Vasele sacre, necesare pentru celebrarea cultului, sunt acum făcute din aur, argint și uneori decorate cu pietre prețioase. La săvârșirea liturghiei se folosesc: potir, disc, suliță, mincinos; la săvârșirea Tainei Botezului, un cristel, smirnă; la nuntă – coroane și o călugă.

a) Potirul, sau Sfântul Potir, este vasul din care credincioșii se împărtășesc din Trupul și Sângele lui Hristos și care seamănă cu Sfântul Potir al Mântuitorului la Cina cea de Taină.

b) Un disc este o farfurie sau o farfurie rotundă de metal pe un suport cu o imagine a Pruncului Iisus Hristos culcat într-o iesle. În timpul proskomediei, Mielul pentru împărtășire și particulele din prosforă se bazează pe el. Discul seamănă cu o iesle și cu un sicriu al Mântuitorului.

c) Sulița - o daltă, ca o suliță, care acționează ca un cuțit pentru îndepărtarea Mielului și a particulelor din prosforă. Seamănă cu o suliță care a străpuns coastele Mântuitorului pe Cruce.

d) Asteriscul - constă din două arce legate între ele în cruce. Îmi aduce aminte de steaua care i-a condus pe Magi la Betleem. Pe disc este plasat un asterisc, astfel încât capacele să nu atingă particulele situate pe disc și să nu amestece ordinea acestora.

e) Mincinos - lingură folosită pentru împărtășire de către laici încă de pe vremea lui Ioan Gură de Aur (din secolul al IV-lea).

f) Un cristeln este un vas, ca un potir mare, în care se toarnă apă pentru botezul pruncilor.

g) Myrnitsa - o cutie patruunghiulara in care se pun vase cu smirna sfanta si ulei pentru incrusmare, un burete pentru stergerea lumii si foarfece pentru tunderea parului proaspatului botezat.

h) Coroane - confectionate ca niste coroane cu cruci in varf, folosite la nunti.

Ustensilele bisericii sunt

1) cădelniță - un vas pentru tămâie pe lanțuri, format din două cupe semicirculare care se acoperă una pe cealaltă,

2) stropitoare - pentru stropirea cu Apa Sfanta, realizata din ramuri subtiri ale unei plante numite "isop",

3) diverse lămpi: sfeșnice, lămpi, candelabre, altfel numite candelabre sau policadile, felinare folosite în timpul procesiuni religioase, kanunik (Canon) - o masă pentru aprinderea lumânărilor în timpul slujbei de recviem și o masă pentru binecuvântarea pâinii în timpul litiilor.

În timpul cultului ierarhic se folosesc următoarele: dikirion - un sfeșnic cu două lumânări, adică două naturi în Iisus Hristos; trikiriya - un sfeșnic cu trei lumânări, adică cele trei fețe ale Sfintei Treimi; ripidi - cercuri metalice cu imaginea Serafimilor pe ele.

Clopotele aparțin și ustensilelor bisericești. Clopotele au fost folosite doar din secolul al VII-lea.

Apariția clopotelor a contribuit la apariția clopotnelor, care au fost mai întâi construite separat de templu sub formă de turnuri joase, numite „clopotnițe” ​​și „bilnitsa”. În Biserica Rusă, cinci sau mai multe clopote de diferite dimensiuni sunt folosite pentru sunet și, prin urmare, de diferite tonuri, iar sunetul în sine are un nume triplu: blagovest, trezvon și clopoțel. Blagovest este sunetul unui clopot, iar trezvon este sunetul simultan al tuturor clopotelor. Chime - se sună încet fiecare clopoțel pe rând, începând cu cel mai mare și terminând cu cel mai mic, și apoi lovind toate clopotele simultan.

3). imagini sacre

afiliere esențială Biserică ortodoxă iar slujbele dumnezeiești sunt alcătuite din Sfintele Icoane și Sfânta Cruce. Sfintele icoane sunt numite imagini artistice ale Mântuitorului, Maica Domnului, sfinți și întregi evenimente sacre. Icoanele au fost folosite în Biserica lui Hristos din cele mai vechi timpuri. Potrivit legendei, Iisus Hristos Însuși și-a înfățișat Fața Divină pentru Prințul de Edessa Avgar.

Cuvântul „icoană” este grecesc, tradus în rusă înseamnă o imagine.

Venerarea și folosirea icoanelor în biserici datează din vremea lui Hristos și a apostolilor. În catacombele romane au fost găsite icoane ale primilor creștini, înfățișându-l pe Hristos ca un păstor cu o oaie pe umăr. Au fost găsite imagini ale Fecioarei cu Pruncul, apostolii. Icoanele sunt menționate de Tertulian, Origen și alți scriitori antici. Se crede că primele icoane ale lui Hristos și ale Maicii Domnului au fost pictate de sfântul apostol și evanghelist Luca, care nu a fost doar scriitor și doctor, ci și pictor. Potrivit legendei, când Luca i-a adus Fecioarei Maria prima icoană, Ea, văzând chipul ei, a repetat profeția: „De acum, toți Mă vor naște”, a adăugat ea, „Harul celor Născut din Mine și A mea va fi cu această icoană”, adică. din gură Sfântă Născătoare de Dumnezeu a auzit o promisiune că harul ei va fi cu icoana lui.

Până în secolul al IV-lea, icoanele aparțineau în principal bisericilor subterane, iar după încheierea persecuției, au început să apară nu numai în biserici, ci și în casele particulare.

Dorința evlavioasă de a înfățișa în culori Chipurile Mântuitorului, ale Maicii Domnului și ale sfinților a avut loc întotdeauna în Biserica lui Hristos.

Începând din catacombe, unde era puțină lumină atât de necesară artistului, pictura religioasă a prezentat la început imagini obscure în design și imperfecte în execuție. Dar, în timp, execuția devine mai reușită, imaginile sunt mai clare și mai simple în design și există o corespondență mai mare cu realitatea, cu fețele și obiectele vii.

În primele secole ale creștinismului, fețele sacre nu erau înfățișate direct, adică. nu în propria sa formă, ci în mod intim, figurat și simbolic. Așadar, când se iau în considerare imaginile sacre aflate în catacombe, în primul grup se evidențiază imaginile simbolice.

Imaginile simbolice ale catacombelor sunt următoarele:

a) o ancoră este un semn sau o imagine a speranței creștine. Așa cum într-o furtună pe mare, ancora servește ca suport al navei, tot așa în viață speranța creștină este sprijinul sufletului;

b) porumbel - simbol al Duhului Sfânt și al inocenței, adică blândețea sufletului creștin;

c) Phoenix credinta antica, o pasăre nemuritoare, simbol al învierii;

d) păunul este un simbol al nemuririi, întrucât, conform anticilor, corpul său nu se descompune;

e) cocoșul este un simbol al învierii, deoarece cocoșul se trezește din somn, iar trezirea însăși amintește de Judecata de Apoi și de învierea morților;

f) mielul - îl simbolizează pe Iisus Hristos, care în Evanghelie este numit Mielul, „ia de la păcatele lumii”;

g) leul este un simbol al forței și puterii;

h) ramura de măslin este un simbol al păcii eterne;

i) crin - simbol al purității;

j) pește - indicând, pe de o parte, că creștinii prind sufletele cu o plasă, ca un pește, pentru Împărăția lui Dumnezeu. Pe de altă parte, de către ortografie greacă cuvântul „pește” conține literele inițiale ale cuvintelor „Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Mântuitorul”;

k) o viță de vie – care amintește de Taina Împărtășaniei;

l) un coș cu pâine – care amintește de aceeași Taină.

Au fost în principal două motive pentru care artiștii creștini au recurs inițial la simboluri: 1) în general, popoarele antice (evrei și greci) aveau obiceiul de a se exprima figurat, complicat (prin pilde);

2) în vremurile grele pentru creștini, sub acoperirea unui simbol, era mai convenabil să păstreze semnele credinței lor. Simbolul creștin era de înțeles doar pentru creștini și neclar pentru păgâni.

Pe lângă gândurile sacre individuale, în catacombe se găsesc imagini cu pilde și evenimente întregi. Acestea includ imagini cu: 1) semănătorul, 2) zece fecioare și 3) Păstorul cel Bun, care amintesc de binecunoscutele pilde ale Mântuitorului. Din imagini ale evenimentelor biblice.1) Imaginea lui Noe în corabie; 2) profetul Iona; 3) profetul Daniel; 4) profetul Moise - diverse momente ale vieții sale: scurgerea apei dintr-o piatră în deșert; 5) adorarea Magilor; 6) învierea lui Lazăr.

Imaginile sacre păstrate din cele mai vechi timpuri în catacombe arată clar că: 1) credinta crestina nu suprima sau distruge dorinta si talentul de reprezentare artistica;

2) obiceiul de a avea icoane în timpul slujbelor divine și de a le cinsti;

3) în Biserica Ortodoxă, toate formele de artă sunt dedicate slujirii Domnului: poezie, cânt, arhitectură și, în final, pictură.

Imaginile sacre, în primul rând, erau făcute în temple.

Dacă imaginea a fost realizată pe pereți, pe un teren special, înainte de a se usca complet, atunci acest tablou se numește „frescă” (derivat din cuvântul italian frescă - fresh). Mozaicul este arta de a compune figuri și tablouri întregi din cuburi de substanțe solide, de exemplu, sticlă, piatră, marmură, pictate în Culori diferiteși preimersat în substanța adezivă de pământ. ÎN temple grecești pentru a obține imagini sacre, au folosit ambele metode: frescă și mozaic.

Pictura bisericească rusă, precum și istoria arhitecturii bisericești, este strâns legată de pictura greacă. În timpul răspândirii creștinismului în Rusia, grecii au fost principalii pictori ai bisericilor rusești. Pictura rusă veche, datorită mare dependenta de la greci, poartă trăsături stil bizantin- aceasta este imobilitatea tabloului, severitatea chipurilor, asceza în expresiile imaginilor. Aceste caracteristici sunt vizibile nu numai în imaginile din bisericile simple din sat, ci și în mănăstiri antice.

Atelierele mixte ruso-bizantine au început să apară la Kiev de la sfârșitul secolului al X-lea și în secolul al XI-lea. În Rus' în această perioadă se dezvoltă „limbajul artistic propriu”. În Mănăstirea Peșterilor din Kiev, călugării Alipy și Grigore, canonizați ca sfinți pictori de icoane, dau picturii icoanelor rusești un „impuls de revelație vie și directă”.

Dezvoltarea artei bisericești din secolele XIV-XV. Este asociat cu ascensiunea în rugăciune a Sfântului Serghie de Radonezh, care a vindecat Rusia prin construirea de mănăstiri și reînviind monahismul. Icoana devine o expresie a planului creator al lui Dumnezeu care salvează lumea.

Apar icoane în care „timiditatea oamenilor, cărora le este încă frică să creadă în ei înșiși, încrederea în forțele independente ale creativității lor” este depășită. Acestea sunt icoanele Sf. Andrei Rublev. Fețele grecești de pe icoană sunt înlocuite cu trăsăturile rusești ale sfinților.

În secolul al XV-lea, în școlile picturii cu icoane din Novgorod, profeții, apostolii și chiar sfinții greci capătă adesea un aspect rusesc.

„A fost dat Rusiei pentru a arăta acea perfecțiune limbaj artistic icoană, care cu cea mai mare forță a scos la iveală profunzimea conținutului imaginii liturgice, spiritualitatea ei, - notează L. Uspensky. „Se poate spune că, dacă Bizanțul a dat lumii în primul rând teologia în cuvânt, atunci teologia în rit a fost dată de Rusia.”

În secolul al XVI-lea tendinţa protestantă s-a separat de Biserica Apuseană. Protestanții au îndepărtat icoanele și imaginile sacre din biserici. Au venit vremuri grele și pentru pictura de icoane în Rusia. Atitudinea față de icoană se schimbă. Măreția lumească începe să influențeze Biserica, icoana devine un „articol de lux”. Încercările autorităților bisericești și civile de a ridica pictura icoanelor rusești au început în secolul al XVI-lea. și a continuat până în secolele al XVII-lea, al XVIII-lea și al XIX-lea. Primele măsuri au fost luate la Catedrala Stoglav în anul 1551, care le-a ordonat pictorilor de icoane să ducă un stil de viață moral, să-și facă munca cu toată grija, privind-o ca pe o lucrare a lui Dumnezeu și să picteze icoane din „cele mai bune” icoane antice.

„Secolul al XVII-lea din istoria picturii ruse este celebrat ca secolul renașterii artei bisericești rusești”, dar nu pictura icoană. Reînvierea s-a datorat generalului dezvoltare culturală Rusia și măsuri, deși accidentale, de ridicare a picturii bisericești. Dar nu a fost posibil să se realizeze o îmbunătățire calitativă. Picturile murale ale templelor, pictura cu icoane din secolele al XVII-lea - al XIX-lea diferă semnificativ față de perioada anterioară. Nu s-a acordat nicio atenție îmbunătățirii picturii icoanelor și pregătirii artistice a pictorilor de icoane. „Declinul spiritual care a cuprins toată Ortodoxia a dus în secolul al XVII-lea la pierderea înțelegerii ortodoxe a imaginii, la o totală lipsă de conștientizare a sensului ei. Asta a fost Motivul principal, pe de o parte, declinul ei, pe de altă parte, secularizarea ei...”, așa descrie L. Uspensky această perioadă.

După deschiderea Academiei de Arte (1763) apare noua perioada Pictura bisericească rusă, care se numește „academică”.

În 1822 Sfântul Sinod a decis să înlocuiască icoanele antice cu pictura academică, care era de înțeles oamenilor de rând.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea s-a format o direcție a artei iconografice rusești, care se distingea prin culori deschise. caracter vital. Dar, în același timp, a rămas fidel bizanismului și realității istorice, în același timp fidel legilor perspectivei artistice și legilor anatomiei corpului uman.

Așa a fost activitatea artiștilor ruși, care s-au răspândit în arta bisericească, când au pictat icoane după propria imaginație sau după modele vii, șezătoare.

Aceste lucrări și-au pierdut semnificația de cult și s-au transformat în opere de artă plastică.

Puterea binecuvântată a icoanei rusești este că se apropie mai mult de ideal decât de imaginea dintr-un tablou religios. Spiritualitatea sa este determinată de măsura în care corespunde înălțimii spirituale la care ar trebui să mărturisească, cât de aproape este de prototip.

Creatorii icoanei nu ar trebui să permită voința de sine, pentru că în domeniul credinței există adevăruri care nu se schimbă în timp.

Arta bisericească poate fi privită doar din interior viata bisericeasca, înțelegerea sa este imposibilă fără cunoașterea învățăturii ortodoxe.

Iconografia în biserici a avut întotdeauna o valoare educativă. Icoanele le amintesc celor care se roagă despre chipurile sfinților descrise pe ele, îi fac să se gândească la faptele, cuvintele și instrucțiunile lor.

Ortodoxie. Dicţionar-referinţă

vase sacre

Vase folosite la celebrarea Sacramentului Euharistiei: potir, patena, asterisc, mincinos, copieȘi tabernacol, precum și un vas pentru depozitarea lumii sfinte. Aceste vase nu au voie să fie atinse nu numai de laici, ci și de rândurile inferioare ale clerului. În mai mult sens general vasele sacre sunt toate vasele și obiectele folosite în riturile sacre ale Bisericii Ortodoxe. Vasele sacre sunt la fel de vechi precum închinarea creștină în sine. La săvârșirea celor mai importante slujbe bisericești, Tainele, au devenit necesare vase sacre, care erau împrumutate din ustensilele casnice. Dar, sfințite pentru uz liturgic, ele nu au putut fi convertite în uzul lor anterior. Numai în cazuri excepționale era permis să se dea (vând) vase sacre pentru uz non-liturgic: când nu existau alte mijloace de a răscumpăra creștinii captivi și de a-i ajuta pe săraci în vremuri de eșec și foamete. Dar chiar și în acest caz, vasele sacre, de regulă, s-au revărsat și, astfel, metalul, și nu vasele în sine, a fost dat uzului neecleziastic. Pentru depozitarea vaselor sacre în bisericile din cele mai vechi timpuri, a fost alocată o cameră specială - o pază a vasului, care se afla sub supravegherea diaconilor sau a altor clerici. În cele mai vechi timpuri, vasele sacre erau făcute din lemn și sticlă, lut și piatră, cupru și tablă, precum și cele prețioase din aur și argint și împodobite cu pietre prețioase. Totul depindea starea financiara provenind şi parţial din scopul vasului. În Biserica Ortodoxă, conform Canonului 73 Apostolic, se obișnuiește ca potirul, discul, steaua și lingura să fie dintr-un metal sau aliaj nobil (necoroziv): aur, argint, alamă, cupronickel, cositor, dar deloc din fier, cupru, bronz, sticlă sau lemn. De obicei, întregul set de vase sacre ale unui templu este făcut dintr-un metal. Sulița este de obicei din fier (oțel).

Dicţionar Enciclopedic Ortodox

vase sacre

vase folosite la celebrarea sacramentului Euharistiei: potir, patena, steaua, mincinosul și sulița. La fel și un cort, un ostensiu și un vas pentru depozitarea lumii sfinte (vezi). Toate aceste vase au voie să atingă doar clerul.

Dicţionar de termeni bisericeşti

vase sacre

potir și discuri folosite la liturghie, precum și un vas pentru păstrarea Sf. daruri - un cort și un vas pentru păstrarea lumii - smirna.

Enciclopedia lui Brockhaus și Efron

vase sacre

Sub denumirea de S. a vaselor, ele sunt înțelese în primul rând, în primul rând, vasele folosite la celebrarea sacramentului Euharistiei, precum un potir, diskos, un asterisc, un mincinos, o suliță și un tabernacol; în al doilea rând, un vas pentru depozitarea St. smirnă. Biserica nici măcar nu permite ca aceste vase să fie atinse, nu numai de laici, ci și de rândurile inferioare ale clerului. Într-un sens mai general, S. se referă la toate vasele și lucrurile folosite în timpul ritualurilor sacre. biserică ortodoxă. Vasele sacre sunt la fel de vechi în Biserica creștină pe cât este străveche închinarea în sine. Sacramentele au fost întotdeauna cea mai importantă parte a cultului creștin și pentru îndeplinirea lor, precum și pentru alte rituri sacre, au fost necesare anumite vase. Aceste vase au fost inițial împrumutate din viața obișnuită; dar, odată consacrate slujirii lui Dumnezeu, ele au devenit deja sacre și nu au putut fi convertite la uzul obișnuit. Numai într-un caz a fost permis să se doneze vase prețioase ale bisericii uz comun: când nu existau alte mijloace de a răscumpăra captivii sau de a-i ajuta pe cei săraci în timpul foametei. Dar chiar și în acest caz, vasele, în cea mai mare parte, s-au revărsat și astfel metalul a fost dat în folosință, și nu vasele în sine. Biserica a avut mereu în grija depozitarea vaselor de S., pentru care în temple era amenajată o încăpere specială (păzătorul de vase, σχευοφυλαχιον), care se afla sub supravegherea diaconilor sau a altor persoane desemnate în acest scop. În cele mai vechi timpuri, vasele S. erau făcute din lemn și sticlă, faianță și piatră, aramă și tablă, precum și vase prețioase din argint și aur și împodobite cu pietre prețioase. Totul depindea nu atât de reguli pozitive, cât de împrejurările în care se afla biserica, de râvna credincioșilor și, parțial, de scopul însuși al vaselor. Canoanele Apostolice (prav. 73) menționează vase de aur și argint. În Biserica Ortodoxă, de mult timp a fost acceptat ca regulă (vezi „Mesajul instructiv” la sfârșitul Misalului) ca potirul, discul, steaua și lingura să fie făcute din aur și argint, sau cel puțin din tablă, dar prin nici un mijloc de lemn sau sticlă sau cupru; astfel încât cortul era și aur sau argint, iar sulița era de fier. Pentru alte vase, substanța nu este strict definită, dar de obicei sunt aranjate în funcție de splendoarea întregului templu.

De ce să nu-ți recreezi existența din praf și cenușă, așa cum sa întâmplat de multe ori înainte? - A întrebat bătrânul Demiurg agilul Bes, legănându-se pe o sfoară fără greutate, cu piciorul între pleiadele mohorâte de stele, cântând cu muzică fără sunet. - De ce te usuci, ca un tufiș rătăcit suflat de opt vânturi în mijlocul unui deșert fără viață, în timp ce eoni de eoni, și apoi noi eoni, trec indiferent afară? Unde este vasul tău, de unde ai extras lumile în acele zile când stelele străluceau diferit? De ce nu-l spargi pentru a reface un sân fertil din fragmente împrăștiate? Ce te dezgustă să deschizi drumurile către pajiștile verzi mărginite cu linii albastre ale râurilor și să le trimiți turma ta, ale căror fapte erau uneori atât de amuzante, încât am început să-mi fie dor de ele și să mă întristez în deșertăciune și slăbiciune, fără să aud de realizări și căderi făcute în lumina soarelui și în strălucirea lunii?

Cunoști istoria ultimei mele creații, Cel Rău? – spuse bătrânul Demiurg ca răspuns lui Bes, trezindu-se dintr-un somn greu, care erau gândurile lui sumbre și jale. - Creații pe care le-am împărtășit copiilor; istoria Copacului pe care l-am crescut împreună, și nu separat, așa cum ar trebui să fie.

Prin voia Ta, Doamne, am zburat printre sfere, împrăștiind lumina în locurile focalizării ei și am hrănit câinii de pază de la porțile încuiate ale Grădinii și, de aceea, această poveste nu îmi este cunoscută. Spune-mi despre asta, deoarece dintre toate eforturile pe care ai ales-o cea mai dificilă - lupta cu propriile tale gânduri.

Domnul i-a deschis ochii, iar Bes i-a închis ochii de frică, neputând să suporte flacăra privirii lui, iar golul întunecat care îi înconjura a început să licărească cu un zori stacojiu.

Asta s-a întâmplat când una dintre sferele superioare a izbucnit, iar particula de lumină pe care o respingesem anterior s-a întors la mine și, reunindu-se, a dat o nouă sămânță, - bătrânul Demiurg și-a început povestea, așezându-se pe un tron ​​țesut din ceața intergalactică. - Și așa am adunat zece fii și fiice ale iubitei mele la vasul catedralei pentru a purta o conversație cu ei a revelației.

Care erau numele lor?

Nu aveau nume, Evil One. Care sunt numele celui reînviat, deși animat, praf, flexibil, deși flexibil, lut? Dar au fost chemați după faptele lor, după meșteșugul dobândit în momentul nașterii și duși la culmile măiestriei într-o viață scurtă: Legiuitor și cronicar, Preot și Fecioară, Încoronat și Bătrân, Triumfător și Actor, Alcătuitor și Mamă. . Și le-am spus:

„Eu sunt Aleph și Yod, Înălțarea și Exodul, Conducătorul și Închiderea, dar nu i-am văzut pe fostul lor tremurând în ochii lor. - Eu sunt Distrugatorul Meu însumi de fiecare dată când creez existență pentru tine, astfel încât să poți trăi în fericire și să fii în recunoștință pentru sacrificiul meu. Dar am auzit atâtea în rugăciunile tale despre fărădelegile și nedreptățile săvârșite în Împărăția care ți-a fost dată, despre ocara și imperfecțiunea lumii pe care am modelat-o, încât am hotărât: lumea se creează, lumea nouă, tu ai putere de a completa și de a schimba după voia voastră, de a netezi păcatele mele, de a vă trăi împreună în aceeași casă cu numele meu în inimile voastre, ca să vă găsesc când va veni vremea dezintegrarii sferelor. Asculta! Legile pe care le-am dat Împărăției voastre sunt simple. Scrie-le pe un vas, dă-le exact așa cum le spun eu, sau completează-le așa cum îți spune inima ta, trăiește și prosperă după ele; dar eu modelez din lut, pus în acest vas, lumea, și va fi ceea ce vei scrie pe pereții vasului. Iată Cuvântul meu: Ai o singură Poruncă – să nu o iei pe a altcuiva, căci totul altceva vine din ea, iar cine o păstrează în suflet, să-și păstreze puterea de a o face; încălcarea ei - un păcat, o rușine și pedeapsa - una. Păstrează-ți istoria, nu se topește, căci în ea sunt toate greșelile faptelor tale trecute și răspunsurile pentru faptele viitoare; instruiește-i pe tineri, spunând: Iată, așa a fost în trecut și așa va fi în veacurile viitoare. Voi sunteți toți copiii lui Kadmon și sunteți Kadmon și, prin urmare, acordați-vă milă unul altuia, și copiilor voștri și copiilor aproapelui vostru, căci nu vă este nimeni străin. Adu-l la tine cu sabia scoasă într-o judecată dreaptă, îndreptând sabia spre inima lui; alții care l-au urmat, au milă și au bătut săbiile în pluguri și le-au lăsat să meargă pe câmpurile libere, căci capetele lor erau îmbătate de graiurile celui ce mergea în față. Recunoaște-i pe zeii lor și pune deoparte un loc în orașul tău pentru templele lor, pentru că toți zeii sunt unul și în fiecare dintre ei este conținut o parte din lumina mea și o parte. Partea inversă care este inalienabil; și să nu fie nici frică, nici osândă în faptul că cineva vine la un templu în prima zi, iar în cealaltă la un alt templu. Și slăviți sărbătorile, pe care sunteți liber să le puneți la oricare dintre ore, și cântați faptele de mai înainte în versuri laudative și surprindeți-le pe pânzele de tablouri, căci bucuria mea este cuprinsă în ele; și fă din mare înțelepciune înțelepciune dreaptă, frânghii zgomotândși învârtirea în dans. Și soțiile și fiicele voastre să vă împărtășească bucuria voastră și să nu se teamă, căci toate sunt la fel de frumoase și nimeni să nu găsească ispită în cădere. Și acele fapte nevrednice care nu au avut timp să apuce și să le devoreze câini de pază, ridiculizează și ierta cu generozitate pe cel care le-a săvârșit, căci nu intenția rea ​​a fost cea care l-a condus, ci alte vânturi care au izbucnit din spatele Cochiliei. Și împărățiți împreună într-o singură cetate și lăsați conducătorii voștri să mărșăluiască unul după altul, după cum tânjește timpul, până când praful drumurilor va fi înlocuit cu marmură albă și picioarele voastre încep să nu poarte murdărie, ci vântul călătoriei. Și așteaptă cu umilință sosirea Regelui Regilor, căci numai cu sosirea lui vei putea gusta din fructul care îți va da fiecare răspuns.”

Potirul bisericesc nu este în zadar considerat vasul Sfânt și unul dintre cele mai importante obiecte de cult. Dar cum s-ar putea altfel – până la urmă, își are originea chiar din Potirul Cina cea de Taină, din care a băut Iisus și s-au împărtășit apostolii și care s-a pierdut în timp. Și totuși căutarea acestuia nu se oprește. altarul principal Creștinii - Sfântul Graal.

Sfântul Graal

Timp de două milenii, cupa misterioasă, Sfântul Graal, altarul pierdut creștinătatea excită mințile oamenilor. Și deși nu este stabilit cu exactitate dacă a existat sau nu cu adevărat, pentru că în Evanghelie nu se menționează despre ea, creștinii din întreaga lume cred că din acest pahar s-au împărtășit apostolii la Cina cea de Taină.

Și în ea Iosif din Arimothea a adunat sângele care curgea din rănile lui Hristos răstignit, după care, temându-se de persecuție, l-a dus din Iudeea Antică în Marea Britanie, la Glastonbury Abbey și l-a ascuns acolo. Ulterior, templul a fost distrus și vasul a dispărut.

Potrivit legendei, nu departe de Glanstobury, unde Iosif din Arimothea a ascuns cupa, regele Arthur a trăit cu vitejii săi cavaleri și, odată ce a avut o viziune - doi îngeri cu Sfântul Cup în mâini. Cavalerii au jurat că o vor găsi și, parcă, chiar au găsit-o, dar din nou au pierdut-o.

Și de atunci, căutarea vasului nu s-a oprit. La urma urmei, se crede că o persoană care a băut din Graal i se va ierta toate păcatele și va trăi mult timp.

Dar poate nu ar trebui să-l cauți? Într-adevăr, conform legendei, numai oamenii cu suflet pur și luminos pot vedea cupa, pentru toți ceilalți este invizibilă.

boluri sacre

Istoria Potirului, unul dintre simbolurile creștinismului, este la fel de veche ca istoria lui Biserica Crestina. Multă vreme, pentru ritualul împărtășirii s-au folosit boluri sacre speciale - potiruri. Un potir este un vas rotund pe un picior înalt, în picioare. Partea sa superioară, un bol, asemănător bolta cerului, simbolizează Biserica Cerească, iar cea inferioară - Biserica Pământească. Începutul potirului ia de la Cina cea de Taină, înainte de utilizare este de obicei binecuvântat.

Deja în antichitate, s-au încercat să facă aceste strachini, în conformitate cu măreția ritului însuși, din aur sau argint. Cu timpul, formele lor s-au schimbat, picioarele au devenit mai înalte. Pietre prețioase, emailuri multicolore, smalț, goană, gravură - toate acestea au fost folosite pentru decorarea potirurilor, uneori erau realizate în întregime din aur.

Deși Sfântul Serghie de Radonezh din Rus' a folosit cel mai obișnuit potir de lemn, crezând că este mai în concordanță cu chipul lui Hristos.

De asemenea, au început să împodobească potire, punându-le pe ele podoabe, imagini de sfinți, scene din viața lui Hristos, în timp ce nu existau canoane stricte. Dar la fabricarea unor astfel de boluri, de obicei, ei încercau întotdeauna să se consulte cu clerul.

Cupa Antiohiei a fost găsită în timpul săpăturilor oraș anticîn 1910. Este alcătuit din două boluri: un străvechi vas interior din argint și unul exterior mai târziu, aurit și ajurat.

PATENĂ (greacă - un fel de mâncare rotund) - un vas liturgic pe care se sprijină Mielul, adică. acea parte a prosforei, care, la liturghie, la invocarea Duhului Sfânt, se transformă în adevăratul trup al lui Hristos. În cele mai vechi timpuri, discotecile nu aveau picioare sau suporturi și, într-adevăr, corespundeau pe deplin numelui lor. Astăzi, discotecile au un design ceva mai complex. Este o farfurie mică de metal, cu o margine plată și largă care înconjoară un fund plat puțin adânc. Vasul este montat pe un picior jos cu o îngroșare în mijloc, lărgindu-se în jos într-un suport rotund larg, aproape de aceeași dimensiune cu partea superioară.

În timpul proskomidiei, când Mielul este scos din prosforă și așezat pe diskos, se aduce aminte de Nașterea Domnului, iar diskosul marchează ieslea în care a fost așezat pruncul Iisus. După transferul darurilor de pe altar pe tron, se aduce aminte de suferința Domnului pe cruce, moartea Sa, poziția în mormânt, iar patena marchează Golgota și mormântul Mântuitorului.

Discul ne amintește de felul din care, în timpul Cina cea de Taină, Domnul a împărțit ucenicilor Săi pâinea transformată în Trupul Său. Discul este rotund, iar cercul este un simbol al eternității - nu are nici început, nici sfârșit. Aceasta înseamnă eternitatea Bisericii lui Hristos.

Adesea pe fundul discului sunt gravați doi îngeri îngenunchiați în fața Mielului, care este înfățișat între ei. Mielul, sau mielul, este un animal care în antichitate era sacrificat pentru păcatele oamenilor. Domnul Isus Hristos, care a murit pe cruce pentru păcatele lumii întregi, a devenit un astfel de Miel pentru toată omenirea. De aceea, de-a lungul marginii discului, se face adesea o inscripție: „Iată Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii”. Aceste cuvinte au fost rostite despre Hristos de Ioan Botezătorul.

Standul, pe care se fixează vasul superior al discului, are o semnificație simbolică de înălțime spirituală.

PATIR (greacă - un vas pentru băut). Acesta este un bol metalic montat pe un suport înalt și având o bază rotundă, largă și stabilă. La mijloc, suportul are de obicei o îngroșare. Adesea un potir este numit pur și simplu bol.

În potir în timpul liturghiei are loc convertirea în adevăratul Sânge al lui Hristos. Particulele Mielului transformate în Trupul lui Hristos sunt coborâte în potir, apoi sunt scoase la templu pentru împărtășirea credincioșilor. Potirul înseamnă în mod tainic Sfânta Fecioară Maria, în Care Dumnezeul Nestăpânit a fost pus înaintea Nașterii Sale. Potirul, sau potirul, este un simbol al liturghiei sau al Euharistiei.

Potirul ne amintește și de paharul pe care Hristos l-a dat ucenicilor Săi la Cina cea de Taină. Deci, atât patena cât și potirul ne amintesc de Cina cea de Taină.

Pe potire este de obicei înfățișată imaginea Mântuitorului Hristos (pe partea în care potirul este întors către preot în timpul slujbei), în stânga - imaginea Maicii Domnului, în dreapta - Ioan Botezătorul și pe partea opusă preotului – crucea.

La mijlocul secolului al XVII-lea s-a stabilit prin poruncile bisericești să se facă discuri și potire din aur sau argint, sau, în cazuri extreme, din tablă, dar nu din lemn (absorbie o parte din Sângele lui Hristos, este imposibil). pentru a curăţa) şi cuprul (oxidează). metale pretioase, pietrele și ornamentele sunt doar simboluri ale virtuților pe care Dumnezeu le așteaptă de la noi.

STEA constă din două arce metalice largi conectate în punctul de sus, astfel încât să se poată mișca liber unul față de celălalt. În timpul slujbei, preotul fie le pune împreună, fie le deschide sub formă de cruce. Apoi steaua este pusă pe diskos, pe care în acel moment se află Mielul fiert. Asteriscul în acest caz înseamnă steaua misterioasă care i-a condus pe Magi în peștera în care s-a născut Hristos și s-a oprit deasupra ei. Asteriscul a început să fie folosit în timpul slujbei Sf. Ioan Gură de Aur, înainte de asta se cunoșteau doar potirul și discos.

Asteriscul are și o semnificație practică. Protejează Mielul și particulele situate pe disc de la mișcare atunci când discul este acoperit cu voaluri. Dar principalul este semnificația sa simbolică: Steaua din Betleem, precum și Crucea, atunci când steaua este deschisă; atunci când sunt combinate - natura divină și umană în Hristos, care în El nu sunt contopite și nu sunt separate.

COPIE - un cuțit plat sub formă de vârf de lance triunghiular introdus într-un mâner din lemn sau din os. Ei au tăiat Mielul dintr-o prosforă liturgică mare și, de asemenea, scot particule din alte prosfore. Ne amintește de sulița cu care unul dintre soldații romani a străpuns coasta Mântuitorului, dorind să se asigure de moartea Lui pe cruce. Cu o suliță, preotul străpunge Mielul sculptat în partea dreaptă în timpul slujbei.

Copia are și un alt scop. În Panglică există o urmărire pe care preotul o face peste exemplar, spălând-o cu apă cu o rugăciune specială. Această apă se dă bolnavilor.

MINCINOS - o lingură mică cu cruce la capătul unui mâner lung. Se comunică cu un mincinos din potirul laicilor. La fel ca patena, potirul, steaua, este realizata din metale pretioase sau din metale care nu dau oxizi.

Mincinosul, ca și steaua, a fost prezentat de Sf. Ioan Gură de Aur. Împărtășania cu ajutorul lingurii înseamnă spiritual că credincioșii sunt uniți cu Dumnezeu prin Biserică, care îi hrănește cu hrană spirituală.

FARFURII, care sunt folosite în cult, nu au coastere. Pe una dintre ele este înfățișată Crucea, pe cealaltă - imaginea Maicii Domnului cu Pruncul. Pe o farfurie cu cruce, un Miel este de obicei sculptat din prosfora de serviciu. Pe al doilea, cu chipul Maicii Domnului, din prosforă se scot particule în cinstea Maicii Domnului, sfinții, precum și despre sănătatea și odihna membrilor Bisericii. Pe farfuria cu Cruce se află o inscripție: „Crucii Tale ne închinăm, Vladica”, iar pe farfuria cu chipul Fecioarei: „Vrednicește să mănânci, căci este cu adevărat binecuvântată de Tine, Maica Domnului. .” Pe o farfurie cu Cruce, după sfințirea Darurilor, Trupul lui Hristos este zdrobit, tăiat în particule mai mici pentru comuniunea laicilor.

În timpul închinării, se folosesc de obicei câteva plăci mai puțin adânci cu aceleași imagini și inscripții, dar mai mari. Le-au pus prosforă, precum și părți dintr-o prosforă mare de serviciu rămasă după ce Mielul a fost tăiat din ea. Aceste părți se numesc antidorom și se dau după liturghie celor care nu au mâncat încă în ziua aceea.

BUCKS cu mâner de o formă specială sunt folosite și în cult. Din ele, în timpul pregătirii Darurilor, în pahar se toarnă apă și vin, iar după sfințirea Darurilor și unirea Trupului lui Hristos cu Sângele din pahar se adaugă apă caldă din oală, care înseamnă harul Duhului Sfânt. apa calda simbolizează și căldura credinței oamenilor bisericești, unindu-se cu Domnul în Sfânta Împărtășanie. Mânerul oalei este realizat în formă coroană regală cu cruce deasupra. Adesea, oala are o inscripție: „Căldura credinței este plină de Duhul Sfânt”. La sfârşitul Liturghiei apa fierbinte sfântul potir se spală din oală.

BUZE (burete) este folosit pentru a colecta particule mici de Mielul Sfânt de pe disc și farfurie. Un alt burete, cu care se șterg Sfântul Potir, se află în permanență pe altar. Ne aduce aminte de un burete înmuiat în oțet cu fiere, pe care războinicul l-a ridicat cu suliță la buzele Mântuitorului însetat de pe Calvar. Astăzi, în locul unui burete pentru ștergerea vasului, se folosește adesea o placă din materie roșie.

Mic POKROVTS şi generală CAPACĂ (AER). Capacele mici (aerele) sunt folosite pentru a acoperi bolul și discurile cu un asterisc plasat pe el. Un capac comun (aer) acoperă ambele vase împreună peste capacele mici.

Acoperile și aerul ne amintesc de timpul nașterii în lumea Mântuitorului, culcat într-o iesle și înfășat ca un prunc obișnuit. Copertele sunt giulgiurile infantile simbolice ale Pruncului Divin. Dar, în același timp, vălurile sunt haine magnifice ale slavei lui Hristos Atotputernicul, așa că de obicei sunt făcute din brocart și decorate cu broderie.

Copertele mici sunt asemănătoare ca formă cu crucile. Mijlocul lor dens și rigid acoperă partea superioară a vasului (primul capac) și steaua de pe disc (al doilea). Cele patru capete cad ușor, acoperind astfel vasele din patru părți.

O acoperire mare - aer - devine moale. Are formă dreptunghiulară și mai mare decât capacele mici, deoarece ar trebui să acopere ambele vase stând una lângă alta.

Heruvimii sunt brodați la capetele copertelor mici. Există și heruvimi la colțurile văzduhului. În mijlocul copertelor și al aerului sunt reprezentate cruci echilaterale în patru colțuri.

CĂDELNIŢĂ - Acesta este un vas pentru arderea fumului parfumat - tămâie. Cădelnița formei antice era un vas fixat pe o tijă, cu mâner pentru purtare, care însă nu era întotdeauna obligatoriu. Diferențele sale față de cădelnița formei moderne se manifestă în secolul al IV-lea, cea modernă fiind deja folosită în secolele X-XI. Este format din două jumătăți. Partea inferioară a cădelniței, în care sunt așezați cărbunii, este atârnată cu lanțuri de mâner. Jumătatea superioară a cădelniței înfățișează acoperișul templului cu o cupolă. Cădelnița este realizată din argint, aur, bronz, alamă.

În cădelniță se pune cădelniță, pe ele sunt bucăți de tămâie, care, atunci când este arsă, împrăștie fum parfumat (tămâie). Tămâia este tămâie pentru tron, Înălțime, altar, icoane, alte sanctuare și oameni (cleri și laici).

Arderea tămâiei lui Dumnezeu era cunoscută în vremuri străvechi, cu mult înainte de apariția creștinismului. Chiar și în Biblie este indicată compoziția substanței parfumate, care era folosită pentru tămâia lui Dumnezeu. Compoziția acestei substanțe includea liban - o rășină aromatică care a fost colectată din copaci și arbuști din țările din Est, inclusiv din Liban. Aparent, acesta este motivul pentru care substanța a început să fie numită liban, iar apoi în Rusia acest cuvânt a fost schimbat în tămâie.

Fumul parfumat de tămâie, afumat din cădelniță, înalță rugăciunile noastre către Dumnezeu și se întoarce la noi ca semn al harului Duhului Sfânt.

TABERNACUL - un vas pe tron, în care se depozitează Sfintele Daruri pentru împărtășirea bolnavilor și Sfinții Miei pentru Liturghia mai înainte sfințită. Ea marchează mormântul lui Hristos și seamănă cu stamina din Vechiul Testament cu mană, care a fost depozitată în chivotul legământului.

VAS PENTRU FILAREA PÂINII, GRÂULUI, VINULUI ȘI ULEIULUI pe litiu (Dispozitiv cu LITIU) - Acesta este un vas de metal care este conectat la o bază rotundă cu un picior înalt. Cinci pâini sunt așezate pe vas în timpul litiului. Pe bază se întăresc cupe cu grâu, vin și ulei.

Cele cinci pâini care se află deasupra tuturor celorlalte pe farfurie ne amintesc de minunea pe care a făcut-o Hristos hrănind cinci mii de oameni cu cinci pâini. Acesta este tărâmul vieții cerești. Mai jos sunt vase cu grâu, vin și ulei - roadele muncii omului pe pământ. Acesta este tărâmul vieții pământești. Pâinea, grâul, vinul și untdelemnul sunt un fel de jertfă către Dumnezeu în semn de recunoștință pentru darurile și faptele Sale bune, pentru faptul că El ne dă hrană. Preotul le roagă să binecuvânteze și să se înmulțească în țara noastră și în întreaga lume, precum și să sfințească pe toți cei care le mănâncă.

Pe partea laterală a vasului, cu care se confruntă cu altarul în timpul Litiya, este atașat un sfeșnic pentru trei lumânări sub forma unei crengi cu trei frunze. Trei sfeșnic sub formă de ramură simbolizează pomul vieții, iar forma cercului, pe care îl are dispozitivul, amintește de eternitatea darurilor harului lui Dumnezeu. Trei lumânări strălucesc în semn al Sfintei Treimi.

UN VASO (VAS) PENTRU ASSANAREA APA. Acesta este un castron mare pe un suport rotund jos. Ea este pusă pe masă. Pe partea opusă a vasului față de preot, cu fața la altar în timpul rugăciunii, se fac de obicei sfeșnice pentru trei lumânări. Uneori, dacă nu există astfel de sfeșnice pe vas, lumânările se lipesc de margine. Trei lumânări aprinse înseamnă focul harului Sfintei Treimi. Apa sfințită, care este sfințită în acest vas, întărește puterea mentală și trupească. Ca vas și recipient al harului lui Dumnezeu, potirul de apă se apropie în sensul său simbolic de potirul euharistic - potir și marchează același lucru. Baza rotundă a paharului este un semn al cercului Bisericii pământești, paharul rotund marchează Biserica Cerească și toate împreună sunt un simbol al Maicii Domnului, ca cel mai curat vas al harului lui Dumnezeu, ca un pahar care tânjește. bucurie.

FONT DE BOTEZ are aceeași semnificație simbolică. Acest vas este făcut și sub formă de vas, doar mult mai mare decât cel sfințit cu apă, și pe un suport înalt.

ARK a săvârși taina Botezului - cutie dreptunghiulară pentru depozitarea vaselor cu mir și ulei, așchii sub formă de tije cu perie sau bilă la un capăt și cu cruce la celălalt, bureți pentru ștergerea Sfântului Mir de pe corpul lui. botezatul si foarfeca pentru tuns pe capul botezatului . Însuși racla pentru depozitarea acestor accesorii marchează atât ieslea Pruncului Divin, cât și mormântul Mântuitorului, din care prilejurile pline de har pentru întreaga lume de a aduce oamenii la viață și la moarte și la Învierea Domnului Isus Hristos. , către însăși Persoana Sa, către moștenirea în El a revărsat și cu El comuniunea cu Dumnezeu și viața veșnică în Împărăția Cerurilor. Vasele cu ulei și pace conțin puterile pline de har și darurile Duhului Sfânt, reînviind oamenii botezați pentru viață în Dumnezeu. Semnele de bărbierit semnifică mijlocirea Bisericii în convertirea și mântuirea oamenilor. Buretele semnifică la fel ca și bureții din antimeniu și de pe altar. Foarfecele înseamnă instrumente spirituale pentru a tăia ispitele lumești și pasiunile pentru consacrarea perfectă a unei persoane lui Dumnezeu.