MOROZOVA FEODOSIYA PROKOPYEVNA - un activist al istoriei antice timpurii a Rusiei.
Fiica lui despre-nimic P.F. So-kov-ni-na, clan-st-ven-ni-ka al Mariei Il-i-nich-na Mi-lo-Slav-skaya (din clanul lui Mil-lo-Slav-skikh), per-hol a regelui Aleksey Mi-hai-lo-vi-cha.
În 1649, s-a căsătorit cu boierul Gle-ba Iva-no-vi-cha Mo-ro-zo-va (din familia boierească din Moscova Veche a Mo-ro-zo-vys). Ov-do-vev (1661/1662), F.P. Morozova, împreună cu fiul ei, are o avere uriașă. Din acel moment, am fost pre-da-va-la sub-vi-gam de bunătate, but-si-la vla-sya-ni-tsu.
Porecla spirituală F.P. Morozov, pro-pop Av-va-kum, care a locuit cândva în casa ei (1664), a chemat-o la și mai mare as-ketiz-mu și sprijin activ pentru o serie de lucruri. După ce l-a trimis pe Av-va-ku-ma în exil în Me-zen F.P. Morozova a devenit următoarea-va-tel-dar tu ești împotriva reformelor pat-ri-ar-ha din Niko-na.
Conform domniei regelui Aleksey Mi-hai-lo-vi-cha, ar-chimandritul Chu-do-va al mănăstirii Io-a-kim (viitorul pat-ri-arch) înainte de -sub-tortura lui F.P. minciuni. Morozova.
După tai-no-go po-stri-ga (cu numele Feo-do-ra), în cele din urmă la sfârșitul anului 1670 hegu-men Do-si-fe-em , F.P. Morozova a început să se retragă de la slujbele bisericești și ceremoniile seculare (de la participarea la o nuntă în ianuarie 1671 - fii regele lui Aleksey Mi-hai-lo-vi-cha cu Na-tal-ya Ki-ril-lov-na Na-rysh- ki-na). Noile avertismente ale țarului cu o amenințare la adresa Ka-Za-Za-Niya nu provoacă nicio acțiune.
16 noiembrie (26), 1671 F.P. Morozov și sora ei, Prințesa E.P. Uru-so-wu pentru-co-va-li și pentru-key-chi-chi-li-zhu; la pre-pro-se din mănăstirea Chu-do, surorile au declarat că nu vor participa la li-tur în noul about-rya-du.
La începutul anului 1672 F.P. Morozov, Uru-so-vu și unicul lor șoarece-len-ni-tsu M. Da-ni-lo-vu au fost supuși unor torturi severe în timpul -rykh i-a îndemnat pat-ri-arch Pi-ti-rim. În ciuda pas cu pas a țarului Irina Mi-khai-lov-ny, țarul Aleksey Mi-khai-lo-vich din-a condus F .P. Morozov și asociații ei pe insula Bo-rovsky.
În ianuarie 1675, prizonierii au reușit să cunoască persoane apropiate, printre care s-a numărat și autorul vieții lui F.P. Morozova, fratele ei mai mare F.P. So-kov-nin. Pentru aceasta, prizonierilor li s-au dat cărți, icoane, haine și mâncare și li s-a dat o mărturie - numărul de arcași - sute dintre ei odată - îmi pare rău - au fost în sol și supuși exilului permanent.
În iunie 1675, toți prizonierii au fost transferați într-o închisoare de pământ adâncă; oh-ran-no-kam, de frica morții, ar fi interzis să le dai pi-shu. La 10 (20) august 1675 s-a dat un decret regal prin care se decretă F.P. Morozov a tuturor proprietăților de pământ.
Curând, prizonierii au murit de foame și epuizare.
La pre-la-gai-mo-locul sfârşitului prizonierilor din Bo-rovsk se află o capelă cu ritual vechi. Vechile-rutine sărbătoresc amintirea sfintei pre-excelente și înțelepte Feodora (F P. Morozova) 24 septembrie.
Is-to-ria F.P. Mo-ro-zo-voy inhale-no-vi-la hu-dozh-ni-ka V.I. Su-ri-ko-va pentru crearea unui po-lot-on „Battle-ry-nya Mo-ro-zo-va” (1887, Galeria Tretiakov).
Boiarina Morozova Feodosia Prokopyevna (născută la 21 mai (31), 1632 - deces la 2 noiembrie (12, 1675) - nobilă a palatului suprem. A fost arestată pentru aderarea la „vechea credință”, exilată la Mănăstirea Pafnutievo-Borovsky și închisă în închisoarea mănăstirii, unde a murit de foame.
Ce se știe despre Feodosia Prokopyevna
Imaginea nobilei Morozova în memoria națională este legată de pictura lui V. Surikov, îndrăgită de popor. Chiar și scriitorul V. Garshin, după ce a văzut pictura artistului în urmă cu 100 de ani la o expoziție, a prezis că descendenții nu ar putea „să-și imagineze Feodosia Prokopyevna altfel decât cum este înfățișată în pictură”. Este dificil pentru un contemporan să fie imparțial, dar înțelegem că Garshin, după cum sa dovedit, a fost un profet bun. Mulți oameni o imaginează pe nobila Morozova ca fiind severă, femeie in varsta, ca în poză, care a ridicat fanatic mâna în două degete. Ei bine, Surikov cunoștea bine istoria și, în principal, nu mergea împotriva adevărului, dar avea nevoie de detaliile ficțiunii de dragul generalizărilor simbolice.
Boyarina Morozova nu era bătrână - uită-te la datele vieții ei. Nobila a fost arestată cu 4 ani înainte de moarte, atunci nu avea nici măcar patruzeci de ani, dar memoria poporului nu a putut să-i surprindă pe martir decât pentru ideea că a trăit, înțelept și străin de orice frivolitate.
De ce gloria nobilei Morozova a traversat secole? De ce, printre miile de suferinzi pentru credință, această femeie a fost destinată să devină un simbol al luptei schismaticilor împotriva „Nikonienilor”?
Pe pânza artistului, Feodosia Prokopyevna se adresează mulțimii Moscovei, oamenilor de rând - un rătăcitor cu toiag, o femeie bătrână cerșetoare, un prost sfânt și tuturor celor care au reprezentat efectiv stratul social luptători împotriva noilor ritualuri. Cu toate acestea, Morozova nu era o femeie neascultătoare obișnuită. Mănăstirea Miracle, unde a fost dusă, era situată în Kremlin. Nu se știe dacă țarul a privit din pasajele palatului când oamenii și-au văzut favoritul, în timp ce ea a proclamat anatema celor „răi”, dar nu există nicio îndoială că gândul la Morozova l-a bântuit și nu i-a dat odihnă.
Pictură de V. Surikov „Boyaryna Morozova”
familia Morozov
Nobila stătea prea aproape de tron, îl cunoștea prea bine pe țar și, pe lângă aceasta, familia Morozov era una dintre cele mai nobile. În Rusia existau mai puțin de zece astfel de familii de rang înalt, cel puțin Romanov, cărora le aparținea Alexey Mikhailovici, nu aveau mai multe drepturi la tron decât oricare dintre Morozov. Se poate ghici în ce măsură țarul s-a simțit inconfortabil când a dat ordinul de arestare a nobilei. Cu toate acestea, erau și alte lucruri de care să vă faceți griji.
Frații Morozov, Boris și Gleb, erau rude cu tatăl țarului Mihail și în tinerețe au servit ca șezători pentru bătrânul Romanov, aceasta a fost o poziție excepțională la curte. Când Alexei, în vârstă de 17 ani, a fost încoronat rege în 1645, Boris Morozov a devenit cel mai apropiat consilier al său. Boierul a ales-o pentru suveran pe soția Mariei Ilyinichna Miloslavskaya și a jucat primul rol la nuntă - a fost cu suveranul „în locul tatălui său”. Zece zile mai târziu, Boris Morozov, văduv și deja un bărbat în vârstă, s-a căsătorit cu sora țarinei, Anna, pentru o a doua căsătorie și a devenit cumnatul țarului.
Din poziţia sa excepţională a putut să extragă tot ce a putut. Și dacă o noroc pentru un domn din acea epocă era considerată proprietatea a 300 de gospodării țărănești, atunci Morozov avea peste 7.000 de bogății nemaiauzite!
Cariera lui Gleb Ivanovich, un om foarte obișnuit, depindea complet de succesul fratelui său. Tânărul Morozov s-a căsătorit cu frumusețea nenăscută de 17 ani Feodosia Sokovnina, care era foarte prietenoasă cu regina. Boris Ivanovici a murit fără a lăsa moștenitori, iar toată averea sa uriașă a revenit fratelui său mai mic, care a murit și el în curând, făcându-și văduva și tânărul Ivan Glebovici cei mai bogați oameni din statul rus.
1) Țarul Alexei Mihailovici Romanov
2) Boyarina Morozova îl vizitează pe protopopul Avvakum
Viața nobilei Morozova
Boierul Morozova a fost înconjurat nu doar de bogăție, ci și de lux. Contemporanii și-au amintit că ea mergea într-o trăsură aurita, care era trasă de 6-12 cei mai buni cai, iar în spate alergau aproximativ 300 de servitori. Pe moșia Zyuzino a lui Morozov, a fost amenajată o grădină imensă unde păunii se plimbau. Având în vedere toate acestea - căsătoria de succes a lui Morozova, viata de lux, prietenie personală cu familia regală - se poate înțelege pe protopopul Avvakum, care a văzut ceva absolut excepțional în faptul că Theodosia Prokopievna a renunțat la „slava pământească”. Nobila a devenit, de fapt, un oponent înflăcărat al reformelor bisericești. Temperatul ei era furios figura publica, și a putut să se realizeze pe deplin, apărând vechea credință.
Casa unei nobile bogate și influente s-a transformat în sediul oponenților inovațiilor, criticilor modificărilor aduse cărților bisericești, liderul schismaticilor a venit aici și a trăit mult timp, primind adăpost și protecție. Toată ziua Morozova a primit rătăcitori, sfinți proști, preoți alungați din mănăstiri, creând un fel de partid de opoziție la curtea regală. Femeia nobilă însăși și sora ei Prințesa Evdokia Urusova au fost orbește devotați lui Avvakum și l-au ascultat pe predicatorul de foc în toate.
Dar ar fi greșit să presupunem că nobila Morozova a fost o fanatică și un „ciorap albastru”. Până și Avvakum a observat că avea un caracter vesel și prietenos. Când bătrânul ei soț a murit, ea avea doar 30 de ani. Văduva și-a „chinuit” corpul cu cămașă de păr, dar cămașa de păr nu a ajutat întotdeauna la calmarea cărnii. Avvakum în scrisorile sale și-a sfătuit elevul să-și scoată ochii pentru a scăpa de ispita iubirii.
Protopopul a acuzat-o pe nobilă de zgârcenie față de ei. cauza comuna, dar, cel mai probabil, nu a fost doar zgârcenie, ci zgârcenie a gazdei. Morozova a iubit-o dezinteresat singurul fiu Ivana și a vrut să-i dea toată averea lui Morozov în siguranță. Scrisorile nobilei către protopopul în dizgrație, pe lângă discuțiile despre credință, sunt pline de plângeri pur feminine despre poporul ei, discuții despre o mireasă potrivită pentru fiul ei. Într-un cuvânt, Feodosia Prokopyevna, având o forță de caracter de invidiat, avea slăbiciuni foarte umane, ceea ce, desigur, îi face asceza și mai semnificativă.
Nobila, fiind prieten apropiat soţia suveranului a avut o influenţă puternică asupra ei. Maria Ilyinichna, desigur, nu s-a opus reformelor bisericii făcute de soțul ei, dar în sufletul ei încă a simpatizat cu ritualurile părinților ei și a ascultat șoaptele Feodosiei Prokopievna. Lui Alexei Mihailovici nu i-a plăcut deloc, dar țarul, care își iubea soția, nu a permis atacurile împotriva nobilei, deși aceasta din urmă a devenit din ce în ce mai intolerantă la inovații și a sprijinit în mod deschis dușmanii țarului.
1669 - a murit regina. Timp de încă doi ani, Alexei Mihailovici i-a fost frică să o atingă pe nobila rebelă. Aparent, a existat tristețe pentru soția sa plecată prematur, dar mai ales suveranul s-a ferit de indignarea vechilor familii boierești, care au putut vedea în invadarea Teodosiei Prokopievna un precedent pentru represaliile împotriva familiilor de rang înalt. Între timp, Morozoav a făcut jurăminte monahale și a început să se numească călugărița Teodora, ceea ce, desigur, i-a întărit fanatismul și „a susține credința”. Și când în 1671, țarul, în cele din urmă consolat, a jucat o nuntă cu Natalya Kirillovna Naryshkina, nobila Morozova nu a vrut să vină la palat, invocând boala, pe care Alexei Mihailovici a considerat-o o insultă și neglijență.
Tortura nobilei Morozova - desen de V. Perov
Arestare
Atunci suveranul i-a adus aminte boierului Morozova toate nemulțumirile trecute; Aparent, a fost afectat și de faptul că regele, ca un simplu muritor, nu-i plăcea prietenul iubitei sale soții și, ca orice bărbat, era gelos pe ea. Autocratul și-a dezlănțuit toată puterea sa despotică asupra nobilei rebele.
În noaptea de 14 noiembrie 1671, Morozova a fost însoțită în lanțuri la Mănăstirea Chudov, unde au început să o convingă să se împărtășească după noul rit, dar bătrâna Teodora a răspuns ferm: „Nu voi împărtăși!” După tortură, el și sora lui au fost trimiși de la Moscova la Mănăstirea Pechersky. Acolo, condițiile prizonierilor erau relativ tolerabile. Cel puțin nobila putea menține comunicarea cu prietenii ei. Slujitorii puteau să o viziteze și să-i aducă mâncare și îmbrăcăminte.
Protopopul Avvakum a continuat să transmită instrucțiuni fiicei sale spirituale. Și avea nevoie doar de sprijin cald și plin de compasiune - singurul fiu iubit al nobilei a murit. Mâhnirea a fost sporită și de faptul că nu a putut să-și ia rămas-bun de la el și cum a fost pentru ea, călugărița Teodora, să afle că fiul ei a fost împărtășit și îngropat după noi rituri „nesfinte”.
Noul Patriarh Pitirim din Novgorod, care a simpatizat cu susținătorii lui Avvakum, s-a adresat autocratului cu o cerere de eliberare a Morozova și a surorii ei. Pe lângă considerentele de umanitate, a existat și o parte a intenției politice în această propunere: întemnițarea boierului, a surorii ei și a prietenei lor Maria Danilova, care era fermă în credința ei, a făcut o impresie puternică asupra poporului rus și eliberarea lor ar atrage mai degrabă la un nou ritual decât la descurajare. Dar suveranul, nu crud prin fire, de data aceasta s-a dovedit a fi neclintit. Versiunea sugerează din nou că ardea de un fel de resentimente personală față de Morozova sau poate că s-a simțit stânjenit în fața Feodosiei Prokopievna din cauza căsătoriei sale cu tânăra frumusețe Naryshkina și a vrut să uite de trecut. Totuși, de ce să ghicesc?...
Moartea nobilului
Luând în considerare circumstanțele execuției nobilei urâte, Alexei Mihailovici a decis că prizonierii nu trebuie arși pe rug, pentru că „chiar și moartea este roșie în lume”, dar a ordonat ca vechii credincioși să fie înfometați, aruncându-i. în groapa rece a Mănăstirii Borovsky. Toate averile nobilei Morozova au fost confiscate, frații ei au fost mai întâi exilați, apoi au fost și executați.
Drama ultimelor zile ale Morozova sfidează descrierea. Femeile sărace, mânate la disperare de foame, le-au cerut temnicerilor măcar o bucată de pâine, dar au fost refuzate. Prințesa Urusova a murit prima pe 11 septembrie, urmată de Feodosia Prokopievna care a murit de epuizare pe 1 noiembrie. Înainte de moarte, a găsit puterea să-i ceară temnicerului să-și spele cămașa în râu, pentru ca, după obiceiul rusesc, să moară în cămașă curată. Maria Danilova a suferit cel mai mult, încă o lună întreagă.
Odinioară mare familie Morozov a încetat să mai existe.
15 noiembrie 1675 (stil nou) a murit Feodosia Morozova. Și îmi plec capul și cu mare evlavie aduc o rugăciune Domnului pentru un suflet atât de mare, o femeie, care a luat suferința pentru credință.
Citind Viața Boyarinei Morozova, mă gândesc cum m-aș comporta în locul ei. Și cu amărăciune și rușine îmi dau seama că sufletul meu este laș și înfricoșător, volubil și necredincios, predispus la ispită și atașat de lucrurile pământești, perisabile, ale acestei lumi trecătoare.
Feodosia Prokopyevna Sokovnina s-a născut în familia unei gărzi regale. A fost căsătorită cu boierul Gleb Ivanovici Morozov, care era apropiat de țarul Alexei. Nobil și fabulos de bogat. Dar sufletul o caută Cel mai înalt adevăr , neglijând bunurile pământești. După moartea soțului ei, duce un stil de viață monahal, epuizându-se de post și purtând o cămașă de păr. Ea este geloasă pe vechea credință a părinților ei, sufletul ei respinge inovațiile reformei lui Nikon, iar iubitul ei profesor spiritual devine persecutat și supus. curtea bisericii protopop Avvakum. Nobilei Morozova nu se teme să fie persecutată, nu se teme de violența fizică. Credința ei de nezdruncinat îi dă putere și curaj.
Când citesc o poezie Anna Akhmatova, atunci văd foarte clar în mintea mea imaginea când nobila Morozova este dusă la închisoare. Ea arată grozav fermitate și eroism.
Și așa descrie acesta fapt istoric, un alt poet, Varlam Shalamov.
Spune la revedere Moscovei adormite Și cu un banner larg cu două degete Icoanele se închina în fața ei, | Din acel pământ nu va fi în pace, Ridicându-se deasupra mulțimii înrobite, Acesta este un miracol pentru noul secol |
Recitesc din nou materiale istorice despre tortura la care a fost supusă nobila Morozova. Și inima mea plânge. Niciun îndemn de a accepta noile ritualuri nu a avut vreun efect. Și apoi chinuitorii i-au atârnat un lanț de gâtul nobilei, au băgat-o în închisoare, au torturat-o pe rafturi și au bătut-o cu bice.
S-au schimbat sărbătorile și camerele
Către cazemata mohorâtă umedă,
Sufletul ei este bogat în credință,
Chiar îi pasă mai mult de camere.
În captivitate, a aflat despre moartea singurului ei fiu Ivan și a plâns amar. Și apoi au băgat-o într-o groapă de pământ, unde a murit de epuizare completă. Acestea s-au întâmplat evenimente teribileîn orașul Borovsk.
Așa a fost tratată această femeie fragilă de oameni care credeau că o fac spre bine, în numele inovației și reformei, crezând că îi slujesc pe Dumnezeu în acest fel. În același timp, înecând glasul conștiinței, care în glasul liniștit al lui Hristos chema să se iubească unii pe alții.
Și în încheiere, voi cita din nou un fragment din poemul Annei Akhmatova.
Și crede că nu va muri
Ideea rugăciunii gratuite,
Va veni vremea și va ridica,
Un monument pentru ea în loc de un raft.
Tabloul Boyarinei Morozova Surikov V.I. Această lucrare a artistei este inspirată din curentul pur rusesc al vieții grele din acea vreme, vremea grea și proastă a schismei bisericești.
Surikov a înfățișat o imagine tristă, dar invincibilă personaj principal picturi ale Boyarinei Morozova în 1887, în centrul compozițional al imaginii este îmbrăcată bogat într-o haină de blană de catifea, este dusă pe o sanie pe străzile Moscovei până la moarte sigură, încătușată, mâinile sunt legate cu un lanț , cu mâna ridicată.
Nobila strigă către mulțimea de oameni cuvinte de rămas bun, este devotată în mod fanatic vechii ei credințe și nu o va vinde cu orice preț, iar oamenii în cea mai mare parte o simpatizează cu blândețe și experimentează tragedia ei, precum și a lor.
În imaginea Boierinei Morozova, Surikov a fost hotărât să arate marele spirit al credinței neîntrerupte a rusoaicei, care era apropiată de țar și avea o autoritate semnificativă la curte și tot luxul. viata boiereasca, dar de dragul credinței, gata să moară.
Tabloul Boyarinei Morozova este executat în culorile obișnuite colorate ale lui Surikov, jucându-se pe contrastul destinelor umane, reflectându-se printre orășenii îmbrăcați și încălțați, desculți, îmbrăcați într-o ținută murdară și mizerabilă, un prost sfânt, un personaj tipic medieval. Rus' care tot cu simpatie o desface pe nobila sa ultima cale. În dreapta Boierinei Morozova este însoțită de sora ei, Prințesa Urusova, îmbrăcată într-o eșarfă albă cu broderie, văzând-o de drum este inspirată să repete un act similar.
Tabloul înfățișează mulți ruși printre cei care simpatizează, se numără și cei nemulțumiți de acțiunea ei, râzând cu răutate după ea, vorbind în rândul lor despre extravaganța ei. Printre numeroasele personaje din film, Surikov s-a portretizat în rolul unui rătăcitor care rătăcește prin orașe și sate. Numele Boyarinei Morozova era pe buzele tuturor și toată lumea o înțelegea în felul său.
Acesta este un tablou rusesc profund istoric de Surikov, în care artistul o prezintă pe schismatica umilită Boyarina Morozova în imaginea victorioasă a unei femei neîntrerupte. Artistul Surikov Boyarynya Morozova oferă privitorului imaginii ocazia de a simți întreaga tragedie a acestei acțiuni, de a simți acel trecut și viata grea poporul rus profund religios.
Astăzi pictura se află în Galeria Tretiakov din Moscova, dimensiunea 304 x 587,5 cm
Biografia Boyarinei Morozova
Boyarina Morozova s-a născut la Moscova la 21 mai 1632, este fiica okolnichiului Sokovnin Prokopiy Fedorovich, care a fost o rudă cu Maria Ilyinichna, prima soție a țarului Alexei Mihailovici. Numele de familie Morozov, moștenit din căsătoria ei cu Gleb Ivanovich Morozov, care provenea dintr-o familie nobilă de Morozov la acea vreme, care erau cele mai apropiate rude. Familia regală Romanovs.
După moartea fratelui Boris Ivanovici Morozov și, ulterior, a lui Gleb Ivanovich, întreaga moștenire trece către tânărul său fiu Ivan. În timpul copilăriei timpurii a fiului ei, Feodosia Morozova însăși a gestionat întreaga avere, avea 8 mii de țărani în puterea ei, iar în casă erau doar trei sute de servitori.
La acea vreme, ea avea o moșie, o moșie remarcată prin mare lux, modelată după moșii străine bogate. Ea a călărit într-o trăsură frumoasă și scumpă, cu o escortă de până la o sută de oameni. O moștenire bogată, o viață cu gust, s-ar părea că nimic rău nu ar fi trebuit să se întâmple în biografia ei de viață boierească.
Boyarina Morozova Feodosia Prokopyevna a fost o susținătoare deschisă a vechilor credincioși ruși. În casa ei s-au adunat deseori mai mulți bătrâni credincioși, persecutați puterea regalăȚarul Alexei Mihailovici să se roage la vechile icoane Vechi Credincioși conform vechilor rituri rusești.
Boyarina Morozova era în contact foarte strâns cu protopopul Avvakum, unul dintre ideologii Vechilor Credincioși, și avea o atitudine favorabilă față de sfinții proști și cerșetori, care își găseau adesea căldură și adăpost în casa ei.
În ciuda faptului că Boyarina Morozova a aderat la Vechii Credincioși, ea a frecventat și biserica noului rit, ceea ce, prin urmare, nu a făcut-o să arate ca susținători ai vechii credințe. Ca urmare a tuturor acestor lucruri, ea a luat în secret jurăminte monahale de la Vechii Credincioși, unde a fost numită Teodor, retrăgându-se astfel de la participarea la evenimentele sociale și bisericești. Ea a refuzat o invitație la nunta țarului Alexei Mihailovici sub pretextul unei boli, în ciuda faptului că la curtea Feodosia Prokopievna a fost întotdeauna apropiată de țar și a avut statutul de nobilă supremă.
În consecință, regelui nu i-a plăcut acest comportament al Teodorei. Țarul a încercat de multe ori să o influențeze cu ajutorul rudelor, l-a trimis pe boierul Troekurov să o convingă să accepte noua credință, dar totul a fost în zadar.
Pentru a pedepsi boierul pentru astfel de păcate, țarul a fost împiedicat de înalta poziție boierească a lui Morozova, iar țarina Maria Ilyinichna l-a împiedicat și pe țar să-l pedepsească pe boierul obstinat. Cu toate acestea, țarul Alexei Mihailovici, după ce și-a epuizat toată răbdarea regală, l-a trimis pe arhimandritul Iakim de la Mănăstirea Chudov la Morozova împreună cu sacristanul Dumei Hilarion Ivanov.
Din ură față de acești oaspeți și din noua credință a surorii Teodosie, Principesa Urusova, în semn de dezacord, s-a culcat și, întinsă, le-a răspuns la interogatoriu. După toată această acțiune rușinoasă, după părerea arhimandritului, au fost încătuși, deși deocamdată le-au lăsat pe surorile în arest la domiciliu.
Chiar și după, când a fost dusă la interogatoriu la Mănăstirea Chudov și apoi la Mănăstirea Pskov-Pechersk nu a renuntat niciodata, toata mosia ei boiereasca, proprietatea boierului, a trecut in vistieria domneasca, pe toata perioada inchisorii ei a mentinut relatii cu asociati Old Believer, care o ajutau si o simpatizau, ii aduceau mancare si lucruri, ba chiar si unul Batran. Preotul credincios și-a dat împărtășania în secret.
Pentru sufletul ei, însuși Patriarhul Pitirim a implorat și l-a implorat pe rege să aibă milă, la care regele l-a sfătuit pe preotul principal să se asigure el însuși de extravaganța ei. În timpul interogatoriului lui Pitirim, nici Boyarina Morozova nu a vrut să stea pe picioarele ei în fața patriarhului, atârnând în brațele arcașilor.
În 1674, la curtea Yamsky, două surori Morozov și Bătrâna Credincioasă Maria Danilova au fost torturați pe rafturi, în speranța că le vor convinge. Nici o cantitate de convingere nu a ajutat și ei erau pe cale să fie arși pe rug, dar sora țarului Irina Mihailovna și boierii indignați au împiedicat acest lucru să devină realitate.
Decizia țarului a fost următoarea: 14 slujitori care au rămas și cu vechea credință au fost arși de vii într-o casă de lemn Morozov Feodosia și sora sa, Principesa Urusova, au fost exilați la mănăstirea Borovsk Pafnutievo-Borovskoy, unde au fost puși într-o închisoare de pământ. Din epuizare completă și chin de închisoare, surorile Morozov au murit la câteva luni una de cealaltă în 1675.
A. M. Panchenko | Boyarina Morozova - simbol și personalitate
Boyarina Morozova - simbol și personalitate
Memoria națiunii se străduiește să ofere fiecărui personaj istoric major un aspect integral, complet. Proteismul este străin de memoria națiunii. Ea pare să-și „sculpteze” eroii. Despre o astfel de „statuie” putem vorbi uneori doar condiționat: există ca un fel de „sentiment național”, format din diverse fapte, aprecieri, emoții, există ca o axiomă a culturii, care nu are nevoie de dovezi și de cele mai multe ori este nefixate sub forma unei formule clare. Dar în unele cazuri „statuia” figură istorică transformat direct în formă verbală sau plastică. Acest lucru s-a întâmplat nobilei Fedosya Prokopyevna Morozova, care a rămas în memoria Rusiei, așa cum i-a scris V.I.
Analizând controversele și zvonurile despre acest tablou (a fost evenimentul principal al celei de-a cincisprezecea expoziții itinerante), N.P Konchalovskaya, nepoata lui Surikov, citează, printre altele, o recenzie a lui V.M. Garshin: „Pictura lui Surikov reprezintă în mod surprinzător de viu această femeie minunată. Oricine o cunoaște poveste tristă„, sunt sigur că el va fi pentru totdeauna captivat de artist și nu va putea să-și imagineze Fedosya Prokopyevna altfel decât cum este înfățișată în pictura lui.” Este dificil pentru contemporani să fie imparțiali, iar predicțiile lor nu se împlinesc adesea. Dar Garshin s-a dovedit a fi un profet bun. De-a lungul celor aproape o sută de ani care ne despart de cea de-a cincisprezecea expoziție a lui Peredvizhniki, Morozova lui Surikov a devenit „tovarășul etern” al oricărei persoane ruse. „Altfel” este cu adevărat imposibil să ne imaginăm această femeie din secolul al XVII-lea, gata să îndure tortura și moartea de dragul unei cauze de dreptate de care este convinsă. Dar de ce exact Morozova a lui Surikov a devenit un canon iconografic și un tip istoric?
În primul rând, pentru că artistul a fost fidel adevărul istoric. Pentru a verifica acest lucru, este suficient să comparăm compoziția picturii lui Surikov cu una dintre scenele ediției lungi a Poveștii boiarinei Morozova, care este publicată și studiată de A. I. Mazunin în această carte. Ceea ce vedem în imagine s-a întâmplat la 17 sau 18 noiembrie 1671 (al 7180-lea conform vechiului relat „de la crearea lumii”). Nobila se afla deja în arest de trei zile „în conacele umane din subsolul” casei ei din Moscova. Acum i-au „pus o șapcă la gât”, au pus-o pe un buștean și au dus-o la închisoare. Când sania a ajuns la Mănăstirea Chudov, Morozova s-a ridicat mana dreaptași, „înfățișând în mod clar adăugarea degetului (Old Believer cu două degete. - A.P.), ridicându-l sus, păzindu-l adesea cu o cruce și, de asemenea, clintind adesea capacul”. Pictorul a ales această scenă a Poveștii. A schimbat un detaliu: „gâtul” de fier, gulerul purtat de nobilă, a fost atașat cu un lanț de „scaun” - un ciot greu de copac, care nu este în imagine. Morozova nu era doar „încărcată cu fieruri de călcat grele”, ci și „chinuită de inconvenientul scaunului”, iar acest bloc de lemn stătea lângă ea pe lemne de foc. Oamenii secolului al XIX-lea cunoștea cătușe cu un design diferit (au fost descrise în detaliu în „Casa morților” de Dostoievski). Artistul, se pare, a decis aici să nu se abată de la obiceiurile vremii sale: o pânză nu este o carte, nu îi poți atașa un comentariu real.
Cu toate acestea, loialitatea față de sursa antică rusă nu explică pe deplin soarta „Boyaryna Morozova”, rolul ei nu numai în pictura rusă, ci și în cultura rusă în general. În frumoasele sale picturi despre alții oameni remarcabili De asemenea, Surikov nu a păcătuit împotriva adevărului, dar personajele din aceste picturi sunt „prezentabile” în alte forme, „altfel”. Desigur, comparăm, vrând sau fără voie, eroii „Traversarea Alpilor lui Suvorov” și „Menshikov în Berezovo” cu portretele lor de-a lungul vieții. Dar, la urma urmei, „parsun” nu a fost scris din Ermak Timofeevich și Stenka Razin, deci nu există nicio posibilitate de comparație, și totuși nici Ermak lui Surikov, nici Razinul lui Surikov nu au devenit „statui” canonice.
Faptul este că cu mult înainte de Surikov, în conștiința națională, nobila Morozova s-a transformat într-un simbol - un simbol al acelei mișcări populare, care este cunoscută sub numele nu complet exact de schismă. În esență, această mișcare are două simboluri: protopopul Avvakum și nobila Morozova, un părinte spiritual și o fiică spirituală, doi luptători și două victime. Dar au fost multe mii de războinici și suferinzi la începutul schismei. De ce a rămas Avvakum în memoria istorică este de înțeles. Avvakum este un geniu. Avea un dar cu totul excepțional al vorbirii – și, prin urmare, darul persuasiunii. Dar de ce a ales Rusia pe Morozova?
În pictura lui Surikov, nobila se adresează mulțimii din Moscova, oamenilor obișnuiți - un rătăcitor cu toiag, o bătrână cerșetoare, un prost sfânt și nu își ascund simpatia pentru prizonierul nobil. Și așa a fost: știm că clasele de jos s-au ridicat pentru vechea credință, pentru care pătrunderea autorităților asupra unui ritual onorat de timp a însemnat o încălcare a întregului mod de viață, a însemnat violență și oprimare. Știm că rătăcitorii, cerșetorii și proștii sfinți au găsit pâine și adăpost în casa nobilei. Știm că oamenii din clasa ei au învinuit-o pe Morozova pentru aderarea ei la „oamenii simpli”: „Ai primit în casă... sfinți proști și alții de genul ăsta... aderând la învățăturile lor”. Dar mai era o persoană căreia, în acea zi de noiembrie, Morozova i-a întins două degete, pentru care și-a zgârnit lanțurile. Acest om este țarul Alexei Mihailovici. Mănăstirea Miracle a fost situată în Kremlin. Nobila a fost dusă lângă palatul suveranului. „Cred că este sfânt, ca și cum regele se uită la trecere”, scrie autoarea Poveștii și, cel mai probabil, scrie din cuvintele însăși Morozova, de care era foarte apropiat și cu care a avut ocazia să discute în închisoare (consideraţii foarte interesante despre personalitatea autorului sunt date în cercetările lui A.I. Mazunin). Nu se știe dacă țarul s-a uitat la nobilă din pasajele palatului pe sub care călărea sania, sau nu s-a uitat. Dar nu există nici cea mai mică îndoială că gândurile despre ea l-au bântuit de fapt pe Alexei Mihailovici. Pentru țar, ea a fost o piatră de poticnire: la urma urmei, nu era vorba despre o femeie neascultătoare obișnuită, ci despre Morozova. Pentru a înțelege cât de tare suna în secolul al XVII-lea. acest nume, este necesar să facem o excursie genealogică în vremuri îndepărtate.
Când, în 1240, prințul Alexandru Yaroslavich i-a învins pe suedezi de pe Neva, atunci în această luptă s-au distins în special „șase oameni curajoși, ca ai tăi... puternici”, care au fost descriși în Viața lui Alexandru Nevski. Unul dintre ei, Gavrilo Aleksich, urmărind dușmani, în plină luptă a călărit de-a lungul unei pasarele pe o navă suedeză și „l-a răsturnat de pe bord cu calul său în Neva. Prin harul lui Dumnezeu, am ieșit nevătămat de aici și am dat din nou peste ei și am luptat cu comandantul însuși în mijlocul regimentului lor.” Un alt cavaler, Misha (alias Mihail Prușanin), „pe jos cu alaiul său, s-a repezit pe nave și a distrus trei nave”. Dintre cei șase „curajoși”, i-am ales pe acești doi războinici seniori (sau boieri, care este același lucru), încă din secolul al XVII-lea. Soarta urmașilor lor de mai târziu s-a împletit din nou și a intrat în contact cu soarta nobilei Morozova.
Sub nepotul lui Alexandru Nevski, Ivan Danilovici Kalita, primul prinț al apanajului Moscovei, care a primit eticheta pentru marea domnie, urmașii acestor cavaleri s-au mutat la Moscova și au dat naștere celor mai mari familii de boieri. De la Gavrila Aleksich, care, potrivit genealogiștilor, era strănepotul lui Ratsha, au venit Chelyadnins, Fedorovs, Buturlins și Pushkins. De la Misha Prushanin - Morozovs, Saltykovs, Sheins. În ceea ce privește faima și poziția, doar două sau trei familii de boieri puteau concura cu aceste familii - cum ar fi familia lui Alexander Zern (Velyaminov-Zernov, Saburov și Godunov) și familia lui Andrei Kobyla, al cărui fiu, Fyodor Koshka, a devenit strămoșul Romanovilor și Șeremetevilor.
Când în secolul al XV-lea sfârșitul moștenirii a venit, la Moscova, de acum înainte capitala întregii Rusii, pentru a sluji Ivan al III-lea s-a revărsat un şuvoi de Rurikovici. Dar câteva dintre cele mai proeminente linii ale boierilor fără titlu au rezistat afluxului de prinți și nu și-au pierdut „onoare și loc”. În ochii oamenilor din epoca oprichnina, Ivan cel Groaznic i s-a opus nu atât de semeni și de fostul său prieten, și apoi de rebelul și fugarul Kurbsky, care provenea din prinții apanajului Yaroslavl, cât și de fiul lui Gavrila Aleksich. în a noua generație, cel mai bogat boier Ivan Petrovici Fedorov, care era destul de mare pentru a fi tatăl țarului. Și nu întâmplător în 1567, „mânia încoronată”, bănuindu-l pe acest om, respectat de toată lumea pentru dreptate, care avea cel mai înalt rang călăreț și șef al guvernului zemshchina, a încadrat represaliile împotriva lui ca pe o scenă de rivalitate. Ivan cel Groaznic i-a ordonat lui Fedorov să fie îmbrăcat în haine regale, să i se ofere un sceptru și să fie așezat pe tron. Atunci regele, „prin voia lui Dumnezeu”, s-a închinat la picioarele lui și a dat toate onorurile conform obiceiului palatului și l-a înjunghiat cu propriile mâini pe regele murmurat până la moarte.
Nu este nimic ciudat în faptul că Ivan cel Groaznic, care era mândru de vechimea familiei sale și care a urmărit-o prin Rurik până la însuși împăratul Augustus, a văzut un rival într-un om fără titlu princiar. Strămoșii noștri aveau propriile concepte de nobilime, care erau foarte diferite de conceptele noastre. A fi un descendent al lui Rurik sau Gediminas nu însemna prea mult în sine. „În Rusia moscovită, locul unei persoane pe scara gradelor de serviciu... a fost determinat nu numai de origine, ci și de combinația dintre capacitatea de serviciu și serviciile unei persoane, ținând cont de nașterea sa, adică de nivelul de serviciu al acestuia. „părinții”, rudele în general și, în primul rând, strămoșii săi direcți - tatăl, bunicul etc. de-a lungul liniilor laterale directe și cele mai apropiate.” Strămoșii lui I.P Fedorov „au fost atât de „mari” și bine cunoscuți de toată lumea, încât în diferite acte au fost numiți pe nume și patronim și nu au folosit nicio poreclă de familie. Majoritatea prinților nici nu se puteau gândi să fie egali cu ei, pentru că titlul și noblețea în ochii societății antice rusești nu erau deloc același lucru.
Să arătăm acest lucru folosind exemplul prințului D. M. Pozharsky, care provenea din linia mai tânără a prinților Starodub. Recunoscut de toți poporul ruși, „de la țar la vânător”, ca salvator al patriei, acest erou național a suferit multe umilințe. El a pierdut continuu disputele locale, deoarece tatăl și bunicul său „și-au pierdut onoarea” în timp ce slujeau ca funcționari și guvernatori provinciali. Prințul D. M. Pozharsky, deși era de sânge Rurik, era de bună naștere. Pentru noi, această combinație arată ca un oximoron, dar pe vremuri, prinții nobili se distingeau de prinții născuți nobili. Odată, Pozharsky nu a vrut să servească drept „loc de dedesubt” Boris Saltykov, o rudă îndepărtată a morozovilor. El a lovit cu fruntea dezonoarea țarului Mihail, iar descendentul lui Rurik, salvatorul Rusiei, a fost „predat” descendentului lui Mișa Prușanin.
Aceste concepte străvechi ale nobilimii rusești explică de ce nu poate fi considerat o incongruență istorică faptul că, după Epoca Necazurilor, tronul scapat a mers la „familie de pisici” fără titlu, dar „mare”, că pălăria lui Monomakh a ajuns pe capul lui Mihail Romanov. Dacă soarta ar fi fost mai favorabilă Fedorovilor sau Morozovilor, și ei ar fi putut deveni fondatorii unei noi dinastii.
Morozov în secolele XV-XVI. conservate exclusiv poziție înaltă. În perioada de un secol și jumătate de la Ivan al III-lea până la vremea necazurilor, din această familie au ieșit până la treizeci de membri ai Dumei, boieri și okolnichi. Deși nici rușinele și execuțiile de la Groznîi nu i-au cruțat pe Morozov (în anii 60, boierul Vladimir Vasilyevici „a renunțat”, în anii 70, vărul său, celebrul guvernator boier Mihail Yakovlevich, oameni din generația lui I. P. Fedorov); deși la momentul urcării Romanovilor mai rămăseseră doar câțiva reprezentanți ai acestei familii, care era destinată să fie suprimată în secolul al XVII-lea, tocmai domnia primilor doi Romanov a fost perioada de cel mai mare succes pentru morozovilor.
Doi dintre ei, frații Boris și Gleb Ivanovici, în tinerețe au fost însoțitori de somn ai semenului lor Mihail Fedorovich, adică „acasă, cameră, cei mai apropiați oameni”. Se pare că au primit această numire datorită relației și afinității lor cu Romanov. Este suficient să spunem că una dintre rudele lor era străbunicul mamei țarului Mihail, iar celelalte două rude, soții Saltykov, erau verișorii lui. Boris Ivanovici Morozov a primit statutul de boier în 1634, în legătură cu numirea sa ca unchi al țareviciului Alexei Mihailovici. Când Alexei s-a căsătorit cu statul în 1645, mentorul său a devenit un muncitor temporar, un „om puternic”. După cum spuneau ei atunci, regele „s-a uitat din gura lui”.
În iunie 1648, la Moscova a izbucnit o rebeliune, „mulțimea s-a ridicat împotriva boierilor” - și mai ales împotriva lui Boris Morozov. Dar acest lucru nu l-a rănit în mod deosebit: regele, cu lacrimi, a „cerșit” lumea pentru susținetorul său. Unchiul și-a ținut elevul strâns în mâini și, folosind toată dexteritatea și influența sa, și-a ales o mireasă dintre nobilii Miloslavsky, Maria Ilyinichna. La nuntă, Boris Morozov a jucat primul rol - a fost „în locul tatălui său” cu suveranul. Zece zile mai târziu au sărbătorit o altă nuntă: Boris Morozov, văduv și deja un bărbat în vârstă, s-a căsătorit cu sora țarinei, Anna, pentru o a doua căsătorie și a devenit cumnatul țarului. A profitat din plin de situația lui absolut excepțională. În 1638, Boris Morozov deținea peste trei sute de gospodării țărănești. Aceasta este o stare bună, dar obișnuită pentru un boier de atunci. Cincisprezece ani mai târziu, avea 7.254 de gospodării, de douăzeci de ori mai multe! Aceasta este bogăție nemaiauzită. Numai unchiul țarului Nikita Ivanovici Romanov și unul dintre prinții Cerkasi, Iakov Kudenetovich, aveau același număr de gospodării. Toți ceilalți boieri, întitulați și fără titlu, au fost de mai multe ori inferiori lui Boris Morozov. Cariera lui Gleb Ivanovich Morozov, o persoană complet obișnuită, este, parcă, o reflectare a carierei fratelui său mai mare. Au început la fel - cu sacii de dormit ai regelui și unchii prinților. Dar țareviciul Ivan Mihailovici, căruia i-a fost repartizat Gleb Morozov, care a fost făcut boier cu această ocazie, a murit minor. Din acel moment, progresul lui Gleb Morozov a încetinit și a depins în întregime de succesul fratelui său. Ca și acesta din urmă, s-a căsătorit și a doua oară și, de asemenea, cu o femeie nobilă - frumusețea de 17 ani Fedosya Prokopyevna Sokovnina. Socovninii, copiii boieri Likhvin și Karachev, au căzut în mijlocul nobilimii moscovite datorită relației lor strânse cu Miloslavskii. Fedosya Prokopyevna a fost cel mai probabil căsătorită cu Gleb Morozov „de la palat”. A devenit „nobilă în vizită” a țarinei (aceasta a fost o mare onoare), care a tratat-o întotdeauna ca pe o familie și, cât era în viață, a susținut-o mereu în fața țarului.
Boris Morozov a murit în 1662 fără copii. Moșiile sale au fost moștenite de fratele său mai mic, care el însuși era un om foarte bogat (2110 gospodării conform listei din 1653). Aproape simultan cu Boris, Gleb Ivanovich a murit, iar singurul proprietar al acestei averi enorme, al doilea poate numai după cel al „oamenilor eminenti” Stroganov, s-a dovedit a fi tânărul Ivan Glebovici și, de fapt, mama sa Fedosya Prokopyevna Morozova.
Era înconjurată nu numai de bogăție, ci și de lux. Casa ei din Moscova era luxoasă. Avvakum și-a amintit că ieșea într-o trăsură cu „musiya și argint”, care era purtată de „mulți argamak, 6 sau 12, cu lanțuri zdrăngănitoare” și care era însoțită de „100 sau 200 și uneori trei sute” de servitori. Luxul a pătruns și în moșiile de lângă Moscova, ceea ce era nou și neobișnuit atunci. Ideea este că conform veche tradiție moşiile boiereşti aveau un scop pur economic. Primul care a încălcat această tradiție a fost țarul Alexei Mihailovici, care a înființat mai multe moșii de lux lângă Moscova. Printre aceștia s-au remarcat Izmailovo și Kolomenskoye, „a opta minune a lumii”. Unchiul său nu a rămas în urmă țarului, care și-a înființat cu mare fast satul Pavlovskoye din raionul Zvenigorod, care a devenit „un fel de dacha”, unde boierul „a mers la distracție... invitând oaspeți... uneori, țarul însuși”. Gleb Morozov le-a urmat exemplul. În conacul din satul său Zyuzin de lângă Moscova, podelele erau „tabla de șah scrisă”, grădina ocupa două hectare, iar păunii și păunii se plimbau în curte. ÎN în acest caz,țarul și frații Morozov au imitat Europa și, mai ales, „potenții” polonezi. În secolul al XVII-lea, în epoca barocului, viața de conac a început să înflorească în Polonia. În timpul campaniilor sale de la mijlocul anilor '50, țarul a avut ocazia să vadă reședințele luxoase ale magnaților. Apropo, la aceste campanii a luat parte și Gleb Morozov, care era alături de suveran.
Având în vedere toate acestea - antichitatea și „onoarea” familiei Morozov, lor legaturi de familie cu țarul și țarina, poziția lor în Duma și la curte, bogăția și luxul vieții private, îl vom înțelege mai bine pe protopopul Avvakum, care a văzut ceva cu totul excepțional în faptul că nobila Morozova a renunțat la „slava pământească”: „Este nu e de mirare că 20 de ani și o vară mă chinuiesc: la aceasta sunt chemat, ca să mă scutur de povara păcatului. Și iată că omul acesta este sărac, inferior și nebun, dintr-un om dezinteresat, n-am haine și aur și argint, am o familie preoțească, treapta de protopop, sunt plin de întristări și dureri înaintea Domnului Dumnezeu. Dar este uimitor să te gândești la onestitatea ta: familia ta, - Boris Ivanovici Morozov a fost un unchi al acestui rege și un îngrijitor și un susținător de familie, a fost bolnav pentru el și s-a întristat mai mult decât sufletul său, neavând pace zi și noapte. ” Habacuc în acest caz exprimat opinia populară. Oamenii au recunoscut-o pe Morozova ca mijlocitoare tocmai pentru că ea „a scuturat voluntar de praful” bogăției și luxului, a devenit în mod voluntar egală cu „simpletonii”.
Vom înțelege mai bine comportamentul nobilimii moscovite. Nefiind reușit să încerce să raționeze cu oaia rătăcită, văzând că până și apelurile la sentimentele ei materne au fost în zadar, nobilimea a rezistat totuși multă vreme episcopilor care duceau cauza nobilei cu atâta râvnă. Deosebit de zeloși au fost ignoranții Ioachim, apoi Arhimandritul Miracolelor și Mitropolitul Pavel de Sarsk și Podonsk - ambii oameni extrem de cruzi. Dar chiar și blândul patriarh Pitirim și-a schimbat caracterul când și-a dat seama cât de mult îi ura Morozov „credința nikoniană”. „Răuind ca un urs” (după autorul Poveștii), patriarhul a ordonat ca nobilul să fie târât „ca un câine, cu șapca la gât”, astfel încât Morozova de pe scări „a considerat toate gradele ca fiind ea. cap." Și în acest moment Pitirim a strigat: „Suflați martirul dimineața!” (adică pe rug, pentru că pe atunci se obișnuia să se ardă oamenii „în casa de bușteni”). Cu toate acestea, din nou „boliarii nu au fost la înălțime”, iar episcopii au trebuit să cedeze.
Desigur, nobilimea a apărat nu atât persoana, nu Fedosya Morozova ca atare, ci privilegiile de clasă. Nobilimea se temea de precedent. Și numai după ce s-a asigurat că această chestiune este sigură pentru ea din punct de vedere al clasei, că „nu este un exemplu sau un model”, nobilimea a renunțat la nobila Morozova. Acum au început să privească oaia rătăcită ca pe o oaie neagră - conform proverbului, „în familie este o oaie neagră, iar pe aria are pagube”.
Numai frații Morozovei, Fiodor și Alexey Sokovnin, i-au rămas fideli, la fel ca prințesa Evdokia Urusova, ea sora mai mică care a suferit și a murit cu ea. Țarul Alexei s-a grăbit să-i îndepărteze pe ambii frați de la Moscova, numindu-i guvernatori în orașele mici. Era o legătură care nu putea fi numită onorabilă. Aparent, țarul știa sau bănuia că socovninii nu aveau doar o legătură de sânge cu surorile lor, ci și una spirituală, că toți reprezentau „evlavia veche”. Aparent, regele se temea de ei - și nu fără motiv, așa cum au arătat evenimentele ulterioare.
La 4 martie 1697, okolnichiul Alexei Prokopievici Sokovnin, un „schismatic ascuns”, și-a încheiat zilele pe blocul de tocat. A fost decapitat în Piața Roșie pentru că, împreună cu colonelul Streltsy Ivan Tsykler, a fost în fruntea unei conspirații pentru viața lui Petru I. Printre conspiratorii executați s-a numărat și administratorul Fiodor Matveevici Pușkin, căsătorit cu fiica lui Alexei Sokovnin. Pușkini, ca cea mai slabă ramură a familiei lui Gavrila Aleksich în ceea ce privește „onoare și loc”, au început să crească la sfârșitul secolului al XVI-lea, după moartea mai multor rude nobile în oprichnina. Secolul al XVII-lea a fost o perioadă de cel mai mare succes pentru Pușkini, dar s-a încheiat cu dezastrul lor - neașteptat și nemeritat, deoarece execuția unui conspirator s-a transformat într-o adevărată rușine pentru întreaga familie numeroasă. Dacă Morozov în secolul al XVII-lea. s-au stins în sensul literal al cuvântului, atunci soarta îi pregătea moartea politică pentru Pușkin: de acum înainte și pentru totdeauna au fost expulzați din stratul conducător.
Dar să revenim la confruntarea dintre nobila Morozova și țarul Alexei. Chiar și după ruptura cu Nikon, țarul a rămas fidel reformei bisericii, deoarece aceasta i-a permis să țină biserica sub control. Țarul era foarte îngrijorat de rezistența Vechilor Credincioși și, prin urmare, fusese mult timp nemulțumit de Morozova. El, desigur, știa că acasă ea se ruga în mod vechi; Se pare că știa (prin cumnata sa Anna Ilyinichna) că nobila purta o cămașă de păr, știa și despre corespondența ei cu Avvakum, închisă la Pustozersk, și că camerele ei din Moscova erau refugiul și fortăreața vechilor credincioși. . Cu toate acestea, țarul nu a făcut pași decisivi mult timp și s-a limitat la jumătate de măsură: a luat o parte din moșii de la Morozova, apoi le-a returnat, a încercat să o influențeze prin rude etc. Tristețea țarinei Maria Ilyinichna a jucat un mare rol în aceste ezitări, dar problema nu trebuie redusă doar la mijlocirea ei. La urma urmei, după moartea ei (1669), țarul a cruțat-o pe Morozova încă doi ani și jumătate. Se pare că s-a mulțumit cu „mica ipocrizie” a lui Morozova. Din Povestea este clar că ea „de dragul decenței... a mers la templu”, adică a participat la închinarea nikoniană. Totul s-a schimbat dramatic după tonsura ei secretă.
Dacă nobila Fedosya și-a putut îndoi sufletul „de dragul decenței”, atunci călugărița Teodora, care a făcut jurăminte monahale, nu era potrivită pentru „puțină ipocrizie”. Morozova „a început să se sustragă” de la îndatoririle lumești și religioase asociate cu rangul de nobilă „munteană” (palat). La 22 ianuarie 1671, ea nu a apărut la nunta țarului cu Natalya Kirillovna Naryshkina, invocând boala: „Picioarele mele sunt foarte triste și nu pot nici să merg și nici să stau în picioare”. Regele nu a crezut scuza și a considerat refuzul ca pe o insultă gravă. Din acel moment, Morozova a devenit dușmanul său personal. Episcopii au jucat inteligent la asta. În timpul disputei despre credință, ei au pus întrebarea direct (în directie a existat o captură): „Pe scurt, vă întrebăm, conform cărții de serviciu conform căreia țarul suveran și regina binecuvântată și prinții și prințesele primesc. împărtășanie, ai primit împărtășania?” Iar Morozova nu a avut de ales decât să răspundă direct: „Nu mă voi împărtăși”.
Autorul Poveștii îi pune în gura țarului Alexei Mihailovici cuvinte semnificative cu privire la cearta sa cu Morozova: „Îi este greu să se frateze cu mine - singura care poate învinge totul de la noi”. Este puțin probabil ca aceste cuvinte să fi fost rostite vreodată: de fapt, autocratul întregului Rus nu putea, nici măcar o clipă, să admită că va fi „învins” de nobila, care era rigidă în neascultare. Dar ficțiunea are, în felul ei, o valoare istorică nu mai mică decât un fapt imuabil stabilit. În acest caz, ficțiunea este vocea oamenilor. Oamenii au perceput lupta dintre țar și Morozova ca pe un duel spiritual (și în bătălia spiritului, rivalii sunt întotdeauna egali) și, desigur, au fost în întregime de partea „combatantului”. Există toate motivele să credem că regele a înțeles acest lucru perfect. Ordinul său de a muri de foame pe Morozova în groapa Borovsk, în „întunericul neluminat”, în „sufocarea pământească” lovește nu numai cu cruzime, ci și cu calcul rece. Ideea nu este că moartea este roșie în lume. Adevărul este că execuție publică dă unei persoane aura de martiriu (dacă, desigur, oamenii sunt de partea celor executați). De asta se temea cel mai mult regele, îi era teamă că „ar fi ultimul necaz primele oale.” Prin urmare, el a condamnat Morozova și sora ei la o moarte „liniștită”, lungă. Prin urmare, trupurile lor - în rogojini, fără o slujbă de înmormântare - au fost îngropate în interiorul zidurilor închisorii Borovsk: se temeau că vechii credincioși le vor dezgropa „cu mare cinste, ca moaștele sfinților martiri”. Morozova a fost ținută în arest cât era în viață. A fost lăsată în custodie chiar și după moartea ei, ceea ce a pus capăt suferinței ei în noaptea de 1–2 noiembrie 1675.
În crearea unui simbol, istoria se mulțumește cu câteva linii mari. Viata privata căci memoria naţională este indiferentă. Viața unui muritor, patimile sale pământești - toate acestea sunt lucruri mărunte, sunt purtate de râul uitării. Există un motiv pentru o astfel de selectivitate, pentru că istoria își amintește în primul rând de eroi, dar există și un pericol, pentru că adevărata înfățișare a unei persoane este distorsionată involuntar.
Spiritul fanatismului emană din Morozova lui Surikov. Dar este greșit să o consideri o fanatică. Bătrânul rus, spre deosebire de omul culturii iluministe, a trăit și a gândit în cadrul conștiinței religioase. El a fost „hrănit” prin credință ca pâinea lui zilnică. ÎN Rusiei antice existau o mulțime de eretici și apostați, dar nu erau atei, ceea ce înseamnă că fanatismul arăta diferit. Boyarina Morozova este un personaj puternic, dar nu fanatic, fără o umbră de sumbră și nu degeaba Avvakum a scris despre ea ca o „soție veselă și iubitoare” (amabilă). Nu era deloc străină de pasiunile și slăbiciunile umane.
Despre ele aflăm în primul rând de la Habacuc, care, prin datorie, părinte spiritual instruit, certat și uneori blestemat la Morozova. Desigur, comportamentul de certare al lui Habacuc nu ar trebui să fie întotdeauna luat la valoarea nominală. Adesea a fost o tehnică „terapeutică”, de vindecare. Când Morozova a fost în închisoare sfâșiată de fiul ei mort, Avvakum i-a scris o scrisoare furioasă din Pustozersk, numind-o chiar „murdărie subțire” și s-a încheiat cu asta: „Nu-ți face griji pentru Ivan, nu o voi certa”. Dar, în unele cazuri, reproșurile părintelui spiritual par destul de rezonabile.
După moartea bătrânului ei soț, Morozova a rămas o văduvă tânără, în vârstă de treizeci de ani. Și-a „chinuit” corpul cu o cămașă de păr, dar cămașa de păr nu a ajutat întotdeauna. „Prost, nebun, urât”, i-a scris Avvakum, „scoate-ți acei ochi mici cu naveta pe care a făcut-o Mastridia”. Avvakum a avut în vedere exemplul Venerabilei Mastridia, a cărei viață nobila o cunoștea din Prolog (sub 24 noiembrie). Eroina acestei vieți și-a scos ochii pentru a scăpa de ispita iubirii.
Avvakum a acuzat-o și pe Morozova de zgârcenie: „Și acum... scrii: te-ai sărăcit, părinte; nu este nimic de împărtășit cu tine. Și nici nu puteam să râd de dezacordul tău... Pomana curge din tine ca o picătură mică din adâncul mării și apoi cu o rezervare.” Din punctul lui de vedere, Habacuc avea dreptate. Când citim că nobila a trimis opt ruble la Pustozersk, „două ruble numai pentru preot și el a împărțit șase ruble cu frații lui Hristos”, atunci ne amintim involuntar de aurul și bijuteriile pe care le-a ascuns autorităților. În acest caz, nu se poate decât să fie de acord cu Avvakum. Totuși, aceasta nu a fost doar zgârcenie, ci și cinstea unei gospodine zelose. Morozova, prin funcția ei, era o „văduvă experimentată”, adică o văduvă care gestionează moșiile până când fiul ei ajunge la majoritate. De aceea îi păsa „cum... este construită casa, cum să câștigi mai multă faimă, cum... satele și satele sunt armonioase”. „Văduva experimentată” a păstrat pentru fiul ei averea acumulată de tatăl și unchiul său. Ea spera că fiul, indiferent de cum s-a dovedit soarta mamei, va trăi în „gloria pământească” potrivită pentru faimoasa lui familie.
Morozova o iubea foarte mult pe Ivan. Simțind că răbdarea regelui se apropie de sfârșit, că necazul era aproape, ea s-a grăbit să se căsătorească cu fiul ei și s-a sfătuit cu tatăl ei duhovnic în legătură cu mireasa: „De unde să iau una - dintr-o rasă bună sau de la una obișnuită. . Cei care sunt de o rasă mai bună decât fetele sunt mai rele, iar acele fete sunt mai bune decât cele care sunt de o rasă mai proastă.” Acest citat oferă o idee clară despre Morozova. Scrisorile ei sunt scrisorile femeilor. Nu vom găsi discuții despre credință în ei, dar vom găsi plângeri despre cei care îndrăznesc să o „înșele” pe nobil, vom găsi cereri de a nu-i asculta pe cei care o agresează în fața protopopului: „Orice ai scrie. , totul este greșit.” Cea care a dictat și uneori a scris aceste „scrisori” cu propria ei mână, nu era o fanatică mohorâtă, ci o gospodină și o mamă, ocupată cu fiul ei și cu treburile casnice.
Prin urmare, „mica ei ipocrizie” este de înțeles, iar ezitările care se reflectă în Povestea sunt de înțeles. Unde despre care vorbim despre tortură, autorul scrie că Morozova a denunțat „în mod victorios” „retragerea lor vicleană” din rafturi. Aici este evidentă influența canonului hagiografic, conform căruia un suferind pentru credință îndură întotdeauna tortura nu numai cu curaj, ci și „cu bucurie”. Dar mult mai puternic și mai autentic din punct de vedere uman este sfârșitul acestui episod, când nobila a început să plângă și i-a spus unuia dintre cei care supravegheau tortura: „Este mort creștinismul pentru a tortura o persoană?”
Și a murit nu ca o eroină hagiografică, ci ca o persoană. „Slujitorul lui Hristos! - nobila, chinuită de foame, strigă către arcașul care o păzea. - Ai un tată și o mamă în viață sau au murit? Și dacă sunt în viață, să ne rugăm pentru ei și pentru tine; Chiar dacă murim, ne vom aminti de ei. Miluiește-te, robul lui Hristos! M-am săturat foarte tare de foame și mi-e foame de mâncare, ai milă de mine, dă-mi puțin kolachik.” Și când el a refuzat („Nu, doamnă, mi-e teamă”), ea l-a întrebat din groapă pentru măcar o bucată de pâine, măcar „câțiva biscuiți”, deși un măr sau un castravete - și toate în zadar.
Slăbiciunea umană nu îndepărtează isprava. Dimpotrivă, ea îi subliniază măreția: pentru a realiza o ispravă, trebuie în primul rând să fii om.
Povestea Boyarinei Morozova este principala sursă de informații despre această femeie minunată. Publicarea și cercetarea lui A.I Mazunin, care a studiat cu atenție tradiția manuscrisului, ne permite să citim acest text într-un mod nou. Dar Povestea este valoroasă nu numai pentru materialul său istoric. Aceasta este o lucrare de înaltă calitate artistică. Acest monument literatura rusă veche va fi cu siguranță apreciat de cititorul modern.
Citat conform cartii: Konchalovskaya Natalya. Darul este neprețuit. M., 1965. P. 151.
Povestea boiarinei Morozova / Prep. texte şi cercetări de A.I Mazunin. L., „Știință”, 1979.
Pentru genealogia morozovilor și a altor familii boierești, vezi cartea: Veselovsky S.B. Cercetări asupra istoriei clasei proprietarilor de terenuri de serviciu. M., 1969.
Viața lui Alexandru Nevski cit. din cartea: Izbornik. Culegere de opere de literatură a Rusiei antice. M., 1970.
Veselovsky S.B. Cercetări asupra istoriei clasei proprietarilor de terenuri de serviciu. p. 103.
Chiar acolo. p. 55.
„În sensul literal al cuvântului, aceasta însemna extrădarea acuzatului ca un servitor complet. În treburile locale, „predarea cu capul”... avea un înțeles simbolic și cotidian... Localnicul acuzat cu o privire supusă, cu capul descoperit, a mers în curtea noului său stăpân. Acesta din urmă, probabil în prezența copiilor săi, a membrilor gospodăriei și a întregii gospodării, i-a dat localnicului o mustrare mai mult sau mai puțin severă, l-a făcut să simtă toată puterea sa și apoi l-a iertat cu milă. În funcție de relațiile reciproce ale indivizilor și numelor de familie care se ciocnesc, chestiunea s-ar putea termina fie într-o scenă similară, fie într-o împăcare completă. Bărbatul achitat în instanță l-a invitat pe localnic pe care i-a dat „capul” lui în casă, iar dușmanii recenti, la un pahar de vin, au încercat conștiincios să elimine momentele de resentimente personale” ( Veselovsky S.B. Cercetări asupra istoriei clasei proprietarilor de terenuri de serviciu. p. 104).
Zabelin I.E. Viața de acasă a reginelor rusești în secolele XVI și XVII. Ed. al 3-lea. M., 1901. P. 101.
Cm.: Vodarsky Ya E. Grupul conducător al lorzilor feudali seculari din Rusia în secolul al XVII-lea. - În cartea: Nobilimea și iobăgia în Rusia în secolele XVI-XVIII. sat. în memoria lui A. A. Novoselsky. M., 1975. P. 93.
Chiar acolo. Spre comparație, arătăm că, după calculele lui Ya E. Vodarsky, la vremea aceea poporul Duma avea în medie gospodării: boierii aveau 1567, okolnichy 526, nobilii Duma 357 (ibid., p. 74. ).
Materiale pentru istoria schismei pentru prima dată a existenței sale, publicată... ed. N. Subbotina. T. V, partea 2. M., 1879. P. 182-183.
Petrikeev D.I. Fermă mare de iobagi din secolul al XVII-lea. L., 1967. P. 46.
Cm.: Tihonov Yu. Moșiile din regiunea Moscovei ale aristocrației ruse în a doua jumătate a secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea. - În cartea: Nobilimea și iobăgia în Rusia în secolele XVI-XVIII. p. 139-140.
Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși și celelalte lucrări ale sale. M., 1960. P. 216.
Chiar acolo. p. 296.
Chiar acolo. p. 213.
Chiar acolo. P. 208. Este interesant să comparăm această frază cu o întâmplare din tinerețea lui Avvakum, pe care a descris-o în Viața sa: „Când eram încă în necaz, a venit la mine să mărturisesc o fată, împovărată cu multe păcate, vinovată de curvie. .. vinovat... Az Dar însuși doctorul de trei pocăiți s-a îmbolnăvit, arzând înăuntru de focul focului risipitor, și m-am simțit amar în ceasul acela: am aprins trei lumini și le-am lipit de frunte și mi-am pus mâna dreaptă. pe flacără și a ținut-o până când răul din mine s-a stins, după ce a fermentat” (ibid. p. 60). Aici Habacuc a acționat direct „conform Prologului”: în Prologul de sub 27 decembrie există o poveste similară despre un călugăr și o curvă.
Barskov Ya L. Monumentele primilor ani ale vechilor credincioși ruși. Sankt Petersburg, 1912. P. 34.
Chiar acolo. P. 37. Desigur, opt ruble erau o grămadă de bani la vremea aceea. Dar Avvakum și „prizonierii” săi Pustozersky au trebuit să cheltuiască mai mult decât orice rezident al Moscovei. Iată un exemplu: pentru a trimite o scrisoare lui Morozova, Avvakum a trebuit să-i dea arcașului o jumătate întreagă.
Barskov Ya L. Monumentele primilor ani ale vechilor credincioși ruși. p. 34.
Chiar acolo. pp. 41-42.
Chiar acolo. pp. 38-39.
Material: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330
