Serghei, ce este suspiciunea pentru tine, ce vrei să spui prin asta?
Am folosit definiția din dicționar, pentru că nici măcar nu mi-am putut da seama ce este de la început.
Suspiciune - tendința de a vedea pericol în orice, ceva nefavorabil; suspiciune morbidă, neîncredere.
Puneți acest sens al cuvântului în întrebarea dvs.?
Dacă da, atunci mi se pare că acest lucru se datorează direcției gândurilor. Natura umana După cum știți, nu tolerează golul. Putem gândi fie bine, fie rău. Nu poate exista neutralitate.
Sau despre Dumnezeu sau despre tine!
adăugat: 29 martie 2015
Dacă încerci să explici din punct de vedere spiritual, atunci aș spune (ca absolut nu om spiritual), acea suspiciune din lipsa de pricepere de a face față gândurilor rele. Foarte bun exemplu cum poți face asta se află în cartea lui Paisie Sfântul Alpinist (apropo, dacă te interesează să lucrezi cu gândurile, recomand cu căldură întregul volum al III-lea al „Cuvinte” lui Paisie Sfântul Muntean).
Odată a venit un băiat la mine în Kaliva - un elev din clasa a doua a gimnaziului. A bătut cu o nituitoare de fier la ușa porții. Deși mă aștepta o pungă cu scrisori necitite, am decis să ies și să-l întreb ce vrea. „Ei bine”, spun eu, „ce zici, bravo?” - „Este aceasta”, întreabă el, „kaliva părintelui Paisius? Am nevoie de părintele Paisios”. - „Kaliva”, răspund eu, „el, dar Paisius însuși nu este acolo - s-a dus să cumpere țigări.” - „Se vede”, a răspuns băiatul cu bună intenție, „tata s-a dus după țigări, pentru că a vrut să facă cuiva o favoare”. - „Pentru el însuși”, spun eu, „cumpără. A rămas fără țigări, iar el, ca un nebun, s-a repezit după ele la magazin. M-a lăsat aici singur și nici măcar nu știu când se va întoarce. Dacă văd că e plecat de multă vreme, voi pleca și eu. Lacrimile au strălucit în ochii băiatului, iar acesta – din nou cu bună intenție – a spus: „Ce obosim Bătrânul!” - „De ce ai nevoie de ea”, întreb, „ai nevoie?” „Vreau”, spune el, „să-i iau binecuvântarea”. „Ce binecuvântare, prostule! E incantat! Un omuleț atât de disolut - îl cunosc ca fiind fulger. Așa că nu așteptați degeaba. La urma urmei, când se va întoarce, va fi foarte nefericit. Și apoi va apărea și un bețiv - la urma urmei, în plus față de toate, nu este contrariu să amaneteze gulerul. ” Oricum, indiferent ce i-am spus acestui tip, el a tratat totul cu o bună intenție: „Ei bine, bine”, am spus atunci, „o să mai aștept puțin pe Paisius. Spune-mi ce vrei și i-o voi da.” „Am”, răspunde el, „am o scrisoare pentru Bătrân, dar voi aștepta ca el să-i ia binecuvântarea”.
Vezi cum! Orice am spus, a acceptat totul cu bune intenții. I-am spus: „Acest Paisius, ca un nebun, s-a repezit după țigări”, iar el, auzind asta, a început să ofte, lacrimile i-au apărut în ochi. „Cine știe de ce a mers după ei? el a crezut. — Probabil că a vrut să facă o faptă bună. Alții citesc atât de mult [și nu au intenții bune]. Și iată - un elev din clasa a II-a a gimnaziului are gânduri atât de bune! Îi strici ideea, iar el face una nouă, mai bună decât precedenta, iar pe baza ei ajunge la o concluzie mai bună. Acest copil m-a fascinat. Am văzut asta pentru prima dată.

Este orice mânie și suspiciune un păcat?

În magazinele noastre bisericești există pamflete pentru cei care vor să se spovedească, care oferă o „mărturisire deplină”, mai exact, o listă a păcatelor. Desigur, nimeni nu va calcula toate păcatele aici pe pământ, doar Dumnezeu știe totul. Și aceste cărți mici, desigur, nu pot fi complete. Păcat că sunt niște lucruri în ele, cel puțin ciudate; unii compilatori o declară fără echivoc păcat, de exemplu: a fi supărat, a înjure, a avea suspiciuni. Faptul că aceste acțiuni nu sunt întotdeauna păcătoase, voi demonstra mai jos.

În familii, acasă, la serviciu, pe stradă există diferite situații conflictuale. Generația mai în vârstă ar trebui să-l educe pe cei mai tineri. Dacă nu creștem copii, atunci va crește un „bici” care va biciui atât părinții, cât și societatea.

Sunt criminali în închisori, în zone, dar au fost cândva copii, atât de dulci și de buni. Ce s-a întâmplat cu ei? Nimic, doar dă-ți libertatea de a păcătui. Dă-ți frâu liber - vei cădea în robie. Cu cât voința este mai mare, cu atât cota este mai slabă. Voința de a da - nu este bine de văzut. Ei păcătuiesc nu cu mintea, ci cu voința. Așa spune înțelepciunea populară. Părinții trebuie să fie bariere oportune în calea păcatului în copiii lor. Dar dacă nu pot să cânt la pian, cum pot să învăț pe cineva? Desigur că nu. Așa este și în educație, trebuie să înceapă de la sine.

De la Dumnezeu omului i se dă simțul înțelegerii adevărului, adevărului și. dacă legile spirituale sunt încălcate, atunci mânia se ridică pe bună dreptate în inima lui. Din păcate, odată cu căderea, totul într-o persoană a fost mutilat, întors pe dos, totul a devenit cu susul în jos. Cu o viață spirituală creștină corectă, această daune este vindecată treptat, o persoană este corectată, sfințită și se apropie de reverență. Și doar mânia devine o virtute, devine o calitate bună a unei persoane.

Vedem că Hristos este supărat.

Când Hristos a înviat, ucenicii nu au crezut-o pe Maria Magdalena, care le-a spus despre asta. Mai departe se spune: „Și le-a ocărât necredința și împietrirea inimii lor, ca și când L-ar fi văzut, nu s-a ridicat un trup de credință” (Marcu 16:14). Ce înseamnă să le „reproșezi infidelitatea”? - înseamnă supărat, certat, reproșat etc.

Mai mult, vedem că Hristos jură și le spune ucenicilor săi: „O, nebun și inert cu inima!” (Luca 24:25). Cine sunt „prostii”? desigur, nerezonabil. De exemplu: „O, generație necredincioasă și pervertită, până când voi fi cu tine și te voi răbda?”. (Luca 9:41).

Când Isus a intrat în sinagogă în ziua de Sabat, era un om cu mâna uscată. Hristos i-a întrebat pe cei care erau aici: dacă să se vindece sâmbăta. Ei tac. Și se spune: „Și privind la ei cu furie îndurerat pentru pietrificarea inimii lor. Și i-a zis bărbatului: „Întinde-ți mâna”. S-a întins, iar mâna lui a devenit sănătoasă ca cealaltă. (Marcu 3:5).

O altă mențiune despre mânia lui Hristos: episoade ale expulzării negustorilor din templu (Mat. 21:12, Marcu 11:15, Luca 19:45, Ioan 2:15).

Da, furia este posibilă. Aproape pe parcursul întregii narațiuni a Evangheliei, se spune cum Hristos îi reproșează, îi certa pe cărturari și farisei - aceasta este o confruntare constantă, dură între Dumnezeu și oamenii stăpâniți de spiritul acestui veac.

« Supărat, nu păcătui ... aduceți o jertfă de dreptate și încredere în Domnul” (Ps. 4:5-6), (Efes. 4:26), adică, în anumite condiții, mânia este o calitate bună. Mânia inutilă este un păcat, pentru că are o bază pasională: mândrie tulburată, mândrie, dragoste de bani, voluptate etc. O astfel de mânie vine din vătămarea umană, din lipsa de Dumnezeu; el este orb, inadecvat, părtaş la spiritul răutăţii — diavolul. „... Vă spun că oricine este supărat pe fratele său degeaba supus judecății” (Matei 5:22). „Mânia unui om (coruptă de păcat) nu creează neprihănirea lui Dumnezeu” (Iacov 1:20); „Să nu apune soarele în mânia ta (deșartă) și să nu dai loc diavolului”, „Să nu iasă din gura ta nici un cuvânt stricat”, „orice iritare și mânie, și mânie (în zadar) și strigăt, și defăimează cu toți cei care sunt răutăți, ei vor fi îndepărtați de la tine” (Efeseni 4:29:31).

Toate acestea se întâmplă atunci când o persoană uită de rugăciune. Se împiedică de pasiunea lui și cade, rupându-și fruntea. Așa cum este imposibil să mergi prin pădure fără să ridici picioarele, altfel te vei împiedica de zgomote, copaci căzuți, rădăcini, așa este imposibil să treci prin viață fără rugăciune. Dacă ai căzut în vreun păcat, caută imediat motivul: uitarea de rugăciune.

„Rugați-vă să nu cădeți în ispită” (Luca 22:40), „căci fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5).

Da, și cum să te descurci cu păcatele atât în sine, cât și în societate, fără mânia celor drepți? Cum să combinați concepte precum „smerenie” și „mânie”? dar la urma urmei, Hristos a combinat atât mânia, cât și iubirea smerită, sau mai degrabă, mânia Sa a fost un act de iubire.

Toate aceste dificultăți vor trece dacă înțelegem ce este mânia dreaptă și ce este umilința adevărată.

Un creștin adevărat este un războinic și luptă în primul rând împotriva spiritului acestui veac, împotriva păcatului, în primul rând în sine. Ca membru al Bisericii și al statului, el trebuie să aibă o poziție civică activă (cu excepția cazului în care, desigur, cuvintele lui Hristos „lasă morții să-și îngroape morții” (Mt 8:22), (Luca 9:60) nu nu se aplică lui.

Smerenia nu este un fel de inutilitate, asuprire, amorfe. Smerenia este o viziune clară, clară a păcătoșeniei cuiva, a nesemnificației cuiva fără Dumnezeu, o viziune a anormalității profunde, a pagubei cuiva.

Este imposibil să lupți împotriva păcatului fără mânie, iar această mânie este o reacție firească atât la păcatele personale, cât și la păcatele vecinilor și ale societății. notez că nu păcătosul trebuie urât, persoana, persoana, ci păcatul care trăiește în el . „Oricine urăște pe fratele său este un ucigaș” (1 Ioan 3:15).

Desigur, chiar și la scara propriei străzi, este imposibil să oprești răul. Dar dacă este imposibil de eradicat în cele mai apropiate, atunci este de dorit să încetinești; iar dacă va reuși, va fi bine pentru toată lumea.

Am vorbit deja despre educația familiei. Bătrânii au responsabilitatea de a crește copiii; și sunt momente când este necesar să raționăm cu ele - uneori blând, blând și alteori aspru, tăios; uneori literalmente „prindeți de mânecă”, chiar folosiți forța, loviți pentru a opri răul pe drum. De asemenea, poate fi necesar să aveți de-a face cu adulții. Și nu va fi un păcat, va fi un act de iubire. Amintiți-vă, pentru a opri răul, este, de asemenea, necesar să rezistați cu forța, uneori chiar cu războiul. Și acesta este creștin. Dacă oprești un ticălos, un ticălos, un ticălos, vei face o faptă bună în raport cu toată lumea, pentru că noi, omenirea, suntem un singur organism.

„De aceea, orice vrei să-ți facă oamenii, fă-le la fel, căci aceasta este Legea și proorocii.” (Matei 7:12), (Luca 6:31).

Și dacă cad în păcat și cineva cu măsuri adecvate mă aduce la conștientizare, la viziunea păcatelor mele, îi voi fi sincer recunoscător acestei persoane - a acționat din dragoste, nu m-a lăsat să mor.

Un preot i-a răspuns perfect celui care l-a întrebat tânăr: „Dacă văd că cineva trage cu forța o fată în tufișuri, ce ar trebui să fac: să citesc o predică sau să mă lovească cu pumnul în față?” „Mai întâi, dă un pumn în față și apoi citește predica”, a fost răspunsul rezonabil. Amintiți-vă de viața sfinților – „regulile credinței și chipul blândeții” – Sfântul Nicolae și lovitura lui Ariei; tine minte busuioc binecuvântat Moscova și țarul Ivan cel Groaznic. Nu le era frică de oameni și uneori se comportau foarte aspru. Da, situațiile sunt diferite. Iartă-mă că vorbesc puțin despre mine, nu de dragul unei vanități stupide, nu, ci de dragul unui exemplu. Încerc să mă plimb prin oraș mai ales în sutană, astfel încât oamenii să vadă că un preot se plimbă și să se poată apropia liber, să ceară, să ceară, să dea un sfat. Știu că a merge în sutană este un fel de predicare. In transport, la opriri, pe strada potrivit oameni diferiti: pe afaceri, cu probleme spirituale serioase, se întâmplă să vină sectanți, atei, boieri, bețivi și alții. Dacă văd că se adresează mie, atunci îi cer mental lui Dumnezeu să mă ajute să răspund. Și dacă mă rog scurt așa, atunci Domnul îmi dă ce și cum să răspund. Dacă într-o problemă serioasă, atunci Dumnezeu dă un răspuns serios, necesar, dă cheia problemei, dar astfel încât tu însuți să fii surprins și ascultătorul tău să ajungă la tandrețe și bucurie sau să fie consolat de răspuns. Dacă un sectar sau un ateu este atacat de credința sa, atunci pleacă rușinat și bătut de argumentele ortodoxe. Un prost sau un bețiv primește și el un răspuns adecvat, iar gurile lor tac. Dar dacă, din neglijență și distragere, uit să mă rog, rămân doar cu mintea, atunci răspunsul meu se transformă în prostie, un fel de mizerie, începe „alunecarea”. Stop! Am uitat să mă rog! Doamne ajuta-ma! Și - vin cuvintele potrivite, exemple, iar situația se schimbă radical. „El Mă va chema și Îl voi asculta și îi voi arăta mântuirea Mea”. (Ps. 90:15). „Cereți și vi se va da” (Matei 7:7). „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5). Iată un mijloc de a fi supărat, nu de a păcătui: este de a te ruga.

Dacă, prin rugăciune interioară, îi faci o remarcă păcătosului, îi reproșezi sau încerci altfel să-l îndepărtezi de păcat, atunci această persoană va ajunge mai devreme la conștientizarea păcatului său, va simți că greșește, nu va simți atât de mult. cu mintea ca și cu inima, datorită rugăciunii tale.

Rugăciunea este întotdeauna un lucru necesar, mai ales într-o situație dificilă, conflictuală.

Roagă-te, omule, întreabă-l pe Dumnezeu ce să faci : moale sau greu, cuvânt sau faptă pentru a corecta situația? Domnul nu va lăsa fără răspuns.

Fără dragoste și rugăciune, oamenii devin străini, inimile lor devin amărâte, situație conflictuală agravat. Dar dacă te rogi, totul se schimbă. Principalul lucru este că ar trebui să fim mișcați de iubirea față de aproapele nostru, inclusiv de furie.

Prin urmare, la spovedanie, trebuie să se pocăiască de mânia zadarnică, fără dragoste, de abuzurile zadarnice.

De asemenea, în unele cărți scriu că bănuiala este întotdeauna un păcat. Acest lucru este de neînțeles și contrar bunului simț. Oare suspiciunea firească nu mărturisește prudența, prudența, discreția unei persoane? Știm din viață, iar Sfânta Scriptură spune: „Orice om este minciună” (Ps. 115, 2). Știm că există oameni ticăloși, înșelători, cu inimă dublă. De ce să-ți orbești mintea și să ai încredere în ei în zadar, ca niște copii proști? Știm că diavolul, ucigaș din timpuri imemoriale, acționează cu viclenie și subtilitate, adesea prin intermediul oamenilor. Suspiciune, neîncredere unui străin, organizații, societate secreta, secta este firească și necesară ca să nu murim, să nu devenim unelte oarbe în escrocherii, crimele altora. La urma urmei, nu ni se dă accidental mintea. Hristos spune: „Fiți înțelepți ca șerpii” (Matei 10:16). "Fraţi! Nu fiți copii ai minții” (1 Corinteni 14:20). Naivitatea oarbă, copilărească se poate dovedi a fi un dezastru pentru o persoană. Da, în credința în Dumnezeu, în credința Evangheliei, trebuie să fim ca niște copii, dar trăind în această lume adulteră, păcătoasă, înșelătoare, trebuie să trăim cu înțelepciune, grijă și circumspecție. „Fii atent, deci, umbla cu grijă, nu ca nebunii, ci ca înțelepții, profitând la maximum de timpul tău, căci zilele sunt rele” (Efeseni 5:15).

Există o serie de profesii asociate cu nevoia de suspiciune, neîncredere, iar cele mai multe dintre ele sunt în domeniul protecției individului și societății. Aceasta include angajații aplicarea legii(trebuie să identifice suspecții atunci când rezolvă infracțiunile), aici sunt militari, și politicieni, și profesori și antreprenori. Ce, toate aceste profesii sunt considerate păcătoase? Desigur că nu. Copiii nu devin imediat suspicioși, dar experiența vieții dezvoltă în ei un fel de reflex de protecție condiționat. Iar în viața duhovnicească, nu simțim suspicioși față de vreun gând sau faptă: „A cui ești tu: de la Dumnezeu, din firea noastră sau de la diavol?” Până la urmă, și aici este necesară neîncrederea, suspiciunea, chiar și față de sine.

:
Suspiciune spirituală

Există și alte articole de credință care nu sunt ușor de acceptat de unii creștini: este imposibil să le enumerăm pe toate, dar sperăm ca din aceste patru exemple mărturisitorul zelos să învețe să lupte împotriva tuturor acestor îndoieli ale creștinilor.

De o semnificație similară este aparenta neîncredere uneori în Împărtășanie, chiar și în Dumnezeu Însuși. Credința este un sentiment foarte subtil, spiritual. Oricât de inerentă ne este, dar dacă o simțim în noi înșine, ca și cum ne-am da socoteală asupra tuturor calităților sentimentului nostru pentru Dumnezeu sau pentru Maica Domnului, atunci acest sentiment, parcă, se evaporă pentru o vreme din zona senzației noastre directe, dar, desigur, nu din sufletul și inima noastră. Fă asta chiar și cu cele mai aspre senzații, ciupește-ți mâna dureros și începe să te gândești în acest moment cum diferă această durere de o durere de dinți, de o durere de cap și nu vei mai simți nici măcar durerea. Un filozof german, care suferea de crize chinuitoare de durere de dinți, a încetat să mai simtă în acest fel. Așadar, un creștin, dacă în convingerile sale nu există respingeri definitive ale adevărurilor de credință, să nu se gândească că nu există credință în el, chiar dacă i s-a părut temporar, ci să se roage cu calm și să se apropie de Sfintele Taine, fără acordând orice importanță suspiciunii sale, care nu se intensifică decât cu o luptă deliberată cu ea.

Unii mărturisitori monahali mi-au spus că Dumnezeu i-a ajutat să obțină de la pocăiți o mărturisire a unor asemenea păcate pe care nu au îndrăznit să le descopere la spovedaniile anterioare timp de zece, douăzeci de ani, și de aceea au suferit o viață întreagă și s-au considerat pierduți pentru mântuire, cunoscând cuvintele Bisericii: „Dacă îmi ascunzi ceva, este un păcat curat; ascultă, atunci, dacă ai venit la clinica medicului, dar nu te vei vindeca, nu te vei vindeca „Aceste păcate sunt fie foarte rușinos și murdar, nefiresc conform poruncii a 7-a, de exemplu: incestul, bestialitatea, corupția copiilor (toate acestea se întâmplă foarte des, și uneori printre oameni care sunt respectați de alții), fie criminal în sens penal: crimă, pruncucidere , furt, tâlhărie, tentative de otrăvire, calomnie răutăcioasă din gelozie sau invidie, insuflarea urii pentru cei dragi, incitarea vecinilor împotriva Bisericii și a credinței etc. Dacă mărturisitorul ridică în mod direct problema unui astfel de păcat, atunci pocăitul, poate, nu se va lepăda, dar el însuși nu va îndrăzni să-și spună crima. Între timp, este imposibil să punem tuturor întrebări despre toate aceste păcate odioase. La sfârșitul întrebărilor obișnuite, ar trebui să spui cu o voce afectuoasă și liniștită: „Poate că există un păcat pe care ți-e rușine să-l mărturisești? Poate că nu ai îndrăznit să spui ceva despre păcatele tale la mărturisiri anterioare sau ai uitat, și apoi ți-ai amintit și nu a îndrăznit deja să-i spună mărturisitorului?" Este foarte posibil ca enoriașul să răspundă afirmativ, dar totuși va ezita să spună care a fost exact problema. Uneori în acest moment ele (în special femeile) încep să plângă și să tremure, sunt acoperite de sudoare, dar nu îndrăznesc să vorbească. Apoi înmulțiți-vă afecțiunea și participarea și spuneți: lăsați deoparte rușinea, ca să nu vă fie rușine la Judecata de Apoi înaintea tuturor, dar aici, în afară de mine și de Îngeri, nimeni nu va ști nimic și nu-l veți surprinde pe fratele nostru preot. cu păcatul; am auzit destule de asemenea lucruri într-o zi de care nu avem de ce să fim surprinși. Dacă mărturisitorul tot nu îndrăznește să spună direct care este treaba, atunci spune-i: „Ei bine, îți va fi mai ușor să te mărturisești dacă te întreb după porunci: păcatul tău se referă la a șaptea poruncă împotriva plăcerii trupești? Sau furtul sau crima împotriva oamenilor „sau blasfemia? etc. Când este dat răspunsul obișnuit la tipul de păcat, atunci întrebați ce fel de păcat este acesta și enumerați păcatele. Oamenii obișnuiți uneori nici măcar nu vor putea să-și numească păcatul. ; apoi întreabă descriptiv, iar când penitentul, știind în fața ta, nu un acuzator formidabil, ci un prieten care îl simpatizează, va spune în sfârșit despre crima lui, nu te îngrozi și nu te indigna, căci s-a reproșat. destul de mult, dar doar plângeți de ce nu a spus despre asta mai devreme, de ce a ascuns-o în confesiunile sale anterioare: până la urmă ar putea muri fără să mărturisească și să-și distrugă sufletul pentru totdeauna; cei care mint la spovedanie, de obicei, își încheie viața pământească prin sinucidere; să-l lase pe păcătos să vadă mila lui Dumnezeu față de sine în aceea că Domnul nu l-a lipsit de ocazia mărturisește-ți păcatul. Apoi spune-i ce fel de penitență și cât timp se datorează privarea de Sfânta Împărtășanie pentru aceasta conform Nomocanonului; dar dacă vezi căința profundă a unei persoane și dacă păcatul a fost săvârșit cu mult timp în urmă, atunci gândește-te dacă să-i lași mâine să se împărtășească și cere de la el o ispășire imediată sau treptată pentru consecințele păcatului: dacă a însușit ceva pentru el însuși, să-l returneze; dacă a dezonorat pe cineva, să-l mulțumească sau să ceară iertare; dacă dă naștere copiilor nelegitimi, să-i păstreze și așa mai departe. Apoi, dacă o persoană este atinsă și se pare că vrea să-și elibereze conștiința de păcat, oferă-i penitență, după ce l-ai întrebat dacă se roagă deloc, dacă merge la biserică și dacă nu face niciunul, atunci, desigur, va exista nu are rost să-i impuni posturi, ci dă-i un legământ sub formă de pocăință să citească cel puțin trei sau patru rugăciuni dimineața și seara și să-ți amintești constant cu pocăință înaintea lui Dumnezeu despre căderea ta. Dacă este o persoană religioasă, atunci atribuiți-i un canon sau o rugăciune într-o mănăstire îndepărtată, dar mai întâi aflați împrejurările vieții sale și modul de viață și nu profeți penitența ca un profet, ci aplicați vindecarea cu rațiune.

Probabil că vom reveni la penitențe, dar acum se cuvine să spunem că nu mai puțin decât nesimțirea pietrificată ar trebui să se ferească de descurajare și deznădejde în penitenți. Aceste sentimente îi asupresc după păcate ireparabile, de exemplu: pruncuciderea sau distrugerea fătului, cauzarea unui rău ireparabil cuiva, nenorocire, iar uneori oamenii sunt descurajați pur și simplu din cauza propriilor suferințe - moartea copiilor, care este considerată pedeapsa lui Dumnezeu pentru anterioare. păcate, circumstanțe confuze etc. P. Vindecarea copiilor spirituali de aceste ispite demonice - deznădejde și disperare, se realizează nu atât prin explicarea adevărurilor lui Dumnezeu, cât, de exemplu, prin amintirea despre mântuirea Hoțului Prudent, a lui Zaheu, a curvei etc., ci prin manifestarea participării frățești și a compasiunii față de o persoană: „Dacă te am dacă este păcat, atunci Tatăl Ceresc nu va avea milă de tine? se înclină până la pământ pentru ca Dumnezeu să nu ne îngăduie să deznădăjduim. În același timp, ține minte că deznădejdea și disperarea au întotdeauna o otravă ascunsă a mândriei sau a iubirii de sine, ca și cum ar fi începutul unui fel de murmur și reproș la adresa Providenței care ți-a permis să cazi în necaz sau în păcat. Alungă acest sentiment amar față de Dumnezeu sau oameni, adâncește-te în tine și recunoaște că tu însuți ești de vină pentru că ai cedat defăimării malefice a diavolului sau oameni răiși s-a scufundat că nu Dumnezeu a fost cel care te-a jignit, ci tu însuți L-ai jignit pe Dumnezeu, păcătuind împotriva Lui și respingând mâna Sa multiplă de ajutor. Atunci piatra grea a amărăciunii va cădea din inima ta și, odată cu ea, va cădea și deznădejdea, iar tu deja, cu o blândă mâhnire, vei aduce Domnului rugăciune pocăită și apoi mulțumire cu bucurie.

De o semnificație similară este aparenta neîncredere uneori în Împărtășanie, chiar și în Dumnezeu Însuși. Credința este un sentiment foarte subtil, spiritual. Oricât de inerent ne este, dar dacă îl simțim în noi înșine, ca și cum ne dăm socoteală asupra tuturor calităților sentimentului nostru pentru Dumnezeu sau pentru Maica Domnului, atunci acest sentiment, parcă, se evaporă pentru un în timp ce din zona senzației noastre directe, dar, cu siguranță, nu din sufletul și inima noastră. Fă asta chiar și cu cele mai aspre senzații, ciupește-ți mâna dureros și începe să te gândești în acest moment cum diferă această durere de o durere de dinți, de o durere de cap și nu vei mai simți nici măcar durerea. Un filozof german, care suferea de crize chinuitoare de durere de dinți, a încetat să mai simtă în acest fel. Așadar, un creștin, dacă în convingerile sale nu există respingeri definitive ale adevărurilor credinței, să nu se gândească că nu există credință în el, chiar dacă i s-a părut temporar, ci să se roage cu calm și să treacă la Sfintele Taine, fără să acorde vreo importanță suspiciunii sale, care nu face decât să se intensifice cu o luptă deliberată cu ea.

Pagina 6 din 18

7. Suspiciune spirituală

Este și mai necesar ca el să facă distincția între necredința sau îndoiala reală și necredința și îndoiala imaginară sau aparentă, care uneori îi asuprește pe creștinii neexperimentați și îi pune într-o poziție neputincioasă. Un alt creștin credincios și rugător se plânge mărturisitorului său astfel: uneori cred în comuniune, alteori cred în Dumnezeu, alteori nu cred deloc. Am plasat răspunsuri la astfel de lamentări în ultimul sau penultimul număr al Listei parohiale, publicat la Sfântul Sinod, în februarie 1917, iar apoi în IV -al-lea volum suplimentar al scrierilor sale (Kiev, 1918) în „Scrisoarea către preot despre învăţând să se roage”. Asemenea gânduri de neîncredere apar în sufletele oamenilor suspicioși, cărora le place să-și cerceteze toate senzațiile și sunt plini de frică deșartă constantă, ca nu cumva să le scape ceva. , indiferent cât de greșit ar fi ceva. Li se pare că sunt bolnavi, ei înșiși, sau copilul lor începe să se îmbolnăvească sau este pe cale să se îmbolnăvească etc. Adesea cad în necazuri și mai mari, în așa-numitele „gânduri de hulă”, când în capul lor. , cu totul împotriva voinței lor , cu gândul la numele lui Hristos sau a Maicii Domnului, se adaugă anumite cuvinte abuzive și, bineînțeles, cu cât se luptă mai mult împotriva unor asemenea combinații absurde, cu atât cei din urmă se înghesuie cu mai multă stăruință în capul lor. Oamenii fără experiență încep să se considere hulitori cu groază, iar mărturisitorii fără experiență încep să le spună despre păcatul grav al hulei, despre hula împotriva Duhului Sfânt ca fiind cel mai mare dintre toate păcatele. După aceea, acei săraci încep imediat să experimenteze un val de expresii abuzive împotriva Duhului Sfânt, să sufere, să slăbească și chiar să se gândească la sinucidere, gândindu-se oricum deja pierduți pentru totdeauna. Iar părintele duhovnic nu-i va ajuta pe cei care sunt chinuiți de gânduri până când nu vor întâlni o persoană care are mai multe cunoștințe în viața spirituală, care să le explice că cel mai bun medicament este disponibil în fiecare librărie spirituală și este ieftin; se numește în broșura aceluiași Sfânt Dimitrie „Despre gândurile hule”, unde, după cuvintele marilor părinți din vechime, se explică că asemenea gânduri, nefiind roadele urii împotriva lui Dumnezeu și a sfinților, ci pur și simplu combinații de cuvinte abuzive sau sunete în capul unei persoane suspecte, nu constituie deloc păcat și nu trebuie să le acordăm nicio atenție, ci să ne rugăm cu calm și să împărtășești, oricât de stupide sunt cuvintele sau imaginile înghesuite în cap. . – De o semnificație similară este aparenta neîncredere uneori în comuniune, chiar și în Dumnezeu însuși. Credința este un sentiment foarte subtil, spiritual. Oricât de inerentă ne este, dar dacă o simțim în noi înșine, ca și cum ne-am da socoteală asupra tuturor calităților sentimentului nostru pentru Dumnezeu sau pentru Maica Domnului etc., atunci acest sentiment, așa cum ar fi, se evaporă o vreme din zona noastră.senzație directă, dar, desigur, nu din sufletul și inima noastră. Fă asta chiar și cu cele mai aspre senzații, ciupește-ți mâna dureros și începe să te gândești în acest moment cum diferă această durere de o durere de dinți, de o durere de cap și nu vei mai simți nici măcar durerea. Un filozof german, care suferea de crize chinuitoare de durere de dinți, a încetat să mai simtă în acest fel. Așadar, un creștin, dacă în convingerile sale nu există respingeri definitive ale adevărurilor credinței, să nu se gândească că nu există credință în el, chiar dacă i s-a părut temporar, ci să se roage cu calm și să treacă la Sfintele Taine, fără să acorde nicio importanță suspiciunii sale, care nu face decât să se intensifice cu o luptă deliberată cu ea.

7. Suspiciune spirituală

Poate vei fi interesat