„Thomas” vorbește pe scurt despre simbolismul creștin folosind exemple de artefacte și altare specifice.

Vase liturgice (sacre) - denumirea comună obiecte de ustensile bisericești folosite la Liturghie pentru celebrarea sacramentului Euharistiei. Fiecare vas liturgic are o semnificație simbolică.

Putem evidenția cele două cele mai importante, care au început să fie folosite încă din vremea apostolică - potirȘi patena.

Potir simbolizează Paharul din care a avut loc prima împărtășire creștină a Sângelui Domnului pe:

Și luând paharul și mulțumind, a zis: Luați-l și împărțiți-l între voi, căci vă spun că nu voi bea din rodul viței până când va veni Împărăția lui Dumnezeu. Și a luat pâinea și a mulțumit, a frânt-o și le-a dat-o, zicând: Acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi; fă aceasta în amintirea Mea. La fel cupa după cină, spunând: Acest pahar este Noul Testamentîn sângele Meu, care este vărsat pentru voi(BINE 22 :17–20).

Regula 73 a Sfinților Apostoli:

Nimeni să nu-şi însuşească un vas de aur, sau un vas de argint sfinţit, sau un văl pentru uzul său. Este ilegal să mănânci. Dacă cineva este găsit vinovat pentru aceasta, să fie pedepsit cu excomunicare

Regula prescrie excomunicarea de la Biserică a oricui ia ceva din templu pentru uzul său acasă. Apostolii numesc nelegiuire folosirea obiectelor sacre pentru nevoile zilnice - acesta este un sacrilegiu și profanarea unui altar.

De aceea, în 1922, autoritățile au luat armele împotriva Patriarhului Tihon. A fost foamete în țară și sfântul a poruncit ca toate obiectele de valoare ale bisericii, cu excepția vaselor liturgice, să fie date pentru nevoile oamenilor. Guvernul a emis un decret cu privire la confiscarea lor și a luat cu forța totul, inclusiv vasele în care se celebra sacramentul Euharistiei. Patriarhul a numit acest comportament „sacrilegiu” și s-a adresat oamenilor cu un apel cu privire la inadmisibilitatea unor astfel de acțiuni. Aceasta a dus la persecutarea Patriarhului și a membrilor Sfântul Sinod. După cum știți, bijuteriile jefuite în acest fel nu au fost folosite pentru a-i ajuta pe cei înfometați.

De ce să nu-ți recreezi existența din praf și cenușă, așa cum s-a întâmplat de multe ori înainte? - l-a întrebat agilul Demon pe bătrânul Demiurg, legănându-se pe o sfoară fără greutate între galaxiile sumbre de stele, cântând muzică tăcută. - De ce te usuci, ca un tufiș rătăcit suflat de opt vânturi în mijlocul unui deșert fără viață, în timp ce eoni de eoni, apoi noi eoni, trec indiferent afară? Unde este vasul tău, de unde ai extras lumile în acele vremuri când stelele străluceau diferit? De ce nu-l spargi pentru a forma din nou un pântece fertil din fragmente împrăștiate? Ce te dezgustă să deschizi drumuri către pajiști verzi, mărginite cu linii albastre de râuri, și să-ți eliberezi turma lor, ale căror acțiuni erau uneori atât de amuzante, încât am început să-mi fie dor de ei și să mă întristez în inutilitate și slăbiciune, fără să aud de realizări și eșecuri care se petrec la lumina soarelui și la strălucirea lunii?

Știi povestea ultimei mele creații, Evil One? – spuse bătrânul Demiurg ca răspuns la Bes, trezindu-se dintr-un somn greu care erau gândurile lui întunecate și îndurerate. - Creații pe care le-am împărtășit copiilor; povestea Copacului pe care l-am crescut împreună, și nu separat, așa cum ar fi trebuit să fie.

Prin voia Ta, Doamne, am zburat printre sfere, accelerând lumina către locurile focalizării ei și am hrănit câinii de pază de la porțile încuiate ale Grădinii și, prin urmare, această poveste nu îmi este cunoscută. Povestește-mi despre asta, deoarece dintre toate eforturile ai ales-o pe cea mai dificilă - lupta cu propriile tale gânduri.

Domnul i-a deschis ochii, iar Bes i-a închis ochii de frică, neputând suporta flacăra privirii lui, iar golul întunecat care îi înconjura a răsărit cu un zori stacojiu.

„S-a întâmplat când una dintre sferele superioare a izbucnit și particula de lumină pe care o respingesem anterior s-a întors la mine și, reunindu-se, a dat o nouă sămânță”, și-a început bătrânul Demiurg povestea, așezat pe un tron ​​țesut din ceața intergalactică. . - Și așa am adunat zece fii și fiice ale iubitei mele la vasul catedralei pentru a purta o conversație de revelație cu ei.

Care erau numele lor?

Nu aveau nume, Evil One. De ce nume pentru lut reînviat, deși animat, praf, flexibil, deși flexibil? Dar au fost chemați după faptele lor, după meșteșugul dobândit în momentul nașterii și aduși într-o scurtă viață la culmile măiestriei: Legiuitor și Cronicar, Preot și Fecioară, Purtător de coroană și Bătrân, Triumfător și Actor, Compilator și Mamă. Și le-am spus:

„Eu sunt Aleph și Yod, Înălțarea și Ieșirea, Conducătorul și Urmărirea”, dar nu am văzut prima uimire în ochii lor. - Eu sunt Cel care Mă distrug pe Mine de fiecare dată când îți creez existența, pentru ca tu să trăiești în fericire și să rămâi în recunoștință pentru sacrificiul meu. Dar am auzit atât de multe în rugăciunile tale despre fărădelegile și nedreptățile care se fac în Împărăția care ți-a fost dată, despre ocara și imperfecțiunea lumii pe care am creat-o, încât am hotărât: lumea fiind creată, lumea nouă, tu ai putere de a desăvârși și de a schimba după voia voastră, de a netezi păcatele mele, de a vă trăi împreună într-o singură casă cu numele meu în inimile voastre, ca să vă pot găsi când va veni vremea dezintegrarii sferelor. Asculta! Legile pe care le-am dat Împărăției voastre sunt simple. Scrie-le pe un vas, transmițându-le exact așa cum îți spun, sau adaugă-le după cum îți spune inima, trăiește și prosperă după ele; Voi modela lumea din lut așezat în acest vas și va fi ceea ce vei scrie pe pereții vasului. Iată Cuvântul meu: Există o singură Poruncă pentru tine - să nu iei ceea ce este al altora, căci totul altceva provine din el, iar cel ce a păstrat-o în sufletul său, să-și păstreze puterea să o facă; pentru cei care o încalcă - un păcat, o rușine și o pedeapsă. Păstrează-ți istoria fără a te ascunde, căci în ea se află toate greșelile faptelor tale trecute și răspunsurile pentru faptele viitoare; instruiește-i pe tineri, spunând: așa s-a întâmplat în trecut și așa se poate întâmpla în secolele care vor urma. Voi toți sunteți copii ai lui Kadmon și sunteți Kadmon și, prin urmare, acordați-vă milă unul altuia, și copiilor voștri și copiilor aproapelui vostru, căci nu vă este nimeni străin. Adu-l pe cel care vine la tine cu sabia scoasă la o judecată corectă, îndreptându-și sabia spre inima lui; alții, care l-au urmat, au milă și-și bat săbiile în pluguri și îi eliberează pe câmp liber, căci capetele lor erau uluite de graiurile celui care mergea înainte. Recunoaște-i pe zeii lor și pune deoparte un loc în orașul tău pentru templele lor, pentru că toți zeii sunt unul și în fiecare dintre ei se află o parte din lumina mea și o parte. Partea inversă, care este integral; și să nu fie teamă sau condamnare dacă cineva vine într-un templu în prima zi, iar în următoarea - la alt templu. Și slăvește sărbătorile pe care ești liber să le pui la orice oră și cântă faptele tale de mai înainte în versuri de laudă și surprinde-le pe tablouri, că în ele stă bucuria mea; și fă o mare înțelepciune o înțelepciune frumoasă, corzi de apelși se învârte într-un dans. Fie ca soțiile și fiicele voastre să vă împărtășească bucuria și să nu se teamă, căci toate sunt la fel de frumoase și niciun om să nu fie tentat să cadă. Și acele fapte nedemne care nu au avut timp să apuce și să le devoreze la timp câini de pază, ridiculizează și ierta cu generozitate pe cel care le-a săvârșit, căci nu a fost mânat de intenții rele, ci de alte vânturi care au străbătut din spatele Cochiliei. Și împărățiți împreună într-o singură cetate și lăsați conducătorii voștri să mărșăluiască unul după altul, după cum tânjește timpul, până când praful drumurilor va fi înlocuit cu marmură albă și picioarele voastre încep să nu poarte murdărie, ci vântul călătoriei. Și așteaptă cu smerenie sosirea Regelui Regilor, căci numai cu sosirea lui vei putea gusta din fruct, care îți va da fiecare răspuns.”

Din corespondența cu M. Lantușenko

Vasul este plin - și toată lumea va putea găsi în Graal doar ceea ce caută. Vrei să supraviețuiești? - deci fii calm! Când va veni naiba, va fi mâncare. Și cineva caută durere de inimă, și cineva vrea să piară în întuneric... Nu este nicio problemă: va fi o cățea și vor scoate inima care arde atât de mult. Sau poate autoritățile? Sau poate bani? Sau poate - sens, bunătate și credință? Cu toții suntem actori pe această scenă, iar alegerea rolului nu este corectă... Și cineva va spune pur și simplu totul să meargă la naiba, coniac la alegere, picioarele încrucișate, deci ce? - nu-i rău! propria ta cămașă este mai aproape de corpul tău – și deci mai aproape de Dumnezeu! Ahuli, fraților, fumați iarbă! alternativa sunt cruci și lumânări, pe parcurs - un amendament: dacă te apuci să dansezi, începe să dansezi de la sobă...

Recenzii

N-am mai văzut de mult buruiană bună... Ar putea fi bătrânețe? Și în curând voi deveni un ticălos și un snob? Cândva, eram ușor fericit, iar acest lucru mic din sufletul meu, sau din piept, fie se aprinde de căldură, fie mă lovește cu fiori. Unde ar fi găsită această sobă, această interdimensionalitate, axa universului, marcată cu o cruce pe harta Magicianului, marcată cu un punct. Letalitatea vieții, calvarul, lanțurile, cârligele și suporturile vechilor obiceiuri, uneori dăunează ficatului, alteori se stabilesc cu pietre la rinichi. Cu toții suntem gata să ne certăm despre Dumnezeu, dar el râde. Din păcate, niciun muritor nu poate înțelege nemurirea. De ce avem nevoie de un corp când inima nu mai bate în el? De ce avem nevoie de un suflet când dragostea nu ne deranjează?

Morcovi, varza, napi, castraveti....
Le mănânc, dar nu prea îmi plac.
Indiferent cum îl întorci, sfârșitul este întotdeauna stelar,
Și dacă există o cheie, aceasta este încă în corp.

Ce este un suflet, frate?
Rețeaua de neuroni este încă același humus...
Ea nu are nicio șansă în viață.
Și la iad cu raiul. Este pentru dependenții de droguri.

„Atrageți dragostea pentru spațiu” - aceasta este cheia.
Trăiește-ți viața, arzând fiecare clipă,
Dar dragostea? Cel care este inflamabil va izbucni :)
Dar sufletul? Pretul este negociabil!

Pe întrebări eterne nici un raspuns,
Dar viața este vin și muză pentru poet.

Pentru roșiile în sine, castraveți,
Ei bine, pentru insolență este clar - puteți obține un nap,
Este sfârșitul, pentru că este sfârșitul și în Africa,
Indiferent ce este, chiar dacă este ridicol...
Despre rai - cu greu mă voi certa aici,
Ce se va întâmpla acolo, nimeni, vai, nu știe
Și raiul și iadul sunt cuvinte obișnuite,
Și nimeni nu înțelege sensul lor.
Arde în timpul vieții sau putrezește în liniște,
Aici, probabil, fiecare alege singur,
Când firul de aur este tăiat -
Intră în eternitate sau moare...
O parte invizibilă
Cel care ne deosebește de cadavru,
Prin urmare, strigă despre rai și iad,
A uitat să trăiești - cred că este doar o prostie...

Dar a considera ceea ce ne deosebește de un cadavru drept dragoste carnală este pur și simplu o prostie. Natura ne spune să continuăm cursa și mintea umană idolatrizează iubirea, dar calea către nemurire este o cale îngustă și un muritor nu poate merge acolo, iar dacă vrei cu adevărat să trăiești, atunci cât ești încă în viață, grăbește-te să păcătuiești: )

Audiența zilnică a portalului Stikhi.ru este de aproximativ 200 de mii de vizitatori, care în total vizualizează peste două milioane de pagini conform contorului de trafic, care se află în dreapta acestui text. Fiecare coloană conține două numere: numărul de vizualizări și numărul de vizitatori.

Vase sacre, necesare săvârșirii cultului, sunt acum făcute din aur, argint și uneori decorate pietre pretioase. La celebrarea liturghiei se folosesc: potir, patena, suliță, lingură; la săvârșirea Tainei Botezului, izvorul, mir; la o nuntă – coroane și o călugă.

a) Potirul, sau Sfântul Potir, este vasul din care credincioșii se împărtășesc din Trupul și Sângele lui Hristos și care seamănă cu Sfântul Potir al Mântuitorului la Cina cea de Taină.

b) Patena este o farfurie sau o farfurie rotundă de metal pe un suport cu o imagine a Pruncului Iisus Hristos culcat într-o iesle. În timpul proskomedia, se bazează pe Mielul pentru împărtășire și pe particulele din prosforă. Patena seamănă cu o iesle și cu mormântul Mântuitorului.

c) Sulița - un tăietor, ca o suliță, care îndeplinește funcțiile unui cuțit pentru îndepărtarea Mielului și a particulelor din prosforă. Seamănă cu sulița care a străpuns coastele Mântuitorului de pe Cruce.

d) Steaua - constă din două arce legate între ele în cruce. Îmi aduce aminte de steaua care i-a condus pe Magi la Betleem. Steaua este așezată pe patena astfel încât capacele să nu atingă particulele situate pe patena și să nu le amestece ordinea.

e) Mincinos - lingură folosită la împărtășanie pentru mireni încă de pe vremea lui Ioan Gură de Aur (din secolul al IV-lea).

f) Un cristeln este un vas, ca un potir mare, în care se toarnă apă pentru botezul pruncilor.

g) Mirnitsa - o cutie patruunghiulara in care se pun vase cu smirna sfanta si ulei pentru ungere, un burete pentru stergerea uleiului si foarfece pentru tunderea parului proaspatului botezat.

h) Coroane - confectionate ca niste coroane cu cruci in varf, folosite la nunti.

Ustensilele bisericești constau din

1) cădelniță - un vas pentru tămâie pe lanțuri, format din două cupe semicirculare care se acoperă una pe cealaltă,

2) stropitor - pentru stropirea cu apă sfințită, realizat din ramuri subțiri ale unei plante numite „isop”,

3) diverse lămpi: sfeșnice, lămpi, candelabre, denumite altfel candelabre sau policadile, felinare folosite în timpul procesiuni religioase, kanunik (Canon) - o masă pentru aprinderea lumânărilor în timpul slujbei de pomenire și o masă pentru binecuvântarea pâinii în timpul litiului.

În timpul slujbei episcopale se folosesc: dikiriy - un sfeșnic cu două lumânări, adică cele două naturi în Iisus Hristos; trikirium - un sfeșnic cu trei lumânări, adică cele trei fețe ale Sfintei Treimi; ripidi - cercuri metalice cu imaginea Serafimilor pe ele.

Clopotele aparțin și ustensilelor bisericești. Clopotele au fost folosite doar din secolul al VII-lea.

Apariția clopotelor a contribuit la apariția turnurilor clopotnițe, care au fost mai întâi construite separat de templu sub formă de turnuri joase numite „clopotnițe” și „bilnitsy”. În Biserica Rusă, cinci sau mai multe clopote de dimensiuni diferite și, prin urmare, tonuri diferite sunt folosite pentru sunet, iar sunetul în sine are trei nume: blagovest, trezvon și perezvon. Blagovest este sunetul unui singur clopot, iar trezvon este sunetul simultan al tuturor clopotelor. Chime - se sună încet fiecare clopoțel pe rând, începând cu cel mai mare și terminând cu cel mai mic, apoi se sună toate clopotele simultan.

3). Imagini sacre

Afiliere esențială Biserică ortodoxă iar slujbele constau din Sfintele Icoane și Sfânta Cruce. Sfintele icoane sunt imagini artistice ale Mântuitorului, Maica Domnului, sfinți și întregi evenimente sacre. Icoanele au fost folosite în Biserica lui Hristos din cele mai vechi timpuri. Potrivit legendei, Iisus Hristos Însuși și-a înfățișat Fața Divină pentru prințul Edessa Abgar.

Cuvântul „icoană” este grecesc și tradus în rusă înseamnă imagine.

Venerarea și folosirea icoanelor în biserici datează din vremea lui Hristos și a apostolilor. În catacombele romane au fost găsite icoane ale primilor creștini, înfățișându-l pe Hristos ca un păstor cu o oaie pe umăr. Au fost găsite imagini ale Fecioarei cu Pruncul și ale apostolilor. Tertulian, Origen și alți scriitori antici menționează icoane. Se crede că primele icoane ale lui Hristos și ale Maicii Domnului au fost pictate de sfântul apostol și evanghelist Luca, care nu a fost doar scriitor și doctor, ci și pictor. Potrivit legendei, când Luca i-a adus Fecioarei Maria prima icoană, Ea, văzând chipul ei, a repetat profeția: „De acum înainte, toate neamurile Mă vor binecuvânta”, a adăugat ea, „Fie ca harul Celui născut din Mine. iar al meu să fie cu această icoană”, adică din gură Sfântă Născătoare de Dumnezeu a auzit promisiunea că harul ei va rămâne cu icoana lui.

Până în secolul al IV-lea, icoanele au aparținut în principal bisericilor subterane, iar după încheierea persecuției au început să apară nu numai în biserici, ci și în casele particulare.

Dorința evlavioasă de a înfățișa în culori Chipurile Mântuitorului, ale Maicii Domnului și ale sfinților a avut loc întotdeauna în Biserica lui Hristos.

Începând din catacombe, unde era puțină lumină, atât de necesară artistului, pictura religioasă a prezentat la început imagini neclare în concept și imperfecte în execuție. Dar, în timp, execuția devine mai reușită, imaginile sunt mai clare și mai simple ca concept, și apare o mai mare corespondență cu realitatea, cu fețele și obiectele vii.

În primele secole ale creștinismului, persoanele sacre nu erau înfățișate direct, adică. nu în propria sa formă, ci în mod intim, figurat și simbolic. Prin urmare, când se iau în considerare imaginile sacre aflate în catacombe, imaginile simbolice sunt alocate primului grup.

Imaginile simbolice ale catacombelor sunt următoarele:

a) ancoră - semn sau imagine a speranței creștine. Așa cum într-o furtună pe mare o ancoră servește drept sprijin pentru o corabie, tot așa în viață speranța creștină este sprijinul sufletului;

b) porumbelul este un simbol al Duhului Sfânt și al inocenței, semnificând blândețea sufletului creștin;

c) Phoenix - de credinta antica, pasăre nemuritoare, simbol al învierii;

d) păunul este un simbol al nemuririi, întrucât, potrivit anticilor, corpul său nu se descompune;

e) cocoșul este un simbol al învierii, deoarece cocoșul se trezește din somn, iar trezirea însăși amintește de Judecata de Apoi și de învierea morților;

f) mielul - îl simbolizează pe Iisus Hristos, care în Evanghelie este numit Mielul, „care ridică păcatele lumii”;

g) leul - un simbol al forței și puterii;

h) ramură de măslin - simbol al păcii eterne;

i) crinul este un simbol al purității;

j) pește - indicând, pe de o parte, că creștinii prind sufletele cu o plasă, ca peștele, pentru Împărăția lui Dumnezeu. Pe de altă parte, conform Scrierea greacă cuvântul „pește” conține literele inițiale ale cuvintelor „Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Mântuitorul”;

l) viță de vie - care amintește de Taina Împărtășaniei;

m) un coș cu pâine – care amintește de aceeași Taină.

Au fost în principal două motive pentru care artiștii creștini au recurs inițial la simboluri: 1) în general, popoarele antice (evrei și greci) aveau obiceiul de a se exprima figurat, complicat (în pilde);

2) în vremuri grele pentru creștini, era mai convenabil să păstreze semnele credinței lor sub acoperirea unui simbol. Simbolul creștin era de înțeles doar pentru creștini și neclar pentru păgâni.

Pe lângă gândurile sacre individuale, în catacombe există imagini de pilde și evenimente întregi. Acestea includ imagini cu: 1) semănătorul, 2) zece fecioare și 3) Păstorul cel Bun, care amintesc de celebrele pilde ale Mântuitorului. Din imagini ale evenimentelor biblice.1) Imaginea lui Noe în corabie; 2) profetul Iona; 3) profetul Daniel; 4) profetul Moise - diverse momente ale vieții sale: curgerea apei dintr-o piatră în deșert; 5) închinarea la Magi; 6) învierea lui Lazăr.

Imaginile sacre păstrate din cele mai vechi timpuri în catacombe indică clar că: 1) credinta crestina nu suprimă și nu distruge dorința și talentul de reprezentare artistică;

2) obiceiul de a avea icoane în timpul slujbelor și de a le venera;

3) în biserică ortodoxă Toate tipurile de artă sunt dedicate slujirii Domnului: poezie, cânt, arhitectură și, în final, pictură.

Imaginile sacre au fost realizate în primul rând în temple.

Dacă imaginea a fost realizată pe pereți, pe un sol special, înainte de a se usca complet, atunci această pictură se numește „frescă” (derivată din cuvântul italian frescă - fresh). Mozaicul este arta de a compune figuri și imagini întregi din cuburi de substanțe solide, de exemplu, sticlă, piatră, marmură, pictate în Culori diferite si preimersata in sol cu ​​o substanta adeziva. ÎN temple grecești Pentru a obține imagini sacre, au folosit ambele metode: frescă și mozaic.

Pictura bisericească rusă, precum și istoria arhitecturii bisericești, este strâns legată de pictura greacă. În perioada de răspândire a creștinismului în Rusia, grecii au fost principalii pictori ai bisericilor rusești. Pictura rusă veche, datorită dependență mare de la greci, poartă trăsături stil bizantin- aceasta este imobilitatea desenului, severitatea chipurilor, asceza în expresiile imaginilor. Aceste caracteristici sunt vizibile nu numai în imagini din bisericile simple din sat, ci și în mănăstiri antice.

Atelierele mixte ruso-bizantine au început să apară la Kiev de la sfârșitul secolelor al X-lea și al XI-lea. În această perioadă, Rus' și-a dezvoltat „propriul limbaj artistic”. În Mănăstirea Kiev-Pecersk, călugării Alipiu și Grigorie, canonizați ca pictori de icoane sfinți, dau picturii icoanelor rusești „impulsul cunoașterii vii și directe a revelației”.

Dezvoltarea artei bisericești din secolele XIV-XV. Legat de ascensiunea în rugăciune a Sfântului Serghie de Radonezh, care a vindecat Rusia prin construirea de mănăstiri și reînviind monahismul. Icoana devine o expresie a planului creator al lui Dumnezeu de a salva lumea.

Apar icoane în care „timiditatea oamenilor, cărora le este încă frică să creadă în ei înșiși, dar au încredere în puterile independente ale creativității lor”. Acestea sunt icoane ale Sf. Andrei Rublev. Fețele grecești de pe icoană sunt înlocuite cu trăsături rusești ale sfinților.

În secolul al XV-lea, în școlile picturii cu icoane din Novgorod, profeții, apostolii și chiar sfinții greci au luat adesea înfățișări rusești.

„A fost dat Rusiei pentru a demonstra acea perfecțiune limbaj artistic icoană, care a relevat cel mai puternic profunzimea conținutului imaginii liturgice, spiritualitatea acesteia, notează L. Uspensky. „Putem spune că dacă Bizanțul a dat lumii în primul rând teologia în cuvânt, atunci teologia în ritual a fost dată de Rusia.”

În secolul al XVI-lea. Mișcarea protestantă s-a separat de Biserica Apuseană. Protestanții au îndepărtat icoanele și imaginile sacre din biserici. Au venit vremuri dificile și pentru pictura icoanelor în Rusia. Atitudinea față de icoană se schimbă. Măreția lumească începe să influențeze Biserica, icoana devine un „articol de lux”. și a continuat până în secolele al XVII-lea, al XVIII-lea și al XIX-lea. Primele măsuri au fost luate la Sinodul Stoglavy din 1551, care le-a ordonat pictorilor de icoane să ducă un stil de viață moral, să-și desfășoare munca cu toată atenția, privind-o ca pe o lucrare a lui Dumnezeu și să picteze icoane din „cel mai bun” vechi. icoane.

„Secolul al XVII-lea din istoria picturii ruse este celebrat ca secolul revitalizării artei bisericești rusești”, dar nu pictura icoană. Reînvierea s-a datorat generalului dezvoltare culturală Rusia și măsuri, deși aleatorii, să ridice pictura bisericească. Dar nu a fost posibil să se obțină îmbunătățiri calitative. Picturile bisericești și pictura de icoane din secolele XVII-XIX diferă semnificativ de vremurile anterioare. Nu s-a acordat nicio atenție îmbunătățirii picturii icoanelor și pregătirii artistice a pictorilor de icoane. „Declinul spiritual care a cuprins toată Ortodoxia a dus în secolul al XVII-lea la pierderea înțelegerii ortodoxe a imaginii, la o totală lipsă de conștientizare a sensului ei. Asta a fost Motivul principal, pe de o parte, declinul ei, pe de altă parte, secularizarea ei...”, așa descrie L. Uspensky această perioadă.

După deschiderea Academiei de Arte (1763), noua perioada Pictura bisericească rusă, numită „academică”.

În 1822 Sfântul Sinod a decis să înlocuiască icoanele antice cu pictura academică, care era de înțeles oamenilor de rând.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea s-a format o direcție a artei iconografice rusești, care s-a remarcat prin lumina sa. caracter de viață. Dar, în același timp, a rămas fidel Bizanțului și realității istorice, în același timp fidel legilor perspectivei artistice și legilor anatomiei corpului uman.”

Aceasta a fost activitatea artiștilor ruși, care s-a extins la arta bisericească, când pictau icoane din imaginația lor sau din modele vii, șezătoare.

Aceste lucrări și-au pierdut semnificația de cult și s-au transformat în opere de artă plastică.

Puterea binecuvântată a icoanei rusești este că se apropie mai mult de ideal decât de o imagine dintr-un tablou religios. Spiritualitatea sa este determinată de cât de mult corespunde înălțimii spirituale despre care ar trebui să mărturisească, cât de aproape este de prototip.

Creatorii icoanei nu ar trebui să permită voința proprie, deoarece în zona credinței există adevăruri care nu se schimbă în timp.

Arta bisericească poate fi privită doar din interior viata bisericeasca, înțelegerea sa este imposibilă fără cunoașterea învățăturii ortodoxe.

Pictura cu icoane în biserici a avut întotdeauna o semnificație educațională. Icoanele le amintesc celor care se roagă de chipurile sfinților înfățișate pe ele și îi obligă să reflecteze asupra faptelor, cuvintelor și instrucțiunilor lor.