Arhitectura bizantină este un termen inventat de istoricii moderni pentru a se referi la Imperiul Roman de Răsărit. Din păcate, multe dintre cele mai impresionante clădiri și monumente au fost dărâmate sau distruse. Majoritatea structurilor care au supraviețuit căderii Imperiului Bizantin au suferit numeroase schimbări și modificări. Au supraviețuit doar câteva exemple pure, despre care vom discuta în acest articol.

Stilul bizantin în arhitectură

Centrat pe noua capitală a Constantinopolului (Istanbul modern), mai degrabă decât pe orașul Roma și împrejurimile sale, Bizanțul s-a dezvoltat ca o entitate artistică și culturală distinctă. Deși arhitectura bizantină timpurie nu se distinge din punct de vedere stilistic și structural de arhitectura romană.

Nu se poate observa decât dorința de a depăși vechea Roma în ceea ce privește luxul și eleganța. V-om vedea:

• complicarea geometriei clădirilor;
• utilizarea mai liberă a elementelor clasice;
• utilizarea cărămizii și a tencuielii pentru decorarea clădirilor;
• contrast vizibil în decorarea interioarelor și exterioarelor clădirilor.

Acest stil s-a răspândit între secolele al IV-lea și al XV-lea nu numai în teritoriile deținute de bizantini, ci și dincolo de granițele imperiale.

Perioade de dezvoltare a arhitecturii bizantine

Arhitectura și arta bizantine sunt în general împărțite în trei perioade istorice:

• devreme de la 330 la 730,
• medie cca. 843-1204 și
• târziu din 1261 până în 1453.

Trebuie avut în vedere că a fost încălcată continuitatea artistică a imperiului (precum și cea politică și socială).

• mai întâi cu disputa iconoclastă din 730-843,
• iar apoi, perioada ocupației latine (cucerirea de către cruciați) din 1204-1261.

Caracteristici ale stilului bizantin în arhitectură

1. Stilul bizantin în arhitectura templelor este caracterizat de planul unei cruci uniforme, uneori numită grecească.
2. O trăsătură distinctivă a structurilor religioase a fost combinația dintre o bazilică și volume centrale simetrice (circulare sau poligonale).
3. O caracteristică specială este acoperișul cu boltă.

Clădirile bizantine s-au distins prin senzația lor de spațiu plutitor și decorațiuni luxoase: coloane și incrustații de marmură, bolți cu mozaic, podele cu mozaic și, uneori, tavane casetate aurii. Arhitectura bizantină s-a răspândit în tot Orientul creștin, iar în unele locuri, mai ales în Rusia, a supraviețuit după căderea Constantinopolului (1453).

Perioada timpurie (330-730)

Realizând fresce, mozaicuri și panouri, arta creștină timpurie sau bizantină s-a bazat pe stilurile și motivele artei romane, transferându-le la subiecte creștine. Perioada de glorie a arhitecturii și artei bizantine a avut loc în timpul domniei împăratului Iustinian I în 527-565.

În această perioadă, a început o campanie de construcție la Constantinopol și mai târziu la Ravenna, Italia. Monumentul său cel mai notabil a fost Catedrala Sfanta Sofia(537 g), al cărui nume înseamnă „Înțelepciunea divină”.

Hipodromul Constantinopolului, Istanbul, Turcia

Astăzi este o piață numită Sultanahmet Meydani (Piața Sultan Ahmet) în orașul turc Istanbul, cu câteva fragmente rămase din structura originală.

Deși Hipodromul este de obicei asociat cu zilele de glorie ale Constantinopolului ca capitală imperială, de fapt este anterioară acelei epoci. A fost construită inițial în orașul de provincie al Imperiului Roman - Bizanț, care a devenit capitală abia în 324.

Împăratul Constantin cel Mare a decis să mute sediul guvernului de la Roma în orașul Bizanț, pe care l-a redenumit Noua Roma. Acest nume nu a rămas, iar în curând orașul a devenit cunoscut sub numele de Constantinopol. Împăratul a extins semnificativ granițele orașului, iar una dintre principalele sale întreprinderi a fost reconstrucția hipodromului.

Ruinele hipodromului, dintr-o gravură de Onofrio Panvinio în De Ludis Circensibus (Veneția, 1600). O gravură datată 1580 se poate baza pe un desen de la sfârșitul secolului al XV-lea. Вy nieznani, rycina z XVI/XVII w — internet, Public Domain, Link

Se crede că Hipodromul lui Constantin avea aproximativ 450 m (1.476 ft) lungime și 130 m (427 ft) lățime. Standurile sale puteau găzdui aproximativ 100.000 de spectatori. A fost locul de desfășurare a curselor de care și a evenimentelor conexe.

Din păcate, cea mai mare parte a hipodromului odată bogat decorat a dispărut de mult, dar câteva statui, obeliscuri și alte decorațiuni au supraviețuit parțial: Coloana Șarpelui, Obeliscul-cetate, Obeliscul lui Thutmose al III-lea și statuile lui Porphyrios.

Quadriga din Hipodromul Constantinopolului. De Tteske - Lucrări proprii, CC BY 3.0, Link

Celebra cvadrigă care a împodobit cândva hipodromul a fost dusă la Veneția în 1204 de către veneți. Acum este expusă în muzeul Catedralei San Marco, realizată în stil bizantin. Și copia sa împodobește loggia bazilicii.

Bazilica Sant'Apollinare Nuovo din Ravenna, Italia

Regele ostrogot Teodoric cel Mare, (475-526) a construit o biserică ariană la începutul secolului al VI-lea. Când bizantinii au cucerit Italia în timpul războiului gotic din 535-554, Iustinian I a transformat-o într-o biserică ortodoxă și i-a dedicat-o Sfântului Martin din Tours, unul dintre luptătorii activi împotriva arienilor.

Bazilica Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, Italia Di Pufui Pc Pifpef I - Opera propria, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=15351464

Bazilica și-a primit adevăratul nume la mijlocul secolului al IX-lea, când a devenit casa moaștelor Sfântului Apolinar. Splenditele mozaicuri bizantine timpurii care împodobesc templul au dus la includerea bazilicii în lista Patrimoniului Mondial UNESCO în 1996.

Experții notează: „... atât exteriorul, cât și interiorul bazilicii ilustrează în mod clar fuziunea dintre stilurile occidentale și orientale, caracteristică sfârșitului secolului al V-lea - începutul secolului al VI-lea”.
Unii istorici de artă susțin că unul dintre mozaicuri conține prima reprezentare a lui Satan în arta occidentală.

Portretul în mozaic al lui Justinian (după o altă ipoteză, Teodoric) în Bazilica Sant'Apollinare Nuovo Autor: © José Luiz Bernardes Ribeiro, CC BY-SA 4.0 , Link

Bazilica San Vitale, Ravena, Italia

Unul dintre cele mai importante exemple supraviețuitoare de arhitectură și artă bizantină creștină timpurie din Europa. Biserica Catolică a acordat acestei clădiri titlul onorific de „bazilica”, deși nu are forma arhitecturală dorită. Acest titlu este dat clădirilor bisericești cu o semnificație istorică și ecleziastică excepțională.

Bazilica San Vitale, Ravenna, Italia

Ca și Sant'Apollinare Nuovo, a fost construit de ostrogoți, dar finalizat de bizantini. Planul simplu al unui octogon regulat nu reprezintă încă elementele sistemului central-dom.

Este împodobită cu mozaicuri impresionante, considerate a fi cel mai bun și mai bine conservat exemplu de artă mozaic bizantină în afara Constantinopolului. Probabil că bazilica a fost construită pe locul martiriului Sfântului Vitalis.

Cu toate acestea, există o oarecare confuzie cu privire la faptul dacă acest sfânt este Vitalis din Milano sau Sfântul Vitale, al cărui trup a fost descoperit împreună cu cel al Sfântului Agricola la Bologna în 393. Bazilica a fost sfințită în 547.

Această clădire are o mare importanță în arta bizantină, fiind singura biserică mare din perioada împăratului Iustinian I, care a supraviețuit aproape neschimbată până în zilele noastre. În plus, se crede că reflectă designul sălii de audiență a palatului imperial bizantin, din care nu a mai rămas nimic.

Biserica Sf. Irina sau Ayia Irina (Ayia Airen, Agia Irena), Istanbul, Turcia

Una dintre primele biserici construite în capitala bizantină. A fost comandată de fondatorul Constantinopolului, împăratul roman Constantin cel Mare (r. 324-337). Dar, din păcate, biserica originală a fost distrusă în timpul revoltei Nika din 532. Împăratul Iustinian I a restaurat-o la jumătatea secolului al VI-lea, dar două secole mai târziu, a fost grav avariată în timpul unui cutremur.

Biserica Hagia Irene din Istanbul (Hagia Eirene) de Gryffindor — Propria munca, domeniu public, link

Unele restaurări din acea vreme au supraviețuit până în zilele noastre. Astfel este datată în secolul al VIII-lea. Hagia Irene are forma tipică a unei bazilici romane, constând dintr-o navă și două coridoare, care sunt separate de trei perechi de piloni.

Biserica Sf. Irina este în prezent muzeu, dar aici au loc și diverse evenimente muzicale. Una dintre puținele biserici din Istanbul care nu a fost transformată în moschee.

Hagia Sophia (Hagia Sophia, Santa Sofia, Înțelepciunea divină)

Cel mai cunoscut și mai impresionant exemplu de arhitectură bizantină timpurie a fost construit într-un timp surprinzător de scurt, între 532 și 537, pe locul unei bazilici incendiate de la începutul secolului al V-lea. Numele arhitecților clădirii sunt binecunoscute - Tramlsky Anthemius și Isidore din Milet - doi mari matematicieni ai timpului lor.

Hagia Sofia combină o bazilică longitudinală și o navă centrală într-un mod complet original cu o cupolă principală uriașă de 32 de metri. Este susținut de triunghiuri sferice numite pânze și arcuri de circumferință. Două semidomuri colosale, câte unul pe fiecare parte a axei longitudinale, în est - deasupra altarului și în vest - deasupra intrării principale, au întruchipat soluția ingenioasă a arhitecților, datorită căreia a fost impresia unui spațiu în expansiune. creată.

Volumul principal al Catedralei Sf. Sofia are trei nave: mijloc larg și lateral - mai îngust. O cruce echilaterală formată din sălile principale și suplimentare a devenit obligatorie pentru construirea bisericilor creștine. Pereții de deasupra galeriilor și baza cupolei sunt străpunși de ferestre care, în lumina puternică a soarelui, întunecă stâlpii și dau impresia unei cupole plutind în aer.

Când a fost finalizată, biserica a fost cea mai mare și mai impunătoare clădire religioasă din creștinătate până la cucerirea otomană a capitalei bizantine. După căderea Constantinopolului în 1453, bazilica a fost transformată în moschee și a fost folosită pentru cult până în 1931. Hagia Sofia este deschisă publicului ca muzeu din 1935.

Hagia Sofia din Istanbul (Constantinopol)

Dar pentru mulți vizitatori, exteriorul Hagia Sofia din Istanbul este dezamăgitor. .

Perioada mijlocie de dezvoltare a arhitecturii bizantine (843-1204)

Osios Loukas (mănăstirea Sf. Lukas), Grecia

O mănăstire din secolul al X-lea în orașul grec Distomo (lângă Delphi) și unul dintre cele mai bune exemple de arhitectură bizantină din așa-numita a doua epocă de aur sau perioada bizantină mijlocie. Aceasta corespunde aproximativ domniei dinastiei macedonene, de la mijlocul secolului al IX-lea până la începutul secolului al XI-lea.

Vedere partea altarului din templele mănăstirii Sf. Luca. — Propria munca, transferat de pe el.wikipedia ; transferat la Commons de către User:MARKELLOS folosind CommonsHelper ., Atribuire, Link

Înscrisă ca sit al Patrimoniului Mondial UNESCO în 1990, această mănăstire a devenit faimoasă în întregul imperiu pentru decorațiunile sale magnifice, inclusiv mozaicuri somptuoase, fresce și lucrări de marmură. Ele, ca și planul bisericii sub formă de cruce într-un pătrat, erau tipice perioadei bizantine mijlocii, supraviețuind iconoclasmului.

Mănăstirea Daphni, Grecia

Una dintre capodoperele arhitecturii bizantine, Manastirea Daphni este de asemenea inclusa in Lista Patrimoniului Mondial UNESCO. Biserica principală este un alt exemplu excelent al planului „cruce”. Actuala mănăstire și biserică a fost construită în secolul al XI-lea pe locul unei mănăstiri anterioare abandonate în secolele VII și VIII din cauza invaziei slavilor.

Autor: Dimkoa — Propria munca, domeniu public, link

Și acesta, la rândul său, a fost construit pe locul unui templu grecesc antic dedicat lui Apollo, care a fost distrus la sfârșitul secolului al IV-lea. Complexul mănăstiresc este în prezent în reconstrucție și este închis vizitatorilor.

Templul cu cupolă în cruce al mănăstirii este unul dintre exemplele bine conservate de arhitectură din epoca dinastiei macedonene și din perioada bizantină mijlocie în ansamblu.

Cetatea Angelokastro, Grecia

Cocoțat pe un deal de 305 de metri înălțime de pe insula Corfu, Grecia, Castelul Angelokastro a fost una dintre cele mai importante fortărețe bizantine din Marea Ionică. El a jucat un rol cheie în apărarea insulei și a rezistat cu succes la trei asedii ale turcilor otomani.

Vedere la Angelokastro care iese din satul Krini pe drum. Se pot vedea rămășițele crenelurilor (pe partea dreaptă) a castelului, Biserica Arhanghelului Mihail de pe Acropole (colțul din stânga sus al castelului), un turn rotund de apărare în fața porții principale. de Dr.K. — Lucrări proprii, CC BY-SA 3.0, Link

Când a fost construit este încă necunoscut. Dar ei îl numesc secolul al XIII-lea. Probabil în timpul domniei lui Mihai I Comnenos Doukas, fondatorul și primul conducător al Despotatului Epirului din 1205. Deși unii îl datează la sfârșitul secolului al XII-lea.

Perioada târzie a dezvoltării arhitecturii bizantine (1261-1453)

Biserica Sf. Catherine, Grecia

Biserica Sf. Catherine din vechiul oraș Salonic, este una dintre cele mai bine conservate biserici bizantine ale perioadei târzii. Ora exactă a construcției și sfințirii este necunoscută. Dar ele datează din perioada domniei dinastiei Paleologos din 1261 până la prăbușirea Imperiului Bizantin în 1453.

Biserica Sfânta Ecaterina. Autor: Macedonia-40 — Propria munca, CC BY-SA 4.0 , Link

De cele mai multe ori a acționat ca o moschee. În 1988, biserica a fost declarată Patrimoniu Mondial UNESCO ca parte a „Monumentelor paleocreștine și bizantine din Salonic”.

Băile bizantine, Salonic, Grecia

O altă capodoperă a arhitecturii bizantine, care a fost adăugată pe Lista Patrimoniului Mondial UNESCO „Monumentele paleo-creștine și bizantine din Salonic”, a fost construită la sfârșitul secolului al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea.

Băi înainte de restaurare. Arhitectura originală urmează regulile tipice băilor romane. De Marijan - Operă proprie , Domeniu Public, Link

Singura baie bizantină care a supraviețuit în Grecia a fost folosită atât de bărbați, cât și de femei. Mai mult, a funcționat atât în ​​epoca bizantină, cât și în perioada ulterioară otomană. Doar otomanii au împărțit clădirea în două secțiuni separate, una pentru bărbați și una pentru femei. În perioada bizantină, bărbații și femeile foloseau baia alternativ.

Arhitectura neobizantina

Arhitectura neobizantină a avut o mică urmărire în urma renașterii gotice din secolul al XIX-lea, rezultând astfel de capodopere precum Catedrala Westminster din Londra și Bristol din aproximativ 1850 până în 1880.

Un stil similar, cunoscut sub numele de Bristol Byzantine, era popular pentru clădirile industriale care combinau elemente ale stilului bizantin cu arhitectura maură.

Stilul ruso-bizantin în arhitectură

A fost dezvoltat pe scară largă în Rusia în timpul domniei lui Alexandru al II-lea (1818-1881) de către Grigory Gagarin și adepții săi. Ei au proiectat

• Catedrala Vladimir din Kiev,
• Catedrala Navală Nikolsky din Kronstadt,
• Catedrala Alexandru Nevski din Sofia,
• Biserica Sfântul Marcu din Belgrad și
• Mănăstirea New Athos din New Athos lângă Sukhumi.
• Cel mai mare proiect neobizantin al secolului al XX-lea a fost Templul Sfântului Sava din Belgrad.

Fațada Catedralei Vladimir din Kiev. Autor: Petar Milošević — Propria munca, CC BY-SA 4.0 , Link

Arhitectura post-bizantină în țările ortodoxe

În Bulgaria, Rusia, România, Serbia, Belarus, Georgia, Armenia, Ucraina, Macedonia și alte țări ortodoxe, arhitectura bizantină a supraviețuit după căderea imperiului. Din secolul al XVI-lea până în secolul al XVIII-lea, a dat naștere școlilor de arhitectură post-bizantine locale.

În Bulgaria medievală, acestea erau școlile de arhitectură Preslav și Tarnovo.
În Serbia medievală: Școala de Arhitectură Rashka, Școala de Arhitectură Vardar și Școala de Arhitectură din Moravia.

Arhitectura Bizanțului a obținut, de asemenea, rezultate remarcabile în construcția de poduri, drumuri, apeducte, rezervoare și cisterne subterane acoperite cu mai multe niveluri pentru apă și alte scopuri.

Du articolul pe peretele tău în rețelele de socializare pentru a nu-l pierde.
Vă rugăm să evaluați alegând numărul de stele de mai jos.
Scrie comentarii.
Despre ideile inovatoare ale arhitecților Sfânta Sofia la Constantinopol (acum Istanbul) citit pe canalul Architecture Zen.

Stilul arhitecturii bizantine s-a dezvoltat treptat ca urmare a unei combinații de elemente ale arhitecturii romane târzii, ale arhitecturii creștine timpurii și influențe orientale.

Pereții templelor bizantine sunt din cărămidă, piatră cioplită, tavanele sunt în mare parte boltite (cilindrice și în cruce).

O trăsătură distinctivă a bisericilor bizantine este prezența unui dom. Aspectul său mărturisește o schimbare profundă a conceptului de clădire a bisericii. În biserica bizantină, altarul a încetat să mai fie singurul centru al interiorului, ca în bazilica creștină timpurie. Apare un al doilea centru - amvonul, în jurul căruia se desfășoară acțiunea de cult. Au început să-l distingă cu o cupolă.

Domul plutește deasupra clădirii cu ajutorul unui tambur înalt, în care erau instalate ferestre înguste, coloane cu capiteluri, rozete, arcade au servit drept decorațiuni pentru tobe.

Tipurile de biserici bizantine sunt variate. Cele mai proeminente dintre ele sunt: ​​biserica cu cupolă în cruce, de tip peristil a bisericii și biserica acoperită cu cupolă pe opt stâlpi, bazilica cu cupolă.

Având împrumutat forme din arhitectura antică, arhitectura bizantină le-a modificat treptat și în cursul secolului al V-lea a dezvoltat, în principal pentru construirea templului, un tip de structură care, conform planului și întregului sistem constructiv, era semnificativ diferit de tipul vechilor bazilici creștine. . Caracteristica sa principală este utilizarea unui dom pentru a acoperi partea de mijloc a clădirii (sistem central-dom). Domul era deja cunoscut în Roma păgână, precum și în Orient (ex. în Siria), dar în cele mai multe cazuri era așezat pe o bază rotundă; dacă baza era pătrată sau cu mai multe fațete, atunci nu exista o legătură organică adecvată între ea și cupolă. Bizantinii au fost primii care au rezolvat cu succes problema așezării unei cupole peste baza unui plan pătrat și în general patruunghiular cu ajutorul așa-numitului pânze.

Dom pe pânze

Decizia arhitecților bizantini a fost de a tăia colțurile paralelipipedului în așa fel încât părțile superioare ale zidurilor acestuia să capete o formă arcuită; cupola a început să se sprijine pe vârfurile acestor patru arce și a făcut legătura cu partea inferioară a structurii cu suprafețe triunghiulare sferice aflate între aceste arce și asemănătoare cu pânzele triunghiulare umflate de jos (de unde și numele acestui element arhitectural). Nemulțumiți cu aceasta, pentru a face domul și mai ușor, în locul pereților drepti ai structurii inferioare, s-au început să construiască nișe în plan semicircular, care se termină în vârf, la cupolă, cu suprafețe semisferice într-o asemenea măsură. felul în care cupola se sprijinea pe vârfurile arcadelor acestor nișe și pe patru stâlpi masivi care susțin pânza. Această parte de mijloc a reglementat celelalte părți ale structurii.

Biserica Sfânta Irene din Constantinopol.

Un sistem similar de construcție a fost folosit în principal în temple, reprezentând în termeni generali o combinație de cinci pătrate sub forma unui cadru egal (așa-numitul greacă) a crucii: deasupra pătratului din mijloc era o cupolă, în pătratele laterale - nișe care se deschideau în acest spațiu din mijloc; pătratele, care ocupau golurile dintre extremitățile crucii, erau părți accesorii, de obicei mai joase decât crucea însăși. În cele din urmă, o absidă semicirculară pentru altar a fost atașată de partea de est a templului, iar un vestibul (pronaos) a fost atașat de partea de vest.

La început, cupola bizantină avea o formă destul de plată, apoi una mai ridicată, dar stătea direct pe arcade și pânze; ulterior, între ele și cupolă a apărut un tambur (tambur) cilindric, astfel încât clădirea nu mai era încununată cu un segment de sferă, ci cu o cupolă înălțată. Adesea clădirea avea, pe lângă o cupolă sau cupolă deasupra spațiului din mijloc, două, patru sau chiar mai multe cupole sau cupole deasupra spațiilor laterale.

În interiorul templelor bizantine din jurul spațiului cupolei din mijloc, cu excepția laturii altarului, era o galerie ca un cor. Era destinat femeilor prezente la slujbă și, de aceea, se numea gineceu. De jos, această galerie era susținută de coloane, al căror ansamblul nu era orizontal, ci era format din arcade semicirculare aruncate din coloană în coloană. Capitelurile coloanelor din arhitectura bizantină și-au pierdut în cele mai multe cazuri abacul și au căpătat forma inițială a unei piramide tetraedrice trunchiate, cu baza mai mică orientată în jos și acoperită cu ornamente nu deosebit de convexe, ale cărei motive sunt frunze de acant și alte fantezii. forme ale regnului vegetal; de multe ori acest ornament era înconjurat de-a lungul marginilor piramidei cu un chenar modelat. Picioarele arcelor se sprijineau nu direct pe capitelurile coloanelor, ci pe elemente intermediare așezate pe ele - perne, așa-numitele pulvans, asemănător unui cub cu fețele laterale teșite în jos, decorat tot cu ornamente.

În general, interiorul clădirii nu s-a remarcat prin bogăția și complexitatea detaliilor arhitecturale, dar pereții săi erau acoperiți de jos cu soiuri scumpe de marmură, iar în vârf, la fel ca bolțile, erau bogat decorate cu aurire, imagini de mozaic pe un fundal auriu sau pictură în frescă.

În exterior, clădirea era formată din două etaje de ferestre alungite cu vârfuri rotunjite. Aceste ferestre erau uneori grupate în perechi sau trei, cu părți din fiecare grup separate între ele printr-o coloană mică, iar grupul în sine era încadrat de un arc fals. Pe lângă ferestrele din pereți, ferestrele din cupolă, chiar la baza acesteia, sau din tamburul capului, serveau la iluminarea clădirii.

Pentru prima dată, trăsăturile arhitecturii bizantine sunt clar vizibile în Biserica Constantinopolitană Sfinții Serghie și Bacchus (527-565), reprezentând trecerea de la clădirile menționate mai sus la principalul, cel mai magnific monument al arhitecturii bizantine - Templul. a Hagia Sofia, construită de Justinian în anii 532-537. în amintirea înăbușirii revoltei, în timpul căreia acest suveran aproape că și-a pierdut tronul.

Principalii constructori ai Hagia Sofia au fost Anthimius din Thrall și Isidor din Milet. La 20 de ani de la sfințirea solemnă a Sf. Sophia, cutremurul a deteriorat creația lui Anthemius și Isidor, în special cupola; clădirea a fost sprijinită cu contraforturi, din care și-a pierdut aspectul de odinioară, dar cupola a fost pliată din nou și a făcut-o mai sublimă. În această formă, Sf. Sophia a existat până la cucerirea Constantinopolului de către turci (în 1453), care au transformat-o în principala lor moschee, acoperind imaginile mozaic de pe pereții ei cu tencuială, distrugând tronul, bariera altarului și alte accesorii ale cultului creștin din el și desfigurandu-i aspectul cu diverse extensii. În 1935, straturile de tencuială care le acopereau au fost îndepărtate din fresce și mozaicuri. Astfel, în prezent, pe pereții templului, se pot vedea atât imagini ale lui Iisus Hristos și ale Maicii Domnului, cât și citate din Coran pe patru scuturi mari ovale.

Din punct de vedere al planului, catedrala este un patrulater alungit (75,6 m lungime și 68,4 m lățime), formând trei nave: cea din mijloc este lată, cele laterale sunt mai înguste. Mijlocul navei late, pătrat la bază, este limitat la colțuri de patru stâlpi masivi care susțin arcade uriașe și este acoperit cu o cupolă destul de plată de 30 m diametru, al cărui vârf se află la 51 m de podea. Două nișe colosale cu vârf semisferic se învecinează cu acest spațiu bombat de la est și vest: încă trei nișe mai mici se deschid cu arcadele lor în nișa de est, dintre care cea din mijloc, care a servit ca absida altarului, este mai adâncă decât celelalte și iese în afară. din planul general al templului sub formă de semicerc; trei nișe se învecinează și cu nișa mare vestică; dintre acestea, cea din mijloc, reprezentând în vârf nu o boltă semisferică, ci o cutie obișnuită, conține trei uși care duc la vestibulele interioare și exterioare atașate templului (esonartex și exonartex), în fața cărora a existat cândva un acum. curte inexistentă, înconjurată de o galerie cu coloane. Spațiul de sub dom de pe laturile de nord și de sud comunică cu navele laterale cu ajutorul arcadelor susținute de coloane; sub aceste arcade se află un alt nivel de arcade similare, cu care galeriile gineceului dispuse în navele laterale se deschid în spațiul de sub cupolă, și chiar mai sus - arcadele uriașe care susțin cupola sunt sigilate cu un perete drept cu ferestre dispuse. pe trei rânduri. Pe lângă aceste ferestre, interiorul templului oferă o iluminare abundentă, deși oarecum difuză, a 40 de ferestre care înconjoară baza domului și cinci ferestre fiecare în nișe mari și mici.

Acest templu poate fi considerat cea mai înaltă expresie a artei bizantine în stadiul de dezvoltare la care a ajuns sub Justinian și urmașii săi imediati. Contemporanii au admirat această biserică minunată, artiștii s-au inspirat de ea și a devenit prototipul structurilor templului nu numai pentru Constantinopol, ci pentru întregul Orient; chiar mai târziu, turcii au încercat să o imite în construirea moscheilor lor. Cu toate acestea, arhitecții bizantini ulterioare nu s-au mulțumit cu simpla copiere a Sf. Sophia, dar și-a modificat planul și formele de bază cu mare ingeniozitate. Domul, aplicat cu atât de mult succes, a devenit o temă pe care s-au jucat diferite variații, iar în Constantinopol însuși, la scurt timp după Sfântul Sf. Sophia au apărut biserici de același tip, dar nu asemănătoare cu el în multe privințe. Așa este, de exemplu, biserica Sf. Apostoli, construite după planul crucii grecești, cu cupole peste fiecare dintre cele cinci pătrate care alcătuiesc crucea, iar dintre aceste cinci cupole, doar cea din mijloc este dotată cu ferestre.

Biserica Hagia Irene, cu planul și interiorul său, seamănă puternic cu Hagia Sofia într-o formă mică; dar cupola sa nu este plată, ci reprezintă o depresiune de 1 1/3 din raza sa; este, de asemenea, curios pentru că în ea, pe lângă cupola principală, se află o alta care se află deasupra trapezei și are o formă de elipsă care este rară în arta bizantină.

Biserica Sf. Irene

În biserica Μοντής Κόρας, adică „Locuința Fecioarei” - trei cupole, deja întinse pe tobe. Biserica Maicii Domnului (Theotokos), una dintre cele mai elegante din Constantinopol, datând de la sfârșitul secolului al IX-lea, se remarcă printr-o fațadă frumoasă, formată din arcade pe coloane, cu ferestre pe două niveluri, patru cupole luminoase grațioase. , dintre care unul, cel principal, se ridică deasupra mijlocului bisericii, iar trei mai mici sunt deasupra pronaosului.

Dintre bisericile din provinciile Imperiului Bizantin, Katholikon (adică catedrala) din Atena, construită în secolul al VIII-lea sau al IX-lea, merită o atenție deosebită. și având forma unei cruci cu un singur cap peste spațiul din mijloc. Acest mic templu reprezintă o modificare a stilului bizantin, întâlnită în bisericile din Grecia de Sud și Peloponezian, în care fațadele esențiale sunt cu frontoane sau mezanin, amintind de fațadele bazilicilor, un tip special de acoperișuri de țiglă și un număr mai mic de mai mici. ferestre decât în ​​Bizanţul însuşi. Dintre temple, potrivite ca tip pentru Katholikon, se poate indica biserica Sf. Nicodim, tot în Atena, încoronat cu 13 cupole, biserica Sf. Teodora, în același loc, care are o singură cupolă, și mai multe biserici din Salonic: Rev. Maica Domnului, Sf. Ilie, Sf. Apostoli, Sf. Dimitri și alții.

Odată cu debutul secolului al XIII-lea, dezvoltarea arhitecturii bizantine a încetat, iar la sfârșitul existenței Imperiului de Răsărit, această ramură a artei s-a învârtit doar în formele ei anterioare, amestecând uneori elemente împrumutate din exterior, dar neputând le îmbină organic cu stilul principal.

Sarcini pentru blocul tematic I „Formarea teoriei imaginii”.

Trebuie comparat cu tratatul Sf. Grigore de Nyssa „Despre structura omului” (cap. 12) cu „Convorbiri în cele șase zile” (convorbirea 10) Sf. Vasile cel Mare. Dezvăluie și eliberează în citat dinamica ascendentă a imaginii.

Comparați tratatul „Despre dispensația omului” de Sf. Grigore de Nyssa cu tratatul Sfântului Ioan Damaschinul „Trei cuvinte ocrotitoare...”.

Dezvăluie conceptul de „Regalitate” (cap. 28-30) - comparați și găsiți o continuare a conceptelor și gândurilor în „Epistola către Platon despre venerarea icoanelor” a Sfântului Teodor Studitul, 82 regulă a Catedralei Trullo, „Trei cuvinte protectoare...” Ioan Damaschinul.

Texte:

1. Imagine
înțelepciunea Introducere „a creat cu adevărat după Dumnezeu și și-a format sufletul după chipul Creatorului, tatăl și învățătorul nostru comun, care a făcut de înțeles pentru mulți structura înaltă a Universului prin trecerea în revistă și cu această lume, care a fost creată de Dumnezeu în adevărata înțelepciune, a făcut cunoștință cu înțelepciunea lui pe cei care au fost aduși la contemplație.”	2. În mod miraculos, am ajuns să Te cunosc. Cum, prin mine? Minunata este cunoasterea Ta prin mine. Cunoscându-mi toată complexitatea și înțelepciunea cu care este aranjat corpul meu și prin această creatură minusculă l-am înțeles pe marele Creator. 11. Omul este o creație rațională a lui Dumnezeu, creată după chipul Creatorului său. Dacă ceva este omis din acest raționament, atunci cei care au cheltuit (putere) pentru a înțelege înțelepciunea tranzitorie,
demnitate Ch. 3 „Dispensarea omului este precedată de un sfat, iar Artistul, conform inscripției cuvântului, prefigurează viitoarea creație și ce ar trebui să fie, și ce fel de prototip să poarte asupra lui însuși și pentru ce va fi. , și ce va produce după creație și asupra ce va guverna - toate acestea sunt furnizate de Cuvânt, astfel încât o persoană să capete o demnitate care este mai înaltă decât ființa sa, să dobândească putere asupra creaturilor înainte de a veni el însuși. .” „Creatorul Universului procedează la simpla dispensare a omului, cum ar fi, cu prudență, pentru a pregăti atât substanța pentru compoziția sa, cât și pentru a-i asemăna imaginea cu un fel de frumusețe primitivă și pentru a predetermina scopul pentru care va exista și să creeze o natură corespunzătoare acesteia, decentă activității sale, potrivită scopului propus.” Ch. 21 „darul chipului și demnitatea autorităților, însă, nu peste asta, mi se pare că oamenii sunt acum supuși lui Dumnezeu pentru nevoi lumești; dar înaintea noastră este nădejdea vreunui alt regat, despre care cuvântul rămâne nespus pentru noi.
Asemănarea ca Dumnezeu ca Ch. 9 „Întrucât Creatorul a dăruit un anumit har divin asupra creației noastre, după ce a pus în chip asemănarea binecuvântărilor Sale, El a dat alte binecuvântări naturii omenești după generozitatea Sa; despre minte și înțelepciune, trebuie spus că în sensul propriu nu le-a dat, ci le-a comunicat, furnizând imaginii propriile sale frumuseți ale firii sale. Ch. 11 „Imaginei, atâta timp cât nu îi lipsește nimic reprezentat în prototip, este în sensul propriu o imagine, dar de îndată ce își pierde asemănarea cu prototipul în ceva, nu mai este o imagine în sine.”	6. Cum poate ceea ce se schimbă să fie ca neschimbătorul? Va fi asemănat ceea ce rămâne mereu același cu ceea ce nu este niciodată stabil? Corpul fuge de la noi ca ceva fluid – înainte să-l vezi, scapă; în loc de una, se dovedește a fi alta. „După chipul nostru”. Natura nemișcată a imaginii actuale? O imagine formată a fără formă? De unde știm ce înseamnă „în imagine”? Din ceea ce a spus Domnul Însuși. Dacă spun ceva de la mine, nu-l lua; dar dacă vorbesc ca un mesager al Domnului, acceptă-l. 7. „Să creăm pe om după chipul Nostru”, adică îi vom da superioritate în rațiune. 17. - Cum realizăm ceea ce este „după asemănare”? - Prin Evanghelie. - Ce este creștinismul? - Aceasta este asemănarea cu Dumnezeu în măsura în care este posibil pentru natura umană. Dacă prin harul lui Dumnezeu te-ai hotărât să fii creștin, grăbește-te să devii ca Dumnezeu, îmbrăcă-te cu Hristos.
frumoasa Ch. 12 „De aceea, dacă, după ceea ce am considerat, adevăratul bine este unul și mintea, în virtutea faptului că a fost creată după chipul frumosului, are ea însăși posibilitatea de a fi frumoasă, iar natura susținută de minte este , parcă, un fel de imagine a imaginii, atunci aceasta dovedește că materialul se formează în noi și este adus la capăt atunci când natura îl guvernează; este distrus din nou și se destramă atunci când este despărțit de predominant și susținător și se rupe unitatea sa cu frumosul. Și așa ceva nu se întâmplă altfel decât atunci când natura este inversată, când dorința se înclină nu spre frumos, ci spre ceea ce are nevoie să înfrumusețeze. Căci odată cu sărăcia unei substanțe după chipul ei, asimilată acesteia de toată necesitatea se transformă în ceva urât și urât. Ch. 20 „Chipul lui Dumnezeu constă în ceea ce este văzut în noi ca fiind cel mai bun și tot ceea ce este jalnic și întristat în viața noastră este departe de asemănarea cu Divinitatea.”	16. Că admirația să fie pentru mine și nu pentru altcineva, El mi-a lăsat să mă ocup de realizarea asemănării lui Dumnezeu. La urma urmei, „în chip” am existența unei ființe raționale, „în asemănare” devin, devenind creștin.
Omul ca microcosmos Cap. 16 „Cât de josnici și de nevrednici de măreția firească a unui om erau unii dintre păgânii care îl reprezentau, mărind, după cum credeau ei, natura umană, comparându-o cu lumea aceasta! Căci ei spuneau: omul este o lume mică, formată din aceleași elemente cu Universul. Dar, dând o asemenea laudă naturii umane cu acest nume zgomotos, ei înșiși nu au observat că l-au onorat pe om cu proprietățile unui țânțar și al unui șoarece, deoarece în ele dizolvarea celor patru elemente, de ce vreo parte mai mare sau mai mică din fiecare dintre ele se vede cu siguranță în animat și nu din ele este nefiresc și să fie compus din ceva înzestrat cu simțire. Pentru că lucrul important în aceasta este să venerați o persoană ca chip și asemănare a lumii, când atât cerul trece, cât și pământul se schimbă, iar tot ceea ce este conținut în el trece prin trecerea celui care o conține. Dar ce este, conform învățăturii bisericii, măreția umană? Nu în asemănarea lumii create, ci în a fi după chipul naturii Creatorului. Deci, ce se înțelege prin cuvântul „imagine”?
Completitudine / totalitate Cap. 22 „Dar după chipul a fost creat omul – aceasta este întreaga natură, această făptură asemănătoare unui dumnezeu; iar în imaginea creată de înțelepciunea atotputernică nu este o parte a întregului, ci întregul plin al naturii. Ch. 29 „Pădim atât miezul fructelor, cât și lăstarii rădăcinilor în pământ, nu morți și nepierzând din vitalitatea investită în ele de natură, dar păstrând în sine, deși ascunși, dar cu siguranță proprietatea vie a Prototipului. Pământul care le înconjoară nu pune în aceeași forță din exterior, separându-l de el însuși, căci în acest caz părțile moarte ale copacilor ar da urmași de la ei înșiși, ci, dimpotrivă, manifestă doar puterea ascunsă în cele plantate. , hranindu-l cu umiditatea proprie si formarea radacinilor. , scoarta, miez, urmasi, ramuri, aducand planta la perfectiune. Și asta nu s-ar fi putut întâmpla dacă nu s-ar fi investit o forță naturală care, atrăgând în sine din împrejurimi hrană înrudită și conformabilă, a devenit un tufiș, sau un copac, sau un spic, sau un fel de vegetație. »	18. Și acum ai ajuns ca Dumnezeu în bunătatea ta, răbdarea, ascultarea, dragostea față de fratele și aproapele tău; urăști răul și înăbuși patimile păcătoase pentru a dobândi dreptul de a domni.
2. Critica teoriei preexistenței sufletului și trupului
Ch. 28 2 puncte de vedere: 1) Origen a susținut că sufletele, ca un fel de societate, dar prin decrete speciale, există pe cont propriu și există exemple de viciu și virtute pentru ele, iar sufletul, rămânând în bunătate, rămâne neconectat. cu trupul, dar dacă se abate de la comuniunea cu bunătatea și are o înclinație spre această viață, în acest caz este legat de trup. 2) respectând ordinea descrisă de Moise în dispensația omului, ei spun că sufletul este al doilea ca timp după trup. Deoarece Dumnezeu a „cules mai întâi țărână de pe pământ” (Geneza 2:7), a creat omul și apoi l-a însuflețit prin inspirație, atunci pe această bază ei dovedesc că carnea este de preferat sufletului care a intrat în carnea pre-creată. . Sf. Grigore de Nyssa respinge ambele învățături: 1. Pasiunea sufletului uman se aseamănă cu mut. 2. Sufletul, după ce și-a asimilat aceasta, trece în natura bestialității și, după ce a intrat odată pe calea viciului, chiar și în starea de mut, nu se oprește niciodată să pătrundă în rău. 3. Căci oprirea în rău este deja începutul luptei pentru virtute, iar cei muți nu au virtute. 4. Prin succesiune strictă ( mișcare în jos) sufletul va deveni ... complet inexistent. Prin urmare, din nou, din necesitate, îi va fi imposibil să se întoarcă la mai bine. 5. Dacă a avut loc o cădere în viciu, atunci, în consecință, o întoarcere la virtute este imposibilă. Așadar, învățătura conform căreia sufletele, înaintea vieții în trup, trăiesc singure și se unesc cu trupurile pentru vicii, se dovedește a fi cumva fără început și nici sfârșit. 6. Preexistenţa sufletului este imposibilă, pentru că într-un astfel de caz, natura inteligentă va valora mai puțin decât o creatură muritoare.
Sfântul Ioan Damaschinul „Trei cuvinte de apărare împotriva celor ce condamnă sfintele icoane”	Sf. Grigore de Nyssa „Despre structura omului”
Ch. 29 Ca un bob de grâu sau orice altă sămânță, spunem că conține în potențialul său tot ceea ce ține de spic: iarba, tulpina, genunchii pe tulpină, fructul, slănițele; preexistă sau nu există. apar înainte, dar conform ordinii naturale, puterea ascunsă în sămânță este dezvăluită și natura străină nu se amestecă în materie: după aceeași lege și despre inseminarea umană, presupunem că odată cu primul început al compoziției, o este insuflată forța naturală, care se dezvoltă și se manifestă cu o anumită succesiune naturală, acționând spre desăvârșirea întregului, împrumutând nimic din exterior ca mijloc pentru această completare, ci ea însăși. construind constant la perfecțiune;	Căci imaginea nu este în toate ca prototipul. Fiul este însă un chip viu, firesc și în toate asemănător al Dumnezeului nevăzut, purtând în sine pe întreg Tatăl, având identitate cu El în toate, deosebindu-se numai în origine [de El ca] de cauză. Căci Tatăl este cauza naturală; iar ceea ce provine din Celălalt, ca din Cauză, este Fiul. Căci Tatăl nu este de la Fiul, ci Fiul este de la Tatăl. Căci din El, deși nu după El, Fiul ia ființă, așa cum este și Tatăl care L-a născut.
1. La fel ca în ceea ce se seamănă pentru concepția corpului înainte de formarea lui, este imposibil să se vadă articulații, tot așa este imposibil să ne imaginăm proprietăți spirituale până când acestea încep să acționeze.
2. Căci admitem că sufletul este imposibil să adapteze la sine locuințele altora, așa cum un sigiliu făcut pe ceară nu poate fi aplicat altor impresii. De ce, chiar și din aceasta, devine clar pentru cei care nu sunt complet neatenți că ceea ce nu este nici mort, nici neînsuflețit este ceea ce, în scopul de a produce o ființă animală, fiind extras dintr-un corp viu, este pus în templul artistic al natură. Plantăm atât miezul fructelor, cât și lăstarii rădăcinilor în pământ care nu au murit și nu și-au pierdut forța vitală investită de natură în ele, dar și-au păstrat în sine, deși ascunși, dar cu siguranță proprietatea vie a Prototipul
Sf. Grigory Nyssa „Despre structura omului”	„Convorbiri în cele șase zile” (convorbire 10) Sf. Vasile cel Mare
Ch. 4 „Și în afară de asta, a deveni imaginea Naturii care stăpânește peste toate nu înseamnă nimic altceva decât a deveni imediat natură regală chiar de la creație”, deoarece, conform obiceiului uman, cei care pregătesc imagini ale suveranilor și trăsăturile feței sunt înlăturați corect. , și îmbrăcat în violet arată demnitatea regală, iar imaginea este de obicei numită rege, iar natura umană, deoarece a fost pregătită pentru a-i comanda pe alții datorită asemănării sale cu Regele Universului, a fost expusă ca și cum ar fi un fel de imagine animată. , avea atât demnitatea, cât și numele în comun cu Prototipul, dar nu era îmbrăcat în violet, nu și-a arătat rangul cu un sceptru și o diademă (nu este cazul Prototipului), dar în loc de violet, acesta este îmbrăcat cu virtute, care este mai regală decât toate hainele, în loc de sceptru, se aprobă prin beatitudinea nemuririi, în loc de diademă împărătească, este împodobită cu o coroană a adevărului, astfel încât, asemănând exact frumusețea lui Prototipul, a dovedit tuturor demnitatea sa regală.	3. Realizează-ți demnitatea. El nu a proclamat apariția ta ca un ordin, ci a exprimat reflecția lui Dumnezeu asupra modului în care ar trebui să apară o ființă demnă în viață. „Hai să creăm!” Înțeleptul gândește, Creatorul gândește. Lasă El arta nesupravegheată? Nu se străduiește El cu toată sârguința să facă creația Sa iubită perfectă, completă și frumoasă? Vrea El să-ți arate că ești perfect în ochii lui Dumnezeu? 7. Principalul lucru care vă este destinat este puterea puterii. Ești o ființă umană, o ființă care guvernează. De ce ești înrobit de pasiuni? De ce îți neglijezi demnitatea și devii sclav al păcatului? De ce te transformi în proprietatea diavolului? Ești chemat să fii stăpânul creației, dar respingi nobilimea naturii tale. 9. Pentru că omul, grație superiorității rațiunii, a primit ocazia de a domni: ca niște sclavi fugiți, îi aduce pe cei neascultători la ascultare. Pe cei care nu pot fi atrași de blândețe, el îi supune prin constrângere. Astfel, omul de pretutindeni își poate exercita autoritatea dată lui de Însuși Dumnezeu.
Sf. Ioan Damaschinul
XXI. Deci, înfățișăm (culori) pe Hristos - Regele Domnului, fără a-L priva armatelor. Pentru gazdă ai Domnului sunt sfinţi. Regele pământesc să se lipsească de propria sa armată și apoi să-și priveze Regele și Domnul. Să-și scoată haina purpurie și apoi să-i lipsească pe cei care s-au distins [în lupta] împotriva tiranului și de la cei care și-au înfrânat patimile, evlavia care li se cuvine. Căci dacă ei moştenitor al lui Dumnezeuși moştenitori împreună cu Hristos, vor fi, de asemenea, părtași la slava și împărăția Sa divină. XV. Îl înfățișăm cu picturi pe Hristos – Regele și Domnul, fără a-L lipsi de armată. Căci oastea Domnului sunt sfinți. Lăsați-i pe regele pământesc să-și privească propria armată și apoi să-și priveze Regele și Domnul. Să-și dezbrace haina și diadema purpurie și apoi să ia de la cei care s-au remarcat [în lupta] împotriva tiranului și și-au înfrânat patimile cinstirea care li se cuvine. Căci dacă ei sunt moștenitori ai lui Dumnezeu și comoștenitori cu Hristos și, de asemenea, vor avea parte de slava și împărăția Sa divină, cum nu se vor împărtăși cei care sunt prietenii lui Hristos la slava Lui pământească? XXVII Și nu se spune că ei împreună [cu El] vor domni și împreună vor fi proslăviți și că vor ședea pe masa Tatălui, a poporului sfânt - copii ai lui Dumnezeu, fii ai împărăției și moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos. De aceea, cinstesc pe sfinți și preamăresc pe slujitorii și prietenii și pe moștenitorii lui Hristos; sclavii [bineînțeles] prin natură și prietenii prin alegere, de asemenea Ciadși moștenitori prin har dumnezeiesc, așa cum spune Domnul Tatălui Său. XLI, așa cum spune Domnul, iar lui Dumnezeu lui Dumnezeu; cu cât mai mult ar trebui să se închine Regele regilor ca pentru Cel care singur prin fire domnește fără limite și pentru slujitorii și prietenii Săi, care au domnit peste patimile lor și au fost numiți stăpânitori ai întregului pământ; eu pun spune David, prinți pe tot pământul; cei care au primit putere împotriva demonilor și bolilor și care, împreună cu Hristos, au domnit într-o împărăție nestricăcioasă și indestructibilă, a cărei simplă umbră a alungat bolile și demonii?
Sinodul Ecumenic Trullo
„Simboluri”, imagini și baldachin „<82 правило>le consideră că nu exprimă plinătatea harului, deși sunt demne de venerare și corespund nevoilor unei anumite epoci. Simbolismul iconografic nu este complet exclus, ci trece în fundal. Folosim în continuare câteva simboluri similare, precum, de exemplu, trei stele de pe maforia Maicii Domnului, pentru a indica fecioria ei înainte de nașterea lui Hristos, în timpul și după aceasta. Sau înfățișăm o mână binecuvântată în cer pentru a arăta prezența lui Dumnezeu. Dar acest simbolism ocupă locul său secundar propriu și nu înlocuiește imaginea personală. „Scopul simbolului, așa cum se deschide în regula 82, este acela de a putea, cu ajutorul lui, să indice ceea ce nu poate fi reprezentat, ci ceea ce este în mod necesar. implicită în prototipul ilustrat.
Sf. Teodor Studite
Închinătorul imaginii îl închină pe cel pe care imaginea îl reprezintă corect. Căci nu este esența, adică. el venerează nu substanța imaginii, ci ceea ce este înscris pe ea - și în raport cu identitatea de cult, imaginea este inseparabilă de prototip, căci în raport cu asemănarea, imaginea este identică cu prototipul. Prin urmare, Vasile cel Mare spune că chipul regelui este numit și rege, deși, totuși, nu doi regi, căci nici puterea nu este împărțită, nici gloria nu este împărțită. Căci după cum stăpânirea care stăpânește peste noi este una și puterea este una, tot așa slăvirea pe care o trimitem este una, și nu multe. Prin urmare, onoarea imaginii revine prototipului. Dacă se trece la arhetip, atunci nu este diferit, ci unul și același, că există venerație și închinare, ca același arhetip, căruia îi este redată și închinarea în imagine.<…>Una este natura substanței imaginii, iar cealaltă este natura lui Hristos; Fața nu este diferită, ci același Chip al lui Hristos, deși era înscris pe icoană, precum spune același dumnezeiesc Vasile: În ceea ce privește înfățișarea exterioară, deci în natura divină și necomplicată - unitate, datorită comunității de Dumnezeirea.<…>Un alt exemplu este o impresie a unui inel pe care este înscrisă imaginea unui rege, pe ceară, rășină și lut. Sigiliul, desigur, va fi același, neschimbat pe toate substanțele, dar substanțele diferă unele de altele. Sigiliul nu poate decât să rămână neschimbat pe diverse substanțe ca neavând nimic în comun cu materialele, dar, separat de ele prin gândire, rămâne pe inel. La fel, asemănarea lui Hristos: indiferent ce substanță este înscrisă, nu are nimic de-a face cu această substanță, rămânând în Persoana lui Hristos, căreia îi aparține. Pe scurt, cinstirea divină nu aparține icoanei lui Hristos, ci lui Hristos, Care este închinat în ea; și ar trebui să fie venerat de dragul identității Persoanei lui Hristos, în ciuda diferenței de esență a icoanei.<…>Căci, precum în chipul Crucii dătătoare de viață, tot așa și în icoana Preasfintei Născătoare de Dumnezeu și a tuturor sfinților, orice cinstire sfințitoare a icoanelor, prin mijlocirea prototipurilor înfățișate pe ele, se înalță la Dumnezeu. Și de aceea, una și o singură închinare dumnezeiască este dată Sfintei și Consubstanțiale Treimi, de dragul căreia există diferite închinari altora și la care se referă toate celelalte închinari.

Arhitectura bizantină avea un caracter de cult. Noua religie a schimbat radical scopul templului, formele sale arhitecturale și decorarea, a creat condițiile prealabile pentru crearea unui nou tip de templu creștin. Un astfel de templu combina un sanctuar memorial, o sală de rugăciune, pentru a fi o clădire solemnă - un monument și pentru a găzdui un număr mare de credincioși. Arhitecții acestei perioade au luat ca bază două tipuri de clădiri romane: mausoleuși bazilică.

Mausoleu- un sanctuar memorial deasupra mormântului - a fost o structură centrală, culminată cu o cupolă. O astfel de formă sub formă de cerc (rotondă) sau octogon (octogon) dădea impresia de pace și era potrivită pentru sacramentele bisericești. Prin urmare, a fost folosit pentru clădiri baptisteriul(botezat) și capele. Mai târziu, acest tip a stat la baza bisericii cu cupolă în cruce, care a devenit larg răspândită în Imperiul Roman de Răsărit.

Odată cu adoptarea creștinismului în Imperiul Roman de Apus, s-au răspândit biserici simple ca formă și încăpătoare ca mărime, al căror plan a căpătat ulterior forma unei cruci latine. Modelul pentru ei a fost regândit în conformitate cu noile cerințe ale romanului bazilici(din greacă - „casa regală”). Această clădire are plan dreptunghiular, împărțită în trei (mai târziu în 5 sau 7) compartimente longitudinale - naos: o navă centrală mai înaltă și două laterale, despărțite de cea centrală printr-un șir de coloane. Nava centrală înaltă a fost iluminată de ferestre situate la nivelul superior deasupra navelor laterale inferioare. În biserica creștină de tip bazilică a fost adăugată „curtea paradisului” - atrium- o curte patruunghiulara inconjurata de o colonada cu o fantana pentru ablutie in centru. Partea altarului era în est, terminată cu unul (sau trei) - absidă- (din greacă - boltă) - cu pervaz rotunjit, acoperit cu semicupolă. Primele bazilici au avut o formă de T, iar apoi una cruciformă, deoarece a apărut o navă transversală - transept, care a trădat aspectul unei cruci latine.

De-a lungul timpului, primele temple apar în arhitectura bizantină, caracteristică doar culturii bizantine, și neîmprumutate de la civilizațiile anterioare. Un astfel de templu este „Hagia Sophia” din Constantinopol, construită după planul cu cupolă în cruce. Este tipic pentru aceasta: în plan există o formă de cruce (greacă) de dimensiuni egale, o turelă sau o cupolă deasupra răscrucelor. Spațiul bisericii cu cupolă în cruce este mărit cu numărul de stâlpi care susțin bolta. Templul „înțelepciunii lui Dumnezeu” a fost ridicat de doi arhitecți - Anfimy și Isidor. Templul este situat pe un deal înalt, așa că poate fi văzut departe de Bosfor. Domul central al Sofia (31,5 m diametru) este cea mai remarcabilă realizare a arhitecților. Decorarea interioară a templului este, de asemenea, foarte bogată: paramentul din marmură verde și roz al pereților și mozaic auriu al bolților. Coloanele sunt unite prin arcade ondulate, ceea ce creează impresia de mișcare ritmică.

2. Bazilica bizantină. Designul și sistemul său de iluminat.

Stilul arhitecturii bizantine s-a dezvoltat treptat, a combinat organic elemente ale arhitecturii antice și orientale. Structura arhitecturală principală este un templu construit după tipul BAZILICII. Bazilica (din grecescul „casa regală”),

Dacă templul egiptean era destinat preoților să țină ceremonii solemne și nu permitea unei persoane să intre în sanctuar, iar templele grecești și romane au servit ca sediu al unei zeități, atunci templele bizantine au devenit locul în care credincioșii se adunau pentru închinare, adică templele au fost concepute pentru a rămâne în ele.

Bazilica se remarcă prin simplitatea planului: este o clădire alungită, împărțită longitudinal în interior prin șiruri de coloane în părți - NAEFES, numărul cărora a ajuns la 3 sau 5. Toate bisericile sunt orientate spre Est, deoarece. acolo, după creștini, era Ierusalimul – centrul Pământului. Din partea de est, o nișă semicirculară se învecinează cu templul - ABIDUL cu ALTARUL situat în el - partea sacră a templului. O trăsătură caracteristică a arhitecturii bazilicii o reprezintă tavanele cu grinzi din lemn care se confruntă cu interiorul templului. O curte adiacentă de obicei intrarea clădirii în vest - un ATRIUM înconjurat de o colonadă acoperită.

O caracteristică a designului bisericilor bizantine a fost contrastul dintre aspectul exterior și cel interior. Aspectul exterior al bazilicilor este în mod evident zgârcit și auster; lovește prin netezimea aspră a pereților puternici tăiați de ferestre rare înguste și absența detaliilor decorative în designul fațadelor. Dar, asemenea unui creștin modest cu viața sa interioară bogată, bazilica avea un INTERIOR bogat decorat. Este decorat cu paramente pe pereți, obiecte luxoase de artă și meșteșuguri.

În arhitectura Bizanțului sunt bine urmărite etapele de acumulare și contopire a experienței școlilor romane și orientale. Aici, ca și oriunde în perioadele de centralizare a puterii, se construiesc cele mai mari clădiri religioase oficiale. Și, dimpotrivă, lupta intestină a feudalilor și invaziile se reflectă în reducerea dimensiunii obiectelor în construcție, creșterea diferenței de abordare artistică și constructivă a arhitecturii în diferite părți ale imperiului.
Arhitectura bizantină a trecut prin trei etape în dezvoltarea sa.:

bizantin timpuriu (secolele V - VIII) - când a avut loc formarea interconectată a structurilor în formă de cupolă și a principiilor compoziționale ale clădirilor centrice;

Bizantină mijlocie (secolele VIII - XIII) cu dezvoltarea unui edificiu religios de tip cupolă în cruce;

bizantină târzie (secolele XIII - XV), caracterizată prin respingerea bisericilor monumentale și trecerea la construcția de mici structuri de arhitectură rafinată.

Caracteristicile clădirii
Constantinopolul a fost întotdeauna centrul activității arhitecturale a împăraților bizantini. Ziduri puternice de cetate care acoperă orașul dinspre mare și pământ au fost ridicate încă din secolul al V-lea. Poduri, drumuri, faruri, porturi fortificate, castele și turnuri de la marginea capitalei arată importanța acordată construcției defensive în Bizanț.
Dispunerea radială a străzilor, convergând spre piața cu palatele imperiale, catedrala și hipodromul, a subliniat absolutismul puterii imperiale. Orașul nu avea apă curentă, așa că pentru alimentarea sa cu apă au fost construite apeducte și rezervoare subterane - cisterne, care au servit ulterior drept depozite și adăposturi. Construcția tavanelor boltite peste cisterne a fost o bună școală de pricepere pentru constructorii bizantini. Se știu puține despre dezvoltarea civilă a Constantinopolului timpuriu, dar, conform descrierilor contemporanilor, s-au construit palate, cartiere de artizani și negustori, piețe, ateliere mari, hoteluri, circuri, teatre și biblioteci. Odată cu întărirea poziţiei Bisericii creştine şi apariţia comunităţilor monahale, mănăstirile au devenit principalele obiecte de construcţie (din secolul al X-lea).
O bazilică creștină timpurie alungită în plan și un mausoleu rotunjit în plan, care s-au răspândit ulterior în construcția Europei de Vest, sunt transformate la Constantinopol în diferite tipuri de temple de compoziție centrică. O caracteristică a bisericilor bizantine timpurii este un spațiu central dedicat acoperit de o cupolă. Simbolând sfera cerească, cupola l-a umbrit pe împărat, care stătea în timpul slujbelor divine printre anturajul său.
Arhitectura bizantină a rezolvat o serie de probleme tehnice și constructive.
Pereții clădirilor din Constantinopol au fost ridicați cu zidărie pe straturi groase de mortar de var cu adaos de cărămizi zdrobite - zemyanka. Cărămida arăta ca o placă lată de aproximativ 5 cm - plinte. Astfel, masa principală a zidului era un mortar, din care soclurile aspirau apă și corectau direcția zidăriei. O astfel de zidărie cu dungi largi roz de mortar și straturi de cărămidă (uneori șiruri de piatră) a fost numită bizantină. Mai târziu, în Bizanțul însuși și în țările care au fost influențate de arhitectura sa, această tehnică va da naștere prelucrării decorative a fațadelor cu zidărie figurată, alternând dungi luminoase și întunecate ale paramentelor.
Trăsături de caracter
Piatra a fost inclusă în construcția zidurilor în principal în timpul construcției în zonele muntoase. O caracteristică a școlii de arhitectură siriană a fost zidăria fără mortar din blocuri de piatră bine montate. Dezvoltarea arhitecturii armene s-a bazat și pe această tehnică - în Evul Mediu timpuriu, Armenia Ciliciană era situată pe coasta Mediteranei, lângă Siria.
Tehnologia betonului a fost uitată: cimentul natural - puzolana - era exploatat doar în Italia, iar Bizanțul nu mai avea forță de muncă ieftină pentru producerea lucrărilor de beton.

Acoperișurile din lemn ale bazilicilor creștine timpurii au fost intercalate cu buiandrugi arcuite de piatră, ca în bazilica din Turmanin. Această bazilică este interesantă și datorită poziționării intrării principale între cele două turnuri. Această tehnică va fi preluată și dezvoltată de arhitectura romanică și gotică a Europei.
Odată cu trecerea și construcția clădirilor cu o compoziție centrică, dezvoltarea structurilor cu bolți și bolți ocupă un loc de frunte în Bizanț. Constructorii estici au ridicat bolți și cupole fără a folosi cofraje cu zidărie monolitică în rânduri înclinate. Pentru această tehnică, plinta de cărămidă a fost cel mai potrivit material. Calitățile scăzute de rezistență ale soluției au forțat bolțile să fie foarte groase, ceea ce ducea adesea la prăbușirea lor, mai ales la deschideri mari.
Principalele forme de tavane bizantine au fost o emisferă și o boltă semicilindrica, convenabilă pentru ridicare cu ajutorul unei vrăbii, dispozitive sub formă de șină sau frânghie de lungime constantă, fixate la un capăt în centrul geometric al travei; celălalt capăt marca poziția fiecărui rând de zidărie.
Folosirea unei vrăbii a făcut posibilă trecerea de la bolțile în cruce romane la cea cu vele, care are forma unui dom tăiat din patru laturi, o formă apropiată de o cupolă plină, a dat o creștere a numărului de suporturi, de exemplu, până la opt.
Rezultatul căutării a fost o combinație a unei bolți cu pânze cu o cupolă care o încoronează. În această schemă, problemele tranziției de la planul pătrat al camerei la cupola rotundă au fost rezolvate cu succes, asigurând încărcarea uniformă a bazei sale pe pânze și reducând numărul de suporturi. Mai mult, cupola de încoronare ar trebui să aibă un profil mai abrupt pentru a reduce dimensiunea zonei periculoase de finalizare aproape orizontală (skufia).

Pentru echilibrarea sistemului vele - dom, în schema spațială a clădirii au fost introduse volume suplimentare, completate cu bolți sau semidomuri, rambursând forța structurii centrale. Așa s-au dezvoltat principalele sisteme constructive ale Bizanțului. Pe baza acestora s-au dezvoltat diverse tipuri de clădiri religioase creștine: biserici, mausolee, baptisteri de compoziție centrică, bazilici cu cupolă, biserici cu cupolă în cruce.

Plan și secțiune ale unei biserici clasice cu trei coridoare, cu cupolă în cruce. Axonometrie.
Tipuri de structuri
Catedrala Sf. Sophia din Constantinopol, concepută ca centrul ideologic al unui vast imperiu, trebuia să eclipseze Panteonul Roman cu splendoarea sa. Dar ideea constructivă îndrăzneață și compoziția atentă a templului (arhitecții Isidore din Milet și Anthimius din Thrall) au fost aduse la viață cu mare dificultate din cauza lipsei de experiență în construirea unor astfel de structuri grandioase, a imperfecțiunii echipamentelor de construcție și a masivității structurilor.

Clădirea catedralei are dimensiunea de 75x72 m și 57 m înălțime până la vârful cupolei.Este o bazilică cu cupolă cu o navă medie de 31 m lățime.
În direcția longitudinală, împingerea din dom este stinsă printr-un sistem de semi-domuri, în direcția transversală - prin contraforturi puternice și culouri laterale cu două niveluri.
Întinderea vastă a navei principale a fost separată de colonadele arcuite laterale, dând amploare interiorului și atractivitate diferitelor unghiuri de perspective pitorești ale spațiului interior. Catedrala este pătrunsă de raze de lumină de la ferestrele situate în vârf, iar cupola uriașă pare că plutește în aer fără sprijin - lumina care pătrunde prin ferestrele dese ale tobei, parcă, își dematerializează pereții.

În arhitectura bizantină din secolele V-VIII. Obiectul principal al dezvoltării artistice este interiorul. Decorației fastuoase a interioarelor cu paramente scumpe, picturi mozaic sau fresce i se opune aspectul exterior sever al volumului piramidal închis al templului, ai cărui pereți erau decorați doar cu completările arcuite ale deschiderilor.
Cruciadele, rivalitatea Veneției, raidurile turcilor subminează puterea Imperiului Bizantin și amploarea construcției aici este redusă. Caracteristicile școlilor locale de arhitectură din Asia Mică, Grecia și Constantinopolul însuși sunt dezvăluite mai clar. Principalul volum de construcție de cult cade acum pe mănăstiri, unde locuințe și anexe, adiacente zidurilor puternice, erau înconjurate de bisericuțe.
În această perioadă, bizantinul mijlociu, a fost cel mai utilizat tipul cu cupolă în cruce al templului, în care domul pe pânze rămâne încă centrul clădirii; împingerea sa a fost stinsă de bolți învecinate cu pânzele pe patru laturi. Celula structurală acoperită astfel arăta ca o cruce înscrisă în volumul dreptunghiular al bisericii, completată de abside. Prin îmbinarea mai multor biserici cu cupole în cruce în curțile aglomerate ale mănăstirii, s-a realizat o compoziție pitorească asimetrică de volume cu cupole neuniform de înalte. Se acordă mai multă atenție prelucrării decorative a fațadelor cu curele arcuite, deschideri false, pilaștri.
Bisericile mari cu cupole în cruce ar putea avea mai multe cupole. Catedrala San Marco din Veneția combină cinci sisteme cu cupole în cruce într-o singură clădire. Cupolele sale, la început ușor înclinate, au fost construite cu volume complexe de ceapă alungite în sus.
Pe la mijlocul secolului al XIV-lea. Bizanțul a păstrat doar Peninsula Balcanică și ultima etapă în dezvoltarea arhitecturii sale este asociată cu sudul Greciei. Aici nu s-au mai construit temple monumentale. Pe relieful natural al versanților munților erau amplasate pitoresc biserici și capele, alături de numeroase anexe. Construcția de clădiri în miniatură și elegante după un sistem de cupolă în cruce bine stabilit nu a prezentat probleme structurale, iar toată atenția arhitecților s-a concentrat pe rezolvarea problemelor compoziționale și decorative. Fațadele erau decorate cu zidărie figurată din cărămidă sau piatră cioplită; interioarele înghesuite, întinse în sus, erau pictate cu fresce și împodobite cu mozaicuri.
Odată cu pierderea tuturor vastelor sale teritorii de către Constantinopol, multe biserici creștine au ajuns pe pământurile capturate de turci - au fost transformate în moschei, picturile murale și mozaicuri pe subiecte biblice au fost distruse și înlocuite cu texte arabe din Coran. După căderea Constantinopolului în Catedrala Sf. Sophia a construit minarete.
Odată cu împărțirea Bisericii Creștine în Catolică (Vest) și Ortodoxă (Est) în 1054 și adâncirea diferențelor între ceremoniile bisericești din Europa de Vest, bazilica și bazilica cu cupolă sunt cele mai răspândite, iar în est, inclusiv în Rusia. , biserica cu cupolă în cruce.
Arhitectura bizantină a avut o influență puternică asupra formării arhitecturii ulterioare. Dar împrumuturile bizantine au suferit o procesare profundă în arhitectura națională a fiecărei țări. A existat și o influență opusă - pe șantiere bizantine au lucrat arhitecți armeni, sirieni, sârbi, arabi.

Viața bizantină era un singur întreg. Nu exista o linie de demarcație clară între religios și secular, între biserică și stat: ei erau priviți ca părți ale unui singur organism. Deci împăratul trebuia inevitabil să joace un rol activ în treburile bisericii. Dar, în același timp, este nedrept să-l acuzi pe Bizanț de cezaropapism, de subordonarea bisericii statului. Deși biserica și statul erau într-adevăr un singur organism, în el existau două elemente distincte: preoția (sacerdotium)şi puterea împăratului (imperium).În ciuda cooperării strânse, fiecare dintre elemente avea propriul său domeniu de activitate independent. Între ei exista o „simfonie” sau „armonie”: niciunul nu exercita control absolut asupra celuilalt.

Competența împăratului bizantin includea convocarea consiliilor și punerea în aplicare a hotărârilor acestora, dar împăratul nu avea dreptul de a dicta conținutul acestor hotărâri. Numai episcopii care s-au adunat la sinod erau îndreptățiți să hotărască care este adevărata credință. Episcopii au fost numiți de Dumnezeu să învețe credința, în timp ce împăratul a fost chemat să acționeze ca apărător al Ortodoxiei, și nu vestitorul ei. Ta-

kova era teorie, și în mare măsură și practică.

Este posibil ca în multe ocazii împărații să fi intervenit cu neruşinare în treburile bisericeşti, dar când a fost vorba de chestiuni serioase, autorităţile bisericeşti s-au grăbit să clarifice că

au propria lor voință. De exemplu, un număr de împărați au susținut puternic iconoclasmul și totuși biserica l-a respins cu succes. În istoria Bizanțului, biserica și statul au interacționat strâns între ele, dar nu au fost în niciun caz într-o relație de dominație și subordonare.

Abreviat după sursă: Episcopul Calistus de Diokli (Ware). Biserică ortodoxă. Institutul biblico-teologic ap. Andrew. M., 2001. S. 24-48

fraternitatea, a doua era civilă, în care creștinii, ca membri ai ei, trebuiau să plătească taxe și să se supună guvernului. Nu a fost ușor să îmbini două moduri diferite de comportament în sufletul tău: creștinii credeau că două sanctuare diferite – Dumnezeu și Cezar – nu pot fi adorate în același timp.

O soluție de compromis a fost găsită în Biblie – cartea sfântă a creștinilor. În scrisoarea Sfântului Apostol Pavel către latini, se spune că fiecare persoană trebuie să se supună autorităților care stau deasupra lor. Autoritățile seculare nu pot fi o autoritate mai înaltă pentru un creștin decât Dumnezeu. Dar legitimitatea statului este sancționată de Dumnezeu. În secolul al IV-lea. creştinism

devine religia oficială în Bizanț, care acționa la acea vreme în numele Imperiului Roman. În secolul al VII-lea Bizanțul a fost cucerit de trupele califatului arab. Lăsat necapturat partea de vest a statului bizantin și-a asumat funcția de conducător spiritual și religios al popoarelor europene. Aici a înflorit propria sa versiune a creștinismului, numită catolicism. Și acea varietate a dogmei odată unificate, care s-a păstrat în partea de est a Bizanțului, a început să fie numită Ortodoxie.

Spre deosebire de creștinismul occidental, unde s-a format inițial o metodă de guvernare autocratică a bisericii, care și-a găsit concluzia logică în ideologia papismului (și a papocezarismului), în Orientul creștin a prevalat cezaropapismul (luând mai târziu contur în doctrina unei simfonii a autorităților). ), iar puterea spirituală a aparținut în mod egal a patru patriarhi: Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Slăbirea puterii centralizate seculare în Bizanț a dus la apariția primelor patru autocefale.

Principiul care a determinat relația dintre biserică și stat în Imperiul Bizantin a fost numit simfonia dintre biserică și stat. Esența simfoniei este cooperarea reciprocă, sprijinul reciproc și responsabilitatea reciprocă fără pătrunderea unei părți în competența exclusivă a celeilalte. Episcopul este supus autorității de stat ca subiect și nu pentru că autoritatea sa episcopală ar proveni de la un reprezentant al autorității de stat. În același mod, un reprezentant al puterii statului se supune episcopului ca membru al Bisericii care caută mântuirea în ea, și nu pentru că puterea lui vine din puterea episcopului. Formula clasică bizantină pentru relația dintre stat și puterea bisericească este cuprinsă în Epanagoge (a doua jumătate a secolului al IX-lea): omul. Bunăstarea statului constă în legătura și armonia lor.

Simfonia implica o uniune spirituală între stat și biserică, în care ambele părți recunosc același Dumnezeu și urmăresc aceleași scopuri. Împăratul era considerat chipul lui Hristos, iar biserica - împărăția lui Dumnezeu pe pământ. Din Bizanț, simfonia puterilor - pământească și cerească - a fost moștenită de Rusia. Principiul simfoniei, pe care Biserica Ortodoxă

cove pus ca bază a relației sale cu statul, implică independență completă unul față de celălalt și interacțiune strânsă, „non-fuziune și inseparabilitate”. Doctrina socială a „simfoniei” bisericii și statului a fost formulată în scrierile Părinților Bisericii Răsăritene din secolele IV-IX.

Constantinopol. Biserica Hagia Sofia

Simfonia clasică bizantină nu a existat în forma sa pură. În practică, a fost supus încălcărilor și denaturărilor. Adesea, șeful statului pretindea cuvântul decisiv în aranjarea treburilor bisericești. Motivul istoric al intervenției statului în treburile Bisericii constă, potrivit lui V. Tsypin 7 , în faptul că împărații creștini din Bizanț au fost succesorii direcți ai princeps roman păgân, care, printre multe dintre titlurile lor, avea și următoarele: pontifex maximus- Mare preot. Suveranii ruși, spre deosebire de basileusul bizantin, nu aveau moștenirea păgână a Romei. Prin urmare, simfonia puterii bisericii și a statului a fost realizată în forme mai corecte, deși în Rusia au existat multe abateri de la formula originală.

Odată cu formarea conceptului de simfonie a autorităților în Bizanț, în Occidentul european, în cadrul catolicismului, s-a format doctrina „două săbii”, conform căreia ambele autorități, biserica și statul, una direct, iar celălalt indirect, urcă la Episcopul Romei. Ea și-a găsit justificarea teoretică în lucrarea Fericitului Augustin „Despre orașul lui Dumnezeu”. Suveranii seculari erau considerați vasali ai papei; Papii au încoronat împărați și regi și, dacă era necesar, au lipsit și de tron. Primul împărat vest-european Carol cel Mare (c. 742-814),

7 Tsypin V.

regele francilor și lombarzilor, spre deosebire de basileus bizantin, nu a fost un succesor direct al împăraților romani, ci și-a primit coroana de la papă, care, prin puterea sa, i-a conferit titlul de împărat al Romei.

Rivalitatea îndelungată dintre papi și regi a dus la faptul că aceștia au preluat asemănări, în special, Biserica Catolică a fost etatizată, adică. a început să se comporte ca un suveran: să colecteze taxe, să numească și să înlăture regi, să organizeze conspirații, să folosească forța armată. Papii au devenit monarhi absoluti asupra unei mari părți a Italiei, iar mulți episcopi, în special în Germania fragmentată feudal, erau prinți care aveau jurisdicție de stat asupra teritoriului lor, asupra propriilor guverne și asupra propriilor trupe, pe care le-au condus în numeroase războaie cu alți episcopi, cu duci și margravi, orașe și regi liberi, împărații înșiși 8 .

Între secolele al VIII-lea și al XI-lea mulți monarhi din vestul Europei au considerat biserica drept posesiunea lor, au înlăturat și au numit cler. Dar în secolul al XI-lea Biserica Catolică și-a câștigat independența față de stat și a proclamat principiul neamestecului în lupta politică. Adevărat, în practică, ierarhii bisericești nu au reușit să adere în mod constant la principiul proclamat. Având în vedere că puterea spirituală este în mod inerent superioară puterii pământești, liderii Bisericii Catolice au participat activ la numirea și demiterea monarhilor europeni. Da, iar regii sau împărații înșiși au recurs constant la autoritatea bisericii. Ei au dobândit putere legală abia după ce au fost unși rege de către Papă. Unirea cu el a căutat de bunăvoie toți conducătorii europeni.

Motivul ridicării bisericii asupra statului constă în istoria prăbușirii Romei. Căderea Romei și fragmentarea statelor creștine pe teritoriul fostului Imperiu Roman i-au permis papei să se ridice deasupra statelor individuale și să câștige independența față de conducătorii seculari. Tensiunea constantă dintre papă și împărat - lupta pentru dominație și pentru independență - a însoțit întreaga istorie a existenței Bisericii Catolice. În consecință, nu a existat o divizare clară între funcțiile sociale și cele spirituale, între limitele puterilor clerului și ale puterii seculare 9 .

În secolul al XIV-lea. are loc o altă întorsătură a evenimentelor. Biserica Catolică, slăbită de luptele interne, nu-și mai poate dicta voința conducătorilor laici. Acum este nevoită să caute patronajul statului, negociind pentru ea însăși dreptul la monopol spiritual în cadrul statelor centralizate care se dezvoltau activ în Europa la acea vreme. În acordul încheiat între biserică și ierarhii spirituali se spunea că pe teritoriul dat statul se obligă să susțină numai această mărturisire recunoscută de acesta și să alunge toate celelalte religii de la hotarele sale. Noaptea lui Bartolomeu (24 august 1572), când catolicii au măcelărit sute, dacă nu mii de protestanți (hughenoți), a fost rezultatul unei relații schimbate între stat și biserică.

8 Tsypin V. Relațiile dintre Biserică și Stat. Principii canonice și realitate istorică / / Buletin istoric. 2000. Nr. 9-10.

Kostyuk K. Istoria formării și fundamentele teoretice ale doctrinei creștine a societății // Jurnal socio-politic. 1997. Nr. 4.

Evenimentele descrise au fost precedate de cele întâmplate în secolul al XVI-lea. scindarea Bisericii Catolice unice în mai multe confesiuni. Apariția protestantismului și apoi întărirea pozițiilor sale au făcut ca problema cetățeniei să fie neclară: la ce religie ar trebui să adere un cetățean adevărat. Principiul „o singură cetățenie, o singură religie” a dispărut. Acum era posibil să se aleagă între cel puțin două ramuri ale creștinismului occidental - catolicismul și protestantismul, fără a lua în calcul numeroasele opțiuni din fiecare.

Catolicismul a lăsat treptat locul protestantismului. Reforma a subminat în cele din urmă fundamentul papocezarismului. În secolele XVII-XIX. în ţările catolice condiţiile legale s-au schimbat atât de mult încât Biserica a fost îndepărtată de la puterea statului. Secolele XVI-XVIII au intrat în istoria Europei ca perioadă a războaielor religioase. La finalizarea lor, o nouă regulă a fost adoptată în rândul monarhilor europeni: fiecare suveran de pe teritoriul sub jurisdicția sa alege tipul de religie pe care o vor profesa cetățenii. În latină, noua formulă suna astfel: „cujus est regio, illius est religio”(a cărui putere, aceea și religia).

A dat dreptul de a expulza din stat adepții unei alte religii decât purtătorul celei mai înalte puteri de stat. Ulterior, formula tare a evoluat într-una moale, care și-a păstrat puterea până de curând. Se numește principiul eclesialității de stat, atunci când comunitatea religioasă din care aparține suveranul, numit oficial șef al Bisericii, alcătuiește de obicei majoritatea populației, se bucură de avantajul Bisericii de stat și de drepturile altora. comunitățile religioase sunt limitate sau restrânse. În secolul XX. în Europa de Vest, și cu atât mai mult în Statele Unite, pluralismul religios a câștigat în sfârșit, iar formularea blândă a devenit și mai blândă: echivalează literalmente toate religiile dintr-un anumit teritoriu în fața legii și a statului. În Statele Unite, care de la începutul istoriei sale a fost un stat multiconfesional, a fost instituit principiul separării radicale a Bisericii de stat, ceea ce presupune neamestecul lor reciproc în treburile celuilalt, libertatea și independența comunităților religioase și natura statului, care este neutră în raport cu toate confesiunile.

Astfel, de-a lungul celor două mii de ani de existență, religia creștină a realizat desacralizarea statului, o persoană a putut deveni cetățean a două lumi: una dintre ele este biserica, cealaltă este statul. Biserica, ca purtătoare a celui mai înalt adevăr, se opune înțelegerii adevărului ca un derivat al necesității politice. Această distincție între politic și religios a dobândit realitate politică ca o separare a statului și a bisericii. Odată cu apariția creștinismului, statul încetează să exprime aspirațiile absolute ale omului și nu mai este privit ca o instituție pentru realizarea naturii umane.

Astăzi, statul are dreptul de a alege singur ce religie va susține și, în general, cum își va construi relațiile cu aceasta. Dar cetățenii din majoritatea țărilor, și sunt cel mai adesea dominați de democrație, sunt liberi să-și aleagă propriul tip de religie.

10 Sitnikov A. Valori creștine și politici publice ( http://religion.russ.ru).