilor și a maselor ca forme specifice de comunități de oameni.

A fost creat la sfârșitul secolului al XIX-lea. Sociologul și psihologul francez Le Bon, psihologul și avocatul italian S. Segele (1868-1913) etc.

Fondatorii au acordat o atenție principală studiului machiajului mental, proprietăților caracteristice, trăsăturilor, tipurilor și comportamentului diferitelor mulțimi și mase în mod relativ standard și situatii non-standard. Subiectele tradiționale de interes de cercetare ale fondatorilor includ diverse adunări de oameni, demonstrații, mitinguri, fenomene de euforie în masă, agresiune, panică, psihoză de masă, vandalism în masă etc. Dar ei nu numai că au explicat problemele ridicate, ci și într-o măsură semnificativă le-au mistificat și mitologizat.

Creatorii științei psihologiei de masă au acordat o atenție considerabilă studiului ideilor, motivelor, atitudinilor, stărilor de spirit, opiniilor, emoțiilor, stereotipurilor de gândire, mecanismelor și acțiunilor maselor, problemelor comportamentului oamenilor într-o mulțime, interacțiunii dintre individ. și masa, individul și mulțimea etc.

Și deși fondatorii au folosit o serie de metode tradiționale de cunoaștere a psihologiei și sociologiei ca metode de cercetare. Psihologia maselor a avut o influență semnificativă asupra formării psihologie socială, sociologia și dezvoltarea gândirii sociale, în mare măsură psihologia maselor s-a dovedit a fi fixată pe OHLOS (mulțimea). În plus, multe trăsături au fost atribuite ochlosului, care în realitate fie sunt absente din acesta, fie sunt inerente într-un mod departe de a fi unic, comune individului și altei stări ale psihicului.

În foarte mare măsură, psihologia maselor este ghidată de „legea psihologică a unității spirituale a mulțimii” formulată de G. Le Bon, conform căreia în faza ulterioară a formării unei mulțimi organizate, o nivelare depersonalizare și deindividualizare. de oameni apare în ea, datorită căruia, pe baza calităților comune controlate de inconștient, un „suflet colectiv” temporar al mulțimii.

În ciuda multor observații foarte interesante despre o ordine privată în general, Le Bon și urmașii săi, spre deosebire de briciul lui Occam, au efectuat foarte arbitrar MULTIPLICAREA ENTITĂȚILOR, operând cu conceptul statistic colectiv de „mulțime”, de parcă ar fi fost o singură. și ființă vie. „Modul” lui Le Bon pare foarte îndoielnic, care l-a bântuit toată viața și a reprezentat o idee absolut fantastică a unei transformări radicale a individului în mulțime, reprogramarea personalității pentru mulțime, aparent survind automat.

Această formulare a întrebării a fost ascunsă, dar în mod clar anti-creștină, deoarece punea sub semnul întrebării teza centrală a psihologiei creștine: DESPRE LIBERUL AVOINTE al unei persoane, libertatea alegerii și a comportamentului său atât în ​​stare de solitudine, cât și în mulțime. Ideea că atunci când cineva intră într-o mulțime, o persoană devine, parcă, nu propria sa persoană, se transformă în „sufletul mulțimii”, care înlocuiește sufletul personal, se întoarce la teza „Iluminismului” francez. , la „omul-mașină” din Holbach și La Mettrie. Desigur, Le Bon nu a făcut reclamă acestei conexiuni și poate nici nu știa despre ea, pentru că nu este o chestiune de gust, ci una logică, esențială.

Transformarea unei persoane într-o mulțime „în mod magic” duce la teza că o persoană nu este personal responsabilă pentru rău, că a fost „intoxicată de mulțime” și a reacționat AUTOMAT (la urma urmei, el este înțeles ca o mașinărie complexă) la o schemă-algoritm predeterminată de legea mulţimii. Le Bon a fost unul dintre primii care a încercat să fundamenteze teoretic debutul „erei maselor” și să conecteze declinul general al culturii cu acesta. El credea că, din cauza subdezvoltării voliționale și a nivelului intelectual scăzut al unor mase mari de oameni, aceștia sunt conduși de instincte inconștiente, mai ales atunci când o persoană se află într-o mulțime. Aici scade nivelul de inteligență, scade responsabilitatea, independența și criticitatea, iar personalitatea ca atare dispare.

A devenit celebru pentru că a încercat să arate comunitatea dintre starea de lucruri și legile în psihologia maselor. Sociologul american Neil Smelser scrie că „în ciuda criticilor, gândurile lui Le Bon sunt interesante. El a prezis rol important mulțimile din timpul nostru” și, de asemenea, „metodele caracterizate de influențare a mulțimilor care au fost folosite mai târziu de lideri precum Hitler, de exemplu, utilizarea de sloganuri simplificate”.

Cu toate acestea, deja în prima carte, „Psihologia națiunilor”, Le Bon încearcă să demonstreze că baza civilizației este sufletul rasei, format din acumulări ereditare. Așa că Le Bon introduce, pe lângă mulțime, „elementul gânditor” al cursei, fără să se preocupe prea mult de dovezi.

Potrivit lui Le Bon, „sufletul rasei” mitologizat este, de asemenea, durabil și nu se poate schimba, ca și caracteristicile anatomice ale rasei. Sufletul unei rase reprezintă o comunitate de sentimente, interese, credințe.

Iată cum a scris el însuși despre asta: „Am arătat în altă parte rezultatele deplorabile produse de educația și instituțiile europene asupra popoarelor de jos. În același mod am prezentat rezultatele învăţământul modern femeile și cu mine nu intenționăm să mă întorc la vechile moduri de aici. Întrebările pe care trebuie să le studiem în această lucrare vor fi mai multe general. Lăsând deoparte detaliile sau atingându-le doar în măsura în care se dovedesc necesare pentru demonstrarea principiilor expuse, examinez formarea și structura mentală a raselor istorice, i.e. rase artificiale formate în vremuri istorice prin accidentele cuceririi, imigraţiei şi schimbări politice, și voi încerca să demonstrez că istoria lor decurge din această structură mentală. Voi stabili gradul de stabilitate și variabilitate a caracterelor raselor și voi încerca, de asemenea, să aflu dacă indivizii și popoarele se îndreaptă spre egalitate sau, dimpotrivă, se străduiesc să se deosebească cât mai mult unul de celălalt. După ce am arătat că elementele din care se formează civilizația (arta, instituțiile, credințele) sunt produsele directe ale sufletului rasial și, prin urmare, nu pot trece de la un popor la altul, le voi defini pe acelea. forță majoră, din ale cărui acțiuni civilizațiile încep să se estompeze și apoi să dispară.”

Această abordare chiar miroase a primitivism! Le Bon chiar credea că toate schimbările în institutii guvernamentale, religiile nu afectează sufletul rasei, dar sufletul rasei le afectează. Și, prin urmare, pentru el, arta și cultura nu sunt un indicator al civilizației oamenilor. De regulă, civilizațiile lui Le Bon sunt conduse de „oameni cu o cultură utilitaristă slab dezvoltată, dar caracter puternicși idealuri.” Puterea civilizației nu constă în realizările tehnice și culturale, ci în caracter și idealuri - a gândit Le Bon complet nerezonabil.

Pentru Le Bon, valorile popoarelor latine sunt supunerea unei puteri puternice, despotice; Anglo-saxonii - prioritatea inițiativei private. Tendința firească în evoluția civilizațiilor este diferențierea. Panaceul democrației - realizarea egalității prin educație și impunerea culturii lor de către popoarele superioare celor inferioare - este o amăgire. Chiar și o cultură superioară, neobișnuită pentru un popor, îi subminează moralitatea și distruge valorile formate de-a lungul secolelor, ceea ce face un astfel de popor și mai jos.

Le Bon a scris direct: „A trecut aproape un secol și jumătate de când poeții și filozofii, extrem de ignoranți despre istoria primitivă omul, diversitatea structurii sale mentale și legile eredității au aruncat în lume ideea egalității oamenilor și raselor.” Și în alt loc: „Nu există un singur psiholog, nici un singur iluminat om de stat, și în special – nici un singur călător care să nu știe cât de fals este conceptul himeric al egalității oamenilor.”

Inutil să spun că acest gen de vederi nu este doar de origine precreștină, păgână, repetând ideologiile dense ale idolatriei, ci și grătare pentru moara de reacție. Le Bon credea că, în majoritatea cazurilor, noile credințe și instituții aduc doar nume noi, fără a schimba esența celor existente.

Cum, în acest caz, să se ocupe de creștinarea popoarelor Europei, în special a slavilor? Nu este apogeul antiistoricismului să afirmăm că creștinarea slavilor „a adus doar nume noi, fără a schimba esența”? Toată istoria strigă contrariul: când o idee nouă intră în stăpânire pe masele, ideea schimbă masele, uneori dincolo de recunoaștere și propriul său opus. Și nu se adaptează deloc maselor dacă este o idee cu adevărat nouă.

Adevărat, Le Bon are și observații obiective, științifice. De exemplu, el a scris că, pe lângă sentimentele ereditare, istoria unui popor este influențată de ideile dogmatice. Coborând în tărâmul inconștientului, au putere enormă. Singurul dușman al credinței este o altă credință.

Oamenii își datorează toate succesele doar unui pumn de aleși care implementează evenimente pregătite de secole - a argumentat Le Bon, exagerând clar rolul individului în istorie și fără să încerce măcar să explice modul în care o „mână” de aleși ar putea influența. orice dacă masele nu ar fi fost pregătite să înțeleagă și să accepte „alegerea”.

Le Bon nu se gândește deloc la soarta nefericită a „geniilor singuratice” - oameni care au fost înaintea timpului lor (și a maselor) și, prin urmare, privesc neputincios la mediu, neputând să o influențeze în vreun fel.

Cartea a doua, „Psihologia maselor”, afirmă o anumită istorie a profanării secolului al XIX-lea. Le Bon susține că în secolul al XIX-lea, conducerea mafiei a înlocuit conducerea elitei. Strania sa credință că până în secolul al XIX-lea puterea aparținea elitelor și nu mulțimilor este complet neputincioasă să explice, de exemplu, fenomenul „democrației militare” în evul mediu timpuriu. Este țipetele unei mulțimi înarmate de pe Câmpul lui Marte puterea elitelor? Și care este puterea mulțimii în acest caz?

De fapt, desigur, odată cu dezvoltarea culturii și a civilizației, puterea nu se transferă de la elită la mulțimi, ci, dimpotrivă, trece de la mulțimi la elite. În Evul Mediu timpuriu, puterea aparținea celui cu cel mai greu club, iar titlurile feudale (în care Le Bon vede farmecul special al „elitismului”) erau de fapt înmânate celor mai feroce bătăi, și nimic mai mult. Puterea mulțimii s-a manifestat cel mai clar tocmai în cele mai arhaice epoci, și nu în secolul al XIX-lea și nu în secolul al XX-lea, care ar trebui să fie considerate mai degrabă secole de conspirații și loji secrete decât secole de omnipotență a mulțimilor.

Le Bon a atribuit mulțimii calitățile unei persoane limitate și proaste, fără a ține cont de faptul că un prost rămâne prost în afara mulțimii, iar o persoană deșteaptă va rămâne inteligentă în mulțime. Le Bon credea că principalele proprietăți ale mulțimii: anonimatul (impunitatea), contagiunea (răspândirea opiniei), sugestibilitatea (mulțimea poate fi făcută să vadă chiar și ceea ce nu este în realitate), dorința de a-și pune imediat ideile în practică. Dar astea sunt calitățile prostiei și prostiei, ce legătură are caracterul solitar sau de masă cu asta?!

În Le Bon, psihologia mulțimii este asemănătoare psihologiei sălbaticilor, femeilor și copiilor: impulsivitate, iritabilitate, incapacitate de a gândi, lipsă de raționament și critică, sensibilitate exagerată. El mai observă că comportamentul mulțimii este schimbător, deoarece reacţionează la impulsuri. El scrie că nu există nicio îndoială în mulțime. Se încadrează în extreme, în care orice suspiciune se poate transforma în dovezi de netăgăduit, masele respectă doar forța (de parcă Robinsonii o disprețuiesc), ideile mulțimii sunt ținute doar de categoricitate și nu au nicio legătură.

Le Bon a venit cu ideea că raționamentul mulțimilor este primitiv și se bazează doar pe asocieri. Mulțimea lui este capabilă să perceapă doar imagini și, cu cât imaginea este mai strălucitoare, cu atât mai mult percepție mai bună. Miraculosul și legendarul sunt percepute mai bine decât cele logice și raționale.

Le Bon a scris că formulele puse în cuvinte scutesc mulțimea de nevoia de a gândi. Formulele sunt neschimbate, dar cuvintele în care sunt incluse trebuie să corespundă timpului. Cele mai groaznice lucruri, numite cu cuvinte eufonice (frație, egalitate, democrație), sunt acceptate cu evlavie.

Tot ce a spus Le Bon despre mulțime ar fi trebuit spus despre o persoană care și-a pierdut credința părinților săi, un individ frustrat, despre o persoană (și deloc o mulțime) care se grăbește confuz în viață, fără să știe ce a se sprijini de. Judecă singur.

Le Bon a căutat să demonstreze că mulțimea este îndreptată nu către cei care îi dau dovadă, ci către cei care îi dau iluzia care o seduce. Mulțimea lui Lebon are nevoie de un lider. Un lider nu este neapărat inteligent, deoarece inteligența dă naștere la îndoieli. Este activ, energic, fanatic. Doar un lider care crede orbește în ideea lui îi poate infecta pe alții cu credință. Principala calitate a unui mare lider este o voință încăpățânată și persistentă.

Le Bon a văzut un astfel de lider în Muhammad, fondatorul expansiunii arabe. În cartea „Civilizația arabilor” (1899) de Le Bon, el a subliniat influența enormă a civilizației musulmane, care, în opinia sa, a contribuit la cultivarea popoarelor barbare care au distrus Imperiul Roman și au deschis pentru Europa lumea cunoașterii științifice și filozofice, lumea literaturii, cu care nu era familiarizată. Pe scurt, conform lui Le Bon, musulmanii au fost cei care au dat din nou civilizația Europei!

În același timp, se pare că, după ce au dat civilizație Europei, musulmanii înșiși au rămas fără ea, pentru că istoria dovedește contrariul lui Le Bon, iar afirmația lui miroase a spirit anti-creștin la o milă depărtare. Le Bon a scris: „Deci acum putem spune că Mohammed a fost unul dintre cei mai mari oameni pe care i-a cunoscut istoria. Unii istorici au slăbit măreția profetului datorită propriilor lor prejudecăți religioase, dar astăzi chiar scriitorii creștini îi omagiază.”

Apariția și dezvoltarea ideii de egalitate. - Consecințele pe care le-a produs. – Cât a costat cererea ei? Influența sa actuală asupra maselor. – Sarcinile prezentate în această lucrare. – Studiul principalilor factori ai evoluţiei generale a popoarelor. Această evoluție provine din instituții? – Elementele fiecărei civilizații – instituții, artă, credințe etc. – nu conțin anumite fundamente psihologice caracteristice fiecărui popor în parte? – Semnificația cazului în istorie și legile imuabile. – Dificultatea de a schimba ideile ereditare la un subiect dat.

Ideile care guvernează instituțiile națiunilor suferă o evoluție foarte lungă. Formându-se foarte încet, ele dispar și foarte încet. Devenind niște iluzii evidente pentru mințile iluminate, ele sunt încă foarte pentru o lungă perioadă de timp rămân adevăruri de netăgăduit pentru mulțime și continuă să aibă un efect asupra întunericului mase. Dacă este greu de inspirat idee noua, atunci nu este mai puțin dificil să-l distrugi pe cel vechi. Omenirea se agață în mod constant în disperare de idei morți și zei morți.

A trecut aproape un secol și jumătate de când poeții și filozofii, extrem de ignoranți despre istoria primitivă a omului, diversitatea structurii sale mentale și legile eredității, au aruncat în lume ideea egalității oamenilor și raselor.

Foarte seducătoare pentru mase, această idee a devenit curând ferm înrădăcinată în sufletele lor și nu a întârziat să dea roade. A zdruncinat bazele vechilor societăți, a produs una dintre cele mai teribile revoluții și a aruncat lumea occidentală într-o serie de convulsii violente la care este imposibil de prevăzut un sfârșit.

Fără îndoială, unele dintre inegalitățile care separau indivizi și rase erau prea evidente pentru a necesita vreo provocare serioasă; dar oamenii s-au calmat cu ușurință pe faptul că aceste inegalități nu erau decât consecințele diferențelor de educație, că toți oamenii s-au născut la fel de inteligenți și amabili și că numai instituțiile îi puteau corupe. Remediul împotriva acestui lucru a fost foarte simplu: reconstruiți instituțiile și oferiți tuturor oamenilor aceeași educație. Așa se face că instituțiile și educația au devenit mari panacee. democrațiile moderne, un mijloc de corectare a inegalităților ofensive pentru marile principii care sunt singurele zeități ale timpurilor moderne.

Cu toate acestea, ultimele progrese ale științei au scos la iveală toată inutilitatea teoriilor egalitare și au demonstrat că abisul mental creat de trecut între oameni și rase nu poate fi umplut decât prin acumulări ereditare foarte lente. Psihologia modernă, împreună cu lecțiile dure ale experienței, a arătat că educația și instituțiile s-au adaptat la oameni celebri si sa popoare cunoscute, poate fi foarte dăunător pentru alții. Dar nu este în puterea filozofilor să retragă din circulație ideile pe care le-au lansat în lume atunci când sunt convinși de falsitatea lor. Asemenea unui râu care se revarsă pe malurile sale, pe care nici un baraj nu-l poate reține, ideea își continuă curgerea devastatoare, maiestuoasă și îngrozitoare.

Și uită-te la puterea invincibilă a unei idei! Nu există un singur psiholog, nici un singur om de stat luminat, și mai ales nici un singur călător care să nu știe cât de fals este conceptul himeric al egalității oamenilor, care a dat lumea peste cap, a provocat o revoluție gigantică în Europa și a aruncat. America într-un război sângeros pentru separarea statelor sudice de Uniunea Nord-Americană; nimeni nu are dreptul moral să ignore cât de dezastruoase sunt instituțiile și educația noastră pentru popoarele inferioare; si cu toate acestea, nu exista o singura persoana – cel putin in Franta – care, ajungand la putere, sa reziste opiniei publice si sa nu ceara aceasta educatie si aceste institutii pentru nativii coloniilor noastre. Aplicarea unui sistem derivat din ideile noastre de egalitate ruinează țara-mamă și reduce treptat toate coloniile noastre la o stare de declin lamentabil; dar principiile din care provine sistemul nu au fost încă zdruncinate.

Deși departe de a scădea, ideea de egalitate continuă să crească. În numele acestei egalități, socialismul, care, aparent, ar trebui să înrobească în curând majoritatea popoarelor din Occident, se străduiește să le asigure fericirea. în numele lui femeie modernă cere aceleași drepturi și aceeași educație ca un bărbat.

Maselor nu le pasă deloc de revoluțiile politice și sociale produse de aceste principii de egalitate și de acelea mult mai importante pe care sunt menite să le dea naștere, ci viata politica oamenii guvernamentali sunt prea scunzi pentru ca ei să-și mai facă griji. Cu toate acestea, conducătorul suprem al timpului nostru - opinie publică, și ar fi complet imposibil să nu-l urmăresc.

Pentru evaluare importanță socială Nu există o măsură mai adevărată a unei idei decât puterea pe care o exercită asupra minții. Cantitatea de adevăr sau minciună conținută în ea poate fi de interes doar din punct de vedere filosofic. Când o idee adevărată sau falsă a devenit un sentiment în rândul maselor, atunci trebuie să apară treptat toate consecințele care decurg din aceasta.

Deci, prin educație și instituții, visul modern al egalității trebuie să înceapă să fie realizat. Cu ajutorul lor, încercăm, prin corectarea legilor nedrepte ale naturii, să turnăm într-un singur tipar creierul negrilor din Martinica, Guadelupa și Senegal, creierul arabilor din Algeria și, în final, creierul asiaticilor. Desigur, aceasta este o himeră complet imposibilă, dar căutarea constantă a himerelor nu a fost ocupația principală a umanității până acum? Omul modern nu se poate sustrage legii la care s-au supus strămoșii săi.

Am arătat în altă parte rezultatele deplorabile produse de educația și instituțiile europene asupra popoarelor de jos. În același fel, am expus rezultatele educației moderne a femeilor și nu intenționez aici să mă întorc la vechiul. Întrebările pe care trebuie să le studiem în această lucrare vor fi de natură mai generală.

Lăsând deoparte detaliile sau atingându-le doar în măsura în care se dovedesc necesare pentru demonstrarea principiilor enunțate, voi examina formarea și structura mentală a raselor istorice, adică a raselor artificiale formate în vremuri istorice prin accidentele cucerirea, imigrația și schimbările politice și voi încerca să demonstrez că istoria lor decurge din această structură mentală. Voi stabili gradul de stabilitate și variabilitate a caracterelor raselor și voi încerca, de asemenea, să aflu dacă indivizii și popoarele se îndreaptă spre egalitate sau, dimpotrivă, se străduiesc să se deosebească cât mai mult unul de celălalt. După ce am arătat că elementele din care se formează o civilizație (artă, instituții, credințe) sunt produse directe ale sufletului rasial și, prin urmare, nu pot trece de la un popor la altul, voi identifica acele forțe irezistibile sub a căror acțiune civilizațiile încep să se estompeze. și apoi se estompează. Acestea sunt întrebările pe care am avut deja de discutat de mai multe ori în scrierile mele despre civilizațiile din Orient. Acest volum mic ar trebui privit doar ca o scurtă sinteză a acestora.

Cele mai multe impresie vie, pe care l-am învățat din călătoriile lungi prin jur diverse tari, este că fiecare popor are o structură mentală la fel de stabilă precum trăsăturile sale anatomice, și din aceasta provin sentimentele, gândurile, instituțiile, credințele și arta sa. Tocqueville și alți gânditori celebri s-au gândit să găsească în instituțiile popoarelor motivul dezvoltării lor. Sunt convins de contrariul și sper să demonstrez, luând exemple tocmai din acele țări pe care le-a studiat Tocqueville, că instituțiile au o influență extrem de slabă asupra dezvoltării civilizațiilor. Cel mai adesea sunt efecte, dar foarte rar cauze.

"L"Homme et les societes, leurs origines et leur histoire", "Les Premieres civilizations de 1"ant Orient", "Les Civilizations de 1"Inde", " La Civilization des Arabes”, „Les Monuments de 1”Inde”.

Aparent, aceasta se referă la François Pollan, a cărui traducere a cărții a fost publicată la editura lui F. Pavlenkov în 1896 . intitulat „Psihologia personajelor” (Nota editorului).

Dr. Gustave le Bon. Recherches anatomiques et mathematiques sur les variations de volume du cerveau et sur leurs relations avec 1" intelligence. - In - 8°, 1879.

Al 53-lea Congres trebuia să fie amânat până în mai 1894 . executarea legii Geary (Legea de excludere a Chinei ) pur și simplu pentru că, după cum s-a dovedit mai târziu, pentru a evacua 100.000 de chinezi ar fi fost necesar să se cheltuiască 10 milioane de ruble, în timp ce suma alocată bugetului pentru evacuarea muncitorilor chinezi a ajuns la doar 40.000 de ruble.

Vorbind despre numeroasele încercări de a traduce Vedele, eminentul savant în sanscrită Barth adaugă: „Singurul rezultat revelat de aceste studii atât de variate și uneori atât de contradictorii este neputința noastră de a traduce aceste documente, păstrând în același timp sensul real.”

Pentru detalii tehnice, carenu poate fi atins în acest volum

chiar și ușor, mă refer la eseul meu " Les monuments de

I Inde”, volum in - folio , ilustrat cu 400 de gravuri bazate pe fotografiile noastre

fotografii, planuri și desene. Multe dintre aceste gravurireduce a apărut în lucrarea noastră" La Civilization de I "Inde", , 800 pp.

Le Bon Gustave. L "homme et les societies, leurs origines et leur his-. Evolution dessocietate.

Cei mai vicleni dintre consilierii săi au înțeles această psihologie mai bine decât el. Talleyrand, de exemplu, i-a scris lui Napoleon că „Spania își va primi soldații ca eliberatori”. Dar ea i-a tratat ca animale de pradă. Un psiholog care înțelege instinctele ereditare ale rasei ar fi putut să prevadă cu ușurință acest lucru.

ÎN Roma antică Criminalii de stat condamnați la moarte au fost aruncați din Stânca Tarpeiană (Nota editorului).

Mișcarea în Franța se încheie XIX secol pentru războiul cu Germania, rosduskul parlamentului și revizuirea constituției din 1875, condusă de J. Boulanger (Nota editorului).

G. Le Bon se referă la „un sublocotenent” din romanul „Demoni” (aproximativ Ed.)

« Psihologia educației” (Sankt Petersburg, 1910). Le Bon dezvoltă aceeași idee în cartea sa „Psihologia socialismului” (Nota editorului).

Ferdinand Lesseps (1805-1894), inginer-antreprenor francez. Întreprinderea sa de a săpa Canalul Panama (1879) a dat faliment în mod scandalos.

Barbar din punct de vedere filozofic, desigur; în termeni practici au creat un întreg noua civilizatieși a făcut posibil ca o persoană să prețuiască un vis și o speranță timp de cincisprezece secole, care acum i-au fost luate.

Aceste. participanți la „Masacrul din septembrie”, care a durat 3 zile în septembrie 1792. (Nota editorului).

Habeas corpus (lat.) -a fost adoptată legea libertății personale Parlamentul englez V 1679 g . (Nota editorului).

Lettre de cachet (franceză) -decret regal pentru închisoarea sau exilul unei persoane (Nota editorului).

S-ar putea spune chiar că fiecare public este definit de natura mulțimii pe care o generează. Publicul religios este reprezentat prin pelerinaje la Lourdes, publicul secular prin excursii la Longchamp, baluri, festivaluri, publicul literar prin publicul de teatru, recepțiile la Academia Franceză, publicul industrial prin greve, publicul politic prin sindicatele lor electorale, camerele lor de deputați, publicul revoluționar prin revoltele și baricadele lor...

Familia și hoarda sunt cele două puncte de plecare ale acestei evoluții. Dar hoarda, această bandă nepoliticosă de tâlhari, este doar o mulțime în mișcare.

Să notăm o altă diferență. Publicul își declară existența sub masca controverselor din presă, iar atunci suntem prezenți la lupta a două grupuri de public, care se rezumă atât de des la un duel între publiciștii lor. Dar este extrem de rar ca două mulțimi să vină în luptă, așa cum, potrivit lui Larrumet, se întâmplă uneori la Ierusalim în timpul procesiilor. Mulțimii adoră să meargă singură pentru a-și desfășura forța și să-și pună toată greutatea asupra celor învinși, fără luptă. Uneori, însă, au loc lupte între armata regulată și mulțime, care se împrăștie dacă este mai slabă decât ea, și o învinge și o taie dacă este mai puternică. La fel, în parlament vedem nu două, ci o mulțime cu două capete, împărțită între două partide, care se bat cu cuvinte sau cu pumnii, ca la Viena... și chiar la Paris. o mulțime cu două capete, împărțită între două partide, care se bat verbal sau cu pumnii, ca la Viena... și chiar la Paris.

Există tipuri de audiențe, precum și adunări, care sunt mai susceptibile de a ceda înșelăciunii cu cât sunt mai numeroase, așa cum știu foarte bine magicienii.

2 Revolution, vol. 1, p. 88. În aceeași epocă, gloata a făcut și mai rău la Caen: maiorul Belsens a fost sfâșiat, ca La Perouse în Insulele Fiji, și o femeie i-a mâncat inima.

Opinia poate fi foarte comună, dar nu este se manifestă dacă este moderată; dar oricât de puțin răspândită ar fi opinia extremă, este ascuțită se manifestă. Astfel, „manifestațiile”, un mod de exprimare care este în același timp foarte inteligibil și foarte clar, joacă un rol enorm în fuziunea și pătrunderea opiniilor diferitelor grupuri între ele și în difuzarea lor. Prin manifestări, tocmai părerile cele mai extreme încep să-și dea seama mai devreme și mai clar de existența lor simultană și, datorită acesteia, răspândirea lor este în condiții deosebit de favorabile.

Demoulin în cartea sa despre franceza moderna, parcă creat și publicat în mod deliberat pentru a servi drept piatră de încercare pentru ideile sale generale, explică influența măslinului și a castanului în dragostea de conversație a sudicilor și înclinația lor pentru exagerare.

Ea crește, desigur, odată cu numărul și densitatea populației. Ei vorbesc mult mai puțin - caeteris paribus - în sate mai degrabă decât în ​​orașe; Aceasta înseamnă că mișcarea satelor mai aproape de orașe favorizează conversația și o transformă. Dar în orașele mici, unde locuitorii duc în cea mai mare parte o viață inactivă și toată lumea se cunoaște, nu există oare mai multă vorbărie acolo decât în ​​orașele mari? Nu, pentru că acolo nu sunt suficiente subiecte pentru conversație. Conversația care merită acest nume este doar un ecou al conversației din marile orașe. Necesitatea de a se adresa publicului este de origine destul de recentă. Nici măcar regii regimului precedent nu s-au adresat niciodată publicului: s-au adresat moșiilor, parlamentului, clerului, dar niciodată întregii națiuni luate împreună; mai ales persoane fizice.

Scrisorile care anunțau nașteri, căsătorii și decese au eliberat corespondența privată de unul dintre cei mai abundenți foști subiecte. De exemplu, vedem într-un volum al corespondenței lui Voltaire o serie întreagă de scrisori care conțin mesaje către prietenii doamnei du Châtelet, în versiuni spirituale și detaliate, despre nașterea copilului pe care tocmai îl adusese pe lume. La conferința pe tema Reconcilierea industrială și rolul liderilor(Bruxelles 1892) un inginer belgian foarte competent, Weiler, subliniază ce rol util poate fi jucat în disputele dintre patroni și muncitori lideri buni,și anume, așa cum îi numește el, „lideri de profesie”, și nu lideri de profesie. El mai subliniază că muncitorii nu manifestă nicio dorință deosebită de a avea de-a face cu politicienii în aceste momente critice. De ce? Pentru că știu bine că, odată ce vor apărea, aceștia din urmă îi vor obliga să se supună vrând-nevrând. Acestea sunt lanțurile de care se tem, dar de care totuși le poartă.

După ce au fost scrise aceste rânduri, a existat o oarecare îmbunătățire din punct de vedere penal.

Biografie

A studiat medicina, apoi a călătorit prin Europa, Africa de Nord și Asia în 1860-1880.

ideile filozofice ale lui Le Bon

Le Bon a fost unul dintre primii care a încercat să fundamenteze teoretic debutul „erei maselor” și să conecteze declinul general al culturii cu acesta. El credea că, din cauza subdezvoltării voliționale și a nivelului intelectual scăzut al unor mase mari de oameni, aceștia sunt conduși de instincte inconștiente, mai ales atunci când o persoană se află într-o mulțime. Aici scade nivelul de inteligență, scade responsabilitatea, independența și criticitatea, iar personalitatea ca atare dispare.

A devenit celebru pentru că a încercat să arate comunitatea dintre starea de lucruri și legile în psihologia maselor. Sociologul american Neil Smelser scrie că „în ciuda criticilor, gândurile lui Le Bon sunt interesante. El a prezis rolul important al mulțimii în timpul nostru” și, de asemenea, „a caracterizat metodele de influențare a mulțimii pe care lideri precum Hitler le-ar folosi mai târziu, cum ar fi folosirea unor sloganuri simpliste”.

Secretar personal al lui Stalin în anii 20. B.G. Bazhanov a indicat în memoriile sale, cu referire la Fotieva și Glyasser, că cartea lui Le Bon „Psihologia popoarelor și a maselor” a fost una dintre cărțile de referință ale lui V.I. Lenin:

Lucrări principale

• „Psihologia socialismului” ()
• „Evoluția materiei” ()

Citate

• A trecut aproape un secol și jumătate de când poeții și filozofii, extrem de ignoranți despre istoria primitivă a omului, diversitatea structurii sale mentale și legile eredității, au aruncat în lume ideea egalității oamenilor și raselor.

• Nu există un singur psiholog, nici un singur om de stat iluminat și mai ales nici un singur călător care să nu știe cât de fals este conceptul himeric al egalității oamenilor.

• ... golul mental creat de trecut între oameni și rase nu poate fi umplut decât prin acumulări ereditare foarte lente

• Am arătat în altă parte rezultatele deplorabile produse de educația și instituțiile europene asupra popoarelor de jos. În același fel, am expus rezultatele educației moderne a femeilor și nu intenționez aici să mă întorc la vechiul. Întrebările pe care trebuie să le studiem în această lucrare vor fi de natură mai generală. Lăsând deoparte detaliile sau atingându-le doar în măsura în care se vor dovedi necesare pentru demonstrarea principiilor enunțate, voi examina formarea și constituirea mentală a raselor istorice, adică a raselor artificiale formate în timpurile istorice prin accidente. de cucerire, imigrare și schimbări politice și se vor strădui să demonstreze că istoria lor decurge din această structură mentală. Voi stabili gradul de stabilitate și variabilitate a caracterelor raselor și voi încerca, de asemenea, să aflu dacă indivizii și popoarele se îndreaptă spre egalitate sau, dimpotrivă, se străduiesc să se deosebească cât mai mult unul de celălalt. După ce am arătat că elementele din care se formează o civilizație (arta, instituțiile, credințele) sunt produse directe ale sufletului rasial și, prin urmare, nu pot trece de la un popor la altul, voi defini acele forțe irezistibile sub a căror acțiune civilizațiile încep să apară. se estompează și apoi se estompează.

• Credința nu are alt dușman mai serios decât credința.

• Câți oameni sunt capabili să-și înțeleagă propriile opinii și câte opinii există care ar putea supraviețui chiar și celei mai superficiale examinări?

Literatură

• Gustave Le Bon Psihologia popoarelor și a maselor. - M.: Proiect academic, 2011. - 238 p. - ISBN 978-5-8291-1283-7
• Pierre-André Taguieff Culoare și sânge. Teoriile franceze ale rasismului = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - M.: Ladomir, 2009. - 240 p. - ISBN 978-5-86218-473-0

Note

Vezi de asemenea

Categorii:

• Personalități în ordine alfabetică
• Scriitori după alfabet
• Născut pe 7 mai
• Născut în 1841
• Persoane născute în Nogent-le-Rotrou
• A murit pe 13 decembrie
• A murit în 1931
• Decedat la Marne-la-Coquette
• Istoricii Franței
• Psihologie socială
• Sociologi ai Franței
• Rasism
• Scriitori ai Franței
• Scriitori în franceză
• Istoricii după alfabet

Fundația Wikimedia.

2010.

Vedeți ce este „Le Bon, Gustave” în alte dicționare:

- (Le Bon) Le Bon (Le Bon) Gustave (1841 1931) psiholog social francez, scriitor sociolog. Printre lucrările sale se numără Psihologia popoarelor și a maselor (1895). Aforisme, citate Un adevărat artist creează, chiar și prin copiere. (Sursa: „Aforisme din întreaga lume.… … Enciclopedie consolidată a aforismelor

- (1841 1931) sociolog, psiholog social și publicist francez. În lucrarea sa „Psihologia popoarelor și a maselor”, omul de știință a formulat unul dintre primele concepte ale societății de masă: identificând masa cu mulțimea, a profețit apariția „erei maselor” și... ... Științe politice. Dicţionar.

- (Le Bon) (1841 1931), psiholog social francez. El a prezentat una dintre primele versiuni ale teoriei „societății de masă”. În cartea „Psihologia popoarelor și a maselor” (1895), el a considerat mulțimea ca o forță distructivă irațională care suprimă... ... Dicţionar Enciclopedic

Le Bon Gustave (1841 1931) om de știință francez, psiholog social. El a prezentat una dintre primele versiuni ale teoriei societății de masă În cartea Psihologia popoarelor și a maselor (1895), el a considerat mulțimea ca o forță distructivă irațională care suprimă... Dicţionar enciclopedic mare

Le Bon Gustave (07/05/1841, Nogent le Rotrou 15/12/1931, Paris) filosof, sociolog, antropolog idealist francez. M.D. El a căutat să găsească dovezi ale inegalității raselor umane. Fiziologic, anatomist... Dicţionar psihologic

- (Le Bon, Gustave) (1841 1931), psiholog social francez, s-a născut la Nogent le Rotrou la 7 mai 1841. În lucrarea sa Legile psihologice ale evoluției popoarelor (Les Lois psychologiques de l evolution des peuples, 1894) a ajuns la concluzia că destinele... Enciclopedia lui Collier

Lucrările istoricului, psihologului și sociologului Gustave Le Bon secolului al XIX-lea sunt cunoscute în întreaga lume, iar cartea „Psihologia națiunilor și a maselor” este cea mai populară. În publicațiile în limba engleză este de obicei împărțit în două cărți, prima fiind dedicată psihologiei națiunilor, iar cealaltă psihologiei mulțimilor. În versiunea în limba rusă, două cărți sunt adesea combinate sub o singură copertă. Aceasta nu este o lectură distractivă, ci o monografie științifică, rezultate ale cercetărilor pe care fiecare cititor atent ar trebui să le citească.

În prima parte, Le Bon atinge caracteristicile popoarelor de diferite rase, arătând cât de important este să rămânem separat în ceea ce privește cultura, tradițiile și credința. El crede că nu este atât dezvoltarea tehnologiei și a artei, ci mai degrabă puterea caracterului și a idealurilor. Când națiuni puternice ei încearcă să-și impună principiile celor mai slabi, apoi cei slabi devin și mai slabi. În multe cazuri, are loc doar o schimbare de nume, dar esența, nucleul cultural și mental rămâne aceeași.

A doua parte este dedicată psihologiei maselor umane, care este foarte populară în lumea modernă. Fiecare politician, speaker, marketer și PR care se respectă ar trebui să știe despre acest lucru. Autorul cărții crede că puterea elitei este înlocuită de puterea mulțimii. Este mult mai ușor să gestionezi o masă de oameni decât indivizii. Într-o mulțime, granițele sunt șterse, responsabilitatea este redusă, nu mai există un „eu”, ci un „noi”. Oamenii sunt capabili să creadă în ceea ce pare a fi o iluzie, văd ceea ce nu există, pot renunța la priorități și nici măcar să nu observe. Mulțimea este impulsivă, sensibilă și primitivă. Aici emoțiile vin în prim-plan, nu logica.

Cartea va fi utilă de citit nu numai pentru istorici și psihologi, ci și pentru toți oamenii care sunt interesați de legăturile umane națiuni diferite, comportamentul uman în societate, impactul asupra maselor și influența mulțimii asupra cursului istoriei. Cunoștințele dobândite ne permit să facem observații interesante și să privim diferit evenimentele istorice semnificative.

Lucrarea aparține genului Istorie. Stiinte istorice. A fost publicată în 1895 de către Terra. Cartea face parte din seria „Canonul filosofiei”. Pe site-ul nostru puteți descărca cartea „Psihologia popoarelor și a maselor” în format fb2, rtf, epub, pdf, txt sau citită online. Evaluarea cărții este de 4,35 din 5. Aici, înainte de a citi, puteți apela și la recenzii de la cititorii care sunt deja familiarizați cu cartea și să aflați părerea lor. În magazinul online al partenerului nostru puteți cumpăra și citi cartea pe hârtie.