Ce este cultura? De ce acest fenomen a dat naștere la atâtea definiții contradictorii? De ce este cultura ca o anumită proprietate o trăsătură integrală a diferitelor aspecte ale noastre? existenţei sociale? Este posibil să identificăm specificul acestui fenomen antropologic și social?
Conceptul de cultură este unul dintre cele fundamentale în știința socială modernă. Este dificil de a numi un alt cuvânt care ar avea o asemenea varietate de nuanțe semantice. Pentru noi, expresii precum „cultura minții”, „cultura sentimentelor”, „cultura comportamentului”, „cultura fizică” sună destul de familiar. În conștiința de zi cu zi, cultura servește ca un concept evaluativ și se referă la astfel de trăsături de personalitate care ar fi mai precis numite nu cultură, ci culturalitate.
Oamenii de știință cultural americani Alfred Kroeber și Clyge Kluckhohn, în studiul lor comun dedicat unei revizuiri critice a conceptelor și definițiilor culturii, au remarcat interesul enorm și în creștere față de acest concept. Deci, dacă, conform calculelor lor, din 1871 până în 1919 au fost date doar 7 definiții ale culturii, atunci din 1920 până în 1950 au numărat 157 de definiții ale acestui concept. Ulterior, numărul definițiilor a crescut semnificativ. L.E.Kertman a numărat peste 400 de definiții. Această diversitate se explică în primul rând prin faptul că cultura exprimă profunzimea și incomensurabilitatea existenței umane.
Întrebat ce este cultura, V.S Soloviev a răspuns uluit: „Iată-i pe Voltaire, Bossuet, Madonna, Papa, Alfred Musset și Filaret. Cum putem să punem totul într-o grămadă și să o punem în locul lui Dumnezeu?”
1. CONȚINUTUL PRINCIPAL AL CONCEPTULUI DE „CULTURĂ” și locul acestuia în sistemul activității umane
Termenul „cultură” (din latinescul cultura - cultivare, prelucrare) a fost folosit de mult timp pentru a se referi la ceea ce este făcut de om. Într-un sens atât de larg, acest termen este folosit ca sinonim pentru social, artificial, spre deosebire de natural, natural. Cu toate acestea, acest sens este prea larg, vag și, prin urmare, necesită o clarificare. Această clarificare în sine este o întreprindere destul de complexă. Într-adevăr, în literatura științifică modernă există peste 250 de definiții ale culturii. Teoreticienii culturali A. Kroeber și K. Kluckhohn au analizat peste o sută de definiții de bază și le-au grupat după cum urmează.
1. Definiții descriptive, care se întorc practic la conceptul fondatorului antropologiei culturale E. Taylor. Esența acestor definiții: cultura este suma tuturor activităților, obiceiurilor, credințelor; ea, ca tezaur a tot ceea ce este creat de oameni, include cărți, picturi etc., cunoașterea modalităților de adaptare la mediul social și natural, limbajul, obiceiul, sistemul de etichetă, etica, religia, care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor.
2. Definiții istorice care subliniază rolul tradițiilor și moștenirii sociale moștenite de epoca modernă din etapele anterioare ale dezvoltării umane. Ele sunt, de asemenea, însoțite de definiții genetice care afirmă că cultura este rezultatul dezvoltării istorice. Include tot ceea ce este artificial, pe care oamenii l-au produs și care se transmite din generație în generație - instrumente, simboluri, organizații, activități generale, opinii, credințe.
3. Definiții de reglementare care subliniază importanța regulilor și reglementărilor acceptate. Cultura este modul de viață al unui individ, determinat de mediul social.
4. Definiții valorilor: cultura reprezintă valorile materiale și sociale ale unui grup de oameni, instituțiile acestora, obiceiurile, reacțiile comportamentale.
5. Definiții psihologice bazate pe soluția unei persoane la anumite probleme la nivel psihologic. Aici, cultura este o adaptare specială a oamenilor la mediul natural și la nevoile economice și constă în toate rezultatele unei astfel de adaptări.
6. Definiții bazate pe teoriile învățării: cultura este un comportament pe care o persoană l-a învățat și nu a primit ca moștenire biologică.
7. Definiții structurale care evidențiază importanța organizării sau modelării aspectelor. Aici cultura este un sistem cu anumite caracteristici interconectate în diverse moduri. Atributele culturale tangibile și intangibile, organizate în jurul nevoilor de bază, se formează instituţiile sociale, care sunt nucleul (modelul) culturii.
8. Definiții ideologice: cultura este fluxul de idei care trec de la individ la individ prin acțiuni speciale, adică prin cuvinte sau imitație.
9. Definiții simbolice: cultura este organizarea unor fenomene variate (obiecte materiale, acțiuni, idei, sentimente), constând în folosirea simbolurilor sau în funcție de aceasta.
Fiecare dintre grupurile de definiții enumerate surprinde unele trăsături importante ale culturii. Cu toate acestea, în general, ca fenomen social complex, eludează definirea. Într-adevăr, este rezultatul comportamentului uman și al activităților societății, este istoric, include idei, modele și valori, selectiv, studiat, bazat pe simboluri, adică nu include componentele biologice ale unei persoane și se transmite prin mecanisme. în afară de ereditatea biologică, este percepută sau respins emoțional de indivizi. Și totuși, această listă de proprietăți nu ne oferă o înțelegere suficient de completă a fenomenelor complexe care sunt înțelese atunci când vine vorba de culturile mayașilor sau aztecilor, Kievan Rus sau Novgorod.
Istoria poate fi privită ca o activitate intenționată a oamenilor. Această abordare a activității ne permite să răspundem la întrebarea ce este cultura? Vorbind și gândindu-ne la cultură, ne imaginăm nu numai produsele activității umane, ci și această activitate în sine: zidari ridicând piramide sau construind Acropole, producție modernă automatizată cu cultura sa tehnică înaltă. Este clar că activitatea desfășurată cu un ciocan de piatră sau cu un ferăstrău obișnuit este semnificativ diferită de activitatea unui muncitor care instalează o linie automată care include mașini controlate de calculator.
În conformitate cu ceea ce s-a spus, poți consideră cultura ca totalitatea tuturor tipurilor de activități transformatoare ale omului și ale societății, precum și rezultatele acestei activități, întruchipate în valori materiale și spirituale.
2. CULTURA CA SIMBOL AL REALITATII ÎNCĂJURĂTORULUI
Valorile sunt înțelese ca obiecte materiale și ideale care pot satisface orice nevoi ale unei persoane, ale unei clase, ale societății și pot servi intereselor și obiectivelor acestora. Lumea valorilor este diversă, include sisteme naturale, etice, estetice și altele.
Sistemele de valori sunt istorice și, de regulă, ierarhice. Unul dintre cele mai înalte niveluri ale unei astfel de ierarhii este ocupat de valorile umane universale.
Subliniind diferența dintre valorile materiale și cele spirituale, mulți cercetători fac distincție între cultura materială și cea spirituală. Cultura materială este înțeleasă ca totalitatea bunurilor materiale, mijloacelor și formelor de producere a acestora și a metodelor de stăpânire a acestora. Cultura spirituală este definită ca totalitatea tuturor cunoștințelor, formelor de gândire, sferelor ideologiei (filozofie, etică, drept, politică etc.) și metodelor de activitate pentru a crea valori spirituale.
Există o boală rațională în această distincție, dar nu poate fi absolută. Aici trebuie să ne amintim întotdeauna de relativitatea limitelor culturilor materiale și spirituale. Este posibil chiar să fie mai corect să vorbim despre aspectele materiale și spirituale ale unui singur fenomen cultural. De fapt, mașina este materială, dar ar fi doar o grămadă de fier vechi dacă nu ar întruchipa gândurile, talentele și abilitățile designerului și ale lucrătorilor care au făcut-o.
Atât în definițiile fenomenului culturii în sine, cât și în clasificările diferitelor culturi și identificarea modelelor de dezvoltare a acestora, astăzi există o discrepanță semnificativă. Unii culturologi înțeleg cultura ca rodul creativității spirituale a oamenilor și, prin urmare, o reduc la cultură spirituală. Alții, bazându-se pe tradițiile stabilite în antropologie și etnografie, includ în conceptul de cultură toate aspectele vieții sociale, cu excepția celor care depășesc complet sfera activității conștiente (de exemplu, densitatea populației). Dar ce este tipologia (clasificarea)? Tipologia în literatura științifică modernă este înțeleasă ca o metodă de împărțire a sistemelor de obiecte studiate și de grupare a acestora folosind un model generalizat. Această metodă este utilizată în scopul studiului comparativ al caracteristicilor esențiale, conexiunilor, funcțiilor, relațiilor, nivelurilor de organizare a obiectelor.
Cultura este o caracteristică unică a vieții umane și, prin urmare, este neobișnuit de diversă în manifestările sale specifice. De la începutul anilor 1980, specificul manifestărilor specifice culturii a atras atenția serioasă din partea cercetătorilor. Din acel moment, concepte precum „cultura comunicativă”, „cultura relațiilor umane”, „cultura comunicării”, „cultura condițiilor de muncă”, „cultura muncii și a timpului liber”, „cultura managementului”, „cultura informației”. ” au fost dezvoltate activ. Fără a intra într-o analiză a definițiilor existente, trebuie remarcat faptul că unii cercetători asociază cultura cu sistemele informaționale și de semne în care aceasta este codificată. Pentru alții, apare ca o tehnologie unică a activității umane. Alții îl văd ca pe un sistem extra-biologic de adaptare umană. În al patrulea rând - gradul de libertate în activitatea umană. În fine, toată lumea, aproape de la școală, cunoaște înțelegerea culturii ca un set de valori materiale și spirituale create de om. O asemenea diversitate nu este întâmplătoare. Universalitatea conceptului generic (cultură) se manifestă și în fiecare dintre tipurile sale.
Dar cultura nu doar introduce o persoană în realizările generațiilor anterioare acumulate în experiență. În același timp, limitează relativ strict toate tipurile de activități sociale și personale ale acestuia, reglementându-le în mod corespunzător, acolo unde se manifestă funcția sa de reglementare. Cultura presupune întotdeauna anumite limite de comportament, limitând astfel libertatea umană. Z. Freud a definit-o ca fiind „toate instituțiile necesare pentru ordonarea relațiilor umane” și a susținut că toți oamenii simt sacrificiile cerute de cultură de dragul oportunităților. viata impreuna 1. Aproape nu are rost să argumentăm cu asta, pentru că cultura este normativă. În mediul nobil al secolului trecut, era normal să răspunzi la mesajul unui prieten că se căsătorește cu întrebarea: „Și ce fel de zestre iei pentru mireasă?” Dar aceeași întrebare pusă într-o situație similară astăzi poate fi privită ca o insultă. Normele s-au schimbat și nu trebuie să uităm de asta.
Cu toate acestea, cultura nu limitează doar libertatea umană, ci și prevede această libertate. După ce a abandonat înțelegerea anarhistă a libertății ca permisivitate completă și nerestricționată, literatura marxistă a interpretat-o multă vreme simplist ca o „necesitate conștientă”. Între timp, este suficientă o singură întrebare retorică (o persoană care cade de pe fereastră este liberă în zbor dacă realizează necesitatea legii gravitației?) pentru a arăta că cunoașterea necesității este doar o condiție a libertății, dar nu și libertatea în sine. . Acesta din urmă apare unde și când subiectul are ocazia alegereîntre diferitele opțiuni de comportament. În același timp, cunoașterea necesității determină limitele în care se poate exercita libera alegere.
Cultura este capabilă să ofere unei persoane cu adevărat posibilități nelimitate pentru selecție, adică pentru a-și realiza libertatea. În ceea ce privește un individ, numărul de activități cărora acesta se poate dedica este practic nelimitat. Dar fiecare tip profesional de activitate este o experiență diferențiată a generațiilor anterioare, adică. cultură.
Stăpânirea culturii generale și profesionale este o condiție necesară pentru trecerea unei persoane de la activitatea reproductivă la cea creativă. Creativitatea este un proces de autorealizare liberă a individului
Următoarea funcție a culturii este simbolică. Omenirea înregistrează și transmite experiența acumulată sub forma anumitor semne. Astfel, pentru fizică, chimie, matematică, sistemele de semne specifice sunt formule, pentru muzică - note, pentru limbaj - cuvinte, litere și hieroglife. Stăpânirea unei culturi este imposibilă fără stăpânirea sistemelor ei de semne. Cultura, la rândul ei, nu poate transmite experiența socială fără a o introduce în sisteme de semne specifice, fie că este vorba de culorile semafoarelor sau de limbile naționale vorbite.
Și, în sfârșit, ultima dintre principalele funcții ale culturii este valoarea. Este strâns legată de cea de reglementare, deoarece formează la o persoană anumite atitudini și orientări valorice, conform cărora acesta fie acceptă, fie respinge ceea ce a învățat, văzut și auzit. Este funcția valorică a culturii care oferă unei persoane posibilitatea de a evalua independent tot ceea ce întâlnește în viață, adică îi face personalitatea unică.
Desigur, toate aceste funcții ale culturii nu există una lângă alta. Ei interacționează activ și nu există o idee mai eronată despre cultură decât prezentarea acesteia ca fiind statică și neschimbată. Cultura este întotdeauna un proces. Este în schimbare eternă, în dinamică, în dezvoltare. Aceasta este dificultatea de a-l studia și aceasta este marea lui vitalitate.
Limba culturii este un „set de obiecte culturale” care are o structură internă (un set de relații stabile care sunt invariante în orice transformări), reguli explicite (formalizate) sau implicite pentru formarea, înțelegerea și utilizarea elementelor sale și serveşte la implementarea proceselor comunicative şi translaţionale (producerea de texte culturale). Limba de cultură se formează și există doar în interacțiunea oamenilor, în cadrul unei comunități care a acceptat regulile acestei limbi. Stăpânirea limbii unei culturi este un element cheie al socializării și aculturației. Studiul limbii de cultură se realizează prin semiotică (analiza reprezentării simbolice a limbii de cultură), lingvistică (analiza limbilor naturale), semantică culturală (studiul limbii de cultură ca mijloc de exprimare a sensului).
Setul de semne (alfabet, vocabular) și reguli pentru combinarea lor (gramatică, sintaxă) într-o limbă culturală este întotdeauna finit și, prin urmare, limitat în raport cu diversitatea fenomenelor de realitate și de semnificații. Prin urmare, fixând sensul în limbaj, sensul ei presupune nu numai formalizarea, ci și metaforizarea, o anumită deformare; semnificantul gravitează asupra semnificatului. Această situație se agravează la „traducerea” informațiilor dintr-o limbă în alta, iar distorsiunea este mai semnificativă cu cât principiile de semnificație (referință) diferă în aceste limbi. Diversitatea mijloacelor expresive ale unei limbi culturale și, prin urmare, principiile semnificației lor, fac ca problemele lor „traducibilitatea” (capacitatea de a exprima sensul în diferite limbi) și „prioritatea” (alegerea unei anumite limbi într-un anumit situatie comunicativa) foarte complexa.
Un alt aspect important al funcționării unei limbi culturale este înțelegerea. La comunicare (schimb de semne), apare inevitabil o anumită inadecvare a înțelegerii (datorită diferențelor de experiență individuală, gradului de familiarizare cu limbajul etc.), un moment de interpretare (reinterpretare) care distorsionează sensul inițial. Înțelegătorul are întotdeauna o anumită idee despre ceea ce înțelege, se așteaptă la un anumit sens și interpretează semnele în conformitate cu această idee (această problemă este luată în considerare în etnometodologie și hermeneutică).
Limba culturii poate fi diferențiată prin relevanța sa pentru o anumită zonă a realității sau a activității umane (limbajul artei, argoul matematicii); prin apartenența la o anumită subcultură (etnică, profesională, istorico-tipologică etc.), comunitate lingvistică (engleză, limbă hippie); prin reprezentarea simbolică, tipurile acesteia (limbaje verbale, gestuale, grafice, iconice, figurative, formalizate) și tipuri - ordinele culturale (limbajul coafurilor, limbajul costumului); după specificul expresivității semantice (semnificativ informațional, expresiv emoțional, semnificativ expresiv) și orientării către un anumit mod de percepție (cogniție rațională, înțelegere intuitivă, conjugare asociativă, sentiment estetic, referință tradițională); conform specificului regulilor gramaticale, sintactice și semantice interne (limbi deschise și închise semantic, limbi cu sintaxă completă și incompletă etc.); prin orientarea către anumite situații de comunicare și de difuzare (limba discursurilor politice, limba documentelor oficiale); din punct de vedere al priorității și popularității la unul sau altul nivel de cultură, într-una sau alta formă specializată, într-una sau alta subcultură.
Limbajul culturii în sensul larg al acestui concept se referă la acele mijloace, semne, forme, simboluri, texte care permit oamenilor să intre în conexiuni comunicative între ei și să navigheze în spațiul sociocultural. Cultura apare ca o lume a sensului care determină modul de a fi și viziunea asupra lumii a oamenilor, exprimată în semne și simboluri. Un semn este un purtător de imagine materializat. Un simbol este un semn care nu are sens obiectiv, prin care sensul profund al
obiect. Cu ajutorul unui simbol, omul a găsit o modalitate de a transmite informații prin mijloace care depășesc capacitățile limbajului. De exemplu, stemele, emblemele, bannerele, imaginile - „trei păsări”, „porumbelul păcii” - pe lângă forma figurativă vizuală, transmit concepte și idei abstracte. De o importanță deosebită sunt sistemele figurative și simbolice în religie și artă („limbi artistice”), iar fiecare tip de artă introduce propriul limbaj figurativ și simbolic: limbajul muzicii, dansului, picturii, cinematografiei sau teatrului etc.
Cultura se exprimă printr-o lume de forme simbolice transmise din generație în generație. Formele simbolice în sine sunt doar latura externă a culturii. Numai datorită activității creatoare umane, lumea simbolică este plină de conținut profund. Prin urmare, definiți conceptul de cultură numai prin simboluri, adică. Este imposibil să identifici cultura și lumea simbolurilor. Înțelegerea limbii de cultură și stăpânirea acesteia oferă unei persoane posibilitatea de a comunica, stoca și difuza cultura, deschide calea către spațiul cultural, prin urmare limba poate fi numită nucleul sistemului cultural, principalul său element structural. Limba culturii este un fel de formă universală de înțelegere a realității care contribuie la organizarea conceptelor, imaginilor și ideilor noi și existente.
CONCLUZIE
Cultura este o componentă spirituală a activității umane ca parte integrantă și condiție a întregului sistem de activități care asigură diverse aspecte ale vieții umane. Aceasta înseamnă că cultura este omniprezentă, dar, în același timp, în fiecare tip specific de activitate ea reprezintă doar propria sa latură spirituală - în toată varietatea manifestărilor semnificative social.
În același timp, cultura este și procesul și rezultatul producției spirituale, ceea ce o face o parte esențială a producției sociale totale și a reglementării sociale, alături de economie, politică și structura socială. Producția spirituală asigură formarea, menținerea, diseminarea și implementarea normelor culturale, valorilor, semnificațiilor și cunoștințelor întruchipate în diverse componente ale culturii (mituri, religie, cultură artistică, ideologie, știință etc.). Ca o componentă importantă a producției totale, cultura nu se reduce la consum sau serviciu neproductiv. Este o condiție indispensabilă pentru orice producție eficientă.
Lumea umană este lumea culturii Cultura este experiența stăpânită și întruchipată a vieții umane. Orice tip istoric de cultură în concretitatea sa reprezintă unitatea inextricabilă a două componente - cultura actuală și cultura acumulată, sau memoria culturală. O persoană caută un răspuns la toate întrebările care îi apar în fața sa în cultura pe care a adoptat-o. Cultura este o caracteristică unică a vieții umane și, prin urmare, este neobișnuit de diversă în manifestările sale specifice. Cultura este un sistem complex organizat, ale cărui elemente nu sunt doar multiple, ci strâns împletite și interconectate. Cultura își dezvăluie conținutul printr-un sistem de norme, valori, semnificații, idei și cunoștințe, care sunt exprimate în sistemul moral și drept, religie, artă și știință. Cultura există și într-o formă practic eficientă, sub forma unor evenimente și procese în care s-au manifestat atitudinile și orientările participanților, adică diverse straturi, grupuri și indivizi. Aceste procese și evenimente, incluse în istoria generală sau asociate cu unele manifestări ale vieții economice, sociale și politice, au și un fond cultural și se dovedesc a fi fapte și factori ai istoriei culturale și a moștenirii culturale a unei societăți date.
M. Kagan, dezvăluind esența culturii prin concept activități, conchide: „În analiza filozofică cultură apare în fața noastră, așadar, ca atare formă de a fi, care este format din om activități..." Acesta acoperă, potrivit lui Kagan, „calitățile omului însuși ca subiect al activității”, metodele de activitate și varietatea obiectelor. „... această obiectivitate a culturii se dovedește a fi alteritatea omului.”
Mai mult, Kagan consideră un ciudat „ cercul culturii», care include nu numai procesul" obiectivarea", adică existenţa obiectivă a culturii, creaţiei bunuri materiale, dar de asemenea " dezobjecticare„, timp în care o persoană crește, se îmbogățește, se schimbă și el însuși devine obiect de cultură (vezi Diagrama 1).
Din punct de vedere istoric, această diagramă nu mai reprezintă un cerc, ci o spirală, întrucât fiecare nouă generație de oameni se află la un nivel activ mai înalt față de cea anterioară, deoarece a stăpânit moștenirea culturală transmisă de tradiție și l-a înmulțit cu activitățile sale.
M. Kagan crede că ar trebui să fim de acord cu acei filozofi care consideră că cultura este derivată din activitatea umană.
Cea mai importantă problemă în înțelegerea esenței culturii este relația dintre cultură și natură. Severitatea acestei probleme este resimțită mai ales în timpul nostru, când umanitatea a intrat într-o eră a „crizei ecologice”. Este necesară o analiză a relației dintre natură și cultură care s-a dezvoltat în istoria omenirii, existentă în timpul nostru și posibilă în viitor.
M. Kagan dă următoarele diagrame:
 |
Cultura ne apare ca transformarea naturii - mediul natural în care omul există și la care, spre deosebire de animale, el nu trebuie doar să se adapteze, ci și să-l adapteze nevoilor și intereselor sale. Acest lucru nu se întâmplă instinctiv, ci în funcție de diverse atitudini dobândite în viața socială a unei persoane - intelectuală, spirituală etc.
Conform definiției lui M. Kagan, „ cultură apare în fața noastră, așadar, ca un special aspectul naturii, necunoscută de ea însăși, dar realizând posibilitățile conținute în ea, modul de existență...”
Astfel, cereale cultivate, animale domestice, unelte etc., rămânând în același timp lucruri naturale, dobândite supranatural calitati care nu sunt supuse actiunii fortelor fizice si biologice. Acesta este cu două fețe natural-cultural realitatea se caracterizează pe sine persoană, care rămâne un „corp” biologic, fizic, chimic, trăind după legile materiei, dar străduindu-se și dobândind capacitatea de a-și schimba propria realitate naturală (scăparea de boli, diverse sisteme de nutriție, folosirea sportului pentru schimbarea structurilor corporale). dat de la naștere, protezarea organelor corpului și, în final, clonarea - recrearea unei persoane din celula sa). Dar principalul lucru este transformarea existenței biologice naturale a omului într-un mod cultural de existență. Astfel, în cursul evoluției, omul dezvăluie sferele nemărginite ale existenței sale în lume, pătrunzând în microcosmos și spațiul exterior, îmbrățișând atât formele actuale de existență umană, cât și non-umană.
Acest proces este asociat cu conflicte profunde, care au început în epoca primitivă, în cultura civilizațiilor antice. Opoziția dintre natură și cultură a devenit deosebit de acută în secolul al XVIII-lea. – în conceptul lui Rousseau despre consecințele corupătoare ale dezvoltării civilizației, în opoziția sentimentală a sentimentului natural și a activității supranaturale a minții etc.
În prezent, metamorfozele pe care cultura le produce cu natura conțin diferite niveluri ale relațiilor lor și conduc la diverse aprecieri, adesea opuse. Pe de o parte, îndumnezeirea naturii și închinarea acesteia, pe de altă parte, nerespectarea legilor naturii și dorința de a-i impune voința umană, ceea ce duce adesea la dezastre: distrugerea celui de-al patrulea bloc al Cernobîlului. centrală nucleară, moartea submarinului nuclear „Kursk” - exemplele, din păcate, sunt numeroase.
Relația dintre natură și cultură în existența umană, în dezvoltarea individuală a fiecărei persoane, este complexă și diversă, ceea ce duce la o varietate de manifestări ale personalității umane.
Cultura în sistemul ființei. 
Originalitatea legăturilor dintre natură și cultură la om își găsește expresia figurativă în artă, eliberată de nevoia de a se supune legilor naturii. De aceea, explorează relația dintre natural și cultural la om cu o asemenea profunzime și subtilitate care nu este disponibilă nici în practică, nici în știință.
În primul rând, acest lucru a fost exprimat în mitologie. Lumea imaginilor mitologice a fost tocmai transformarea formelor de existență ale naturii: idei totemice, zei păgâni etc. – roadele transformării naturii în cultură; istoria artei antice orientale și grecești antice (mișcarea de la imagini de oameni cu capete de pasăre sau de animale la imaginile spiritualizate ale lui Akhenaton și Nefertiti, de la sculpturi statice arhaice la portretele dramatic de intense ale lui Lysippos și Skopas etc.). Această serie poate fi continuată prin includerea tuturor realizărilor artei plastice, a creației artei peisajului, a studiilor artistice ale comportamentului uman în literatură, teatru, cinema, televiziune etc.
Este extrem de important să luăm în considerare relația” cultură – societate" Esența relațiilor dintre societate și cultură constă în nevoia lor reciprocă unul pentru celălalt, interacțiunea lor cuprinzătoare. Cultura este necesară societății umane încă de la primii pași ai existenței sale. Tipul de organizare a vieții colective care s-a dezvoltat în lumea animală a încetat să mai funcționeze în viața primelor societăți umane. Oamenii au învățat să creeze diverse asociații, uniuni, organizații - de la clanuri, tribale, religioase până la moderne economice, politice, juridice, științifice, artistice etc., ale căror activități erau asigurate nu de instinctele înnăscute, ci de ideile, credințele. , cunoștințe, abilități pe care le-au dobândit. Aceste structuri sociale au fost determinate de condiţiile specifice de existenţă a societăţii în anumite condiţii şi într-un anumit stadiu de dezvoltare. Baza culturii a devenit acțiuni conștiente, care deosebesc radical omul de animale. Prin urmare, măsura conștiinței (în comportamentul individual, acțiunile conducătorilor de stat, partidelor politice, liderilor maselor etc.) este un indicator al nivelului de cultură. Cultura politică joacă un rol decisiv în dezvoltarea societății umane.
Este necesar să luăm în considerare cultura din punct de vedere nevoi persoană şi societate definite prin ierarhie valorile. Cultura servește în cele din urmă ca mijloc de satisfacere a nevoilor.
Nevoie– este o nevoie de ceva, i.e. starea determinată intern a unei persoane sau pur și simplu sentimente pe care le recunoaște ca fiind nevoia de satisfacție.
Există nevoi primare sau primare ale unei persoane, care sunt asociate cu biologia și psihicul său, și secundare, care sunt formate în el de viața în societate și cultură. Semnificația anumitor nevoi este determinată de valoarea lor.
Gânditorul american din secolul al XX-lea A. Maslow a prezentat celebra „Pyramid of Needs” (1943); principalele justificări sunt cuprinse în lucrarea „Motivație și personalitate” (1954; ediția trecută - 2001). „Piramida” lui Maslow conține 7 niveluri, pornind de la nevoile vitale (lat. vita - viață), fără de care nici o persoană de pe Pământ nu poate trăi, iar apoi - de la nivel la nivel - nevoile capătă semnificație pentru formarea personalității, adică. devenind din ce în ce mai intelectual, spiritual și sublim. Să reproducem „piramida”, rezumând comentariile autorului:
1. Nevoi fiziologice: foame, sete, dorinta sexuala.
2. Nevoi de securitate: să te simți protejat, să scapi de teama de eșec.
3. Nevoi de apartenență la o comunitate: de a fi acceptat, de a iubi și de a fi iubit.
4. Nevoia de respect: competență, succes, aprobare, recunoaștere;
5. Abilități cognitive: cunoaște, fi capabil, înțelege, explorează.
6. Nevoi estetice.
7. Nevoia de autoactualizare.
„Valorile și evaluările sunt proprietățile subiectului, viziunea și preferințele sale în contextul societății și culturii, unde include astfel obiectul și pe fundalul căruia își construiește cunoștințe despre obiect.”
Valorile se formează într-o persoană în legătură cu dezvoltarea nevoilor și satisfacția acestora.
Știința s-a format în procesul studierii valorilor axiologie(greacă axia- valoare, logos- predare). S. Ikonnikova și V. Bolshakov, ca o serie de alți cercetători, observă că conceptul de valori este asociat cu componente ale culturii precum cultura morală,estetic,artistic. La baza acestei diviziuni, cred gânditorii, „să diferențele dintre valorile culturale: Bunătate, Frumusețe și Credință. Dar ei observă imediat variabilitatea conținutului, formelor de manifestare etc. în culturi diferite. În ciuda acestui fapt, cred autorii acestui concept, aceste „așa-numitele valori cele mai înalte reprezintă aparent unele abstractizări ale fațetelor uneia. absolut valori definite diferit în diferite epoci: Bine..., Dumnezeu…, umanitate", și în concept Bun este în curs de implementare și Frumuseţe, Și Libertate, Și Credinţă, Și Dragoste, adică cultura în general în integritatea ei.
Rezumând raționamentul lor despre rolul valorilor în viața umană, autorii formulează o definiție orientare spre valoare uman: „...un complex de determinanți spirituali, relații și activități ale oamenilor (sau ale unui individ), care determină direcția de implementare a culturii în sentimente, gânduri, intenții și acțiuni.”
Să notăm gândurile despre valori și rolul lor în dezvoltarea culturii de V. M. Mezhuev („Ideea culturii”). Pe baza lucrării filosofului german G. Rickert, gânditorul susține că valoarea nu este doar dorința unui individ. O valoare este întotdeauna semnificativă universal, fie pentru întreaga societate, fie pentru o parte a acesteia. Mezhuev consideră cultura ca un set de obiecte care au valoare...” Și diferența dintre un obiect și altul, adică. individualitatea sa este determinată de deținerea de către el a unei anumite valori.
Nu putem decât să fim de acord cu gândirea lui Mezhuev, formulată ca urmare a analizei conceptului lui G. Rickert: valorile „... sunt înrădăcinate în natura minții însăși și se dezvăluie în măsura în care gândim și acționăm ca raționali. ființe.”
În opinia noastră, următoarea afirmație a lui V. Mezhuev, în care el caracterizează scopul muncii umane, se referă și la înțelegerea valorilor: „Spre deosebire de animale, omul creează nu numai ceea ce el însuși sau descendenții săi direcți au nevoie, ci și ceea ce au nevoie. nevoie şi alţii cu care nu este înrudit nici prin sânge, nici prin apropiere teritorială. El este capabil să lucreze, cu alte cuvinte, nu numai în virtutea organicului său, ci și public o nevoie care se face simțită nu sub forma unui impuls sau instinct inconștient, ci conștient de ea obiective».
Acest gând ne confirmă convingerea că principalul lucru în ierarhia valorilor este ideea sensului vieții umane: cum să trăiești și chiar cum să mori? La urma urmei, în situații fără speranță dintre aceste realități este o alegere determinată de valorile vieții. Da, „viața este dată unei persoane o dată...”, dar cum să o trăiești? Ce valori va servi persoana? Înțelegem complexitatea și incertitudinea răspunsului la astfel de întrebări, dar ne oferim totuși înțelegerea ierarhiei valorilor (luăm în considerare convențiile acestui termen):
- semnificativ în viață(idei despre bine și rău, fericire, scopul și sensul vieții);
- vital(vitale) valori și beneficii (viață, sănătate, bunăstare, familie, casă etc.);
- spiritual(știință, artă, principii de management economic, politică etc.);
- valori morale(în primul rând, recunoașterea valorii unei persoane ca demnitate inalienabilă a acesteia;
- democratic(libertatea de exprimare, presă, petreceri, suveranitatea nationala etc.).
Să evidențiem sfera valorilor morale, bazată pe conceptul de V.I. Polishchuk:
Respectul pentru viață și moarte (responsabilitate personală pentru viață în fața morții);
Dragostea pentru adevăr (sinceritate, muncă asiduă și curaj în urmărirea lui);
Dragoste pentru oameni (loialitate, decență, abnegație, respect pentru personalitatea altei persoane);
Respectul pentru libertatea unei alte persoane, deoarece libertatea se referă la esența unei persoane și este în conformitate cu adevărata libertate care se dezvăluie cele mai bune calități ale unei persoane.
Valorile se formează ca urmare a conștientizării de către subiect a nevoilor sale în conformitate cu posibilitățile de satisfacere a acestora, adică ca rezultat relații de valoare.
Norme– fenomen cultural, „standard” activități culturale" Ele disting viața umană de viața instinctivă a unui animal și indică faptul că o persoană aparține anumitor comunități culturale.
Norme reglementează comportamentul uman în societate, implementează ideea a ceea ce ar trebui să fie, promovând stabilitatea și sustenabilitatea.
O persoană în dezvoltarea sa asimilează norme vechi de secole de moralitate, etică, modele de comportament caracteristice grupului său etnic, națiunii și societății înconjurătoare. Există un concept de etnostereotipuri, care va fi analizat în continuare.
Ideal, conform definiției lui S. Ikonnikova și V. Bolshakov, „O imagine perfectă a unui fenomen, înzestrat cu o dimensiune valorică a universalității, a absolutității; o mostră dintr-un obiect care satisface nevoile (dorințele) unei persoane cât mai complet și perfect posibil: valoarea de referință.”
Normele și idealurile unei culturi sunt schimbătoare, pentru că cultura însăși reflectă schimbările care au loc în societate. De exemplu, modul de viață al unei familii patriarhale a format diferite valori ale vieții de familie, creșterea copiilor, rolurile de soț și soție etc. Ele diferă puternic de standardele actuale asociate unei societăți bazate pe comunicații mobile, tehnologie computerizată etc.
O clasă specială de valori reprezintă estetic valoare. Originalitatea valorii estetice este determinată de natura specifică a relației estetice a unei persoane cu realitatea - percepție directă, senzorial-spirituală - dezinteresată. Principalul tip de valoare estetică este frumusețea, care se manifestă în multe variații specifice (elegant, grațios, magnific etc.)
Un alt tip de valoare estetică este sublimul (variații - maiestuos, impunător, grandios etc.). Frumosul și sublimul sunt corelate dialectic cu „antivalori” - urâtul și baza. Un grup special de valori este format din tragicul și comicul, care caracterizează proprietățile valorice ale diferitelor situații dramatice din viața umană și societate, modelate figurativ în artă.
O problemă specială este rolul cultura artisticaîn viața culturii ca sistem integral. Separarea culturii artistice într-un subsistem independent de cultură distruge tradiționala dihotomie „material/spiritual”. Ceea ce se întâmplă aici nu este doar o fuziune, ci o identificare reciprocă, întrepătrunderea materialului și a spiritualului în imagine artistică, care este o formă specifică artei de exprimare a gândurilor și sentimentelor artistului. Identificarea reciprocă „se produce cu experiența și sunetul într-o melodie muzicală, cu sentimentul și gestul în dans, cu starea de spirit și forma color-plastică într-o schiță picturală sau sculpturală, cu gândirea poetică și exprimarea verbală în arta cuvintelor, pe scurt, în toate tipurile de diferențe artistice.”
M. Kagan concluzionează despre rolul deosebit al artei în sistemul cultural: dacă cunoașterea științifică oferă culturii informațiile necesare și este constiinta cultură, atunci „funcția artei este de a fi conștientizarea de sine cultură”, primul îi spune informații despre mediul în care funcționează sistemul, iar celălalt despre propriile ei stări interne" Rolul „conștiinței de sine” a culturii îl joacă artă. Reflectă în mod figurat lumea obiectivă așa cum apare într-o anumită cultură: occidentală sau orientală, antică sau medievală, clasică sau postmodernă.
Informații conexe.
Funcția adaptativă este cea mai importantă funcție a culturii, asigurând adaptarea omului la mediu. Se știe că adaptarea organismelor vii la habitatul lor este o condiție necesară pentru supraviețuirea lor în procesul de evoluție. Adaptarea lor se produce datorită lucrului mecanismelor de selecție naturală, ereditate și variabilitate, care asigură supraviețuirea indivizilor cei mai adaptați mediului, păstrarea și transmiterea caracteristicilor utile la generațiile ulterioare. Dar ceea ce se întâmplă este cu totul diferit: o persoană nu se adaptează la mediul său, la schimbările mediului, ca și alte organisme vii, ci își schimbă mediul în funcție de nevoile sale, refăcându-l pentru sine. ( Funcția de socializare și incultura, sau funcția uman-creativă, este cea mai importantă funcție a culturii. Socializarea este procesul de asimilare de către un individ uman a anumitor cunoștințe, norme și valori necesare vieții ca membru cu drepturi depline al societății, iar enculturarea este procesul de asimilare a deprinderilor și cunoștințelor necesare vieții într-o anumită cultură. Aceste procese similare sunt posibile numai cu ajutorul unor sisteme culturale special create de creștere și educație. În afara societății, aceste procese sunt imposibile, așa că Mowgli sau Tarzan nu s-ar dovedi niciodată a fi o persoană reală. Copiii care, din anumite motive, cresc printre animale, ei înșiși rămân animale pentru totdeauna.)
Funcția comunicativă a culturii asigură că oamenii comunică între ei. O persoană nu poate rezolva nicio problemă complexă fără ajutorul altor persoane. Oamenii intră în comunicare în orice fel de proces activitatea muncii. Fără comunicarea cu alții ca ei, o persoană nu poate deveni un membru cu drepturi depline al societății și nu-și poate dezvolta abilitățile. O lungă separare de societate duce un individ la degradarea mentală și spirituală, transformându-l într-un animal. Cultura este condiția și rezultatul comunicării umane. Numai prin asimilarea culturii oamenii devin membri ai societății. Cultura oferă oamenilor un mijloc de comunicare. La rândul lor, prin comunicare, oamenii creează, păstrează și dezvoltă cultura.
Funcția educațională. Putem spune că cultura este cea care face o persoană o persoană. Un individ devine membru al societății, o personalitate, pe măsură ce socializează, adică stăpânește cunoștințele, limbajul, simbolurile, valorile, normele, obiceiurile, tradițiile poporului său, ale grupului său social și ale întregii umanități. Nivelul culturii unei persoane este determinat de socializarea sa - familiarizarea cu patrimoniu cultural, precum și gradul de dezvoltare a abilităților individuale. Cultura personală este de obicei asociată cu abilități creative dezvoltate, erudiție, înțelegere a operelor de artă, fluență în limbile materne și străine, acuratețe, politețe, autocontrol, moralitate ridicată etc. Toate acestea se realizează în procesul de creștere și educație.
Funcțiile integratoare și dezintegrative ale culturii. Pentru aceste funcții atenție deosebită E. Durkheim a atras cercetările sale. Potrivit lui E. Durkheim, dezvoltarea culturii creează în oameni - membrii unei anumite comunități un sentiment de comunitate, apartenența la o națiune, popor, religie, grup etc. Astfel, cultura unește oamenii, îi integrează și asigură integritatea. a comunitatii. Dar, în timp ce le unește pe unele pe baza unei subculturi, le contrastează cu altele, separând comunități și comunități mai largi. Conflictele culturale pot apărea în cadrul acestor comunități și comunități mai largi. Astfel, cultura poate și adesea îndeplinește o funcție de dezintegrare.
Funcția de reglementare a culturii. După cum sa menționat mai devreme, în timpul socializării, valorile, idealurile, normele și modelele de comportament devin parte din conștientizarea de sine a individului. Ele modelează și reglează comportamentul ei. Putem spune că cultura în ansamblu determină cadrul în care o persoană poate și ar trebui să acționeze. Cultura reglementează comportamentul uman în familie, școală, la locul de muncă, în viața de zi cu zi etc., propunând un sistem de reglementări și interdicții. Încălcarea acestor reglementări și interdicții declanșează anumite sancțiuni care sunt stabilite de comunitate și susținute de puterea opiniei publice și diferite forme de constrângere instituțională.
Funcția de difuzare (transfer) a experienței sociale este adesea numită funcția de continuitate istorică sau de informare. Cultura, care este un sistem de semne complex, transmite experiența socială din generație în generație, din epocă în epocă. În afară de cultură, societatea nu are alte mecanisme de concentrare a întregii bogății de experiență acumulată de oameni. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că cultura este considerată memoria socială a umanității.
Funcția cognitivă (epistemologică) este strâns legată de funcția de transmitere a experienței sociale și, într-un anumit sens, decurge din aceasta. Cultura, concentrând cea mai bună experiență socială a multor generații de oameni, dobândește capacitatea de a acumula cele mai bogate cunoștințe despre lume și de a crea astfel oportunități favorabile pentru cunoașterea și dezvoltarea acesteia. Se poate susține că o societate este intelectuală în măsura în care utilizează pe deplin bogăția de cunoștințe conținute în fondul genetic cultural al umanității. Toate tipurile de societate care trăiesc astăzi pe Pământ diferă semnificativ în primul rând în acest sens.
Funcția de reglementare (normativă) este asociată în primul rând cu determinarea (reglementarea) diferitelor aspecte, tipuri de activități publice și personale ale oamenilor. În sfera muncii, a vieții de zi cu zi și a relațiilor interpersonale, cultura influențează într-un fel sau altul comportamentul oamenilor și le reglementează acțiunile și chiar alegerea anumitor valori materiale și spirituale. Funcția de reglementare a culturii este susținută de asemenea sisteme normative precum morala și legea.
Funcția recreativă a culturii (relaxarea mentală) este opusă funcției normative. Reglarea și reglarea comportamentului sunt necesare, dar consecința lor este restrângerea libertății indivizilor și grupurilor, suprimarea unora dintre dorințele și înclinațiile acestora, ceea ce duce la dezvoltarea conflictelor și tensiunilor ascunse. O persoană ajunge la același rezultat din cauza specializării excesive a activității, a singurătății forțate sau a comunicării în exces, a nevoilor nesatisfăcute de iubire, credință, nemurire, contact intim cu o altă persoană. Nu toate aceste tensiuni pot fi rezolvate rațional. Prin urmare, cultura se confruntă cu sarcina de a crea căi organizate și relativ sigure de detenție, care să nu încalce stabilitatea socială.
Funcția de semn este cea mai importantă în sistemul cultural. Reprezentând un anumit sistem de semne, cultura presupune cunoașterea și stăpânirea lui. Fără a studia sistemele de semne corespunzătoare, este imposibil să stăpânești realizările culturii. Astfel, limba (oral sau scris) este un mijloc de comunicare între oameni. Limba literară acționează ca cel mai important mijloc de stăpânire a culturii naționale. Sunt necesare limbaje specifice pentru a înțelege lumea muzicii, picturii și teatrului. Științele naturii au, de asemenea, propriile lor sisteme de semne.
Valoarea sau funcția axiologică reflectă cea mai importantă stare calitativă a culturii. Cultura ca sistem de valori anume formează într-o persoană nevoi și orientări valorice foarte specifice. După nivelul și calitatea lor, oamenii judecă cel mai adesea gradul de cultură al unei persoane. Conținutul moral și intelectual, de regulă, acționează ca un criteriu de evaluare adecvată.
În mod tradițional, cultura a fost subiectul cercetărilor în filosofie, sociologie, istoria artei, istorie, critică literară și alte discipline, iar sfera economică a culturii nu a fost practic studiată.
În fazele inițiale ale dezvoltării societății umane, termenul „cultură” a fost identificat cu principalul tip de activitate economică din acea vreme - agricultura.
În fazele inițiale ale studierii culturii economice, aceasta poate fi definită prin categoria economică cea mai generală „ mod de producție»,
Cultura economică trebuie să includă nu numai relațiile de producție, ci și întregul relații publice, influențând metoda tehnologică de producție, producția materială și omul ca agent principal al acesteia. Astfel, în sens larg, cultura economică este un ansamblu de mijloace de activitate materiale și spirituale dezvoltate social cu ajutorul cărora se desfășoară viața materială și de producție a oamenilor.
În structura culturii economice, este necesar să se evidențieze principalul factor de formare a structurii. Un astfel de factor este activitatea de muncă umană.
orice activitate de muncă este asociată cu dezvăluirea abilităților creative ale producătorului, dar gradul de dezvoltare a momentelor creative în procesul de muncă este diferit. Cu cât munca este mai creativă, cu atât activitatea culturală a unei persoane este mai bogată, cu atât nivelul culturii muncii este mai ridicat.
Cultura muncii include abilitățile de utilizare a instrumentelor de muncă, gestionarea conștientă a procesului de creare a bogăției materiale și spirituale, utilizarea liberă a abilităților și utilizarea realizărilor științifice și tehnologice în activitățile de muncă.
Există o tendință generală de creștere a nivelului economic cultural. Acest lucru se exprimă prin utilizarea celor mai noi tehnologii și procese tehnologice, tehnici avansate și forme de organizare a muncii, introducerea unor forme progresive de management și planificare, dezvoltare, știință, cunoștințe în îmbunătățirea educației lucrătorilor.
În relațiile dintre diferite culturi sunt vizibile trei tendințe: a) etnocentrismul cultural, b) relativismul cultural,
c) integrarea culturală. În prima abordare, o cultură „străină” este evaluată în funcție de stereotipuri, standarde ale propriei comunități, iar propria lor este luată ca un fel de model universal, ca bază pentru evaluarea și emiterea de judecăți despre alte culturi. Etnocentrismul are un caracter dublu. Pe de o parte, promovează unitatea oamenilor dintr-o anumită comunitate etnică în jurul propriilor norme și valori culturale și formarea conștiinței de sine etnice; pe de altă parte, duce la o atitudine negativă față de valorile unei alte culturi, care este plină de conflicte interetnice sau de autoizolare culturală. Această abordare, în anumite condiții, poate servi drept bază pentru naționalism și șovinism.
A doua abordare (relativismul cultural) neagă evaluarea fenomenelor unei alte culturi după propriile standarde și criterii. Relativiștii cred că judecățile de valoare sunt subiective, condiționate și relative. Nu se poate avea total încredere în ei. Fiecare cultură este originală, specifică și poate fi percepută corect doar prin prisma propriilor valori și norme. Această abordare este mai blândă. Vă permite să găsiți modalități de îmbogățire reciprocă a culturilor.
A treia abordare este integrarea culturală. Această poziție conține o dorință de coerență și interdependență, păstrându-și în același timp originalitatea. Culturile diferitelor popoare și țări devin din ce în ce mai apropiate. Absorbind tot ce este mai bun din alte culturi, fiecare cultură națională (etnică) se îmbogățește. În plus, aproape fiecare societate modernă este multietnică. Acest lucru face ca procesul de apropiere și de îmbogățire reciprocă a culturilor să fie și mai natural. Aici se trasează cursul către internaționalizare.
Înțelegerea esenței cultuluinivelurile activității umane
Conținutul conceptului de cultură se dezvăluie prin numeroasele sale manifestări. Studiul acestor manifestări ne permite să ne familiarizăm cu fenomenele culturale. Totuși, pentru o cunoaștere mai profundă a lumii culturii, este necesar să înțelegem ce constituie specificul sau esența culturii. În studiile culturale s-au dezvoltat o serie de abordări pentru înțelegerea esenței culturii: obiect-valoare, valoare-semantică și informație-semn, bazate pe activitate.
Astăzi, existența unei legături strânse între cultură și activitate nu este contestată de oamenii de știință, deoarece este dovedit științific că cultura este auto-dezvoltarea umană.
Legătura inextricabilă dintre cultură și muncă este evidentă. Această legătură a fost arătată în mod deosebit de clar de reprezentantul filosofiei clasice germane G. Hegel, care, dezvăluind esența acestui tip de activitate umană cel mai important, a ajuns să înțeleagă omul ca rezultat al propriei sale eforturi. În lucrările filozofului există prevederi științifice conform cărora dezvoltarea progresivă are loc datorită muncii, iar cei care lucrează sunt creatorii istoriei. Potrivit lui Hegel, o persoană devine persoană numai atunci când își plasează activitatea între o nevoie și satisfacerea acesteia. Formarea unei persoane are loc în procesul de muncă .
Activitatea și cultura sunt de obicei unite în conceptul de creativitate ca formă inerent umană de auto-exprimare. Să remarcăm că conceptul de cultură ca creativitate a fost dezvoltat în detaliu în filosofia rusă cu tradițiile ei personaliste și etico-religioase. Cu toate acestea, chiar și introducerea creativității ca punct culminant al abordării activității nu poate izola specificul culturii de gama generală a istoriei sociale. Dintr-o cultură îmbrățișată de raționalitate
stabilirea obiectivelor, constructivitatea și modelarea - aceste atribute
activitate - spiritul, sensul și simbolismul sunt eliminate, i.e. de fapt ea însăși .
Când folosiți concepte generale precum conceptul de „activitate” într-un domeniu specific de cunoaștere, cel mai bine este să începeți cu definiția lor extrem de largă. Este corect să se definească conceptul de „activitate” ca activitate a oricăror procese de viață exprimate în comportament, adică acțiuni coordonate efectuate de sistem, care apar pe baza relației sale cu mediul pentru a satisface nevoi. Mai mult, este foarte important de menționat că semnificația oricărei activități ar trebui, aparent, să constea în mod necesar în funcția ei adaptativă, care vizează conservarea și menținerea vieții, deoarece în afara îndeplinirii acestei funcții ea (activitatea) se dovedește a fi inexplicabilă științific. ca fenomen al realitatii.
Mai mult, orice formă de viață, orice proces de viață, în principiu, sunt posibile cu condiția să fie „adaptate” în mod corespunzător la mediu. În acest sens, fără conceptul de „adaptare”, „adaptare” (în acest sens larg, nu biologic), procesul însuși al genezei societății se dovedește a fi complet de neînțeles.
Necesitatea unei interpretări extinse a acestor concepte devine imediat evidentă atunci când se pune în mod fundamental problema relației dintre societatea umană ca sistem dinamic complex și mediu, care necesită în mod necesar un anumit echilibru cu acesta. Diferența dintre o persoană nu constă în faptul că nu se caracterizează prin activitate adaptativă, ci într-o atitudine deosebit de activă și adaptativă față de mediu, a cărei funcție, strict vorbind, producția materială este concepută să o îndeplinească. Caracteristică
activitatea „adaptativă” a oamenilor este că în acest caz există un proces de adaptare a sistemului la mediu natural printr-o adaptare reactivă a obiectelor corespunzătoare ale naturii la nevoile ei printr-o influență direcționată și sistematică asupra acestora.
Viața socială a oamenilor se încadrează pe deplin sub definiția de mai sus, deoarece dacă încercați să găsiți și să determinați stimulentele inițiale pentru apariția și dezvoltarea ulterioară a acesteia, atunci ele, fără îndoială, ar trebui privite în dorința de a sprijini și păstra viața indivizii care formează sistemul social. Menținerea vieții este ținta dominantă a oricăruia forma de viata, iar societatea umană, în ciuda întregii sale originalități, nu poate în niciun fel să acționeze ca o excepție în acest sens. Viața socială a oamenilor diferă de formele pur biologice de viață nu prin însăși dorința de a menține viața, ci printr-un sistem de mijloace calitativ special prin care se atinge acest scop. Orice alt punct de vedere asupra acestei probleme nu poate duce decât la misticism.
Privită din acest unghi, viața socială a oamenilor nu este altceva decât un proces continuu de activitate desfășurat în diverse sfere necesare menținerii și funcționării normale a sistemului social: producție materială, producție spirituală, management, educație, apărare, îngrijire a sănătății. , etc. Structura activității trebuie înțeleasă ca o anumită ordine de comunicare între aceste componente legate organic, care interacționează și se întrepătrund.
O analiză a vederilor asupra culturii în filosofie ne permite să afirmăm că acest concept servește în el ca mijloc de evidențiere și desemnare a sferei activității istorice umane, sfera activității sale ca subiect al procesului istoric. Cultura: apare aici ca zonă
realitatea, determinată în existența și dezvoltarea sa nu de predestinarea divină sau de necesitatea naturală, ci de activitatea omului însuși ca ființă rațională, liberă și responsabilă moral. În acest sens, se opune atât lumii divine, creată de fantezia mitologică și religioasă, cât și lumii naturale, percepută în termenii cunoașterii științifice naturale. „Lumea culturii” este „lumea omului însuși”, creată de la început până la sfârșit de el însuși. Văzând în om sursa forțelor independente și creative creative, conștiința clasică a conturat și „câmpul” care ia naștere sub influența acestor forțe – „câmpul” culturii. În cultură, omul este astfel prezentat nu ca un lucru creat, ci ca o ființă creatoare, nu ca un obiect pasiv de influență a circumstanțelor exterioare aflate în afara controlului său, ci ca subiect al schimbărilor și transformărilor pe care le realizează, ca subiect istoric. .
În același timp, burghez filozofia clasică a relevat o profundă contradicție între existența reală, empirică, a unui individ în sistemul de relații al „societății civile” și „existența sa universală” ca personalitate integrală și activă creativ, adică între existența socială și culturală a unei persoane în societatea burgheza. Ea și-a văzut principala sarcină culturală în eliminarea acestei contradicții prin mijloacele de educație intelectuală, morală și astatică a indivizilor, prin educația lor, prin dezvoltarea „minții” lor. Aceasta era, de fapt, problema culturii, așa cum a fost pusă în conștiința publică burgheză. .
În toate opțiunile de rezolvare a acestei probleme, filosofia transmite ideea că singura sferă semnificativă a dezvoltării umane (care determină existența culturii) este doar sfera ideală, sfera activității spirituale. Întreaga practică culturală și creativă a umanității este recunoscută aici ca o practică pur spirituală,
conditionat in intregime de activitatea constiintei si rezumandu-se in produsele ideologice ale acestei constiinte. Din acest punct de vedere, nu este o schimbare a lumii, ci o schimbare a conștiinței despre lume care formează conținutul existenței culturale și istorice umane.
În cadrul acestui concept, cultura ca zonă de auto-realizare liberă și creativă a unei persoane a fost de fapt identificată cu sfera „producției conștiinței”. La rândul său, viața practică a unei persoane, care include atât interacțiunea sa cu natura, cât și interacțiunea sa cu alți oameni.
Legătura dintre cultură și activitate devine evidentă și de înțeles doar atunci când activitatea în sine este considerată nu din perspectiva acelor motive particulare, aleatorii și uneori arbitrare care pot ghida indivizii atunci când o desfășoară într-o anumită situație istorică, ci din perspectiva ei. conținut de sens istoric general, din partea acelui rezultat general, care constă din întreaga totalitate a acțiunilor și aspirațiilor umane și care formează ceea ce numim istorie. „Indiferent de cursul istoriei, oamenii o fac astfel: fiecare își urmărește propriile obiective, stabilite în mod conștient, iar rezultatul general al acestor multe aspirații care operează în direcții diferite și efectele lor diferite asupra lumii exterioare este tocmai istoria.” Faptul că „în istoria societății există oameni înzestrați cu conștiință, care acționează în mod deliberat sau sub influența pasiunii, luptă pentru anumite scopuri” nu neagă caracterul obiectiv al procesului istoric în sine. Prezența unui subiect de dezvoltare în istorie nu exclude din el repetarea, necesitatea și regularitatea.
Dezvăluind în cultură aspectul activ, activ-practic al realității istorice, marxismul nu o pune deloc în contrast cu caracterul obiectiv și firesc al acestei realități în sine.
Dimpotrivă, activitatea subiectivă a unei persoane devine demiurgul culturii numai în măsura în care se dovedește a fi întruchiparea logicii obiective a dezvoltării istorice în ansamblu, purtătoarea unei nevoi istorice generale, și nu doar a unei motiv individual particular și uneori cu mult deviere. În cultură, activitatea umană (și deci însăși existența omului ca subiect de activitate) este prezentată din perspectiva conținutului ei istoric general și, în acest sens, obiectiv, independent de intențiile și aspirațiile individuale ale oamenilor care se ciocnesc între ei. . Această legătură obiectivă, care își găsește manifestarea în cultură, se datorează faptului că oamenii nu numai că își creează circumstanțele vieții, ci și ei înșiși depind de circumstanțele create de dezvoltarea anterioară. „...Circumstanțele creează oameni în aceeași măsură în care oamenii creează circumstanțe.” Dependența oamenilor de condițiile și circumstanțele deja create care determină natura propriilor activități este în aceeași măsură; constituie natura subiectului istoric, precum și capacitatea acestora de a crea circumstanțe noi. Prin moștenirea și păstrarea rezultatelor muncii din trecut, incluzându-le într-o formă neschimbată sau transformată în componența propriilor activități, oamenii: astfel dau culturii pe care o creează caracterul nu numai de o desfășurare subiectivă, ci și de obiectivă, istoric. proces necesar.
Această unitate a obiectivului (dependența unei persoane de circumstanțe) și subiectiv (dependența circumstanțelor de o persoană) atunci când se caracterizează realitatea culturală se explică prin faptul că subiectul activității nu este un individ unic, separat, ci întreaga masă a indivizi, uniți între ei printr-o anumită comunitate istorică și socială. Cu alte cuvinte, subiectul de activitate care face posibilă existența culturii nu poate fi decât un subiect social, adică o persoană în totalitatea sa.
relații și relații publice.
Susținătorii abordării activității se concentrează pe factorul uman al culturii și interpretează cultura ca un mod de viață uman. O anumită parte a susținătorilor abordării activității interpretează cultura ca o definiție a unei persoane, luată din punct de vedere al universalității sale, ca aspectul cel mai important al activității reproductive a societății și a istoriei umane. În același timp, cultura acționează ca o experiență umană concentrată, organizată, ca bază pentru înțelegere, înțelegere, luare a deciziilor, „ca căutarea intensă a unei persoane pentru sine și locul său în lume” (A.S. Akhiezer). E.A este de acord într-o anumită măsură cu această abordare. Orlova, care definește cultura ca un proces, rezultat și câmp pentru realizarea potențialului uman.
Din punct de vedere al abordării activității, specificul culturii și conținutul acesteia sunt determinate de esența omului, a lui trăsături caracteristiceşi potenţiale în dinamica implementării lor.
Cultura în această interpretare acționează ca un concept evaluativ și este interpretată ca un indicator al umanității, al umanității societății, al tot ceea ce este inclus în ea, pe care ea le creează. Cu alte cuvinte, cultura este un aspect uman și un parametru al existenței sociale, latura umanistă a relațiilor sociale.
Există o altă versiune care caracterizează particularitatea activității umane ca stabilirea conștientă a scopurilor, stabilirea liberă a scopurilor și realizarea nevoilor umane.
Un fenomen cultural devine „uman” pentru că întruchipează ceea ce se numește „sens”. Sensurile se formează în conștiința unei persoane atunci când, în concordanță cu nevoile sale, evaluează și reglează fenomenele și procesele care au loc în jurul său și în sine.
Atitudinea generală a unei persoane față de lume este determinată de sens. Sensul corelează orice fenomen, orice obiect cu existența umană. Dacă ceva este lipsit de sens, el încetează să existe pentru o persoană. Sensul acestui conținut al existenței umane (inclusiv existența internă) se manifestă într-un rol special: a fi mediator în relația unei persoane cu lumea și cu sine însuși. Sensul este cel care determină ceea ce căutăm și ceea ce descoperim în lume și în noi înșine.
Sensurile se formează în conștiința unei persoane atunci când, în conformitate cu nevoile sale, aceasta cunoaște, evaluează și reglează fenomenele și procesele care au loc în jurul său și în sine. În conformitate cu aceasta, se disting trei tipuri principale de semnificații: cunoaștere, valori și idealuri .
Diferitele puncte de vedere asupra esenței culturii discutate mai sus în toate diferențele lor nu se exclud reciproc, ci, dimpotrivă, se completează reciproc. Fiecare dintre ele reflectă una sau alta dintre fațetele sale, în funcție de scopurile studiului și de specificul diferitelor tipuri de activități. Cea mai reușită, în opinia noastră, definiție a culturii, reflectând principalele sale trăsături esențiale în raport cu orice domeniu de activitate, propusă de P. V. Kuzmin. Deci: „cultura este o calitate sistemică care caracterizează nivelul dezvoltarea socialăîn orice sferă a diviziunii sociale a muncii, măsura și metoda realizării forțelor lor esențiale în procesul de activitate și rezultatele acesteia.”
La prima vedere, conceptele de „cultură” pot fi considerate echivalente atunci când caracterizează activitatea de muncă a unui popor care posedă un complex de cunoștințe teoretice și abilități practice speciale. Cu toate acestea, există o diferență semnificativă între aceste concepte.
Cultura este o modalitate și, în același timp, o evaluare a activității. Inclusiv zona de conținut, componenta culturală determină nivelul
dezvoltarea subiectului de activitate în sine. În unitatea sa de concept
„cultura” și „activitatea” reflectă multidimensionalitatea și dinamismul culturii profesionale ca fenomen social.
Esența culturii profesionale nu exprimă întreaga bogăție a conținutului ei. Dezvăluirea părții de conținut a oricărui obiect este facilitată de studiul structurii acestuia, care reprezintă totalitatea elementelor sale de bază, în prezența unor conexiuni stabile între ele, asigurând păstrarea proprietăților sale de bază sub diferite modificări externe și interne. .
P.V Kuzmin evidențiază aspectele activitate-comportamentale ale structurii sale. Partea de activitate a culturii include o varietate de moduri de activitate și o cultură a comportamentului. Astfel de metode de activitate includ un astfel de set de tehnici, metode, forme de lucru, relații și acțiuni care asigură cea mai completă dezvăluire a forțelor esențiale ale individului și o eficiență ridicată a activității. Cultura comportamentului, ca componentă structurală, este o caracteristică calitativă a anumitor metode, tehnici și proceduri de comportament, datorită cărora sunt reglementate și efectuate diverse acțiuni. [20, p. 36].
Deci, trăsătura distinctivă a culturii este că este creată și este creată de activitatea umană. În afara acestui din urmă, cu alte cuvinte, cultura, care a venit de nicăieri, „din nimic”, nu există. După ce am stabilit legătura dintre cultură și activitatea umană în sensul că aceasta din urmă dă naștere culturii, ne-am stabilit pe principiul activității de înțelegere a originii și esenței culturii. .
Poate fi implementat în două abordări: specific științific și filozofic. Social-știința se concentrează pe căutarea unor răspunsuri specifice, la întrebările: ce tip de activitate a fost istoric primar și la ce consecințe a dus ea în raport cu omul și cultura. Cunoscutul concept de muncă al marxismului afirmă că munca, în primul rând,
manopera de scule, adica activitatea cu ajutorul unor dispozitive special create și activitatea de creare a unor astfel de dispozitive a fost motivul care a transformat omul (l-a creat) și apoi a dus la apariția societății și a culturii.
Abordarea filozofică, explicând premisele de bază, condițiile, structura, formele de activitate culturală în care apare, pornește din faptul că nu este cauzată exclusiv de necesitatea naturală și se termină atunci când această altă necesitate dispare. În consecință, activitatea culturală nu este activitatea unui singur individ sau a mai multor indivizi izolați, ci un tip special de activitate colectivă asociată. O persoană în procesul vieții culturale este inclusă în colectivitate, creând o comunitate socială. Activitățile sale în sistem social este determinată nu de necesitatea biologică, ci de programe în continuă schimbare care îndeplinesc condiții și oportunități în schimbare de activitate, iar aceste programe se transmit nu biologic, ci prin coduri culturale.
În procesul de activitate, o persoană se izolează de mediul pe care influențează, înlocuind cu acesta conexiunile care erau înainte naturale, altele - socioculturale, și face din aceste conexiuni subiectul unei influențe speciale În limbajul filosofic, aceasta înseamnă transformarea o persoană într-un subiect de activitate și aspectul unui obiect, asupra căruia este direcționată.
Întrucât activitatea umană este determinată nu de mecanisme biologice, ci de „forțe umane esențiale”, satisfacția lor se realizează nu prin obiecte naturale, ci prin unele speciale care au apărut în cursul și rezultatul acestei activități, chiar dacă se bazează pe o natură naturală. principiul substratului. Astfel, activitatea culturală este activitatea de a crea ceva nou care nu a existat în
natură și nu poate apărea după propriile sale legi.
Aceasta înseamnă că principiul creator în activitatea umană în sine se dezvoltă, ducând la crearea unor obiecte culturale din ce în ce mai superioare în sens spiritual și valoros. Activitatea culturală ca modalitate de realizare a activității subiectului se distinge printr-o altă trăsătură importantă: libertatea ei. Nu este codificat, moștenit prin mecanisme biologice. Altfel, nu am avea dreptul să vorbim despre o persoană ca subiect de activitate culturală. Activitatea culturală nu este un proces orb, supus unei stricte necesități. Și intenționat, conștient și liber orientat, presupunând o alegere la fel de liberă a mijloacelor de implementare. În afara libertății nu există creativitate culturală în acest sens; caracteristica esentiala cultură. Desigur, de fiecare dată se realizează în anumite condiții, în prezența unor premise specifice, în special a oportunităților materiale oferite de nivelul deja atins de dezvoltare culturală.
În activitatea culturală, o persoană se confruntă în mod constant cu alegerea unei soluții, cu posibilitatea de a o dirija prin diverse canale, ținând cont de obiectivele, capacitățile sau dorințele sale. Și din nou, unul dintre cei mai importanți indicatori ai progresului cultural este gradul de emancipare umană de determinările naturale, eliberarea sa treptată de lanțurile rigide de constrângere socială, restricții, interdicții și reglementări ale societății tradiționale. Activitatea culturală se caracterizează prin principii creative, libere și constructive.
Deci, rezumând definițiile și conceptele existente ale culturii, putem evidenția următoarele abordări și înțelegeri ale acestui fenomen complex:
1. Cultura este un set de obiecte de valoare care apar
ca urmare a activităţilor actorilor sociali.
2. Cultura este un ansamblu de mijloace, forțe și abilități care caracterizează însuși subiectul social.
3. Cultura este un derivat al activității umane.
A treia abordare metodologică a culturii, care este denumită în mod obișnuit bazată pe activitate, caracterizează cultura ca un set de metode de transformare a forțelor și abilităților umane în valori semnificative din punct de vedere social. Unul dintre principalele din acest concept este conceptul de „activitate”, care caracterizează în esență acțiunea socială activă, de stabilire a scopurilor, caracteristică doar omului.
Problema culturii ca mod specific de activitate umană este profund dezvoltată în studiile lui E.S. Markaryan, V.S. Davidovich, V.S. Semenov și alții. Prin această abordare, cultura este privită ca o caracteristică clară, calitativă a activității umane și a rezultatelor acesteia. Deci E.S. Markarian scrie: „Conceptul de „cultură” abstrage metoda de activitate care distinge manifestarea activității umane. Activitatea practică a oamenilor este condiția și cauza activă a întregii istorii a culturii, care a apărut în activitatea omului social, se transformă și se dezvoltă în ea.” Cultura acționează ca un mecanism care este creat pentru moștenirea și transmiterea forțelor sociale de la o generație la alta și realizează schimbul de activități, transferul de la un subiect la altul al „forțelor esențiale”, unitatea activității moștenite și generatoare. Poziția sa ca metodă de activitate presupune tocmai ceea ce constituie un set istoric specific schimbător al acelor tehnici, norme procedurale care caracterizează nivelul și direcția activității umane, luate.
în toate schimbările și relațiile sale .
Activitatea ca modalitate de dezvoltare a culturii include, în primul rând, activitatea de creație culturală, în timpul căreia valorile culturale sunt create și transformate. Este o cultură, care acționează sub forma activității umane active a unei persoane, o personalitate umană, deoarece se știe că personalitatea se formează numai în procesul activității culturale și prin aceasta.
Trăsătura de formare a sensului a culturii, care unește diferite tipuri de activitate și rezultatele sale într-un fenomen holistic, este creativitatea, de care este indisolubil legată de procesul de realizare a unei persoane a esenței sale active.
„Cultura este activitatea creatoare creatoare a omului, atât trecutul consemnat, definit în valorile culturale, cât și, mai ales, prezentul bazat pe dezobiectivizarea acestor valori, adică depășirea bogăției istoriei umane în bogăția internă a vieții. indivizi, întruchipați în dezvoltarea universală, procesarea realității și omul însuși » .
În abordarea activității, cultura este privită ca întruchiparea forțelor esențiale ale omului, ca unitate dialectică de proces și rezultat, normă și creativitate. Dacă nu ținem cont de esența în relația dialectică a exprimării și procesivității sale efective, care presupune stăpânirea de către oameni a rezultatelor deja existente ale creativității, i.e. transformarea bogăției de experiență a istoriei umane în bogăția internă a indivizilor care întruchipează din nou conținutul acestei bogății în activitățile lor sociale menite să transforme realitatea și omul însuși.
Astfel, cultura este un mod universal de activitate și, ca urmare, rezultat al acestei activități, cultura acționează ca totalitate a bogăției culturale create și acumulate de umanitate, ca un tip special de realitate culturală, care servește drept unul dintre fundamentele principale. a întregii activități umane și a existenței umane. Trăsătură distinctivă cultura este că este creată și este creată de activitatea umană.
În același timp, „modul de activitate” este înțeles destul de larg, ca orice activitate umană, iar culturile populare (etnice) reprezintă moduri de activitate dezvoltate istoric, datorită cărora adaptarea diferitelor popoare la condițiile lor naturale și sociale. mediu este asigurat.
Având în vedere esența culturii populare din punct de vedere cultural, am ajuns la concluzia că cultura acționează ca activitate creativă creativă a unei persoane, și anume, determină și normalizează toate aspectele vieții unei comunități: mod de viață, forme. de activitate, obiceiuri, reglementarea relațiilor sociale ale membrilor comunității, tipul familiei, creșterea copiilor, natura locuinței, îmbrăcămintea, hrana, dezvoltarea spațiului înconjurător, relațiile cu natura, lumea, credințe, superstiții, cunoștințe, limbaj, folclorul ca expresie simbolică a tradiţiei.
Cele de mai sus ne oferă motive să subliniem legătura strânsă dintre cultură și activitate. Și odată cu abordarea activității, cultura este considerată ca întruchipare a forțelor esențiale ale omului, ca unitate dialectică de proces și rezultat, normă și creativitate.
În consecință, cultura este un mod universal de activitate și, ca urmare, rezultat al acestei activități, cultura acționează ca un ansamblu de bogății culturale create și acumulate de umanitate, ca un tip special de realitate culturală, care servește ca una dintre principalele fundamentele întregii activități umane și ale existenței umane.
Dezvoltarea culturală presupune identificarea unui standard (model) cultural și constă în a-l urma la maximum.
Aceste standarde există în domeniul politicii, economiei, relațiilor sociale etc. Depinde de persoană dacă va alege calea dezvoltării în conformitate cu standardul cultural al epocii sale sau pur și simplu se va adapta circumstanțelor vieții. Dar el nu poate evita alegerea în sine. Familiarizarea cu cultura economică vă va ajuta să faceți o alegere mai informată într-un domeniu de activitate precum economia.
Cultura economică a unei societăți este un sistem de valori și motive activitate economică, nivelul și calitatea cunoștințelor economice, aprecierilor și acțiunilor umane, precum și conținutul tradițiilor și normelor care guvernează relațiile și comportamentul economic. Cultura economică a unui individ este o unitate organică de conștiință și activitate practică. Ea determină direcția creativă a activității economice umane în procesul de producție, distribuție și consum. Cultura economică a unui individ poate corespunde culturii economice a societății, o poate avansa, dar poate rămâne în urmă și poate împiedica dezvoltarea acesteia.
În structura culturii economice se pot identifica elementele cele mai importante: cunoștințe și aptitudini practice, orientarea economică, metodele de organizare a activităților, normele care guvernează relațiile și comportamentul uman în aceasta.
Baza culturii economice a unui individ este conștiința, iar cunoașterea economică este componenta sa importantă. Aceste cunoștințe reprezintă un set de idei economice despre producția, schimbul, distribuția și consumul de bunuri materiale, influența vieții economice asupra dezvoltării societății, modalitățile și formele, metodele care contribuie la dezvoltarea durabilă a societății. Producție modernă, relatiile economice necesita o cantitate mare si in continua crestere de cunostinte de la angajat. Cunoașterea economică formează o idee a relațiilor economice din lumea înconjurătoare, a modelelor de dezvoltare a vieții economice a societății. Pe baza lor, se dezvoltă gândirea economică și abilitățile practice de alfabetizare economică, comportament moral solid și trăsături de personalitate economică care sunt semnificative în condițiile moderne.
O persoană utilizează în mod activ cunoștințele acumulate în activitățile de zi cu zi, prin urmare, o componentă importantă a culturii sale economice este gândirea economică. Vă permite să înțelegeți esența fenomenelor și proceselor economice, să operați cu învățat concepte economice, analizează situații economice specifice. Cunoașterea realității economice moderne este o analiză a legilor economice (de exemplu, funcționarea legilor cererii și ofertei), esența diferitelor fenomene economice (de exemplu, cauzele și consecințele inflației, șomajului etc.), economice. relațiile (de exemplu, angajator și angajat, creditor și debitor), legături ale vieții economice cu alte sfere ale vieții sociale.
Selectarea standardelor de comportament în economie, eficacitatea soluțiilor sarcini economice depind în mare măsură de calitățile socio-psihologice ale participanților la activitatea economică. Dintre acestea, este necesar să evidențiem un element atât de important al culturii economice precum orientarea economică a individului, ale cărui componente sunt nevoile, interesele și motivele activității umane în sfera economică. Orientarea individului include o atitudine socială și valori semnificative din punct de vedere social. Astfel, în societatea rusă reformată, atitudinile sociale față de studiu
modern teorie economică(acest lucru este cerut de tranziția la noi condiții economice de piață), privind participarea activă la gestionarea afacerilor de producție (acest lucru este facilitat de asigurarea libertății economice entităților comerciale și apariția întreprinderilor bazate pe proprietate privată), de participare în rezolvarea diverselor probleme economice. Sistemul a primit și dezvoltarea sa orientări valorice personalitate, inclusiv libertatea economică, competiția, respectul pentru orice formă de proprietate, succesul comercial ca o mare realizare socială.
Atitudinile sociale joacă un rol important în dezvoltarea culturii economice a unui individ. O persoană care, de exemplu, a dezvoltat o atitudine față de munca creativă, participă la activități cu mare interes, susține proiecte inovatoare, introduce progrese tehnice etc. Astfel de rezultate nu vor fi obținute printr-o atitudine formată față de o atitudine formală față de muncă. (Dați exemple cunoscute de manifestarea diferitelor atitudini față de muncă, comparați rezultatele acțiunii lor.) Dacă o persoană și-a format o atitudine socială față de consum mai mult decât de producere, atunci își subordonează activitățile doar tezaurizării, achizițiilor etc.
Cultura economică a unei persoane poate fi urmărită prin totalitatea proprietăților și calităților sale personale, care sunt un rezultat cert al participării sale la activități. Astfel de calități includ munca asiduă, responsabilitatea, prudența, capacitatea de a-și organiza rațional munca, întreprinderea, inovația etc. Calitățile economice ale unei persoane și normele de comportament pot fi atât pozitive (economie, disciplină), cât și negative (risipă, management defectuos, lăcomie). , fraudă). Pe baza totalității calităților economice se poate aprecia nivelul de cultură economică a unui individ.
RELAȚII ȘI INTERESE ECONOMICE
O manifestare importantă a culturii economice sunt relațiile economice. Nu numai dezvoltarea producției, ci și echilibrul social în societate și stabilitatea acesteia depind de natura relațiilor economice dintre oameni (relații de proprietate, schimb de activități și distribuție de bunuri și servicii). Conținutul acestora este direct legat de soluționarea problemei justiției sociale, când fiecare persoană și grup social are posibilitatea de a se bucura de beneficii sociale în funcție de utilitatea socială a activității sale, de necesitatea acesteia pentru alte persoane și societate.
Interesele economice ale oamenilor acționează ca o reflectare a relațiilor lor economice. Astfel, interesele economice ale întreprinzătorului (obținerea profitului maxim) și ale angajatului (vând serviciile de muncă la un preț mai mare și primind un salariu mai mare) sunt determinate de locul lor în sistemul relațiilor economice. (Gândiți-vă la modul în care interesele economice ale unui medic, om de știință, fermier sunt determinate de conținutul și locul în relațiile economice existente.) Interesul economic este dorința unei persoane de a obține beneficiile de care are nevoie pentru a le asigura pentru viața și familia sa. Interesele exprimă modalități și mijloace de a satisface nevoile oamenilor. De exemplu, realizarea unui profit (care este interesul economic al antreprenorului) este o modalitate de a satisface nevoile personale și nevoile de producție ale unei persoane. Interesul se dovedește a fi cauza directă a acțiunilor umane.
Nevoia de a rezolva contradicția dintre dorința naturală a omului de a-și salva forțele și satisfacerea nevoilor crescânde i-a forțat pe oameni să organizeze economia în așa fel încât să-i încurajeze să muncească intens și prin muncă pentru a obține o creștere a bunăstării lor. Istoria ne arată două pârghii de influență asupra oamenilor pentru a obține o productivitate mai mare a muncii (și, în consecință, o mai mare satisfacție a nevoilor lor) - aceasta este violența și interesul economic. Practica veche de secole a convins omenirea că violența nu este cea mai bună modalitate de cooperare economică și de creștere a productivității. În același timp, avem nevoie de astfel de modalități de organizare a vieții împreună care să garanteze dreptul fiecăruia de a acționa conform propriului beneficiu, realizându-și propriile interese, dar în același timp acțiunile lor să contribuie la creșterea bunăstării. tuturor și nu ar încălca drepturile altor persoane.
Una dintre căile de cooperare economică între oameni, principalul mijloc de luptă împotriva egoismului uman, a devenit mecanismul economie de piata. Acest mecanism a făcut posibil ca omenirea să-și introducă propria dorință de profit într-un cadru care permite oamenilor să coopereze constant între ei în condiții reciproc avantajoase. (Amintiți-vă cum funcționează „mâna invizibilă” a pieței.)
În căutarea modalităților de armonizare a intereselor economice ale individului și ale societății, s-au implicat și ei diverse forme influență asupra conștiinței oamenilor: învățături filozofice, standarde morale, artă, religie. Ei au jucat un rol important în formarea unui element special al economiei - etica în afaceri, care dezvăluie normele și regulile de comportament în activitatea economică. Aceste norme sunt un element important al culturii economice; respectarea lor facilitează desfășurarea afacerilor, cooperarea oamenilor, reducerea neîncrederii și ostilității.
Dacă ne întoarcem la istorie, vom vedea că, de exemplu, școala rusă de gândire economică s-a caracterizat prin recunoașterea priorității binelui comun față de interesul individual, a rolului principiilor spirituale și morale în dezvoltarea inițiativei și a antreprenoriatului. etică. Astfel, om de știință-economist rus, profesorul D.I. Pikhto a numit forțele culturale și istorice ale oamenilor unul dintre factorii de producție care influențează dezvoltarea economică. El considera ca cele mai importante dintre aceste forțe sunt morala și obiceiurile, morala, educația, spiritul de întreprindere, legislația, statul și sistemul social de viață. Academicianul I. I. Yanzhul, care a publicat cartea „Semnificația economică a onestității (Factorul uitat de producție)” în 1912, a scris în ea că „niciuna dintre virtuțile care creează cea mai mare bogăție în țară nu este la fel de importantă ca onestitatea. Prin urmare, toate statele civilizate consideră că este de datoria lor să asigure existența acestei virtuți prin cele mai stricte legi și să ceară executarea lor. Aici, desigur: 1) onestitate
ca împlinirea unei promisiuni; 2) onestitatea ca respect pentru proprietatea altora; 3) onestitatea ca respect pentru drepturile altora; 4) onestitatea ca respect pentru legile și regulile morale existente.”
Astăzi, în țările cu economii de piață dezvoltate, se acordă o atenție deosebită aspectelor morale ale activității economice. Etica este predată în majoritatea școlilor de afaceri și multe corporații acceptă coduri etice. Interesul pentru etică provine dintr-o înțelegere a prejudiciului pe care comportamentul neetic și necinstit îl cauzează societății. Înțelegerea civilizată a succesului antreprenorial de astăzi este, de asemenea, asociată în primul rând cu aspectele morale și etice, iar apoi cu aspectele financiare. Dar ce-l face pe un antreprenor, aparent interesat doar să facă profit, să se gândească la moralitate și la binele întregii societăți? Un răspuns parțial îl găsim în industria auto americană, antreprenorul H. Ford, care este în frunte. activitate antreprenorială a prezentat ideea de a servi societatea: „A face o afacere pe baza profitului pur este o întreprindere extrem de riscantă... Sarcina unei întreprinderi este de a produce pentru consum, și nu pentru profit și speculație... Odată ce oamenii își dau seama că producătorul nu îi servește, acesta este finalul pentru care nu este departe.” Perspectivele favorabile pentru fiecare antreprenor se deschid atunci când la baza activității sale nu se află doar dorința de a „câștiga bani mari”, ci de a-i câștiga, concentrându-se pe nevoile oamenilor, iar cu cât o astfel de orientare este mai specifică, cu atât este mai mare succesul acestei activități. va aduce.
Un antreprenor trebuie să-și amintească că o afacere fără scrupule va primi o reacție adecvată din partea societății. Vor cădea prestigiul său personal și autoritatea companiei, ceea ce, la rândul său, va pune sub semnul întrebării calitatea bunurilor și serviciilor pe care le oferă. În cele din urmă, profiturile sale vor fi în pericol. Din aceste motive, sloganul „Mă plătește să fii sincer” devine din ce în ce mai popular într-o economie de piață. Practica managementului în sine educă o persoană, concentrându-se pe alegerea unui standard de comportament. Antreprenoriatul dezvoltă calități de personalitate atât de valoroase din punct de vedere economic și moral, cum ar fi responsabilitatea, independența, prudența (abilitatea de a naviga în mediul înconjurător, de a-și raporta dorințele cu dorințele altor oameni, obiectivele și mijloacele de realizare a acestora), eficiență ridicată, o abordare creativă a afacerilor. , etc.
Cu toate acestea, condițiile sociale care s-au dezvoltat în Rusia în anii 1990 - instabilitate economică, politică, socială, lipsa de experiență a activității economice amatoare în rândul majorității populației - au făcut dificilă dezvoltarea unui tip de activitate economică civilizată. Relațiile morale și psihologice reale în antreprenoriat și alte forme de activitate economică astăzi sunt încă departe de a fi ideale. Dorința de bani ușori, indiferența față de interesele publice, necinstea și lipsa de scrupule în ceea ce privește mijloacele sunt destul de adesea asociate în mintea rușilor cu caracterul moral al oamenilor de afaceri moderni. Există motive să sperăm că noua generație, crescută în condiții de libertate economică, își va forma noi valori asociate nu numai cu bunăstarea materială, dar și cu principii etice de activitate.
LIBERTATE ECONOMICA SI RESPONSABILITATE SOCIALA
Cuvântul „libertate”, deja familiar pentru dvs., poate fi considerat din diferite poziții: protecția unei persoane de influențe nedorite, violență; capacitatea de a acționa din propria voință și în conformitate cu necesitatea percepută; disponibilitatea alternativelor, alegere, pluralism. Ce este libertatea economică?
Libertatea economică include libertatea de a lua decizii economice și libertatea de acțiune economică. O persoană (și numai el) are dreptul de a decide ce tip de activitate este preferabil pentru el (muncă angajată, antreprenoriat etc.), ce formă de participare la proprietate i se pare mai potrivită, în ce zonă și în ce regiune a tara in care isi va arata activitatea. Piața, după cum se știe, se bazează pe principiul libertății economice. Consumatorul este liber să aleagă un produs, producător și forme de consum. Producătorul este liber să aleagă tipul de activitate, volumul și formele acesteia.
O economie de piață este adesea numită economie de întreprindere liberă. Ce înseamnă cuvântul „gratuit”? Libertatea economică a unui antreprenor, după cum cred oamenii de știință, presupune că acesta are un anumit set de drepturi care garantează autonomia, luarea deciziilor independente privind căutarea și alegerea tipului, formei și sferei activității economice, metodelor de implementare, utilizare a acesteia. a produsului produs si a profitului primit.
Libertatea economică umană a parcurs o cale evolutivă. De-a lungul istoriei, au existat fluxuri și refluxuri, au fost expuse diferite aspecte ale sclaviei umane în producție: dependența personală, dependența materială (inclusiv debitorul față de creditor), presiunea circumstanțelor externe (eșecul recoltei, situația economică nefavorabilă pe piață). , etc.). Dezvoltarea socială pare să fie în echilibru între, pe de o parte, o mai mare libertate personală, dar cu un grad ridicat de risc economic, și, pe de altă parte, o mai mare siguranță economică, dar cu dependență de vasal.
Experiența arată că principiul „nimic în exces” este aplicabil relației dintre diferitele aspecte ale libertății economice. Altfel, nu se realizează nici libertatea de creativitate, nici bunăstarea garantată. Libertatea economică fără reglementarea drepturilor de proprietate prin lege sau tradiție se transformă în haos, în care triumfă dominația forței. În același timp, de exemplu, o economie comandă-administrativă care pretinde a fi eliberată de puterea hazardului și limitează inițiativa economică este sortită stagnării în dezvoltare.
Limitele în care libertatea economică servește eficienței producției sunt determinate de circumstanțe istorice specifice. Astfel, o economie de piață modernă, de regulă, nu are nevoie de violență sistematică, brutală, ceea ce este avantajul ei. Cu toate acestea, restrângerea libertății pieței de dragul consolidării situatia economica se practică și astăzi. De exemplu, reglementarea guvernamentală a economiei de piață acționează adesea ca un instrument de accelerare a dezvoltării acesteia. (Amintiți-vă ce metode de reglementare folosește statul.) Creșterea producției asigurată în acest fel poate deveni baza pentru întărirea suveranității individului. La urma urmei, libertatea are nevoie și de o bază materială: pentru o persoană flămândă, exprimarea de sine înseamnă, în primul rând, satisfacerea foametei și abia apoi celelalte posibilități ale ei.
Libertatea economică a individului este inseparabilă de responsabilitatea sa socială. Teoreticienii și practicienii economiei au acordat inițial atenție contradicției inerente în natura activității economice. Pe de o parte, dorința de profit maxim și protecția egoistă a intereselor private și, pe de altă parte, nevoia de a ține cont de interesele și valorile societății, adică de a manifesta responsabilitate socială.
Responsabilitatea este o atitudine socială, morală și juridică specială a unui individ față de societate în ansamblu și față de alți oameni, care se caracterizează prin îndeplinirea datoriilor morale și a normelor legale. Ideea de responsabilitate socială a afacerilor, de exemplu, a devenit larg răspândită în anii 1970 și 1980 în SUA și apoi în alte țări. Se presupune că un antreprenor ar trebui să fie ghidat nu numai de interesele economice personale, ci și de interesele societății în ansamblu. La început, responsabilitatea socială a fost asociată în primul rând cu respectarea legilor. Atunci anticiparea viitorului a devenit caracteristica sa necesară. Concret, acest lucru ar putea fi exprimat în formarea unui consumator (producătorii americani stabilesc scopul afacerii de a crea „consumatorul de mâine”), oferind siguranța mediului. Stabilitatea socială și politică a societății, creșterea nivelului de educație și cultură.
Capacitatea participanților la activitatea economică de a îndeplini în mod conștient cerințele morale și legale ale societății și de a-și asuma responsabilitatea pentru activitățile lor de astăzi crește nemăsurat datorită descoperirii științei și tehnologiei în nivelurile profunde ale universului (folosirea intra-atomice și a altor energii, descoperirea biologiei moleculare, ingineria genetică). Aici, fiecare pas neglijent poate deveni periculos pentru umanitate. Amintiți-vă la ce consecințe catastrofale a dus invazia umană a mediului natural cu ajutorul științei.
Timp de mulți ani, activitatea industrială în majoritatea țărilor s-a caracterizat în principal prin utilizarea irațională a materiilor prime și un grad ridicat de poluare a mediului. Exista o credință larg răspândită în întreaga lume că afacerile și protecția mediului sunt incompatibile. Obținerea de profit a fost legată de exploatarea și distrugerea nemiloasă a resurselor naturale și de îmbunătățire situația de mediu a dus la o scădere a veniturilor antreprenorilor și la o creștere a prețurilor pentru bunuri de consum. Prin urmare, nu este de mirare că reacția întreprinderilor la cerințele de a respecta standardele de mediu a fost adesea negativă, iar respectarea acestor cerințe nu a fost voluntară (prin legi, control administrativ). Cu toate acestea, întărirea mișcării ecologice globale și dezvoltarea conceptului și principiilor dezvoltării durabile au contribuit la o schimbare a atitudinii antreprenorilor față de mediu. Dezvoltarea durabilă este dezvoltarea societății care ne permite să satisfacem nevoile generației prezente fără a aduce prejudicii generațiilor viitoare pentru a le satisface nevoile. Un pas important în această direcție a fost crearea Consiliului de Afaceri pentru Dezvoltare Durabilă la Conferința ONU pentru Mediu și Dezvoltare, care a inclus reprezentanți ai multor dintre cele mai mari companii transnaționale din lume. Aceste companii și antreprenori individuali, care au adoptat principiile dezvoltării durabile, utilizează eficient procese de producție mai avansate, se străduiesc să îndeplinească cerințele de mediu (prevenirea poluării, reducerea deșeurilor de producție etc.) și valorifică cât mai bine oportunitățile de pe piață. Astfel de companii și oameni de afaceri câștigă avantaje față de concurenții care nu folosesc noi abordări ale afacerilor. După cum arată experiența mondială, este posibilă o combinație de activitate antreprenorială, creștere economică și siguranță ecologică.
În Rusia modernă, nivelul de conștientizare a mediului în mediul de afaceri este încă destul de scăzut. Astfel, până la jumătatea anului 1995, conform Ministerului Protecției Mediului și Resurselor Naturale, doar circa 18 mii din 800 mii întreprinderi mici și mijlocii înregistrate au inclus activități de protecție a mediului în statutul lor. Și doar 20% dintre aceștia acționează în această direcție. Îmbunătățirea calității vieții rușilor depinde în mare măsură de modul în care economia și mediul se completează reciproc. Pentru a face acest lucru, este necesară combinarea metodelor legale și de reglementare cu mecanismele economice și autocontrolul antreprenorilor, sporind responsabilitatea socială a acestora. Folosind experiența globală, antreprenorii ruși trebuie să dezvolte standarde de conduită pentru firmele naționale în domeniul protecției mediului și al tranziției către un model de dezvoltare durabilă.
LEGĂTURA DE CULTURĂ ȘI ACTIVITATE ECONOMICĂ
Practica dovedește relația strânsă și interdependența culturii economice și a activității economice. Modalitățile de organizare a activităților, îndeplinirea de către individ a unor roluri sociale de bază precum producător, consumator, proprietar, influențează formarea și dezvoltarea tuturor elementelor culturii economice. La rândul său, nivelul de cultură economică a unui individ afectează, fără îndoială, eficacitatea activității economice și succesul îndeplinirii rolurilor sociale.
Unul dintre cele mai importante roluri sociale ale unui individ este rolul de producător. În condițiile tranziției către o nouă metodă de producție informatică-informatică, tehnologică, lucrătorilor li se cere nu numai să aibă un nivel înalt de pregătire educațională și profesională, ci și să aibă o moralitate ridicată, nivel înalt cultura generala. Munca modernă din ce în ce mai plin de conținut creativ, care necesită nu atât disciplina susținută din exterior (șef, maistru, controlor de produs), ci mai degrabă autodisciplină și autocontrol. Controlorul principal în acest caz este conștiința, responsabilitatea personală și alte calități morale.
Natura și eficacitatea activității economice, la rândul lor, depind de nivelul de dezvoltare a elementelor de bază ale culturii economice. Un exemplu în acest sens este economia de piață japoneză. Acolo, progresul sistematic de la comportamentul egoist către un comportament bazat pe reguli și concepte precum datoria, loialitatea și bunăvoința s-au dovedit esențiale pentru atingerea eficienței individuale și de grup și au jucat un rol semnificativ în progresul industrial.
În societatea rusă din anii 1990. schimbările care au avut loc au dus la abandonarea valorilor sociale și etice care se dezvoltaseră sub sistemul de comandă-administrativ și la distrugerea experienței trecute. Munca creativă a început adesea să fie înlocuită de aspirațiile consumatorilor și de lupta pentru supraviețuire. Înțelegerea experienței perioadei de tranziție arată că gândirea liberală dominantă în politica economică a contribuit la dezvoltarea unei economii de piață, dar în același timp a provocat stratificarea socială nejustificată, creșterea sărăciei și scăderea calității vieții. Mulți experți consideră că acest proces de liberalizare a fost însoțit de formarea unui nou sistem de valori, în care „doar banii decid totul”.
Această schimbare a valorilor este confirmată de faptul că, în timpul tranziției către o piață în țara noastră, frauda a avut o amploare. Acest fenomen are multe fețe, dar la baza oricăreia dintre varietățile sale (furt, delapidare, fals, fals de documente, înșelăciune etc.) este însuşirea rău intenționată a bunurilor altcuiva, indiferent de forma în care apare: banii ( de exemplu, activitățile piramidelor financiare), alte bunuri materiale, dezvoltări intelectuale etc. Numai în 1998, în Rusia au fost depistate aproximativ 150 de mii de infracțiuni economice. Statul este nevoit să ia măsuri pentru a asigura schimbări favorabile în condițiile economice legale pentru afaceri, pentru a stabili controlul public asupra activităților entităților comerciale în limitele „domeniului juridic”, pentru a căuta modalități de protejare a populației de fraudele financiare, pentru a proteja economiile și pentru a proteja însăși instituția proprietății private.
Procesul de formare a valorilor noii economii în Rusia continuă, așa cum este ilustrat de următoarele două judecăți polare privind economia de piață. Primul dintre ei spune: „Principiul beneficiului distruge conștiința și usucă sentimentele morale ale unei persoane. Proprietatea privată leagă o persoană de sine în așa fel încât o separă de alte persoane. Piața, cu divinizarea libertății economice, este incompatibilă cu adevărata egalitate și, prin urmare, întreaga societate de piață este în mod inerent antidemocratică și anti-popor.” Al doilea afirmă: „În cadrul relațiilor de piață civilizate, aparenta incompatibilitate dintre „interes” și „ideal”, abundența materială și spiritualitatea este depășită. Este o proprietate privatizată care face o persoană independentă și servește drept garant de încredere al libertății sale. Cerințele pieței stabilesc standarde imuabile de onestitate, integritate și încredere în calitate conditii obligatorii eficienta relatiilor de afaceri. Concurența este un lucru dur, dar este o luptă după reguli, a cărei respectare este monitorizată cu vigilentă opinie publică. Secretul democrației constă în primul rând în libertate - economică, politică și intelectuală. Iar egalitatea în sărăcie duce inevitabil la o criză a moralității publice.” Care dintre judecăți este mai rezonabilă este la latitudinea dvs. să hotărâți.
Schimbările care au loc în țară au confruntat oamenii și societatea cu opțiuni posibile de dezvoltare. Această alegere are loc nu numai în politică și economie, ci și în sfera socioculturală, de care depind în mare măsură direcția vieții, orientările ei valorice și stabilitatea oricărei comunități umane.
CONCLUZII PRACTICE
1 Când vă implicați într-una sau alta activitate economică practică, utilizați cunoștințele economice și normele culturii economice pentru a alegerea corectăși luarea deciziilor optime pentru succesul afacerii tale.
2 Extindeți-vă orizonturile economice, urmăriți schimbările socio-economice care au loc în societate, care vă vor ajuta să vă îndepliniți responsabilitățile de cetățean. În calitate de alegător, participând la alegeri vei putea influența politica economica state
3 Determinați-vă poziția în raport cu astfel de fenomene negative precum cultul profitului, banii, înșelăciunea și însușirea proprietății altor persoane, concurența neloială.
4 Încercați să refuzați formele necivilizate de participare la viața economică, de la „a nu respecta regulile”. Atunci când luați o decizie, nu numai să o cântăriți pe cântarul rațiunii, ci și să ascultați pe judecătorul natural - conștiința.
5 Cultiva în tine calități semnificative din punct de vedere economic care te vor ajuta să câștigi mai multă rezistență și competitivitate: eficiență și întreprindere, inițiativă și independență, nevoia de a obține succes și responsabilitate socială, activitate creativă.
Document
Din lucrarea personajului public rus, doctor în științe economice E. S. Stroev, „Stat, societate și reforme în Rusia”.
La momente de cotitură precum cel actual este extrem de periculos să ne oprim, să ne rezumam la... o groapă de gunoi plină cu diverse fragmente de acumulări politico-economice și anterioare socio-culturale.
Pitirim Sorokin a atras atenția asupra acestui fenomen cu mult timp în urmă: „...Orice popor, societate sau națiune care nu poate crea o nouă ordine socio-culturală în locul celei care s-a prăbușit încetează să mai fie un popor sau o națiune „istoric” de conducere și pur și simplu se transformă în „material uman economic” „care va fi absorbit și folosit de alte societăți și popoare mai creative”.
Această situație este un avertisment pentru Rusia și alte țări din zona sa de interese, deoarece acum știința, cultura, educația, morala și ideologia seamănă din ce în ce mai mult cu o „haldă istorică” de tipuri socioculturale eterogene, incompatibile și cu energia creației. transformările într-o oarecare măsură rezidă în stagnare.
Întrebări și sarcini pentru document
1. Despre ce avertizează autorul societatea rusă? Ce alegere ar trebui să facă și de ce?
2. Are nevoie Rusia de o nouă ordine socioculturală?
3. Ce acumulări culturale anterioare asociate cu economia de comandă ar putea fi trimise la „coșul de gunoi istoric”?
4. Pe baza textului paragrafului, propuneți valorile „noii economii”, care ar deveni elemente semnificative ale culturii economice a secolului XXI.
ÎNTREBĂRI DE AUTOTESTARE
1. Care sunt principalele elemente ale culturii economice?
2. Care este semnificația orientării economice și a atitudinilor sociale ale individului?
3. Este interesul personal singura bază pentru alegerea economică?
4. Ce determină alegerea unei persoane privind standardul de comportament economic?
5. Ar trebui limitată libertatea economică?
6. Este posibilă o „căsătorie voluntară” a economiei și ecologiei?
7. Care este esența și semnificația comportamentului uman competent din punct de vedere economic și valoros din punct de vedere moral în economie?
8. Ce dificultăți întâmpină noua economie din Rusia?
SARCINI
1 Ce cuvinte asociați cu relațiile de piață în economia rusă: anarhie, economică
eficiență, barbarie, onestitate, parteneriat social, înșelăciune, stabilitate, dreptate, legalitate, profit, raționalitate? Ilustrați cu exemple și justificați alegerea dvs.
2. Aceste rânduri sunt dintr-o scrisoare de la egalul tău către redactorul unui ziar: „Numai inteligență, doar calcul sobru - de asta ai nevoie în viață. Bazează-te doar pe tine, atunci vei reuși totul. Și ai mai puțină încredere în așa-zisele sentimente, care, de asemenea, nu există. Raționalism, dinamism - acestea sunt idealurile erei noastre.” Cu ce poți să fii de acord sau să contrazici cu autorul scrisorii?
3. „Libertatea poate fi păstrată doar acolo unde este conștientă și responsabilitatea pentru ea este simțită”, spune filozoful german al secolului XX. K. Jaspers. Poți fi de acord cu omul de știință? Dați exemple pentru a-și susține ideea. Numește cele trei valori principale ale unei persoane libere, după părerea ta.
4. Experții internaționali ocupă Rusia pe locul 149 în lume în ceea ce privește fiabilitatea investițiilor. Astfel, potrivit experților autohtoni, mai mult de 80% dintre oamenii de afaceri ruși cred că este mai bine să nu încălcați legea. Dar, în practică, peste 90% se confruntă cu parteneri neobligatori. În același timp, doar 60% dintre ei se simt vinovați. Ce simți despre existența a două moralități în rândul participanților la relațiile economice - pentru tine și pentru partenerul tău? Este posibil să se creeze un sistem de securitate și suport în țară? comportamentul economic caracterizat ca fiind fiabil, previzibil și demn de încredere? Ce ați sugera să faceți în privința asta?
Dacă aveți corecții sau sugestii pentru această lecție, scrieți-ne.
